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01人貴有自知之明
《道德經》有言：“知(zhi)不(bu)知(zhi)，尚（通‘上’）矣，不(bu)知(zhi)知(zhi)，病也。圣人不(bu)病，以其病病。夫唯病病，是以不(bu)病。”
這句話的(de)意(yi)思是(shi)(shi)說：知(zhi)道(dao)自(zi)己還有(you)(you)所不(bu)知(zhi)道(dao)的(de)，這才是(shi)(shi)最(zui)高明的(de)。不(bu)知(zhi)道(dao)卻(que)自(zi)以(yi)為(wei)知(zhi)道(dao)，這就是(shi)(shi)毛(mao)(mao)病了。有(you)(you)“道(dao)”的(de)圣人沒有(you)(you)這種缺(que)點，是(shi)(shi)因為(wei)他把(ba)缺(que)點當成一(yi)種毛(mao)(mao)病自(zi)覺加以(yi)防(fang)治，所以(yi)他才不(bu)會犯(fan)這種毛(mao)(mao)病。
人(ren)(ren)(ren)們常(chang)(chang)犯的(de)(de)毛病(bing)是(shi)(shi)既不知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，又(you)不自(zi)(zi)知(zhi)(zhi)。不少人(ren)(ren)(ren)只(zhi)(zhi)盯著甚至(zhi)夸(kua)大別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)缺點，忽視別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)優點；只(zhi)(zhi)關注甚至(zhi)夸(kua)大個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)優點，無視個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)缺點，一切自(zi)(zi)我感覺良好(hao)。在人(ren)(ren)(ren)貴有(you)自(zi)(zi)知(zhi)(zhi)之明(ming)的(de)(de)問題(ti)上，儒(ru)家學(xue)說也有(you)非常(chang)(chang)相似的(de)(de)觀點。孔子說：“知(zhi)(zhi)之為(wei)知(zhi)(zhi)之，不知(zhi)(zhi)為(wei)不知(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)也。”知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)就是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，不知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)就是(shi)(shi)不知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，這才是(shi)(shi)真(zhen)正的(de)(de)智慧。又(you)說：“不患(huan)人(ren)(ren)(ren)之不己(ji)知(zhi)(zhi)，患(huan)不知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)也”“不患(huan)人(ren)(ren)(ren)之不己(ji)知(zhi)(zhi)，患(huan)其(qi)不能也”。真(zhen)正有(you)修養的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，不憂(you)慮別(bie)人(ren)(ren)(ren)不知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自(zi)(zi)己(ji)，只(zhi)(zhi)怕自(zi)(zi)己(ji)不了解別(bie)人(ren)(ren)(ren)，只(zhi)(zhi)擔心自(zi)(zi)己(ji)沒(mei)有(you)本(ben)事。
善于知(zhi)人(ren)知(zhi)己(ji)，注(zhu)重潛心學習(xi)和(he)修養自(zi)身，把主要精力(li)放在提(ti)高(gao)自(zi)身素質和(he)能力(li)上(shang)，這才是(shi)為人(ren)處世的正確(que)態(tai)度。相反，一知(zhi)半解，不(bu)懂(dong)裝(zhuang)懂(dong)；弄虛作假，沽(gu)名釣譽(yu)；裝(zhuang)腔作勢，賣弄“斯文”等，實乃人(ren)生之大忌。
02腳踏實(shi)地(di)，行穩致(zhi)遠
《道德經》有(you)言：“企(qi)者(zhe)(zhe)不立，跨者(zhe)(zhe)不行。”
企，就(jiu)是踮(dian)起腳尖；跨(kua)，就(jiu)是大跨(kua)步快走(zou)。踮(dian)著(zhu)腳尖，雖然站得高，卻(que)站不穩；著(zhu)急(ji)向前飛奔，看似邁的步子很(hen)大，后勁卻(que)難以(yi)持久。
要(yao)想(xiang)成就事(shi)業并行穩致遠，就要(yao)腳(jiao)踏實地(di)，一步一個(ge)腳(jiao)印地(di)穩扎穩打。若投機取巧、心浮氣躁，違背(bei)自身(shen)條件、超出個(ge)人能力，最終只(zhi)能是半途而廢、一事(shi)無成。
《孟子·公孫(sun)丑上(shang)》里記載了一則揠苗助(zhu)長(chang)(chang)的(de)故事(shi)(shi)：“宋(song)人(ren)有閔(min)其(qi)苗之不(bu)長(chang)(chang)而揠之者，芒芒然歸，謂(wei)其(qi)人(ren)曰：‘今日病矣(yi)！予助(zhu)苗長(chang)(chang)矣(yi)。’其(qi)子趨而往視之，苗則槁矣(yi)。天下之不(bu)助(zhu)苗長(chang)(chang)者寡矣(yi)。”宋(song)人(ren)看似忙碌一天的(de)背后，實(shi)是激情濫用，最終逆(ni)其(qi)道而行之。在實(shi)現目(mu)標的(de)路(lu)上(shang)，只有腳(jiao)踏(ta)實(shi)地，才能(neng)增添干事(shi)(shi)創業的(de)韌勁，扎扎實(shi)實(shi)邁入成(cheng)功(gong)的(de)殿堂(tang)。
成(cheng)功學上有個“一萬(wan)小時定(ding)律”。要(yao)想在某一方(fang)面有建樹，須每天(tian)練(lian)習三小時，十年(nian)不間斷(duan)。司馬(ma)光19年(nian)專注修史，最終(zhong)著成(cheng)《資(zi)治通鑒》；曹雪(xue)芹“十年(nian)辛苦不尋(xun)常”而成(cheng)《紅樓夢》。操(cao)千(qian)曲而后(hou)曉(xiao)聲，觀千(qian)劍(jian)而后(hou)識器。若成(cheng)大事，就要(yao)拿(na)出操(cao)千(qian)曲、觀千(qian)劍(jian)的(de)毅力(li)和韌勁來，容不得半點浮躁(zao)與(yu)虛華。
03事先謀劃，未雨(yu)綢繆
《道(dao)德經》有(you)言：“其(qi)安易(yi)持，其(qi)未兆易(yi)謀；其(qi)脆易(yi)泮，其(qi)微(wei)易(yi)散。為之于(yu)(yu)未有(you)，治之于(yu)(yu)未亂。”
這段(duan)話的意思(si)是，事(shi)(shi)物在其穩定的時候容(rong)(rong)易(yi)把握，在其還(huan)未出現明顯征兆時容(rong)(rong)易(yi)謀劃對策；事(shi)(shi)物在其脆弱的時候容(rong)(rong)易(yi)裂碎，在其微小(xiao)的時候容(rong)(rong)易(yi)消散。所以，在做事(shi)(shi)情之前就(jiu)要有充(chong)分的準備，在整(zheng)個局面還(huan)沒有出現混(hun)亂(luan)的時候就(jiu)要著手于治理。這告誡人們遇事(shi)(shi)要事(shi)(shi)先謀劃、未雨綢繆、勿(wu)忽細微。
關于(yu)事先謀劃(hua)，古代典籍中有(you)眾多描述。《詩經·豳風(feng)·鴟鸮》說：“迨(dai)天(tian)之(zhi)未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶(hu)。”天(tian)沒(mei)下雨，要(yao)先修繕好(hao)房屋門窗。只有(you)事先做好(hao)準備工作，才能預(yu)防意外的事情發生。《管子》明確提出“事者(zhe)(zhe)，生于(yu)慮(lv)，成于(yu)務，失于(yu)傲”。《孫(sun)子兵法》里也有(you)一句非常重(zhong)要(yao)的話：“未戰而廟(miao)算勝者(zhe)(zhe)，得算多也。”可見事先謀劃(hua)何(he)其重(zhong)要(yao)，正所謂“計熟事定(ding)，舉必有(you)功”。
做任(ren)何事(shi)情，預(yu)先(xian)有(you)規劃才能(neng)做到(dao)有(you)的放(fang)矢，穩扎(zha)穩打(da)，最終取得成(cheng)功，反之(zhi)則會一事(shi)無(wu)成(cheng)。比如，講(jiang)話前(qian)有(you)所(suo)準(zhun)(zhun)備(bei)就能(neng)言之(zhi)有(you)據，不然就會理屈詞窮站不住腳；做事(shi)前(qian)有(you)所(suo)準(zhun)(zhun)備(bei)就能(neng)水到(dao)渠成(cheng)，不然就會陷入(ru)困(kun)境；行動(dong)前(qian)有(you)所(suo)準(zhun)(zhun)備(bei)就能(neng)及時化(hua)解風險，不然就會追(zhui)悔莫及。
04以簡(jian)馭繁，回歸本心
《道(dao)德經》有(you)言：說“五(wu)色令(ling)(ling)人(ren)目(mu)盲；五(wu)音令(ling)(ling)人(ren)耳(er)聾，五(wu)味(wei)令(ling)(ling)人(ren)口爽(shuang)；馳騁田獵，令(ling)(ling)人(ren)心發狂；難得之貨，令(ling)(ling)人(ren)行妨”。
顏色太多讓(rang)人眼花繚亂，聲音太多讓(rang)人耳朵分辨不出，味道太多讓(rang)人感覺失調(diao)，縱(zong)情打獵(lie)讓(rang)人身心張揚發(fa)狂，稀奇的(de)寶(bao)貝，常常讓(rang)人為了(le)得(de)到而不擇手段。所以圣人只是(shi)為了(le)維持基(ji)本(ben)的(de)生(sheng)存生(sheng)活(huo)，有(you)選(xuan)擇性地取舍。
少就是多，多就是少。一(yi)個(ge)人想要(yao)的越多，算計的越多，身心不(bu)得安寧，終日(ri)焦慮(lv)。惶惶不(bu)安，到頭來，卻什么也留不(bu)下。
做最簡單(dan)的人，吃最簡單(dan)的飯，過最簡單(dan)的日子。在復雜的世界里，學會以簡馭繁(fan)，保(bao)持內心的安寧和(he)舒適。生(sheng)活(huo)的智(zhi)慧(hui)，最重要的就(jiu)是(shi)守住本(ben)心、回歸本(ben)心，平(ping)平(ping)淡淡才(cai)是(shi)真。
05成(cheng)大(da)事者，當養靜氣
《道德經》有言：“躁勝寒，靜(jing)勝熱，清靜(jing)為天(tian)下正。”
意思是(shi)，躁(zao)動可以戰(zhan)勝寒冷(leng)，給人送去(qu)溫(wen)暖(nuan)；冷(leng)靜能夠戰(zhan)勝狂(kuang)熱(re)，讓人頭腦保(bao)持(chi)清醒；清靜無(wu)為，才是(shi)天下正道，能保(bao)世間(jian)太平安(an)寧。
道家講：靜(jing)為躁君。“靜(jing)”是一(yi)種(zhong)智(zhi)慧，也是一(yi)種(zhong)力(li)量。靜(jing)能(neng)制躁，一(yi)顆平靜(jing)的心，可以撫平躁動不安的神經。當你心浮氣(qi)躁、怒火(huo)中燒的時(shi)候(hou)，與(yu)其向外(wai)宣(xuan)泄不良情緒(xu)，不如向內尋求一(yi)份清靜(jing)。越(yue)是面對人(ren)生的緊(jin)要(yao)關(guan)頭，我們(men)就越(yue)需要(yao)“靜(jing)”的力(li)量。
常言(yan)道(dao)：一動不如(ru)一靜。以不變應(ying)萬變，才是真(zhen)正的(de)智慧之道(dao)。
老子曰：“善行(xing)無轍跡，善言無瑕謫。”善于(yu)行(xing)走的(de)人(ren)，走路不(bu)會(hui)留下(xia)痕跡；善于(yu)說話的(de)人(ren)，講話不(bu)會(hui)落人(ren)話柄。聰(cong)明(ming)人(ren)做事，都懂得淡泊寧靜、不(bu)露鋒芒。堅持“靜”的(de)智慧，既是(shi)一種(zhong)沉穩，也(ye)是(shi)一種(zhong)高明(ming)。
06有(you)無相(xiang)生(sheng)，無中(zhong)生(sheng)有(you)
《道(dao)德經》有言(yan)：“三十(shi)輻(fu)，共一轂，當其無(wu)，有車之用；鑿戶腑(fu)以(yi)為(wei)室，當其無(wu)，有室之用。故有之以(yi)為(wei)利(li)，無(wu)之以(yi)為(wei)用。”
意思是，只(zhi)有當車空著(zhu)的時候(hou)，才能(neng)(neng)裝得進貨物(wu)；只(zhi)有當房(fang)屋空著(zhu)的時候(hou)，才能(neng)(neng)作為住人(ren)的居室。
因此(ci)，“有(you)”是(shi)(shi)實在(zai)的(de)(de)象征(zheng)，代(dai)表著現實的(de)(de)利益(yi)；“無(wu)”則(ze)是(shi)(shi)可用(yong)的(de)(de)象征(zheng)，代(dai)表著無(wu)盡的(de)(de)可能。人(ren)的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)，往往急于(yu)追求“有(you)”的(de)(de)價值，卻又總(zong)是(shi)(shi)忽略(lve)了“無(wu)”的(de)(de)意(yi)義。“有(you)”，就感到滿足；“無(wu)”，就覺得虛(xu)空。人(ren)之所以(yi)寢(qin)食難安，大(da)抵總(zong)是(shi)(shi)放不下有(you)無(wu)得失。倘若把這一(yi)切(qie)都拋開(kai)，還有(you)什(shen)么能阻擋我們去享(xiang)受生(sheng)(sheng)活
老子(zi)曰：“天下萬(wan)物生(sheng)于有(you)，有(you)生(sheng)于無。”明確了“有(you)無相(xiang)生(sheng)，無中生(sheng)有(you)”的(de)(de)(de)(de)道理，方能(neng)跨(kua)越得失榮辱(ru)的(de)(de)(de)(de)藩(fan)籬。為(wei)無為(wei)，事(shi)(shi)無事(shi)(shi)，味無味。以(yi)“無為(wei)”的(de)(de)(de)(de)姿態(tai)，讓自己有(you)所作(zuo)為(wei)；以(yi)“無事(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，去處理瑣(suo)碎繁(fan)雜的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物；以(yi)“無味”的(de)(de)(de)(de)標準，去品嘗人世間的(de)(de)(de)(de)苦(ku)辣酸(suan)甜(tian)。你(ni)會發(fa)現生(sheng)命原(yuan)是(shi)(shi)“本自具足”的(de)(de)(de)(de)，一絲(si)不缺，一應圓滿，一切都是(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)安(an)排。
07順應自然，免除禍患
《道德經》有言：“善(shan)為士者(zhe)不武，善(shan)戰者(zhe)不怒，善(shan)勝敵者(zhe)弗與，善(shan)用人者(zhe)為下。是(shi)謂不爭之德，是(shi)謂用人之力，是(shi)謂配(pei)天，古之極也。”
意思就是說善(shan)于(yu)做事的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)崇尚武(wu)力，善(shan)于(yu)打仗的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)輕易被敵人(ren)(ren)(ren)激怒，善(shan)于(yu)戰勝敵人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)與敵人(ren)(ren)(ren)正面爭(zheng)斗，善(shan)于(yu)用人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)對人(ren)(ren)(ren)謙下，這叫做不(bu)爭(zheng)的(de)(de)德行(xing)，這也叫善(shan)于(yu)使(shi)用人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)力量，這叫做善(shan)于(yu)配(pei)合自然之道，是古代德的(de)(de)準則(ze)。
“武力、激怒、戰勝、爭斗”等等，都是(shi)過于激進的(de)一種(zhong)狀態，也是(shi)人們(men)秉持的(de)常態，因為人們(men)總覺得這個世界可以靠自己去控制和主導，但是(shi)這種(zhong)觀念往往是(shi)背道而馳(chi)的(de)行徑。
反(fan)之(zhi)，一(yi)個人如果能夠配合(he)自然(ran)之(zhi)道(dao)，順應自然(ran)之(zhi)規律，善于使(shi)用人的力量，善于符合(he)道(dao)的準則，這樣才能免除禍患，讓(rang)人生(sheng)走上更方(fang)便(bian)的捷(jie)徑，這便(bian)是智慧(hui)。
08心有(you)敬(jing)畏，行(xing)有(you)所(suo)止
《道德經》有言(yan)：“人之(zhi)所畏(wei)，不可(ke)不畏(wei)。”
意思是(shi)說他(ta)人(ren)所畏(wei)懼的，自己不(bu)(bu)能不(bu)(bu)畏(wei)懼。
人生(sheng)在世(shi)，一定要(yao)有一點敬(jing)畏之心。敬(jing)畏不是懦弱(ruo)，而是從靈魂深處(chu)的尊敬(jing)和震撼。
舉頭(tou)三(san)尺有(you)(you)神明，心有(you)(you)敬畏，做事(shi)才會有(you)(you)底線。心中沒有(you)(you)敬畏，就等(deng)于沒有(you)(you)約束，為了眼前(qian)的蠅頭(tou)小利，什么事(shi)都能做出來(lai)。
心存敬畏，待人就會(hui)多一(yi)份尊重，做事(shi)就會(hui)有(you)一(yi)點(dian)分寸。
09以柔克(ke)剛(gang)，以弱勝強(qiang)
《道(dao)德經》有言：“兵強則(ze)滅，木強則(ze)折。”
用兵(bing)逞強就會走向破(po)滅，樹木太(tai)強大了就會挫折。
太過要強的人(ren)，自(zi)我感覺良好，事(shi)事(shi)都要自(zi)己(ji)主導。他(ta)們在爭(zheng)強好勝之(zhi)中，不斷(duan)損耗自(zi)己(ji)的精氣神。其實，做人(ren)有(you)韌勁、懂變通，以柔克(ke)剛何(he)嘗不是大(da)智慧。
順應天意(yi)的人，則都懂得“示弱”。性格弱的人，往(wang)往(wang)愿意(yi)與人為善，廣結善緣。逢(feng)山(shan)開路遇水搭橋，走到哪里都順風順水。身(shen)(shen)體(ti)弱的人，往(wang)往(wang)重(zhong)視養(yang)生(sheng)保健、堅持鍛(duan)煉身(shen)(shen)體(ti)。打打太極拳，做做五禽戲，不暴(bao)飲(yin)暴(bao)食，不過(guo)勞(lao)過(guo)逸。如此(ci)日積月累，必定能收獲健康與快樂(le)。
10為人(ren)處世，立身(shen)敦(dun)厚(hou)
《道德經》有言：“大丈夫(fu)處其(qi)(qi)厚，不(bu)居其(qi)(qi)薄；處其(qi)(qi)實，不(bu)居其(qi)(qi)華。”
做人(ren)要立(li)身敦厚，不流于(yu)淺薄；存心(xin)樸實(shi)，不迷于(yu)虛華。
做(zuo)人做(zuo)事，精明(ming)不(bu)如厚(hou)道。厚(hou)道的(de)人，有(you)一(yi)種讓人放心的(de)天賦。與這樣的(de)人交往，無需(xu)勉強，亦無需(xu)設防。
《易經(jing)》有(you)言(yan)：“地(di)勢坤，君子以厚(hou)(hou)(hou)德(de)載物。”一個人(ren)想要走得遠，當(dang)有(you)一種敦厚(hou)(hou)(hou)平(ping)實的氣(qi)質。像深厚(hou)(hou)(hou)的大地(di)一樣，包容萬物。厚(hou)(hou)(hou)道是(shi)一種胸懷，如同高山不語、靜水流深。厚(hou)(hou)(hou)道的人(ren)，遇事(shi)不會(hui)精明算計，但卻能做到(dao)心(xin)中有(you)數(shu)。
《菜根(gen)譚》有言(yan)：“智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤(you)高。”君子盛(sheng)德若(ruo)愚，與其精明算計，不如抱樸(pu)藏拙。這樣才不會傷(shang)害到他人，自己也會從中(zhong)受益。
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