出自：
《素問·六節藏象論》。
譯文：
肺與秋氣相通，就是說秋天(tian)肺的氣血最充(chong)沛，功能(neng)最旺盛。
解析：
秋(qiu)天(tian)落葉的(de)(de)(de)(de)時候是(shi)人的(de)(de)(de)(de)氣(qi)血從外面向里(li)面收的(de)(de)(de)(de)時候，這(zhe)時人的(de)(de)(de)(de)五(wu)臟里(li)面最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)臟器(qi)就是(shi)肺，肺氣(qi)與(yu)秋(qiu)氣(qi)相(xiang)通。肺氣(qi)有宣發與(yu)肅降的(de)(de)(de)(de)作用，它可以(yi)使得人的(de)(de)(de)(de)氣(qi)血順利地從外面向里(li)面走，所以(yi)這(zhe)個過程與(yu)秋(qiu)氣(qi)相(xiang)通應。
養生智慧：
秋季如何養肺最佳
秋天(tian)到來(lai)，肺(fei)(fei)部(bu)氣(qi)(qi)血運行旺盛(sheng)，此時養(yang)肺(fei)(fei)，恰(qia)如推波(bo)助瀾，能使肺(fei)(fei)部(bu)氣(qi)(qi)血更加充盛(sheng)。另(ling)外，由(you)于秋季(ji)天(tian)氣(qi)(qi)寒熱(re)多(duo)變(bian)，寒涼之(zhi)氣(qi)(qi)及秋燥之(zhi)氣(qi)(qi)極易傷肺(fei)(fei)，發生感冒(mao)、咳嗽等癥，所以秋季(ji)養(yang)生，重在(zai)養(yang)肺(fei)(fei)。
秋季(ji)怎(zen)樣養肺呢(ni)？要堅持以(yi)下(xia)6條：
保(bao)持情緒開朗。因為(wei)秋(qiu)內應于肺(fei)(fei)(fei)，肺(fei)(fei)(fei)在(zai)志為(wei)憂(you)，悲憂(you)易(yi)傷肺(fei)(fei)(fei)。到了秋(qiu)天，日照逐(zhu)漸減(jian)少，氣溫逐(zhu)漸下降(jiang)，特別到了深秋(qiu)時(shi)節，面對草枯葉落花零的景象，很多人最易(yi)傷感(gan)。此時(shi)我們應調攝情志，培養樂觀情緒，以保(bao)養肺(fei)(fei)(fei)氣。經常(chang)保(bao)持笑口常(chang)開對肺(fei)(fei)(fei)尤其有益。開懷大笑生發肺(fei)(fei)(fei)氣，使肺(fei)(fei)(fei)吸入足量的“清(qing)氣”，呼出廢(fei)氣加快血(xue)液循環(huan)，達(da)到心肺(fei)(fei)(fei)氣血(xue)調和的目的。
食(shi)療養肺(fei)。秋(qiu)(qiu)天燥邪為盛，最宜傷肺(fei)。因此秋(qiu)(qiu)季可以通過食(shi)療起到生津(jin)潤肺(fei)、補益肺(fei)氣的功效。如取適量的百合和蜂(feng)蜜(mi)煮湯服用；也可取適量的藕汁(zhi)、梨汁(zhi)、生姜汁(zhi)，蘿卜汁(zhi)各50毫升飲服。上述食(shi)療方能潤肺(fei)止(zhi)咳、清(qing)熱(re)化痰、生津(jin)養肺(fei)，對肺(fei)燥久嗽、慢性文(wen)氣管(guan)炎效果極(ji)佳。
適(shi)量(liang)飲(yin)水(shui)。秋季多(duo)(duo)風干燥，空氣(qi)濕度小，汗液(ye)蒸發比夏天(tian)要快(kuai)(kuai)，故秋季人體同樣容(rong)易(yi)失水(shui)。因此，補水(shui)是秋天(tian)養(yang)肺(fei)(fei)的(de)重要環節之(zhi)一。一個(ge)成(cheng)年(nian)人每天(tian)水(shui)的(de)生(sheng)理需要最(zui)低限(xian)度為1500毫(hao)升(sheng)，秋季要相應增加500毫(hao)升(sheng)，以保持(chi)肺(fei)(fei)與呼(hu)吸道的(de)正(zheng)常濕潤度。但飲(yin)水(shui)也(ye)要注意(yi)，一次不宜(yi)大量(liang)快(kuai)(kuai)速的(de)飲(yin)水(shui)，要緩慢多(duo)(duo)次少飲(yin)，最(zui)好在清(qing)晨鍛煉之(zhi)前(qian)(qian)和晚上睡覺之(zhi)前(qian)(qian)，各飲(yin)200毫(hao)升(sheng)，白天(tian)兩餐之(zhi)間，可飲(yin)800毫(hao)升(sheng)左右(you)。這樣，才(cai)有利于肺(fei)(fei)腑安度金秋。
沐浴(yu)養(yang)肺。金秋(qiu)季節勤沐浴(yu)有利于血液循環，使肺與皮毛(mao)氣(qi)血相通。一(yi)般(ban)秋(qiu)季洗(xi)澡(zao)的水溫(wen)最好在25℃左右，最好在洗(xi)浴(yu)前30分鐘，喝一(yi)杯(bei)淡(dan)鹽開水。洗(xi)浴(yu)時不(bu)要用力猛搓，以浸浴(yu)為主。
慢(man)跑養肺。每天慢(man)跑30分鐘，有益于(yu)心肺的健康。因為慢(man)跑可(ke)以改善(shan)和(he)增(zeng)強肺部活動功能，增(zeng)加(jia)肺組織的彈性，增(zeng)大肺活動量，使得呼吸(xi)(xi)加(jia)深(shen)、加(jia)快(kuai)、增(zeng)加(jia)氧氣交(jiao)換(huan)量和(he)吸(xi)(xi)入量，促(cu)進新陳代謝，從而(er)提(ti)高身體免疫(yi)力(li)和(he)抗病能力(li)。
中藥養肺(fei)。秋(qiu)季氣(qi)候漸涼，燥(zao)氣(qi)盛行，渴傷(shang)津液，人(ren)們在秋(qiu)天常感到(dao)口(kou)唇干(gan)燥(zao)、咽(yan)干(gan)、皮(pi)膚(fu)干(gan)燥(zao)，說明燥(zao)氣(qi)可消耗(hao)人(ren)體的津液。津液既損，滋補津液就是秋(qiu)天藥養常用(yong)的辦法。秋(qiu)季，可服用(yong)冬蟲夏草、天門冬、百部、貝母、桑白皮(pi)、黃(huang)芪、黃(huang)精、靈(ling)芝草等(deng)補肺(fei)的中藥來保養。
溫馨提示：
美國國家癌(ai)癥研(yan)究所發表的(de)一(yi)份調查(cha)報告指(zhi)出，如果(guo)經常進食(shi)富含(han)維生素(su)E的(de)食(shi)物，如杏仁、榛子以及各種各樣的(de)全麥食(shi)品(pin)等，可(ke)以使(shi)吸煙(yan)(yan)者的(de)肺癌(ai)發病(bing)率大大降低(di)。因此，煙(yan)(yan)癮較大的(de)人(ren)平時最好(hao)多吃一(yi)些富含(han)維生素(su)E的(de)食(shi)物。
第一章 陰陽五行
《素問·陰陽應象大論》
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。
陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。
第二章 藏象
《素問·六節藏象論》
岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之少陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陰中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。
《素問·靈蘭秘典論》
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
《素問·五藏別論》
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。
帝曰：氣口何以獨為五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。
《素問·太陰陽明論》
岐伯曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。
脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四支皆稟氣于胃，而不得至經，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾不主時何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主于時也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。
《素問·經脈別論》
食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四藏，氣歸于權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經并行，合于四時五藏陰陽，揆度以為常也。
《靈樞·本神》
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實則腹脹，經溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五藏不安。
《靈樞·營衛生會》
岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。衛氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。
《靈樞·決氣》
岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯日：腠理發泄，汗出溱溱，是調津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
第四章 病因病機
《素問·生氣通天論》
岐伯曰：陰者藏精而起亟也；陽者衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
《素問·玉機真藏論》
岐伯曰：五實死，五虛死。帝曰：愿聞五實五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實。脈細，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實者活。
《素問·舉痛論》
余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
《素問·調經論》
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
帝曰：經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。
《素問·至真要大論》
諸風掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸熱瞀瘛，皆屬于火；諸痛癢瘡，皆屬于心；諸厥固泄，皆屬于下；諸痿喘嘔，皆屬于上；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火；諸痙項強，皆屬于濕；諸逆沖上，皆屬于火；諸腹脹大，皆屬于熱；諸躁狂越，皆屬于火；諸暴強直，皆屬于風；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉反戾，水液渾濁，皆屬于熱；諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
《靈樞·百病始生》
岐(qi)伯曰：風(feng)雨(yu)寒熱，不(bu)得虛(xu)，邪(xie)不(bu)能獨傷(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)。卒然(ran)逢疾風(feng)暴雨(yu)而不(bu)病者，蓋(gai)無(wu)虛(xu)，故邪(xie)不(bu)能獨傷(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)，此必因虛(xu)邪(xie)之風(feng)，與其身形，兩虛(xu)相得，乃客其形，兩實相逢，眾人(ren)(ren)(ren)肉堅。其中于虛(xu)邪(xie)也，因于天時，與其身形，參以虛(xu)實，大病乃成。
”凡十一(yi)臟，取決于膽”譯文為(wei)“以上十一(yi)臟功能的(de)(de)發(fa)揮，都取決于膽氣(qi)的(de)(de)升發(fa)”。出自中醫經典《黃帝內(nei)經·素問》第九篇(pian),《六節藏象(xiang)論》。
人體是一(yi)個升(sheng)降出入(ru)氣(qi)(qi)(qi)化運動(dong)的機體,肝氣(qi)(qi)(qi)條達，氣(qi)(qi)(qi)機調(diao)暢(chang)，則臟(zang)(zang)腑氣(qi)(qi)(qi)機升(sheng)降有序，出入(ru)有節，而陰陽平(ping)衡，氣(qi)(qi)(qi)血和(he)調(diao)：膽(dan)為(wei)(wei)腑，肝為(wei)(wei)臟(zang)(zang)，臟(zang)(zang)腑之中臟(zang)(zang)為(wei)(wei)主，腑為(wei)(wei)從：何謂“十一(yi)臟(zang)(zang)取決(jue)于膽(dan)”，而不(bu)云“十一(yi)臟(zang)(zang)取決(jue)于肝”呢(ni)？
因為肝為陰(yin)木(mu)，膽為甲(jia)木(mu)，為陽(yang)(yang)中之(zhi)(zhi)(zhi)少(shao)陽(yang)(yang)。“陽(yang)(yang)予之(zhi)(zhi)(zhi)正,陰(yin)為之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)”。陰(yin)為陽(yang)(yang)基，陽(yang)(yang)為陰(yin)統，陽(yang)(yang)主(zhu)陰(yin)從，即陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)為主(zhu)導。膽為陽(yang)(yang)木(mu)，而肝為陰(yin)木(mu)，陽(yang)(yang)主(zhu)陰(yin)從，故謂“十一臟取決于(yu)膽”。
擴展資料：
原文：
黃帝(di)問曰(yue)：余聞天(tian)以六(liu)(liu)(liu)六(liu)(liu)(liu)之節，以成一歲，人(ren)以九(jiu)九(jiu)制會，計人(ren)亦有(you)三百六(liu)(liu)(liu)十五節，以為(wei)天(tian)地，久矣(yi)。不知其所謂也？
岐伯對(dui)曰：昭乎哉(zai)問也，請遂言之(zhi)！夫六(liu)六(liu)之(zhi)節(jie)，九九制會(hui)者(zhe)(zhe)(zhe)，所以(yi)(yi)正天(tian)之(zhi)度，氣(qi)之(zhi)數也。天(tian)度者(zhe)(zhe)(zhe)，所以(yi)(yi)制日月(yue)之(zhi)行也，氣(qi)數者(zhe)(zhe)(zhe)，所以(yi)(yi)紀化生之(zhi)用也。
天為陽，地為陰(yin)；日(ri)為陽，月(yue)(yue)為陰(yin)；行有分紀(ji)，周有道理。日(ri)行一(yi)度(du)，月(yue)(yue)行十三(san)度(du)而有奇焉。故大小月(yue)(yue)三(san)百六十五日(ri)而成歲，積氣余(yu)而盈閏矣。
立端(duan)于始，表正于中，推余于終，而(er)天(tian)度(du)畢矣。
帝曰：余已(yi)聞(wen)天(tian)度矣。愿聞(wen)氣(qi)數，何以合之？
岐(qi)伯(bo)曰(yue)：天以(yi)六六為節，地以(yi)九(jiu)九(jiu)制會，天有十日(ri)，日(ri)六竟而周甲，甲六覆而終歲(sui)，三(san)百(bai)六十日(ri)法也。
夫自(zi)古通(tong)天者，生(sheng)之本(ben)，本(ben)于(yu)陰陽。其氣九州九竅，皆通(tong)乎天氣。
故其(qi)生五，其(qi)氣三。
三而(er)(er)(er)成天，三而(er)(er)(er)成地，三而(er)(er)(er)成人(ren)，三而(er)(er)(er)三之，合則為(wei)九。九分(fen)為(wei)九野，九野為(wei)九臟(zang)(zang)；故形臟(zang)(zang)四，神(shen)臟(zang)(zang)五，合為(wei)九臟(zang)(zang)以應之也(ye)。
帝曰：余已(yi)聞(wen)六六九(jiu)九(jiu)之(zhi)會也，夫(fu)(fu)子(zi)言積氣盈閏(run)，愿聞(wen)何(he)謂氣？請夫(fu)(fu)子(zi)發蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝(di)所(suo)秘，先師傳之也。
帝曰：請遂聞之。
岐伯曰：五(wu)日(ri)謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shi)，四(si)時(shi)謂之歲，而各(ge)從其主治(zhi)焉(yan)。五(wu)運(yun)相襲而皆治(zhi)之，終期之日(ri)，周(zhou)而復始，時(shi)立氣布(bu)，如環無端，候亦同(tong)法。故曰不(bu)知年之所(suo)加(jia)，氣之盛衰(shuai)，虛實(shi)之所(suo)起，不(bu)可以為工(gong)矣。
帝(di)曰(yue)：五運之始，如環無端，其太(tai)過不及何如？岐伯曰(yue)：五氣更立(li)，各有所(suo)勝，盛虛之變，此其常也(ye)。
帝曰(yue)：平氣何如？岐伯(bo)曰(yue)，無過(guo)者也。
帝曰：太過不及奈何(he)？岐伯(bo)曰：在經有也。
帝曰：何(he)謂(wei)所勝(sheng)？岐伯曰：春勝(sheng)長夏，長夏勝(sheng)冬(dong)，冬(dong)勝(sheng)夏，夏勝(sheng)秋(qiu)，秋(qiu)勝(sheng)春，所謂(wei)得五行時(shi)之勝(sheng)，各以氣(qi)命其臟。
帝曰(yue)(yue)：何以知其勝？岐伯曰(yue)(yue)：求(qiu)其至(zhi)也(ye)(ye)，皆歸始春，未至(zhi)而(er)至(zhi)，此謂(wei)太(tai)過，則薄所(suo)(suo)不(bu)(bu)勝，而(er)乘所(suo)(suo)勝也(ye)(ye)。命曰(yue)(yue)氣淫不(bu)(bu)分，邪僻內生，工不(bu)(bu)能禁。至(zhi)而(er)不(bu)(bu)至(zhi)，此謂(wei)不(bu)(bu)及，則所(suo)(suo)勝妄(wang)行，而(er)所(suo)(suo)生受病(bing)，所(suo)(suo)不(bu)(bu)勝薄之也(ye)(ye)，命曰(yue)(yue)氣迫。所(suo)(suo)謂(wei)求(qiu)其至(zhi)者(zhe)，氣至(zhi)之時(shi)也(ye)(ye)。謹候其時(shi)，氣可與期，失時(shi)反候，五(wu)治不(bu)(bu)分，邪僻內生，工不(bu)(bu)能禁也(ye)(ye)。
帝曰：有不(bu)襲(xi)(xi)乎(hu)？岐伯曰：蒼天之(zhi)(zhi)氣，不(bu)得(de)無常也。氣之(zhi)(zhi)不(bu)襲(xi)(xi)是謂非常，非常則(ze)變矣。
帝曰：非(fei)常而變奈何(he)？岐(qi)伯(bo)曰：變至(zhi)則(ze)病(bing)，所勝則(ze)微(wei)，所不勝則(ze)甚。因而重(zhong)感于邪則(ze)死(si)矣，故非(fei)其時(shi)(shi)則(ze)微(wei)，當其時(shi)(shi)則(ze)甚也(ye)。
帝曰：善。余聞(wen)氣合而有形，因變以正名。天地之(zhi)運，陰陽之(zhi)化，其于萬(wan)物孰(shu)(shu)少孰(shu)(shu)多，可得聞(wen)乎？
岐伯曰：悉哉問也，天至廣，不可(ke)度(du)，地(di)至大，不可(ke)量。大神(shen)靈問，請陳(chen)其方(fang)。草(cao)生(sheng)五(wu)(wu)色(se)，五(wu)(wu)色(se)之變，不可(ke)勝視(shi)，草(cao)生(sheng)五(wu)(wu)味，五(wu)(wu)味之美不可(ke)勝極，嗜欲不同，各有(you)所通。天食人以(yi)五(wu)(wu)氣，地(di)食人以(yi)五(wu)(wu)味。五(wu)(wu)氣入(ru)鼻，藏(zang)于(yu)心肺(fei)，上使(shi)五(wu)(wu)色(se)修明，音聲能彰；五(wu)(wu)味入(ru)口，藏(zang)于(yu)腸胃，味有(you)所藏(zang)，以(yi)養(yang)五(wu)(wu)氣，氣和而生(sheng)，津液相(xiang)成，神(shen)乃(nai)自(zi)生(sheng)。
帝曰：臟象何如？
岐伯曰：心者，生之(zhi)本，神之(zhi)變也(ye)；其華在(zai)(zai)面，其充在(zai)(zai)血脈(mo)，為陽(yang)(yang)中之(zhi)太陽(yang)(yang)，通于夏氣。
肺者，氣之本，魄(po)之處也；其(qi)華在(zai)(zai)毛，其(qi)充在(zai)(zai)皮，為(wei)陽中(zhong)之太陰，通于秋氣。
腎(shen)者(zhe)，主蟄，封藏之本，精之處(chu)也；其(qi)華在發(fa)，其(qi)充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。
肝者，罷(ba)極之(zhi)本，魂(hun)之(zhi)居也；其(qi)(qi)華(hua)在爪，其(qi)(qi)充在筋，以生血氣(qi)，其(qi)(qi)味酸，其(qi)(qi)色(se)蒼，此為陽(yang)中(zhong)之(zhi)少(shao)陽(yang)，通(tong)于春氣(qi)。
脾、胃(wei)、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之(zhi)本(ben)，營之(zhi)居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuan)味而入出者也，其(qi)(qi)華在(zai)唇四白，其(qi)(qi)充在(zai)肌(ji)，其(qi)(qi)味甘，其(qi)(qi)色黃，此至陰之(zhi)類，通(tong)于土氣(qi)。
凡十一臟，取(qu)決(jue)于膽也。
故人(ren)迎一盛(sheng)病(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)少陽、二盛(sheng)病(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)太陽、三盛(sheng)病(bing)(bing)在(zai)(zai)(zai)陽明、四(si)盛(sheng)已上為格陽。
寸口一盛(sheng)(sheng)病在(zai)厥陰、二盛(sheng)(sheng)病在(zai)少(shao)陰、三盛(sheng)(sheng)病在(zai)太陰、四盛(sheng)(sheng)已上為關陰。
人迎與(yu)寸口俱盛四(si)倍以上為關格。關格之(zhi)脈，贏(ying)不能極(ji)于(yu)天地之(zhi)精(jing)氣，則死矣(yi)。
譯文：
黃(huang)帝問道(dao)(dao)：我聽(ting)(ting)說(shuo)天體的運行是以(yi)六(liu)(liu)個甲(jia)子(zi)構成一年，人則(ze)以(yi)九九極(ji)數的變化來配合(he)天道(dao)(dao)的準度，而人又有三百(bai)六(liu)(liu)十五穴，與天地相應，這些(xie)說(shuo)法，已聽(ting)(ting)到很(hen)久了(le)，但不(bu)知(zhi)是什么道(dao)(dao)理？
岐(qi)伯答：你提的(de)問(wen)題(ti)很高明啊！請讓我就此問(wen)題(ti)談談看法。六六之節和(he)九九制會，是(shi)用(yong)來(lai)確定(ding)(ding)天(tian)度和(he)氣(qi)數的(de)。天(tian)度，是(shi)計算日(ri)月行程的(de)。氣(qi)數，是(shi)標志(zhi)萬物化生之用(yong)的(de)。天(tian)屬(shu)陽(yang)，地屬(shu)陰(yin)，日(ri)屬(shu)陽(yang)，月屬(shu)陰(yin)。它(ta)們的(de)運行有(you)一定(ding)(ding)的(de)部位和(he)秩序，其環周(zhou)也(ye)有(you)一定(ding)(ding)的(de)道路。
每一(yi)晝夜，日行一(yi)度，月(yue)行十三度有(you)(you)余(yu)，所以大月(yue)、小月(yue)和起來三百六十五天(tian)成為一(yi)年(nian)，由于月(yue)份的(de)不足，節(jie)氣有(you)(you)盈余(yu)，于是(shi)產生了閏月(yue)。確定(ding)了歲首冬至并以此為開始，用(yong)圭(gui)表的(de)日影(ying)以推正中氣的(de)時(shi)間(jian)，隨著日月(yue)的(de)運行而推算(suan)節(jie)氣的(de)盈余(yu)，直到歲尾(wei)，整個天(tian)度的(de)變化就(jiu)可(ke)以完全計(ji)算(suan)出來了。
黃(huang)帝(di)說：我(wo)已經(jing)明白了天度，還想(xiang)知道(dao)氣數是怎樣與天度配(pei)合的？
岐伯說：天以六(liu)六(liu)為節制，地以九九之(zhi)數，配(pei)合天道的準度，天有十干，代(dai)表十日(ri)(ri)，十干循(xun)環六(liu)次(ci)(ci)而成一(yi)個(ge)周(zhou)甲，周(zhou)甲重復六(liu)次(ci)(ci)而一(yi)年終了(le)，這是三百(bai)六(liu)十日(ri)(ri)的計算方法。自(zi)古以來(lai)，都以通于(yu)天氣(qi)而為生命的根本，而這個(ge)根本不外天之(zhi)陰陽。
地(di)的九(jiu)州，人(ren)的九(jiu)竅(qiao)，都與天(tian)氣(qi)(qi)相通，天(tian)衍(yan)生五行，而(er)陰陽(yang)又依盛衰消長而(er)各分為(wei)三。三氣(qi)(qi)合(he)(he)而(er)成(cheng)天(tian)，三氣(qi)(qi)合(he)(he)而(er)成(cheng)地(di)，三氣(qi)(qi)合(he)(he)而(er)成(cheng)人(ren)，三三而(er)合(he)(he)成(cheng)九(jiu)氣(qi)(qi)，在地(di)分為(wei)九(jiu)野，在人(ren)體分為(wei)九(jiu)臟(zang)(zang)(zang)，形(xing)臟(zang)(zang)(zang)四，神(shen)臟(zang)(zang)(zang)五，合(he)(he)成(cheng)九(jiu)臟(zang)(zang)(zang)，以應(ying)天(tian)氣(qi)(qi)。
黃帝(di)說(shuo)：我(wo)已經明白了(le)六(liu)六(liu)九九配(pei)合(he)的道理，先生說(shuo)氣(qi)(qi)的盈余積累成為閏月(yue)，我(wo)想聽您講(jiang)一下(xia)是什么氣(qi)(qi)？請您來(lai)啟發我(wo)的蒙昧，解釋我(wo)的疑惑！
岐伯說(shuo)：這(zhe)是上帝秘(mi)而不宣的理論，先師傳授給我的。
黃帝(di)說(shuo)：就請全部講給我聽。
岐伯說：五日稱為(wei)候，三候稱為(wei)氣，六氣稱為(wei)時(shi)，四時(shi)稱為(wei)歲(sui)，一(yi)年(nian)四時(shi)，各隨其(qi)五行(xing)的(de)配合而分別當(dang)旺(wang)。木、火(huo)、土、金、水五行(xing)隨時(shi)間的(de)變化(hua)而遞(di)相承襲，各有(you)當(dang)旺(wang)之時(shi)，到一(yi)年(nian)終結時(shi)，再從頭開始循環。
一年分力四(si)時(shi)，四(si)時(shi)分布節氣，逐(zhu)步推(tui)移，如環無端(duan)，節氣中再分候，也(ye)是這(zhe)樣的推(tui)移下去。所(suo)以說，不知當年客氣加臨、氣的盛衰、虛(xu)實的起因等(deng)情(qing)況，就不能做個好(hao)醫生。
黃帝說：五(wu)行(xing)的推移，周而復始，如環無端，它的太過與不(bu)及是怎樣的呢？
岐伯(bo)說(shuo)：五行之(zhi)氣(qi)更迭主時(shi)，互有勝(sheng)克，從而有盛衰的變化，這是正常的現象(xiang)。
黃(huang)帝說：平(ping)氣(qi)是怎樣的呢？岐伯說：這是沒(mei)有太過(guo)和不及。
黃帝說：太過和不及的情(qing)況(kuang)怎樣(yang)呢？岐伯說：這(zhe)些情(qing)況(kuang)在經書中已有記載。
黃帝說：什么叫(jiao)做所勝(sheng)？
岐伯說：春勝(sheng)長夏(xia)(xia)，長夏(xia)(xia)勝(sheng)冬，冬勝(sheng)夏(xia)(xia)，夏(xia)(xia)勝(sheng)秋，秋勝(sheng)春，這就是時(shi)令根據五行(xing)規(gui)律而互相(xiang)勝(sheng)負的情況。同時(shi)，時(shi)令又依其五行(xing)之氣的屬性來(lai)分別(bie)影響各臟。
黃(huang)帝說：怎(zen)樣知道它們(men)之間的相勝情況(kuang)呢？
岐伯說：首先要推(tui)(tui)求氣(qi)候到來的時(shi)間，一般從立春開始向下推(tui)(tui)算。如果時(shi)令(ling)未到而(er)氣(qi)候先期(qi)來過，稱為太過，某氣(qi)太過就會侵侮其(qi)所(suo)不勝(sheng)之(zhi)氣(qi)，欺凌其(qi)所(suo)勝(sheng)之(zhi)氣(qi)，這(zhe)就叫(jiao)做(zuo)氣(qi)淫；時(shi)令(ling)以(yi)到而(er)氣(qi)候未到，稱為不及，某氣(qi)不及，則(ze)其(qi)所(suo)勝(sheng)之(zhi)氣(qi)因缺(que)(que)乏制(zhi)約而(er)妄行(xing)，其(qi)所(suo)生(sheng)之(zhi)氣(qi)因缺(que)(que)乏資助而(er)困弱，其(qi)所(suo)不勝(sheng)則(ze)更會加(jia)以(yi)侵迫，這(zhe)就叫(jiao)做(zuo)氣(qi)迫。
所謂求其至，就(jiu)是(shi)要根據時(shi)令推求氣(qi)候到來(lai)的(de)早晚，要謹慎地(di)等候時(shi)令的(de)變化，氣(qi)候的(de)到來(lai)是(shi)可以預(yu)期的(de)。如果搞(gao)錯了時(shi)令或(huo)違(wei)反了時(shi)令與氣(qi)候相合的(de)關系，以致于(yu)分(fen)不出五(wu)行(xing)之氣(qi)當旺(wang)的(de)時(shi)間，那(nei)么，當邪氣(qi)內擾，病及于(yu)人的(de)時(shi)候，好(hao)的(de)醫生(sheng)也不能控制了。
黃帝(di)說：五行(xing)之(zhi)氣(qi)有不相(xiang)承襲的(de)嗎？
岐伯說：天的五(wu)行(xing)之氣，在四(si)時中的分布(bu)不能沒有常(chang)規。如果(guo)五(wu)行(xing)之氣不按規律依次相承，就(jiu)是反(fan)常(chang)的現象(xiang)，反(fan)常(chang)就(jiu)會使人發生病(bing)變，如在某(mou)一時令出現的反(fan)常(chang)氣候，為(wei)當旺之氣之所(suo)勝者，則(ze)其(qi)病(bing)輕微，若為(wei)當旺之氣之所(suo)不勝者，則(ze)其(qi)病(bing)深重，而(er)若同時感受其(qi)他(ta)邪氣，就(jiu)會造(zao)成死(si)亡。
所以反常氣候的出現，不在其所克(ke)制的某氣當(dang)旺之(zhi)時(shi)令，病(bing)就輕微(wei)，若恰在其所克(ke)制的某氣當(dang)旺之(zhi)時(shi)令發病(bing)，則病(bing)深重。
黃帝說：好。我聽(ting)說由(you)于(yu)(yu)天地之氣(qi)的和合而(er)有(you)萬物的形體，又(you)由(you)于(yu)(yu)其變化多(duo)端以(yi)(yi)至(zhi)萬物形態差異(yi)而(er)定有(you)不同的名稱。天地的氣(qi)運，陰陽的變化，它們對于(yu)(yu)萬物的生(sheng)成，就其作用(yong)而(er)言，哪個(ge)多(duo)，哪個(ge)少，可以(yi)(yi)聽(ting)你講(jiang)一講(jiang)嗎？
岐(qi)伯(bo)說：問的實在詳(xiang)細呀！天及其廣闊，不可測(ce)度，地極其博大(da)，也(ye)很難計量(liang)，像您(nin)這(zhe)樣偉大(da)神(shen)靈的圣主(zhu)既然(ran)發問，就請讓我陳述一下其中(zhong)的道(dao)理吧。草(cao)木顯現(xian)五(wu)色(se)，而五(wu)色(se)的變化，是看也(ye)看不盡的；草(cao)木產(chan)生五(wu)味，而五(wu)味的醇美，是嘗也(ye)嘗不完的。
人(ren)(ren)們對色(se)味(wei)(wei)的嗜欲(yu)不同，而各(ge)色(se)味(wei)(wei)是分別(bie)與五(wu)臟(zang)相通的。天供給人(ren)(ren)們以(yi)五(wu)氣(qi)，地供給人(ren)(ren)們以(yi)五(wu)味(wei)(wei)。五(wu)氣(qi)由(you)鼻吸(xi)入，貯藏于心(xin)肺，其氣(qi)上(shang)(shang)升，使面部五(wu)色(se)明潤，聲音洪(hong)亮。五(wu)味(wei)(wei)入于口中，貯藏于腸胃，經消化吸(xi)收，五(wu)味(wei)(wei)精微內(nei)注(zhu)五(wu)臟(zang)以(yi)養(yang)五(wu)臟(zang)之氣(qi)，臟(zang)氣(qi)和諧而保有生化機(ji)能，津液(ye)隨之生成，神氣(qi)也(ye)就在此基礎上(shang)(shang)自然產(chan)生了。
黃帝說：臟(zang)象是怎樣的呢？
岐伯(bo)說：心，是生命的根本，為神所居之(zhi)處(chu)，其榮華表現于面(mian)部，其充養的組(zu)織在血(xue)脈，為陽(yang)中(zhong)的太陽(yang)，與夏氣相通。
肺是氣(qi)(qi)的(de)(de)根本，為(wei)魄所居之處，其(qi)(qi)榮(rong)華表現在(zai)毫毛，其(qi)(qi)充養(yang)的(de)(de)組織在(zai)皮膚，是陽中的(de)(de)太陰(yin)，與(yu)秋氣(qi)(qi)相通(tong)。腎主蟄伏，是封藏(zang)經(jing)氣(qi)(qi)的(de)(de)根本，為(wei)精(jing)所居之處，其(qi)(qi)榮(rong)華表現在(zai)頭發(fa)，其(qi)(qi)充養(yang)的(de)(de)組織在(zai)骨，為(wei)陰(yin)中之少陰(yin)，與(yu)冬(dong)氣(qi)(qi)相通(tong)。
肝，是罷極之(zhi)本(ben)，為魄所居之(zhi)處，其榮華表(biao)現在爪甲(jia)，其充養的組織在筋，可以(yi)生養血(xue)氣(qi)，其味(wei)酸，其色蒼青，為陽(yang)(yang)中之(zhi)少陽(yang)(yang)，與春(chun)氣(qi)相通。
脾、胃、大腸(chang)、小腸(chang)、三焦、膀胱(guang)，是倉廩(lin)之本(ben)，為(wei)營氣(qi)所居之處，因(yin)其(qi)功(gong)能象(xiang)是盛貯食物的器(qi)皿，故稱為(wei)器(qi)，它們能吸收水(shui)谷(gu)精微(wei)，化生為(wei)糟粕(po)，管理(li)飲食五味(wei)的轉化、吸收和排泄，其(qi)榮華在口唇四(si)旁的白肉，其(qi)充養(yang)的組織在肌(ji)肉，其(qi)味(wei)甘(gan)，其(qi)色黃，屬于(yu)至陰之類，與土氣(qi)相通(tong)。
以(yi)上十一(yi)臟(zang)功(gong)能(neng)的(de)發揮，都取(qu)決于膽氣的(de)升發。人迎脈大(da)(da)于平時(shi)一(yi)倍(bei)，病在(zai)少陽(yang)(yang)；大(da)(da)兩倍(bei)，病在(zai)太(tai)陽(yang)(yang)；大(da)(da)三(san)倍(bei)，病在(zai)陽(yang)(yang)明；大(da)(da)四倍(bei)以(yi)上，為陽(yang)(yang)氣太(tai)過(guo)，陰(yin)無以(yi)通，是為格(ge)陽(yang)(yang)。
寸(cun)口脈大于(yu)平時(shi)一(yi)倍，病(bing)(bing)在厥陰(yin)(yin)(yin)；大兩倍，病(bing)(bing)在少(shao)陰(yin)(yin)(yin)；大三(san)倍，病(bing)(bing)在太陰(yin)(yin)(yin)；大四倍以上，為(wei)陰(yin)(yin)(yin)氣太過，陽(yang)無以交(jiao)，是為(wei)關陰(yin)(yin)(yin)。若人迎脈與寸(cun)口脈俱大與常時(shi)四倍以上，為(wei)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)氣俱盛，不得相榮(rong)，是為(wei)關格(ge)。關格(ge)之脈盈(ying)盛太過，標(biao)志著陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)極亢(kang)，不再能夠達于(yu)天(tian)地陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)經氣平調的勝利狀態，會很快死(si)去。
-六節藏象論
(1)肺主氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)：這(zhe)里所說的(de)(de)“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，其(qi)意義有(you)二(er)，一(yi)是(shi)指(zhi)呼(hu)(hu)吸(xi)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)；一(yi)是(shi)指(zhi)人(ren)(ren)身(shen)(shen)之(zhi)(zhi)“真氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”(元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi))。當肺有(you)病時，最常見(jian)的(de)(de)是(shi)咳嗽、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)喘，所以，肺主呼(hu)(hu)吸(xi)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)很明顯的(de)(de)，至于(yu)所謂“真氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)根本之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，有(you)時稱為“元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。古(gu)人(ren)(ren)認為“精(jing)”、“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“神”為人(ren)(ren)身(shen)(shen)三寶(bao)。可見(jian)人(ren)(ren)身(shen)(shen)真氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)一(yi)種非(fei)常重要的(de)(de)物質(zhi)。
(2)肺(fei)佐心臟(zang)而主(zhu)治(zhi)(zhi)節：《素問》說：“心者君(jun)主(zhu)之(zhi)官也……肺(fei)者相傅之(zhi)官，治(zhi)(zhi)節出焉(yan)。”又說“肺(fei)腑百脈”。這就是說肺(fei)能輔助心臟(zang)，主(zhu)宰(zai)人體(ti)血(xue)(xue)液(ye)循(xun)環(huan)，有(you)治(zhi)(zhi)理調節的(de)(de)作用，這就明確地指出肺(fei)與心臟(zang)二者之(zhi)間有(you)著密切的(de)(de)關系——心主(zhu)血(xue)(xue)、肺(fei)主(zhu)氣(qi)(qi)，所以后世有(you)“氣(qi)(qi)為血(xue)(xue)帥(shuai)，氣(qi)(qi)行(xing)則血(xue)(xue)行(xing)”，“血(xue)(xue)為氣(qi)(qi)毋，血(xue)(xue)至氣(qi)(qi)亦至”等說法，因而在治(zhi)(zhi)療各(ge)種血(xue)(xue)癥的(de)(de)時候，往(wang)往(wang)不單純治(zhi)(zhi)心、治(zhi)(zhi)血(xue)(xue)，同時兼(jian)用一些補氣(qi)(qi)、行(xing)氣(qi)(qi)的(de)(de)藥物。
(3)肺(fei)合(he)皮(pi)毛(mao)。皮(pi)毛(mao)是指肌表(biao)(biao)皮(pi)膚(fu)而言，肺(fei)臟(zang)與(yu)肌表(biao)(biao)皮(pi)膚(fu)有(you)著(zhu)密切(qie)的關系(xi)。例如(ru)肺(fei)臟(zang)虛，則皮(pi)毛(mao)的適應(ying)機能就(jiu)會(hui)減弱而容(rong)易感冒(mao)。又(you)如(ru)外(wai)感發(fa)熱(re)、無(wu)汗(han)、咳嗽、氣喘(chuan)(chuan)的病人，在治療時(shi)用解表(biao)(biao)發(fa)汗(han)的方(fang)法，祛邪從皮(pi)毛(mao)外(wai)出(chu)(chu)，汗(han)出(chu)(chu)表(biao)(biao)解之(zhi)后，就(jiu)會(hui)喘(chuan)(chuan)平熱(re)退。
(4)肺(fei)(fei)(fei)開竅(qiao)于鼻(bi)。肺(fei)(fei)(fei)司(si)呼吸(xi)，鼻(bi)是呼吸(xi)出入(ru)的(de)門(men)戶(hu)，肺(fei)(fei)(fei)有(you)病變(bian)，就(jiu)會(hui)影響到鼻(bi)。《素問》說：“在臟為(wei)肺(fei)(fei)(fei)，……在竅(qiao)為(wei)鼻(bi)。”因(yin)此，在肺(fei)(fei)(fei)被風寒(han)所侵襲時，就(jiu)會(hui)出現鼻(bi)塞流(liu)涕(ti)，不聞(wen)香(xiang)臭(chou)。
(5)肺(fei)與(yu)音(yin)聲(sheng)的(de)(de)關系(xi)：肺(fei)部(bu)有了病(bing)變，往(wang)往(wang)會影響(xiang)到聲(sheng)音(yin)的(de)(de)變化，甚(shen)至語聲(sheng)不(bu)出。例如患傷風咳(ke)嗽、痰實(shi)氣(qi)壅的(de)(de)病(bing)人，往(wang)往(wang)兼有聲(sheng)音(yin)嘶啞的(de)(de)情(qing)況。這說明聲(sheng)音(yin)與(yu)肺(fei)有著(zhu)密切(qie)關系(xi)。
(6)肺(fei)主秋(qiu)：《素問(wen)》說：“肺(fei)者，……為(wei)陽中之大陰，通(tong)于秋(qiu)氣(qi)(qi)。”說明(ming)肺(fei)臟(zang)(zang)與秋(qiu)天的(de)氣(qi)(qi)候(hou)(hou)是(shi)(shi)互相適應的(de)，秋(qiu)為(wei)燥(zao)金司令(ling)，氣(qi)(qi)候(hou)(hou)肅殺(sha)，內合(he)肺(fei)臟(zang)(zang)。所以每(mei)當秋(qiu)季氣(qi)(qi)候(hou)(hou)干燥(zao)的(de)時候(hou)(hou)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)見到鼻(bi)干喉痛(tong)、咳(ke)嗽(sou)胸(xiong)痛(tong)等疾患(huan)，這便是(shi)(shi)肺(fei)主秋(qiu)的(de)具(ju)體(ti)表現。
本文地址(zhi)://n85e38t.cn/qiujiys/30827.html.
聲明： 我們致(zhi)力于保護作者(zhe)版(ban)權(quan)，注重(zhong)分享，被刊(kan)用(yong)文(wen)章因(yin)無法核實真實出處(chu)，未能及時與(yu)(yu)作者(zhe)取得聯(lian)系，或有版(ban)權(quan)異議(yi)的(de)(de)，請聯(lian)系管(guan)(guan)理(li)(li)員，我們會立即處(chu)理(li)(li)，本(ben)站部分文(wen)字與(yu)(yu)圖片資源(yuan)來(lai)自于網絡，轉載是出于傳遞更(geng)多信息之(zhi)目(mu)的(de)(de),若有來(lai)源(yuan)標(biao)注錯誤或侵犯了(le)您的(de)(de)合法權(quan)益，請立即通知我們(管(guan)(guan)理(li)(li)員郵(you)箱：)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表(biao)示歉意,謝謝!
上一篇: 夏(xia)天的飲(yin)食調養(夏(xia)季飲(yin)食養生小常識)
下一(yi)篇(pian): 秋天宜(yi)滋補,少辛(xin)辣(秋季應(ying)該吃什么養···
