自唐代韓愈、李翱維護道(dao)統而(er)推崇(chong)《大學》（與《中庸》），至(zhi)北宋(song)二程百般(ban)褒(bao)獎宣揚(yang)，甚(shen)至(zhi)稱“《大學》，孔氏之遺(yi)書而(er)初(chu)學入德之門也”，
再(zai)到南宋朱熹(xi)(xi)繼承二(er)程思想，便把《大學》從《禮記》中抽(chou)出來，與《論(lun)語》、《孟子》、《中庸(yong)》并列，到朱熹(xi)(xi)撰《四書章句(ju)集注(zhu)》時，便成了《四書》之一(yi)。
按朱熹(xi)和(he)宋代另(ling)一位著名(ming)學(xue)者程頤的(de)看法，《大學(xue)》是孔子及其門徒留下來的(de)遺書，是儒學(xue)的(de)人門讀物(wu)。
所以，朱熹(xi)把(ba)它列為"四(si)書"之(zhi)首(shou)。
大學 章句
『１』大學之(zhi)道在明明德，在親民，在止於至善。
『２』知(zhi)止而後(hou)(hou)有定；定而後(hou)(hou)能靜；靜而後(hou)(hou)能安；安而後(hou)(hou)能慮(lv)；慮(lv)而後(hou)(hou)能得。
『３』物有本末(mo)；事有終始。知所先(xian)後則近(jin)道矣。
『４』古之(zhi)欲(yu)明(ming)明(ming)德於天下者先(xian)(xian)治其(qi)(qi)(qi)國。欲(yu)治其(qi)(qi)(qi)國者先(xian)(xian)齊(qi)其(qi)(qi)(qi)家。欲(yu)齊(qi)其(qi)(qi)(qi)家者先(xian)(xian)修(xiu)其(qi)(qi)(qi)身。欲(yu)修(xiu)其(qi)(qi)(qi)身者先(xian)(xian)正其(qi)(qi)(qi)心。欲(yu)正其(qi)(qi)(qi)心者先(xian)(xian)誠其(qi)(qi)(qi)意(yi)。欲(yu)誠其(qi)(qi)(qi)意(yi)者先(xian)(xian)致其(qi)(qi)(qi)知。致知在格物。
『５』物格而(er)(er)後(hou)知至(zhi)。知至(zhi)而(er)(er)後(hou)意誠(cheng)。意誠(cheng)而(er)(er)後(hou)心正。心正而(er)(er)後(hou)身修。身修 而(er)(er)後(hou)家齊(qi)。家齊(qi)而(er)(er)後(hou)國治。國治而(er)(er)後(hou)天下平。
『６』自天(tian)子以(yi)至於庶人臺是皆以(yi)修(xiu)身(shen)為本(ben)。
『７』其(qi)本(ben)亂而末治者，否矣。其(qi)所厚者薄(bo)而其(qi)所薄(bo)者厚，未(wei)之有也。
右經一章，蓋孔子(zi)(zi)之(zhi)言(yan)，而曾子(zi)(zi)述(shu)之(zhi)；其傳(chuan)十(shi)章，則曾子(zi)(zi)之(zhi)意，而門人記之(zhi)也。舊本(ben)頗(po)有錯簡，今因程子(zi)(zi)所定，而更考經文(wen)，別(bie)為序次如左。
『２』大甲曰(yue)，「顧 天之(zhi)明命。」
『３』帝典曰(yue)：「克明峻德。」
『４』皆自明也。
右傳之首章(zhang)，釋明(ming)明(ming)德。
『２』康誥曰(yue)，「作(zuo)新(xin)民。」
『３』詩曰：「周雖舊邦，其(qi)命(ming)維新(xin)。」
『４』是故君子無所不用其極。
右傳之(zhi)二章，釋新民。
『２』詩云，「緡(min)蠻黃鳥，止(zhi)於(wu)丘(qiu)隅(yu)。」子曰：「於(wu)止(zhi)，知(zhi)其所止(zhi)，可以(yi)人而不(bu)如(ru)鳥乎？」
『３』詩云，「穆穆文王，於(wu)緝熙敬止(zhi)(zhi)。」為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)君，止(zhi)(zhi)於(wu)仁；為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)臣，止(zhi)(zhi)於(wu)敬；為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)子，止(zhi)(zhi)於(wu)孝(xiao)；為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)父，止(zhi)(zhi)於(wu)慈；與(yu)國(guo)人(ren)(ren)交，止(zhi)(zhi)於(wu)信。
『４』詩云，「瞻彼淇澳(ao)，綠(lv)竹猗猗。有斐(fei)君(jun)子。如(ru)切(qie)如(ru)磋，如(ru)琢如(ru)磨。瑟(se)兮(xi)(xi)(xi)(xi) 兮(xi)(xi)(xi)(xi)，赫兮(xi)(xi)(xi)(xi)喧(xuan)(xuan)兮(xi)(xi)(xi)(xi)。有斐(fei)君(jun)子，終不(bu)可(ke)喧(xuan)(xuan)兮(xi)(xi)(xi)(xi)。」「如(ru)切(qie)如(ru)磋」者(zhe)，道學(xue)也(ye)；「如(ru)琢如(ru)磨」者(zhe)，自修也(ye)；「瑟(se)兮(xi)(xi)(xi)(xi) 兮(xi)(xi)(xi)(xi)」者(zhe)，恂栗也(ye)；「赫兮(xi)(xi)(xi)(xi)喧(xuan)(xuan)兮(xi)(xi)(xi)(xi)」者(zhe)，威儀也(ye)；「有斐(fei)君(jun)子，終不(bu)可(ke)喧(xuan)(xuan)兮(xi)(xi)(xi)(xi)」者(zhe)，道盛德至(zhi)善，民之不(bu)能忘也(ye)。
『５』詩(shi)云，「於戲(xi)前王不忘(wang)！」君(jun)子賢其(qi)賢，而親其(qi)親。小人樂其(qi)樂，而利其(qi)利。此以沒世不忘(wang)也。
右傳(chuan)之三章，釋(shi)止於至善。
右傳之四章，釋(shi)本末。
『２』此謂知之(zhi)至也(ye)。
右傳之(zhi)(zhi)五(wu)章，蓋(gai)釋格(ge)(ge)物致知之(zhi)(zhi)義，而今亡(wang)矣。閑嘗竊取程(cheng)子之(zhi)(zhi)意，以補(bu)之(zhi)(zhi)曰(yue)：「所謂(wei)致知在格(ge)(ge)物者：言欲(yu)至(zhi)吾之(zhi)(zhi)知，在即(ji)物而窮(qiong)其理(li)(li)也，蓋(gai)人心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)靈，莫(mo)不(bu)(bu)有(you)知，而天下之(zhi)(zhi)物，莫(mo)不(bu)(bu)有(you)理(li)(li)。惟於理(li)(li)有(you)未窮(qiong)，故其知有(you)不(bu)(bu)盡也。是(shi)以大(da)學(xue)始教，必(bi)使學(xue)者即(ji)凡天下之(zhi)(zhi)物。莫(mo)不(bu)(bu)因(yin)其已知之(zhi)(zhi)理(li)(li)，而益窮(qiong)之(zhi)(zhi)，以求至(zhi)乎(hu)其極。至(zhi)於用力之(zhi)(zhi)久，而一(yi)旦豁(huo)然(ran)貫通焉(yan)。則眾(zhong)物之(zhi)(zhi)表里精粗無不(bu)(bu)到，而吾心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)全體大(da)用，無不(bu)(bu)明矣。此(ci)(ci)謂(wei)物格(ge)(ge)。此(ci)(ci)謂(wei)知之(zhi)(zhi)至(zhi)也。
『２』小人閑居(ju)為不善(shan)，無所不至，見君子，而後厭(yan)然。 其不善(shan)，而著其善(shan)。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣(yi)。此(ci)謂誠於中，形於外(wai)。故君子必(bi)慎其獨也。
『３』曾子曰，「十目所視(shi)，十手所指，其(qi)嚴(yan)乎。」
『４』富潤屋，德潤身。心廣體胖(pang)。故君子必誠其意。
右傳(chuan)之六章(zhang)，釋誠意。
『２』心不在(zai)焉，視而不見，聽(ting)而不聞，食而不知其味(wei)。
『３』此謂修身在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
『２』故(gu)諺有之曰，「人(ren)莫知(zhi)其子之惡，莫知(zhi)其苗(miao)之碩(shuo)。」
『３』此(ci)謂(wei)身不(bu)修(xiu)，不(bu)可以齊其家(jia)。
右傳之八章，釋修身齊家(jia)。
『２』康誥曰，「如保赤(chi)子(zi)，心誠求之。」雖不中(zhong)、不遠矣，未(wei)有學養子(zi)，而後嫁者也。
『３』一(yi)家(jia)(jia)仁(ren)，一(yi)國興(xing)仁(ren)；一(yi)家(jia)(jia)讓，一(yi)國興(xing)讓；一(yi)人貪戾，一(yi)國作亂(luan)。其機如此，此謂一(yi)言僨(fen)事，一(yi)人定國。
『４』堯舜(shun)帥(shuai)天(tian)下以仁，而(er)民(min)從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)。桀紂帥(shuai)天(tian)下以暴，而(er)民(min)從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)。其所(suo)令(ling)反其所(suo)好，而(er)民(min)不從(cong)(cong)。是故(gu)君(jun)子，有(you)諸(zhu)己(ji)，而(er)後(hou)求諸(zhu)人。無諸(zhu)己(ji)，而(er)後(hou)非諸(zhu)人。所(suo)藏(zang)乎身不恕而(er)能(neng)喻諸(zhu)人者，未之(zhi)(zhi)有(you)也。
『５』故治國在齊其(qi)家(jia)。
『６』詩云(yun)，「桃之(zhi)夭夭，其(qi)葉蓁蓁，之(zhi)子(zi)於歸，宜其(qi)家(jia)人。」宜其(qi)家(jia)人，而後可以教(jiao)國人。
『７』詩(shi)云，「宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟。」宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟，而後可以教國人。
『８』詩(shi)云，「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄(xiong)弟足法(fa)，而後民法(fa)之也(ye)。
『９』此謂(wei)治(zhi)國，在齊(qi)其(qi)家。
右(you)傳之(zhi)九章，釋齊家治國。
『２』所(suo)惡(e)(e)於(wu)上，毋(wu)以(yi)(yi)使下(xia)。所(suo)惡(e)(e)於(wu)下(xia)，毋(wu)以(yi)(yi)事上。所(suo)惡(e)(e)於(wu)前(qian)(qian)，毋(wu)以(yi)(yi)先後(hou)。所(suo)惡(e)(e)於(wu)後(hou)，毋(wu)以(yi)(yi)從前(qian)(qian)。所(suo)惡(e)(e)於(wu)右(you)，毋(wu)以(yi)(yi)交(jiao)(jiao)於(wu)左(zuo)。所(suo)惡(e)(e)於(wu)左(zuo)，毋(wu)以(yi)(yi)交(jiao)(jiao)於(wu)右(you)。此(ci)之謂 榘(ju)之道。
『３』詩云(yun)：「樂只君子，民(min)之(zhi)(zhi)父母(mu)。」民(min)之(zhi)(zhi)所好好之(zhi)(zhi)；民(min)之(zhi)(zhi)所惡惡之(zhi)(zhi)。此(ci)之(zhi)(zhi)謂民(min)之(zhi)(zhi)父母(mu)。
『４』詩云(yun)：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師(shi)尹(yin)，民具爾(er)瞻。」有國(guo)者不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)慎。辟(pi)則為天下 矣。
『５』詩云，「殷(yin)之(zhi)未喪師，克配上帝。儀監於殷(yin)，峻命(ming)不易。」道得(de)眾(zhong)，則得(de)國；失(shi)眾(zhong)，則失(shi)國。
『６』是故君子先慎乎德(de)。有(you)(you)德(de)，此有(you)(you)人；有(you)(you)人，此有(you)(you)土；有(you)(you)土，此有(you)(you)財；有(you)(you)財，此有(you)(you)用。
『７』德者本也。財者末(mo)也。
『８』外(wai)本(ben)內(nei)末，爭民施(shi)奪。
『９』是故財聚，則民(min)散。財散，則民(min)聚。
『１０』是故(gu)言悖而(er)出(chu)者亦悖而(er)入；貨悖而(er)入者亦悖而(er)出(chu)。
『１１』康誥曰，「惟命不於常。」道善則得(de)之(zhi)，不善則失之(zhi)矣。
『１２』楚書(shu)曰，「楚國無以(yi)為寶(bao)(bao)；惟善以(yi)為寶(bao)(bao)。」
『１３』舅(jiu)犯曰(yue)，「亡人，無以(yi)為(wei)寶；仁(ren)親以(yi)為(wei)寶。」
『１４』秦誓曰(yue)，「若有(you)(you)一個臣(chen)，斷斷兮(xi)，無他技(ji)(ji)，其心休(xiu)(xiu)休(xiu)(xiu)焉，其如(ru)有(you)(you)容(rong)(rong)(rong)焉，人之(zhi)(zhi)有(you)(you)技(ji)(ji)，若己有(you)(you)之(zhi)(zhi)，人之(zhi)(zhi)彥圣，其心好之(zhi)(zhi)，不啻若自其口出， 能(neng)(neng)容(rong)(rong)(rong)之(zhi)(zhi)：以(yi)(yi)能(neng)(neng)保我子(zi)(zi)孫(sun)黎(li)民，尚亦有(you)(you)利哉(zai)。人之(zhi)(zhi)有(you)(you)技(ji)(ji)， 疾以(yi)(yi)惡之(zhi)(zhi)，人之(zhi)(zhi)彥圣而(er)違之(zhi)(zhi)，俾不通(tong)， 不能(neng)(neng)容(rong)(rong)(rong)：以(yi)(yi)不能(neng)(neng)保我子(zi)(zi)孫(sun)黎(li)民，亦曰(yue)殆哉(zai)。
『１５』唯仁(ren)人，放(fang)流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁(ren)人，為(wei)能愛人，能惡人。
『１６』見賢(xian)而(er)不(bu)(bu)能舉，舉而(er)不(bu)(bu)能先，命也。見不(bu)(bu)善而(er)不(bu)(bu)能退，退而(er)不(bu)(bu)能遠，過(guo)也。
『１７』好人之(zhi)所惡(e)，惡(e)人之(zhi)所好：是謂拂人之(zhi)性。 必(bi)逮(dai)夫身。
『１８』是故君子，有大道(dao)必忠信以(yi)得之(zhi)(zhi)；驕泰(tai)以(yi)失之(zhi)(zhi)。
『１９』生(sheng)財有大(da)道(dao)，生(sheng)之(zhi)者(zhe)(zhe)眾，食之(zhi)者(zhe)(zhe)寡。為之(zhi)者(zhe)(zhe)疾，用(yong)之(zhi)者(zhe)(zhe)舒。則(ze)財恒足矣。
『２０』仁(ren)者，以財發身。不仁(ren)者，以身發財。
『２１』未(wei)有上好仁，而下不(bu)好義者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。未(wei)有好義，其(qi)事不(bu)終者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。未(wei)有府庫財非其(qi)財者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。
『２２』孟獻子(zi)曰，「畜(chu)馬乘，不(bu)(bu)察於雞豚。伐冰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家不(bu)(bu)畜(chu)牛羊。百乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家不(bu)(bu)畜(chu)聚斂(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣，與其(qi)有(you)聚斂(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣。寧有(you)盜(dao)臣。此(ci)謂國不(bu)(bu)以(yi)(yi)利為(wei)利，以(yi)(yi)義(yi)為(wei)利也。
『２３』長國家而務財(cai)用者(zhe)，必自小人(ren)矣，彼為善之。小人(ren)之使為國家， 害并(bing)至，雖(sui)有(you)善者(zhe)，亦無如(ru)之何(he)矣。此謂國不(bu)以(yi)利(li)(li)為利(li)(li)，以(yi)義(yi)為利(li)(li)也(ye)。
右(you)傳之十章，釋治國平天下。
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