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1 第(di)(di)一(yi)章　緒論2 第(di)(di)一(yi)節(jie)(jie)　中醫養(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)的(de)概念3 第(di)(di)二節(jie)(jie)　中醫養(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)的(de)性(xing)質和(he)(he)特點4 第(di)(di)三節(jie)(jie)　中醫養(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)的(de)地位和(he)(he)任務5 第(di)(di)四節(jie)(jie)　學(xue)(xue)(xue)習的(de)方法和(he)(he)要求

第一章　緒論

中(zhong)(zhong)醫養生(sheng)(sheng)學是中(zhong)(zhong)華民族(zu)優秀文化的(de)一個重要組(zu)成部分，它歷(li)史悠久，源遠流長。在漫(man)長的(de)歷(li)史過程中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)國(guo)人民非常重視養生(sheng)(sheng)益壽，并在生(sheng)(sheng)活實踐中(zhong)(zhong)積累了豐富的(de)經驗，創立了既有系統理論、多種流派(pai)、多種方(fang)法，又有民族(zu)特色(se)的(de)中(zhong)(zhong)醫養生(sheng)(sheng)學，為中(zhong)(zhong)國(guo)人民的(de)保健事業和中(zhong)(zhong)華民放的(de)繁衍(yan)昌(chang)盛作出了杰(jie)出的(de)貢獻。

第一節　中醫養生學的概念

養(yang)生(sheng)就(jiu)是根(gen)據生(sheng)命發展(zhan)的規律(lv)，采(cai)取(qu)能夠保(bao)養(yang)身體，減少(shao)疾病，增(zeng)進健(jian)康，延(yan)年益(yi)壽的手段(duan)，所進行的保(bao)健(jian)活動。

養生（又稱攝生、道生）一詞最早見于《莊子》內篇。所(suo)謂生(sheng)(sheng)，就(jiu)是生(sheng)(sheng)命、生(sheng)(sheng)存、生(sheng)(sheng)長之(zhi)意；所(suo)謂養，即保養、調養、培養、補(bu)養、護養之(zhi)意。養生(sheng)(sheng)是通(tong)過養精神、調飲(yin)食、練形(xing)體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xian)的，是一種綜合性(xing)的強身(shen)益壽活動。

中醫(yi)養生(sheng)學是在中醫(yi)理(li)論(lun)的(de)(de)指(zhi)導下，探(tan)索和(he)(he)研(yan)究中國(guo)傳統(tong)的(de)(de)頤養身心，增強體質，預(yu)防疾病，延(yan)年益壽的(de)(de)理(li)論(lun)和(he)(he)方法(fa)，并用這種理(li)論(lun)和(he)(he)方法(fa)指(zhi)導人(ren)們保(bao)健活動的(de)(de)實用科學。

自(zi)古以來，人(ren)們(men)把(ba)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)和(he)方法叫做(zuo)“養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。例如(ru)《素問(wen)·上古天真論(lun)(lun)》說：“上古之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，其(qi)知(zhi)道(dao)(dao)者(zhe)，法于(yu)陰陽，和(he)于(yu)術(shu)數，食(shi)飲有(you)節，起居有(you)常，不(bu)(bu)妄作勞，故(gu)能形與神俱(ju)，而(er)(er)盡終(zhong)其(qi)天年，度百歲乃(nai)去(qu)”。此處的(de)(de)“道(dao)(dao)”，就是養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。能否(fou)(fou)健康(kang)長壽，不(bu)(bu)僅在于(yu)能否(fou)(fou)懂得(de)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，而(er)(er)更(geng)為(wei)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)是能否(fou)(fou)把(ba)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)貫(guan)徹應用到日常生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)去(qu)。歷代(dai)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)家由于(yu)各自(zi)的(de)(de)實踐和(he)體會不(bu)(bu)同(tong)，他們(men)的(de)(de)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)在靜神、動形、固(gu)精、調氣(qi)、食(shi)養(yang)(yang)(yang)(yang)及藥餌等方面各有(you)側(ce)重(zhong)(zhong)，各有(you)所長。從(cong)(cong)學術(shu)流(liu)派來看，又(you)有(you)道(dao)(dao)家養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、儒家養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、醫(yi)家養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、釋家養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)武(wu)術(shu)家養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)分，他們(men)都從(cong)(cong)不(bu)(bu)同(tong)角度闡(chan)述了養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)論(lun)(lun)和(he)方法，豐富了養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學的(de)(de)內(nei)容。

在(zai)中醫理論指導下(xia)，養(yang)(yang)生學(xue)吸取各學(xue)派之精華，提出(chu)了(le)一系列養(yang)(yang)生原則(ze)。加形(xing)神共養(yang)(yang)，協(xie)調(diao)(diao)陰陽、順應(ying)(ying)自然、飲食調(diao)(diao)養(yang)(yang)、謹(jin)慎起(qi)居、和調(diao)(diao)臟(zang)腑(fu)、通暢經絡、節欲保(bao)(bao)(bao)精、益(yi)氣調(diao)(diao)息、動靜適宜等(deng)等(deng)，使養(yang)(yang)生活(huo)動有(you)章可(ke)循、有(you)法(fa)(fa)(fa)可(ke)依。例如(ru)，飲食養(yang)(yang)生強調(diao)(diao)食養(yang)(yang)、食節、食忌、食禁(jin)等(deng)；藥(yao)物(wu)保(bao)(bao)(bao)健則(ze)注意藥(yao)養(yang)(yang)、藥(yao)治、藥(yao)忌、藥(yao)禁(jin)等(deng)；傳統的運動養(yang)(yang)生更(geng)是功(gong)(gong)種(zhong)繁多，如(ru)動功(gong)(gong)有(you)太極拳、八(ba)段錦、易筋經、五離戲(xi)、保(bao)(bao)(bao)健功(gong)(gong)等(deng)，靜功(gong)(gong)有(you)放松功(gong)(gong)、內養(yang)(yang)功(gong)(gong)、強壯功(gong)(gong)、意氣功(gong)(gong)、真氣運行法(fa)(fa)(fa)等(deng)；動靜結(jie)合(he)功(gong)(gong)有(you)空勁功(gong)(gong)、形(xing)神樁等(deng)，無(wu)論選學(xue)那種(zhong)功(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)，只(zhi)要練(lian)功(gong)(gong)得法(fa)(fa)(fa)，持之以恒(heng)，都可(ke)收到健身防(fang)病、益(yi)壽延年之效(xiao)。針灸、按(an)摩(mo)、推拿、拔火罐等(deng)，亦(yi)都方便易行，效(xiao)果顯著。諸如(ru)此類的方法(fa)(fa)(fa)不(bu)僅深(shen)受中國人民喜愛(ai)，而且遠(yuan)傳世界(jie)各地，為全(quan)人類的保(bao)(bao)(bao)健事業作出(chu)了(le)應(ying)(ying)有(you)的貢獻(xian)。

第二節　中醫養生學的性質和特點

中醫(yi)養生學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)從(cong)實踐經驗中總給出(chu)來的科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)，是(shi)歷代(dai)勞動人民智慧的結晶，它(ta)經歷了(le)五千年億萬次實踐，由實踐上升為(wei)理(li)論(lun)，歸(gui)納(na)出(chu)方(fang)法(fa)，又回(hui)到實踐中去驗證，如此循環往復不斷豐富和發展，進(jin)而形(xing)成一門獨立的學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。從(cong)內容上來看，中醫(yi)養生學(xue)(xue)(xue)(xue)涉及到現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)中預防醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、行(xing)為(wei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)保健、天文(wen)氣象學(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)多學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)領域，實際上它(ta)是(shi)多學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)領域的綜合，是(shi)當代(dai)生命科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)中的實用學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。

中(zhong)醫(yi)養生學以(yi)其博(bo)大(da)精(jing)深(shen)的理論和豐富多彩(cai)的方法而聞名(ming)于世。它(ta)(ta)的形成和發(fa)(fa)展與(yu)數千年光輝燦爛的傳統文化(hua)密(mi)切相(xiang)關，因此具有(you)獨特的東方色彩(cai)和民(min)族(zu)風格。自古以(yi)來(lai)，東方人、西方人對養生保(bao)健，都(dou)進(jin)行了長期(qi)的大(da)量(liang)的實踐和探(tan)討。但由(you)于各自的文化(hua)背景不(bu)同，其養生的觀點也有(you)差(cha)異(yi)。中(zhong)醫(yi)養生學是在中(zhong)華民(min)族(zu)文化(hua)為主體背景下發(fa)(fa)生發(fa)(fa)展起來(lai)的，故(gu)此有(you)它(ta)(ta)自身特點，現略述其概要。

一、獨特的理論體系

中(zhong)醫養生(sheng)理論，都是以“天人(ren)(ren)相應”、“形(xing)神合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)觀(guan)念為(wei)出(chu)發點，去認識人(ren)(ren)體(ti)(ti)生(sheng)命活動及其與(yu)自然、社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)關系。特別強調(diao)人(ren)(ren)與(yu)自然環(huan)(huan)境與(yu)社(she)會(hui)環(huan)(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)協(xie)調(diao)，講究體(ti)(ti)內氣化升降，以及心(xin)理與(yu)生(sheng)理的(de)(de)(de)(de)(de)協(xie)調(diao)一(yi)致。并用陰陽形(xing)氣學(xue)說(shuo)、臟腑經(jing)絡理論來闡述人(ren)(ren)體(ti)(ti)生(sheng)老病死的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。尤其把精、氣、神作為(wei)人(ren)(ren)體(ti)(ti)之三寶，作為(wei)養生(sheng)保健的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，進(jin)(jin)而確定了(le)指(zhi)導養生(sheng)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)種種原則，提(ti)出(chu)養生(sheng)之道必須“法于陰陽，和于術數(shu)”、“起居有常”。即順應自然，保護生(sheng)機(ji)遵循(xun)自然變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，使生(sheng)命過程的(de)(de)(de)(de)(de)節奏(zou)，隨著時(shi)間、空間的(de)(de)(de)(de)(de)移易和四時(shi)氣候的(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)而進(jin)(jin)行調(diao)整。

二、和諧適度的宗旨

養生(sheng)(sheng)(sheng)保健(jian)必(bi)須整體協調，寓養生(sheng)(sheng)(sheng)于日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)活之中(zhong)，貫(guan)穿在衣(yi)、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有(you)講究。其(qi)(qi)中(zhong)一個(ge)突出(chu)特點(dian)，就是和(he)諧(xie)適(shi)度。使(shi)體內陰陽平衡，守其(qi)(qi)中(zhong)正，保其(qi)(qi)沖和(he)，則(ze)可健(jian)康長(chang)壽。例(li)如，情(qing)緒保健(jian)要求不卑不亢，“不偏不倚”，中(zhong)和(he)適(shi)度。又如，節制飲(yin)食、節欲保精、睡眠(mian)適(shi)度、形(xing)勞而不倦(juan)等(deng)，都體現了這種思想(xiang)。晉代養生(sheng)(sheng)(sheng)家(jia)葛(ge)洪提出(chu)“養生(sheng)(sheng)(sheng)以不傷(shang)(shang)為本”的觀點(dian)，不傷(shang)(shang)的關(guan)鍵即在于遵循自然及生(sheng)(sheng)(sheng)命過程的變化規(gui)律，掌握適(shi)度，注(zhu)意調節。

三、綜合、辨證的調攝

人(ren)(ren)類健(jian)(jian)康(kang)長壽并(bing)非靠(kao)一(yi)(yi)朝一(yi)(yi)夕、一(yi)(yi)功(gong)一(yi)(yi)法(fa)的(de)(de)(de)攝養(yang)(yang)(yang)就能(neng)實現的(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)要針對(dui)人(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)各個(ge)方(fang)面(mian)，采(cai)取多種調(diao)養(yang)(yang)(yang)方(fang)法(fa)，持(chi)之以恒(heng)地進(jin)行(xing)審(shen)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)施養(yang)(yang)(yang)，才能(neng)達(da)到(dao)目的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)此，中(zhong)醫養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)學一(yi)(yi)方(fang)面(mian)強調(diao)從自然環境(jing)到(dao)衣食住(zhu)行(xing)，從生(sheng)(sheng)活愛好到(dao)精神(shen)衛生(sheng)(sheng)，從藥餌強身到(dao)運動保(bao)(bao)健(jian)(jian)等(deng)，進(jin)行(xing)較為全面(mian)的(de)(de)(de)、綜合的(de)(de)(de)防病保(bao)(bao)健(jian)(jian)。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)又(you)十分(fen)重視(shi)按(an)照(zhao)不(bu)同情(qing)況區(qu)別(bie)對(dui)待，反對(dui)千篇(pian)一(yi)(yi)律、一(yi)(yi)個(ge)模式，而(er)(er)是(shi)針對(dui)各自的(de)(de)(de)不(bu)同特點有的(de)(de)(de)放矢(shi)，體(ti)現中(zhong)醫養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)動態整(zheng)體(ti)平衡和(he)審(shen)因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)施養(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)思(si)想。歷代養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)家都主(zhu)張養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)要因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)人(ren)(ren)、因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)時、因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)地制宜，全面(mian)配(pei)合。例如，因(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)年齡而(er)(er)異，注意(yi)(yi)分(fen)階段養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)；順乎自然變化，四(si)時養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)；重視(shi)環境(jing)與(yu)健(jian)(jian)康(kang)長壽的(de)(de)(de)關(guan)系，注意(yi)(yi)環境(jing)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)等(deng)。又(you)如傳統健(jian)(jian)身術的(de)(de)(de)運用(yong)原則，提倡根據(ju)各自的(de)(de)(de)需要，可分(fen)別(bie)選用(yong)動功(gong)、靜(jing)功(gong)或動靜(jing)結合之功(gong)，又(you)可配(pei)合導引、按(an)摩等(deng)法(fa)。這樣，不(bu)但可補偏救弊、導氣歸經，有益壽延年之效，又(you)有開發潛能(neng)和(he)智(zhi)慧之功(gong)，從而(er)(er)收到(dao)最佳攝生(sheng)(sheng)保(bao)(bao)健(jian)(jian)效果(guo)。

四、適應范圍廣泛

養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)保健實可與(yu)每個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)相始(shi)終(zhong)。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)自妊娠于母(mu)體(ti)(ti)之始(shi)，直至耄耋老年(nian)(nian)，每個(ge)年(nian)(nian)齡階段都(dou)(dou)存在著養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)內容。人(ren)在未病(bing)之時，患病(bing)之際(ji)，病(bing)愈之后，都(dou)(dou)有養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)必要。不(bu)(bu)僅如此，對(dui)不(bu)(bu)同體(ti)(ti)質(zhi)、不(bu)(bu)同性別、不(bu)(bu)同地區的(de)(de)(de)人(ren)也都(dou)(dou)有相應的(de)(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)措施。因此，養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)學的(de)(de)(de)適應范圍是(shi)非常(chang)廣泛的(de)(de)(de)。它應引起(qi)人(ren)們的(de)(de)(de)高(gao)度重視(shi)，進行全面普及，提高(gao)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)保健的(de)(de)(de)自覺性，把養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)保健活(huo)動看作是(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)動的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要組成部分。

第三節　中醫養生學的地位和任務

中(zhong)醫(yi)養生學(xue)(xue)的基本思(si)想是(shi)強身防(fang)(fang)病(bing)(bing)(bing)(bing)，強調正氣作用，防(fang)(fang)微杜漸治未病(bing)(bing)(bing)(bing)；把握生命和(he)健(jian)康(kang)的整體(ti)觀(guan)念及辨證思(si)想；重視(shi)心(xin)理(li)(li)因素(su)，貫穿始終(zhong)；把人類(lei)、社會(hui)和(he)環境聯系(xi)起(qi)來，去(qu)理(li)(li)解和(he)對待人體(ti)的健(jian)康(kang)和(he)疾病(bing)(bing)(bing)(bing)。當代醫(yi)學(xue)(xue)模(mo)式(shi)已由(you)生物(wu)醫(yi)學(xue)(xue)模(mo)式(shi)演變為“生物(wu)、心(xin)理(li)(li)、社會(hui)醫(yi)學(xue)(xue)模(mo)式(shi)”，主(zhu)要任(ren)務是(shi)控(kong)制和(he)降低慢性病(bing)(bing)(bing)(bing)的發病(bing)(bing)(bing)(bing)率。其(qi)特(te)征是(shi)從(cong)治療擴(kuo)大到預(yu)防(fang)(fang)，從(cong)生理(li)(li)擴(kuo)大到心(xin)理(li)(li)，從(cong)個體(ti)擴(kuo)大到群(qun)體(ti)，從(cong)醫(yi)院(yuan)擴(kuo)大到社會(hui)。當前首先要處理(li)(li)好醫(yi)療和(he)預(yu)防(fang)(fang)的關系(xi)，把整個衛(wei)生事業納(na)入預(yu)防(fang)(fang)的軌(gui)道(dao)，推行(xing)“三級(ji)預(yu)防(fang)(fang)”。在“三級(ji)預(yu)防(fang)(fang)”中(zhong)，一(yi)級(ji)預(yu)防(fang)(fang)是(shi)最(zui)積極的預(yu)防(fang)(fang)，是(shi)社會(hui)預(yu)防(fang)(fang)的主(zhu)干(gan)，是(shi)預(yu)防(fang)(fang)的前沿，其(qi)基本思(si)想防(fang)(fang)患(huan)于未然，采取主(zhu)要手段是(shi)增進健(jian)康(kang)和(he)采取特(te)殊的預(yu)防(fang)(fang)保健(jian)措施。中(zhong)醫(yi)養生學(xue)(xue)的思(si)維(wei)方式(shi)與(yu)現代科學(xue)(xue)發展(zhan)的思(si)維(wei)方法是(shi)一(yi)致的，中(zhong)醫(yi)養生學(xue)(xue)將在今后(hou)人類(lei)防(fang)(fang)病(bing)(bing)(bing)(bing)保健(jian)事業中(zhong)占(zhan)有重要地(di)位。

中(zhong)醫養生(sheng)學(xue)是(shi)著重研(yan)究(jiu)和指(zhi)導常人的(de)保健問題，它的(de)基本(ben)任務概括起(qi)來有三個方面：一(yi)是(shi)以科(ke)學(xue)的(de)觀點和方法全面地、系統地發掘(jue)、整理(li)、研(yan)究(jiu)、總結(jie)、提高(gao)傳(chuan)統養生(sheng)理(li)論和方法；二是(shi)結(jie)合現代科(ke)學(xue)手段，對傳(chuan)統的(de)行(xing)之有效的(de)方法進(jin)行(xing)分析(xi)研(yan)究(jiu)，探討其實(shi)(shi)質；三是(shi)針對當前人們(men)面臨(lin)的(de)新問題，結(jie)合現實(shi)(shi)情(qing)況，提出新理(li)論，創立新方法，進(jin)行(xing)更大(da)范圍的(de)推廣，使之成為個體養生(sheng)和群體保健的(de)指(zhi)導原則。

中(zhong)(zhong)醫養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)是一(yi)門古老而又(you)新(xin)興的(de)(de)學(xue)科(ke)。由于歷(li)史條件(jian)的(de)(de)限(xian)制，它并(bing)非已完(wan)美(mei)無缺(que)，如何運用(yong)(yong)現(xian)代科(ke)學(xue)技術(shu)成(cheng)果，使其(qi)內(nei)容更加完(wan)整(zheng)、更加科(ke)學(xue)化，尚須作評入(ru)的(de)(de)探(tan)討。此外，還(huan)有(you)(you)很(hen)多散在(zai)民間的(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)經驗方(fang)法(fa)和(he)(he)措施(shi)，有(you)(you)待進一(yi)步收集、整(zheng)理和(he)(he)提高。所以，我們(men)不僅(jin)要把(ba)古人養(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)寶貴遺產很(hen)好地繼承下來，并(bing)且在(zai)養(yang)(yang)生(sheng)實(shi)踐中(zhong)(zhong)，運用(yong)(yong)現(xian)代科(ke)學(xue)知識與方(fang)法(fa)，進一(yi)步充實(shi)、豐富、發展(zhan)中(zhong)(zhong)醫養(yang)(yang)生(sheng)學(xue)，把(ba)它提高到一(yi)個新(xin)的(de)(de)水(shui)平。

第四節　學習的方法和要求

學(xue)(xue)習中醫(yi)(yi)(yi)養(yang)生學(xue)(xue)，要(yao)(yao)有(you)(you)明確的學(xue)(xue)習目的，即繼承祖國(guo)醫(yi)(yi)(yi)藥學(xue)(xue)遺產，發展獨具特(te)(te)(te)色的預防保健(jian)科學(xue)(xue)，以便(bian)更好地為(wei)人類(lei)保健(jian)事業服(fu)務(wu)。學(xue)(xue)習養(yang)生學(xue)(xue)時，要(yao)(yao)以辨證唯物主義為(wei)指導思想，樹立整(zheng)體(ti)觀念，全面掌(zhang)握，不(bu)可偏(pian)廢，本(ben)著理(li)(li)論(lun)聯(lian)系(xi)實(shi)踐的原(yuan)則，按照循序(xu)漸進(jin)的規律，采用授課(ke)(ke)和(he)自學(xue)(xue)自練相結合的方法。要(yao)(yao)深入理(li)(li)解、掌(zhang)握本(ben)門(men)課(ke)(ke)程(cheng)的基(ji)本(ben)理(li)(li)論(lun)、基(ji)本(ben)知識(shi)。本(ben)學(xue)(xue)科的基(ji)本(ben)理(li)(li)論(lun)知識(shi)包括的各種養(yang)生流(liu)派(pai)，各有(you)(you)特(te)(te)(te)點(dian)(dian)，內容范(fan)圍很(hen)廣(guang)，因此對(dui)各個(ge)流(liu)派(pai)要(yao)(yao)有(you)(you)一個(ge)基(ji)本(ben)了解，特(te)(te)(te)別要(yao)(yao)掌(zhang)握其(qi)養(yang)生理(li)(li)論(lun)要(yao)(yao)點(dian)(dian)，從而較全面了解中醫(yi)(yi)(yi)養(yang)生學(xue)(xue)的理(li)(li)論(lun)體(ti)系(xi)和(he)特(te)(te)(te)點(dian)(dian)，加深對(dui)本(ben)學(xue)(xue)科的學(xue)(xue)習和(he)理(li)(li)解。

對于傳統(tong)養(yang)生(sheng)方法的學(xue)(xue)習，不僅要(yao)(yao)全面掌握其(qi)養(yang)生(sheng)機理、適(shi)用(yong)范圍、注意事項(xiang)，還要(yao)(yao)結合其(qi)他相關學(xue)(xue)科的學(xue)(xue)習，較熟練地掌握動(dong)作要(yao)(yao)領和(he)技能。養(yang)生(sheng)學(xue)(xue)的基(ji)本著(zhu)眼點在于指(zhi)導(dao)人們的生(sheng)活實踐，提高健康水平。因(yin)此，要(yao)(yao)學(xue)(xue)以(yi)致用(yong)，身體力行，指(zhi)導(dao)自己(ji)的和(he)他人的養(yang)生(sheng)保健實踐活動(dong)。

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本文目錄

1 第(di)二章　中醫(yi)養(yang)生學發展簡史(shi)2 第(di)一節(jie)(jie)　上古(gu)時期(qi)3 第(di)二節(jie)(jie)　先秦(qin)時期(qi)4 第(di)三(san)節(jie)(jie)　漢唐(tang)時期(qi)5 第(di)四節(jie)(jie)　宋元時期(qi)6 第(di)五節(jie)(jie)　明清時期(qi)7 第(di)六節(jie)(jie)　近代(dai)與現代(dai)

第二章　中醫養生學發展簡史

中醫(yi)養生(sheng)(sheng)學的(de)(de)形成和發展經歷(li)了(le)(le)漫長的(de)(de)歲月，歷(li)代養生(sheng)(sheng)家、醫(yi)家和廣大勞(lao)動人民(min)通過長期的(de)(de)防病保健(jian)的(de)(de)實踐，不斷(duan)豐富和發展了(le)(le)攝生(sheng)(sheng)保健(jian)的(de)(de)內(nei)容，逐步(bu)形成了(le)(le)一套較為完整的(de)(de)理論體系和系統的(de)(de)養生(sheng)(sheng)方法(fa)，對(dui)中華民(min)族的(de)(de)繁衍生(sheng)(sheng)息(xi)做出了(le)(le)卓越貢獻，并(bing)在(zai)世界范圍內(nei)產生(sheng)(sheng)了(le)(le)深刻的(de)(de)影響。

為了使中醫養生(sheng)學(xue)能(neng)夠得到更(geng)好地繼承和(he)發(fa)揚，有必(bi)要(yao)對其學(xue)術淵源、理論(lun)特點及形成(cheng)發(fa)展歷史(shi)有個大概的了解。茲簡要(yao)介紹如下。

第一節　上古時期

我(wo)們偉大(da)的祖(zu)國(guo)，是個(ge)(ge)歷(li)史悠久(jiu)的文明古國(guo)，如果從(cong)原始(shi)群(qun)居的猿人算(suan)起，已經歷(li)了近兩百萬年的漫長過(guo)程(cheng)。到(dao)公元前二十一(yi)世紀的夏代，即第一(yi)個(ge)(ge)奴(nu)隸制王朝建(jian)立以(yi)前，大(da)概可分為原始(shi)群(qun)、母系(xi)氏(shi)(shi)族公社、父系(xi)氏(shi)(shi)族公社等(deng)幾個(ge)(ge)歷(li)史階段。在這個(ge)(ge)時期內，為了生(sheng)存和發(fa)展，我(wo)們的祖(zu)先在與大(da)自(zi)(zi)(zi)然(ran)斗爭的過(guo)程(cheng)中，逐漸(jian)地(di)認(ren)識了自(zi)(zi)(zi)然(ran)界，并通過(guo)自(zi)(zi)(zi)己的勞動(dong)，努力創造(zao)(zao)條件，以(yi)適應(ying)自(zi)(zi)(zi)然(ran)、改造(zao)(zao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)，維持自(zi)(zi)(zi)己的生(sheng)存與種(zhong)(zhong)族發(fa)展。他們懂得(de)了創造(zao)(zao)簡單(dan)工具(ju)去尋覓、獵取食物以(yi)充饑；擇居處、筑巢穴以(yi)避風寒(han)、防野獸；存火(huo)種(zhong)(zhong)以(yi)照(zhao)明、御寒(han)、熟食；以(yi)及用語(yu)言(yan)、舞蹈(dao)等(deng)方(fang)式傳遞信(xin)息，表達感情等(deng)。

火(huo)種的(de)發現和應(ying)用改善了(le)人(ren)(ren)類茹毛飲(yin)血的(de)飲(yin)食(shi)條(tiao)件，人(ren)(ren)們吃(chi)熟(shu)食(shi)，不僅縮短(duan)了(le)對食(shi)物的(de)消化(hua)過(guo)程，使人(ren)(ren)體(ti)獲得更多(duo)的(de)營養，也防止了(le)一(yi)些腸道傳染病的(de)發生(sheng)。對于人(ren)(ren)類的(de)生(sheng)存(cun)和發展具有非(fei)常(chang)重(zhong)大的(de)患義。

火(huo)(huo)的(de)(de)(de)應用，可使人類戰(zhan)勝嚴寒，溫(wen)暖人體的(de)(de)(de)肢(zhi)體關節、胸腹、腰(yao)背，除驅散寒冷之外(wai)，我們的(de)(de)(de)祖先還(huan)懂得了一些用火(huo)(huo)治病的(de)(de)(de)簡單醫療方法(fa)，如(ru)灸、（火(huo)(huo)芮(rui)）、熨等，用以(yi)治病除疾(ji)，養生防病。

我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)祖(zu)先原在河谷地(di)區聚(ju)族而(er)居(ju)，囚為河谷地(di)區水源充足，土(tu)(tu)壤肥沃，食物(wu)豐富，可以(yi)(yi)(yi)滿足人類生存(cun)的(de)基(ji)本需(xu)要(yao)(yao)(yao)。即使遇到(dao)自然災害(hai)，被迫遷(qian)徙(xi)時(shi)，也總要(yao)(yao)(yao)進(jin)(jin)行一番選(xuan)擇，要(yao)(yao)(yao)“觀(guan)其(qi)(qi)流泉”，“度(du)其(qi)(qi)（阝(fu)顯）原”（《詩經(jing)·大雅·公劉(liu)》），以(yi)(yi)(yi)定(ding)其(qi)(qi)新的(de)居(ju)處(chu)。這(zhe)說明(ming)，上(shang)(shang)古(gu)時(shi)期(qi)，由(you)(you)于生存(cun)的(de)需(xu)要(yao)(yao)(yao)，人類已(yi)經(jing)注意(yi)到(dao)居(ju)住地(di)域的(de)環(huan)境條件(jian)的(de)選(xuan)擇。不(bu)僅如此，由(you)(you)于“古(gu)者禽(qin)獸(shou)多(duo)而(er)人少，于是民皆(jie)巢居(ju)以(yi)(yi)(yi)避(bi)之(zhi)(zhi)，晝拾橡栗、暮棲(qi)木上(shang)(shang)”（《莊子·盜跖》），說明(ming)古(gu)人筑巢穴、棲(qi)木上(shang)(shang)是為了躲避(bi)野(ye)獸(shou)，以(yi)(yi)(yi)防猛獸(shou)的(de)傷害(hai)。而(er)為了適應自然界氣候變化，所以(yi)(yi)(yi)，“冬則(ze)居(ju)營窟，夏則(ze)居(ju)（木曾）（音“增”Zeng）巢”（《禮(li)記(ji)·禮(li)運(yun)》）。“古(gu)者民不(bu)知衣服，夏多(duo)積薪，冬則(ze)煬(yang)之(zhi)(zhi)”＿（《莊子·盜跖》），這(zhe)說明(ming)當(dang)時(shi)的(de)人們(men)(men)已(yi)經(jing)懂得(de)(de)(de)改變居(ju)住環(huan)境以(yi)(yi)(yi)適應寒暑之(zhi)(zhi)變。在火種發現，并得(de)(de)(de)到(dao)廣(guang)泛應用(yong)之(zhi)(zhi)后，則(ze)又進(jin)(jin)一步懂得(de)(de)(de)了筑房舍以(yi)(yi)(yi)安居(ju)，開(kai)窗(chuang)戶以(yi)(yi)(yi)透光、通氣。如：“修火之(zhi)(zhi)利，范(fan)金合土(tu)(tu)，以(yi)(yi)(yi)為臺、榭、宮室(shi)、牖戶”（《禮(li)記(ji)·禮(li)運(yun)》）。足以(yi)(yi)(yi)看出(chu)，在長期(qi)的(de)生活實(shi)踐過(guo)程中(zhong)，我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)祖(zu)先逐漸(jian)懂得(de)(de)(de)了居(ju)處(chu)環(huan)境的(de)好壞，對于人類生存(cun)和發展是至關(guan)重要(yao)(yao)(yao)的(de)。

勞動是人類賴以生存的手段。在原始社會，人類靠勞動尋覓食物、索取火種、制造工具、修筑巢穴，以充饑、御寒、逃避野獸、維持生命。勞動是人類使用工具來改變自然，使之適合于自己需要的有目的的活動。同時，勞動也促進了人類對大自然的認識，開擴了眼界、增長了智慧、保護了生命、強壯了身體。勞動是與人類生存和發展息息相關的。如《易·系辭下》中有如下一段傳說：“古者包犧氏之王天下也。……作結繩而為網（上四下古），以佃以漁”。“包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，“神農氏沒，黃帝、堯、舜垂衣(yi)賞而天(tian)下(xia)治，……刳木(mu)為(wei)(wei)(wei)舟，剡木(mu)為(wei)(wei)(wei)楫(ji)，舟楫(ji)之(zhi)利以(yi)濟不通，……服牛乘(cheng)馬(ma)，引(yin)重致遠(yuan)，以(yi)利天(tian)下(xia)。……斷木(mu)為(wei)(wei)(wei)杵，掘地(di)為(wei)(wei)(wei)臼，臼杵之(zhi)利，萬民以(yi)濟，……弦木(mu)為(wei)(wei)(wei)弧(hu)，剡木(mu)為(wei)(wei)(wei)矢，弧(hu)矢之(zhi)利，以(yi)咸(xian)天(tian)下(xia)。……上古穴居而野處，后世圣人(ren)易之(zhi)以(yi)宮室，上棟下(xia)宇、以(yi)待風(feng)雨……”。概括地(di)說(shuo)明(ming)了(le)(le)上古時期勞(lao)動促進(jin)人(ren)類(lei)(lei)社會進(jin)步(bu)的情形。由此(ci)可以(yi)看出，在(zai)漫長的勞(lao)動實踐(jian)中，人(ren)們逐步(bu)認識到人(ren)與自(zi)(zi)然的關系及(ji)生(sheng)命規律(lv)，并(bing)學會運(yun)用自(zi)(zi)然規律(lv)去支配(pei)自(zi)(zi)然界，從(cong)而改善了(le)(le)人(ren)類(lei)(lei)生(sheng)活環境，增長了(le)(le)智慧，強壯了(le)(le)身體(ti)，延長了(le)(le)壽命。這說(shuo)明(ming)養生(sheng)思想的原始萌(meng)芽在(zai)此(ci)時已經開(kai)始萌(meng)發。

第二節　先秦時期

一般認(ren)為，在(zai)公元(yuan)前(qian)221年秦始皇統(tong)一中國以前(qian)的(de)歷史時(shi)期(qi)(qi)，統(tong)稱為先秦時(shi)期(qi)(qi)。為與上古時(shi)期(qi)(qi)區別(bie)，以夏朝的(de)建(jian)立作為其上限。

在(zai)(zai)公元前二(er)十(shi)一世紀，建(jian)立了第一個奴隸制(zhi)王朝——夏。經(jing)過殷、商(shang)到周(zhou)，奴隸制(zhi)得到較(jiao)(jiao)大(da)發展。隨著生(sheng)產(chan)力的(de)(de)發展，科學文化事業也相(xiang)應(ying)發展，其(qi)突出的(de)(de)標志是知識分子數量空前增加，出現了“諸子蜂起(qi)，百(bai)家爭鳴(ming)”。在(zai)(zai)先秦的(de)(de)學術爭鳴(ming)中，人(ren)們關于(yu)世界本源(yuan)、生(sheng)命學說及人(ren)生(sheng)現象(xiang)等(deng)方(fang)面(mian)，有(you)了較(jiao)(jiao)為客觀的(de)(de)認識。由于(yu)金(jin)屬工具的(de)(de)運(yun)用及生(sheng)產(chan)技術的(de)(de)提(ti)(ti)高(gao)，人(ren)們對生(sheng)活(huo)的(de)(de)需(xu)求也在(zai)(zai)提(ti)(ti)高(gao)。在(zai)(zai)養生(sheng)保健(jian)方(fang)面(mian)，則提(ti)(ti)出了主動改善個人(ren)、環境(jing)衛生(sheng)，合理調(diao)配飲(yin)食等(deng)措(cuo)施，并有(you)相(xiang)應(ying)制(zhi)度，以(yi)加強防病保健(jian)。

一、先秦養生思想

先秦諸子也正是在探討自(zi)然規律及生(sheng)命奧秘的過程中(zhong)，提出(chu)有(you)關養生(sheng)思想觀點的。諸子論述甚眾，難以求全，現僅就易經、道(dao)家、儒家、雜家等有(you)代(dai)表(biao)性(xing)的學術(shu)思想，作(zuo)簡要介(jie)紹。

（一）周易

《周(zhou)(zhou)易(yi)》是(shi)我們祖先(xian)生活及生產斗爭實踐(jian)的(de)(de)產物，是(shi)對自然(ran)界發生、發展(zhan)、變(bian)化(hua)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)總結。它蘊藏著深(shen)遂的(de)(de)思想，以(yi)(yi)陰、陽(yang)來闡(chan)述(shu)宇(yu)宙(zhou)間(jian)事物的(de)(de)變(bian)化(hua)規(gui)律(lv)(lv)，即所謂：“一(yi)陰一(yi)陽(yang)之(zhi)(zhi)謂道(dao)”。宇(yu)宙(zhou)萬物時刻在(zai)(zai)運動(dong)著、變(bian)化(hua)著，天體的(de)(de)運轉(zhuan)，地殼的(de)(de)變(bian)遷，四時寒暑，晝夜晨昏的(de)(de)更替，無一(yi)例外，人亦如此，《周(zhou)(zhou)易(yi)》將(jiang)這種變(bian)化(hua)稱之(zhi)(zhi)為(wei)“變(bian)易(yi)”。然(ran)而，這種變(bian)化(hua)無論在(zai)(zai)宇(yu)宙(zhou)，還(huan)是(shi)人體生命(ming)活動(dong)，都有一(yi)定的(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)。這種規(gui)律(lv)(lv)是(shi)客觀存(cun)在(zai)(zai)，不(bu)以(yi)(yi)任何(he)人的(de)(de)主觀意識而改變(bian)。因(yin)而，《周(zhou)(zhou)易(yi)》將(jiang)這種規(gui)律(lv)(lv)稱之(zhi)(zhi)為(wei)“不(bu)易(yi)”。了解了變(bian)易(yi)與不(bu)易(yi)的(de)(de)基本(ben)規(gui)律(lv)(lv)，就(jiu)可以(yi)(yi)知(zhi)道(dao)事物發展(zhan)變(bian)化(hua)過(guo)程中漸變(bian)及突(tu)變(bian)的(de)(de)動(dong)向，因(yin)而可以(yi)(yi)遵循、掌(zhang)握它。《周(zhou)(zhou)易(yi)》稱此為(wei)“簡易(yi)”。故(gu)《易(yi)·系濟(ji)上》云：“易(yi)與天地準，故(gu)能彌綸(lun)天地之(zhi)(zhi)道(dao)，仰以(yi)(yi)現(xian)于天文，俯以(yi)(yi)察(cha)于地理，是(shi)故(gu)知(zhi)幽明之(zhi)(zhi)故(gu)。原(yuan)始(shi)反終(zhong)，故(gu)知(zhi)死生之(zhi)(zhi)說”。《周(zhou)(zhou)易(yi)》著眼于宇(yu)宙(zhou)天地，立足于人類自身，以(yi)(yi)求得在(zai)(zai)認(ren)識宇(yu)宙(zhou)運動(dong)變(bian)化(hua)規(gui)律(lv)(lv)中，探討生命(ming)的(de)(de)奧(ao)秘，從而懂得生與死的(de)(de)緣由和(he)規(gui)律(lv)(lv)。

《周(zhou)(zhou)易(yi)》上通(tong)天文，下通(tong)地理(li)，中通(tong)萬物之情，窮天人(ren)之際(ji)，探討(tao)宇(yu)宙、人(ren)生(sheng)必變(bian)、所(suo)變(bian)、不(bu)變(bian)的(de)機理(li)，進而(er)(er)(er)闡明人(ren)生(sheng)知變(bian)、應(ying)變(bian)、適變(bian)的(de)大法則。這種學術巴(ba)想(xiang)，也(ye)(ye)直接影響著祖國醫(yi)學理(li)論。諸如：陰(yin)陽學說(shuo)，天人(ren)相應(ying)學說(shuo)等等，即(ji)源(yuan)于(yu)(yu)易(yi)理(li)。養(yang)生(sheng)學中，順(shun)應(ying)自然(ran)、調和陰(yin)陽，未(wei)(wei)(wei)病先防等原則，亦源(yuan)于(yu)(yu)易(yi)理(li)。故自古以(yi)來，即(ji)有醫(yi)易(yi)則通(tong)之說(shuo)。《周(zhou)(zhou)易(yi)》立論的(de)目(mu)的(de)在于(yu)(yu)掌握自然(ran)變(bian)化規律，著眼(yan)于(yu)(yu)自身的(de)安危(wei)，強調審時度勢，順(shun)應(ying)自然(ran)，力求主觀(guan)與客觀(guan)的(de)協調統一(yi)，以(yi)防患于(yu)(yu)未(wei)(wei)(wei)然(ran)。恰如《易(yi)·系(xi)辭下》所(suo)說(shuo)：“君子安而(er)(er)(er)不(bu)忘危(wei)，存而(er)(er)(er)不(bu)忘亡(wang)；治而(er)(er)(er)不(bu)忘亂，是以(yi)身安而(er)(er)(er)國家可保也(ye)(ye)”，“懼以(yi)終(zhong)始(shi)，其要無咎，此之循易(yi)之道也(ye)(ye)”。這種居安思危(wei)，未(wei)(wei)(wei)變(bian)先防的(de)思想(xiang)，正是中醫(yi)養(yang)生(sheng)思想(xiang)的(de)理(li)論淵源(yuan)。

（二）道家養生思想

春秋戰國時期的道家學(xue)說，是(shi)以老、莊為(wei)代表的。他們的學(xue)術思想(xiang)在中醫養生(sheng)學(xue)的形成產生(sheng)過(guo)一定的影響。

道(dao)(dao)家所(suo)主張(zhang)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”，是(shi)指(zhi)天地(di)(di)(di)萬物的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質及其自然循環(huan)的(de)(de)(de)規律。自作界萬物處于(yu)經常的(de)(de)(de)運動變(bian)化(hua)之(zhi)中，道(dao)(dao)即是(shi)其基(ji)本(ben)(ben)法則。《道(dao)(dao)德經》中說：“人法地(di)(di)(di)，地(di)(di)(di)法天，天法道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法自然”，就(jiu)是(shi)關于(yu)“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)具體(ti)闡述。所(suo)以，人的(de)(de)(de)生命活動符(fu)合自然規律，即“是(shi)謂深根(gen)，固抵(di)，長(chang)生久視之(zhi)諾，才能夠使人長(chang)壽。這是(shi)道(dao)(dao)家養生思(si)想的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)觀點。

道家思(si)想中，“清靜無為”、“返(fan)樸歸真”、“順應自(zi)然”、“貴柔(rou)”及動形達郁的主張，對(dui)中醫養生保健(jian)有很大(da)影響和(he)促進。較(jiao)簡(jian)述其大(da)要(yao)。

1、清(qing)靜無(wu)(wu)為(wei)　清(qing)靜，在(zai)這里主要指的(de)是(shi)心神(shen)寧靜；無(wu)(wu)為(wei)指的(de)是(shi)不輕舉妄動(dong)。具體地說(shuo)，就是(shi)《道德經(jing)》所謂的(de)“少私寡欲”，因為(wei)“禍莫(mo)大(da)于不知足，咎莫(mo)大(da)于欲得”，故宜“致(zhi)虛極，守篤靜，萬物(wu)并作，吾以(yi)觀其復。夫物(wu)蕓(yun)蕓(yun)，各(ge)復其根，歸根曰靜”。人(ren)之神(shen)靜，有如濁水，靜之徐清(qing)。《莊子·天道》云；“水靜猶明，而況精神(shen)”、動(dong)則(ze)無(wu)(wu)為(wei)，……無(wu)(wu)為(wei)則(ze)俞(yu)俞(yu)，俞(yu)俞(yu)者憂患不能處，年壽長矣”。這種清(qing)靜無(wu)(wu)為(wei)以(yi)養(yang)科長壽的(de)思想，一直為(wei)歷代養(yang)生(sheng)家(jia)所重視，浸透到養(yang)生(sheng)學中養(yang)精神(shen)、調情志、氣功(gong)導引、健(jian)身功(gong)法(fa)等各(ge)方面。

2、貴柔　歸真返樸　老子在實際生(sheng)(sheng)活中觀(guan)察到(dao)，新生(sheng)(sheng)的(de)東西是(shi)柔弱的(de)，但卻(que)富有生(sheng)(sheng)命力；事物強大(da)了，就會引起衰(shuai)老。“柔弱者，生(sheng)(sheng)之徒(tu)”（《道(dao)德經》）。如(ru)果(guo)經常處(chu)在柔弱的(de)地位，就可(ke)以避免過早(zao)地衰(shuai)老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fu)到(dao)人生(sheng)(sheng)最初的(de)單純狀態，即(ji)所謂“歸(gui)真(zhen)返(fan)樸”。

3、形神兼養　在于養生倡導去物欲致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·在宥》中說；“必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生”。《莊子·刻意》說：“吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者(zhe)所好也”。從而可見，我國古代的導引術是(shi)道(dao)家所倡(chang)導的，從其產(chan)生開(kai)始就是(shi)用(yong)于健身、治病、防病的。

（三(san)）管子(zi)的養生思想

《管子(zi)》的(de)(de)作者承襲了老子(zi)關于“道”是(shi)宇宙本原的(de)(de)思(si)想，但明確提(ti)出“道”即“精(jing)(jing)(jing)氣(qi)”的(de)(de)觀點。在養生(sheng)方面，《管子(zi)》認為“精(jing)(jing)(jing)”是(shi)生(sheng)命的(de)(de)物(wu)質基礎(chu)．故主(zhu)張存(cun)精(jing)(jing)(jing)以(yi)(yi)養生(sheng)，指出，“精(jing)(jing)(jing)也(ye)者，氣(qi)之精(jing)(jing)(jing)者也(ye)”，“精(jing)(jing)(jing)存(cun)自(zi)生(sheng)，其(qi)外(wai)安榮(rong)，內(nei)(nei)臟以(yi)(yi)為泉源”（《管子(zi)·內(nei)(nei)業(ye)》）。此外(wai)，他又(you)提(ti)出存(cun)精(jing)(jing)(jing)的(de)(de)具體方法，則(ze)“愛(ai)欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福(fu)將(jiang)自(zi)歸”（《管子(zi)·內(nei)(nei)業(ye)》），主(zhu)張虛(xu)其(qi)欲以(yi)(yi)存(cun)精(jing)(jing)(jing)。

《管(guan)子》還(huan)提(ti)出(chu)了起居(ju)(ju)有時、節(jie)制飲(yin)食、適(shi)(shi)應四時等(deng)重要的(de)養生原(yuan)則(ze)。如《管(guan)子·形勢篇》云：“起居(ju)(ju)時，飲(yin)食節(jie)，寒暑(shu)適(shi)(shi)，則(ze)身利(li)而(er)壽命益；起居(ju)(ju)不時，飲(yin)食不節(jie)，寒暑(shu)不適(shi)(shi)，則(ze)形累而(er)壽命損”，這些養生原(yuan)則(ze)是(shi)很實際的(de)。

《管(guan)子》還(huan)十分重(zhong)視精神調養(yang)，《管(guan)子·內(nei)業》中(zhong)指出：“凡(fan)人之(zhi)生也(ye)，必以(yi)平正，所以(yi)失之(zhi)必以(yi)喜(xi)怒憂患。是故(gu)止(zhi)怒莫若詩(shi)，去(qu)憂莫若樂，節樂莫若禮”，“凡(fan)人之(zhi)生也(ye)，必以(yi)其歡”。保持樂觀情(qing)緒，也(ye)是養(yang)生的重(zhong)要內(nei)容，而調節情(qing)緒則(ze)可用雅情(qing)怡興的方法。

先秦諸子提出的(de)(de)(de)養生思想、原則和方法，滲透到醫(yi)學領域(yu)，充實、豐富了(le)中(zhong)醫(yi)養生學的(de)(de)(de)內容(rong)，為養生學理(li)論的(de)(de)(de)形成和發展(zhan)創造了(le)有利條件。

（四）儒家養生思想

在養(yang)生學(xue)(xue)方(fang)面，儒家具有代(dai)表性的學(xue)(xue)術思想和觀點，大致有如(ru)下幾個(ge)方(fang)面。

1、強調(diao)(diao)(diao)精(jing)神調(diao)(diao)(diao)攝(she)　《禮(li)記·緇衣》說(shuo)：“心以(yi)體(ti)(ti)全，亦以(yi)體(ti)(ti)傷”。養(yang)(yang)心與養(yang)(yang)形是(shi)養(yang)(yang)生的(de)重要(yao)內容，然而(er)精(jing)神與形體(ti)(ti)之間，具有統(tong)帥支(zhi)配作用的(de)是(shi)精(jing)神。養(yang)(yang)生首先要(yao)強調(diao)(diao)(diao)精(jing)神調(diao)(diao)(diao)攝(she)，而(er)最好的(de)方(fang)(fang)法是(shi)減少物質欲(yu)望，即所(suo)謂：“養(yang)(yang)心莫善于寡欲(yu)”（《孟(meng)子(zi)·盡心下》）。人(ren)生存在(zai)(zai)著(zhu)欲(yu)望是(shi)正常的(de)，然而(er)只能在(zai)(zai)社會許(xu)可的(de)條(tiao)件下實現欲(yu)望，不可有過分(fen)地(di)要(yao)求，這就需要(yao)遵循“禮(li)”的(de)原則(ze)。正如《論(lun)(lun)語·顏淵(yuan)》中(zhong)所(suo)說(shuo)：“非禮(li)勿(wu)視，非禮(li)勿(wu)聽，非禮(li)勿(wu)言，非禮(li)勿(wu)動”。孔(kong)子(zi)還提出(chu)了君子(zi)三戒，即“少之時，血(xue)氣未定(ding)，戒之在(zai)(zai)色；及其壯也，血(xue)氣方(fang)(fang)剛，戒之在(zai)(zai)斗，及其老也，血(xue)氣既衰，戒之在(zai)(zai)得”（《論(lun)(lun)語·季氏》）。行(xing)則(ze)從禮(li)、君子(zi)三戒等(deng)內容，即為(wei)寡欲(yu)。儒(ru)家關(guan)于精(jing)神調(diao)(diao)(diao)攝(she)的(de)原則(ze)，在(zai)(zai)中(zhong)醫養(yang)(yang)生學思想中(zhong)得到了闡(chan)發和應(ying)用。

2、注(zhu)(zhu)意(yi)身體(ti)護養　這(zhe)也是儒家養生(sheng)思想(xiang)的(de)一個方面。合理的(de)安排生(sheng)活、注(zhu)(zhu)意(yi)起(qi)居有時、勞逸(yi)適(shi)度、飲食(shi)(shi)有節等(deng)，是護養身體(ti)的(de)基本原則。反(fan)之，如果不注(zhu)(zhu)意(yi)這(zhe)些原則，“寢處不適(shi)，飲食(shi)(shi)不節，逸(yi)勞過(guo)度者(zhe)，疾共殺之”。這(zhe)是需要予(yu)以注(zhu)(zhu)意(yi)的(de)。

3、倡(chang)導飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衛(wei)生(sheng)　孔子對于飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衛(wei)生(sheng)十(shi)分(fen)重視(shi)，為了(le)保證(zheng)身(shen)體健康，他提(ti)(ti)出了(le)飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保健的(de)原則(ze)，即《論語·鄉(xiang)黨》中(zhong)所說(shuo)的(de)：“食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)厭精(jing)，膾不(bu)(bu)(bu)厭細(xi)”。飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)，則(ze)營(ying)養(yang)豐富，膾宜細(xi)，則(ze)味道美，可增進食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)欲，有(you)利于消(xiao)化吸收。并且，提(ti)(ti)醒(xing)人們一定要(yao)(yao)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新鮮、清潔的(de)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物，以防(fang)止疾病的(de)發生(sheng)。他指出：“食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)饐而餲(he)，魚(yu)餒而肉敗則(ze)不(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；色(se)惡不(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；失飪不(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)(bu)時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)貪(tan)。”強調了(le)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)品要(yao)(yao)精(jing)細(xi)、烹調要(yao)(yao)得(de)當，進餐要(yao)(yao)定時(shi)(shi)，經久變(bian)味、腐敗發臭(chou)的(de)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物不(bu)(bu)(bu)宜食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用等(deng)飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衛(wei)生(sheng)要(yao)(yao)求。同時(shi)(shi)，也提(ti)(ti)出了(le)調和飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五味，要(yao)(yao)順應四(si)時(shi)(shi)的(de)原則(ze)。

儒家的養生(sheng)思想，是極寶貴(gui)的養生(sheng)經驗，因而為(wei)歷代養生(sheng)家所遵循。時至今時，仍(reng)有其實用價值。

（五(wu)）先秦雜家養生(sheng)思想

《呂氏春秋》是先秦雜家(jia)的代(dai)表作(zuo)。就(jiu)養(yang)生思想(xiang)而論，它是先秦諸子著作(zuo)中，內容(rong)最豐富

的(de)。其思想(xiang)體系(xi)不僅承襲了道、儒(ru)兩家的(de)內容，也旁采了墨、法等家之說。全(quan)書計一百(bai)六十篇(pian)，涉及(ji)到養生內容者，約五(wu)十篇(pian)之多。現將其養生思想(xiang)的(de)主要學(xue)術觀點簡述如下。

1、畢敬(jing)之務，在(zai)乎去(qu)(qu)害　先(xian)秦雜(za)家(jia)認為，人(ren)(ren)活百歲(sui)，是(shi)生命(ming)的(de)(de)(de)自然(ran)壽(shou)限。而許多(duo)(duo)人(ren)(ren)未能(neng)活到(dao)(dao)這一(yi)壽(shou)限，究其(qi)原因，多(duo)(duo)由于在(zai)生命(ming)過程中受到(dao)(dao)種種危害和干擾。如果能(neng)找(zhao)出(chu)原因，并(bing)采取措(cuo)施排除這些危害和干擾，則有可能(neng)使人(ren)(ren)長(chang)(chang)壽(shou)，達到(dao)(dao)自然(ran)壽(shou)限。這即(ji)是(shi)“畢其(qi)數”。并(bing)指(zhi)出(chu)，長(chang)(chang)壽(shou)之“長(chang)(chang)也(ye)者，非短而續之也(ye)，畢其(qi)數也(ye)。畢數之務，在(zai)乎去(qu)(qu)害”（《呂(lv)氏春秋盡數》），這一(yi)學術觀(guan)點闡(chan)明了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自然(ran)壽(shou)限及達到(dao)(dao)自然(ran)壽(shou)限的(de)(de)(de)可能(neng)性，并(bing)指(zhi)出(chu)去(qu)(qu)害是(shi)使人(ren)(ren)長(chang)(chang)壽(shou)的(de)(de)(de)重要保證。而“去(qu)(qu)害”的(de)(de)(de)具體措(cuo)施，就是(shi)養(yang)生。

2、趨(qu)利(li)避(bi)害(hai)(hai)，順應自然　認識和掌握(wo)自然規律(lv)，發揮人的(de)主觀能動(dong)作(zuo)用，趨(qu)利(li)避(bi)害(hai)(hai)，這是(shi)雜(za)家養生(sheng)的(de)原則。《呂氏(shi)春秋·盡數》說：“天生(sheng)陰陽，寒暑燥濕(shi)，四時(shi)之(zhi)(zhi)化，萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)變，莫不為(wei)(wei)利(li)，莫不為(wei)(wei)害(hai)(hai)。圣(sheng)人察陰陽之(zhi)(zhi)宜，辨萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)利(li)，以便生(sheng)，故(gu)精神(shen)安乎形而年(nian)壽(shou)得長焉”。何為(wei)(wei)害(hai)(hai)？五味(wei)太過(guo)，五者充形則生(sheng)害(hai)(hai)，此其(qi)一(yi)，乃(nai)飲(yin)食(shi)為(wei)(wei)害(hai)(hai)；七情太勝(sheng)，過(guo)勝(sheng)則傷(shang)神(shen)，乃(nai)情志為(wei)(wei)害(hai)(hai)，此其(qi)二：六淫(yin)太過(guo)，太過(guo)則傷(shang)精，乃(nai)六淫(yin)為(wei)(wei)害(hai)(hai)，此其(qi)三(san)。知(zhi)其(qi)三(san)害(hai)(hai)而避(bi)之(zhi)(zhi)，使之(zhi)(zhi)無(wu)過(guo)，自然神(shen)安而形壯，年(nian)壽(shou)得長。”故(gu)凡(fan)養生(sheng)，莫若知(zhi)本，知(zhi)本則疾無(wu)由至(zhi)矣”。知(zhi)本求因、趨(qu)利(li)避(bi)害(hai)(hai)、頤養神(shen)形，是(shi)雜(za)家養生(sheng)思想的(de)重要觀點(dian)。

3、動(dong)形以達郁(yu)　《呂氏春秋》認為人之精(jing)氣(qi)(qi)血脈以通(tong)利(li)流(liu)(liu)暢(chang)為貴，若郁(yu)而(er)不暢(chang)達，則(ze)百(bai)病(bing)由之而(er)生，在《達郁(yu)》篇中指出(chu)：“凡人三百(bai)六(liu)(liu)十節、九竅、五臟、六(liu)(liu)腑、肌膚，欲(yu)(yu)其(qi)比也(ye)(ye)；血脈，欲(yu)(yu)其(qi)通(tong)也(ye)(ye)；筋骨，欲(yu)(yu)其(qi)固也(ye)(ye)；心志，欲(yu)(yu)其(qi)和(he)也(ye)(ye)；精(jing)氣(qi)(qi)，欲(yu)(yu)其(qi)行也(ye)(ye)。若此，則(ze)病(bing)無所居，而(er)惡(e)無所由生矣。病(bing)之留(liu)惡(e)之生也(ye)(ye)，精(jing)氣(qi)(qi)郁(yu)也(ye)(ye)”。同(tong)時指出(chu)，活(huo)動(dong)形體是使體內精(jing)氣(qi)(qi)流(liu)(liu)通(tong)以保障生命活(huo)

動(dong)正常進行的(de)有效(xiao)措(cuo)施，“流水不腐，戶樞不螻(lou)，動(dong)也，形(xing)氣亦然，形(xing)不動(dong)則(ze)精不流，精不流則(ze)氣郁(yu)”（《呂(lv)氏(shi)春秋盡數》）。經常運動(dong)形(xing)體，則(ze)精氣流行，惡無由生(sheng)。呂(lv)氏(shi)提出的(de)這(zhe)種動(dong)形(xing)達郁(yu)的(de)主(zhu)張是對(dui)養(yang)生(sheng)學(xue)的(de)一個重大貢獻。

先秦雜家的養(yang)生(sheng)思想，融合了道(dao)、儒、墨、法諸家之(zhi)(zhi)長，參以己(ji)見，故有(you)其獨(du)特之(zhi)(zhi)處。“畢數之(zhi)(zhi)務，在乎去害”、“趨(qu)利避害，順應(ying)自然”及(ji)動形達郁等主(zhu)張，即(ji)是其代表，由(you)此(ci)可(ke)窺及(ji)一(yi)斑(ban)。

二、先秦時期的養生實踐

夏代以(yi)后，由(you)于社會的(de)進步(bu)，生產的(de)發展，使人們的(de)物質(zhi)生活(huo)(huo)和文化生活(huo)(huo)得(de)到改(gai)善。在(zai)長們的(de)生活(huo)(huo)實踐中，人們懂(dong)得(de)了采取(qu)一些措施，講究衛生，以(yi)增進健康，防(fang)止疾(ji)病。

（一）提倡講究個人衛生

夏(xia)商(shang)時期，人們已經(jing)有(you)洗(xi)(xi)臉(lian)、洗(xi)(xi)手、洗(xi)(xi)腳等(deng)習慣。如甲(jia)骨文中(zhong)既有(you)表(biao)示洗(xi)(xi)臉(lian)的“沫”字和表(biao)示洗(xi)(xi)澡的“浴(yu)”字。而在(zai)《禮記內(nei)則(ze)(ze)》中(zhong)，則(ze)(ze)有(you)：“五日則(ze)(ze)（火覃(tan)(tan)）湯(tang)清(qing)浴(yu)，三日具沐(mu)，其間(jian)面垢，（火覃(tan)(tan)）湯(tang)清(qing)浴(yu)，足垢，（火覃(tan)(tan)）湯(tang)清(qing)洗(xi)(xi)”的記載，并認識(shi)到“頭有(you)創則(ze)(ze)沐(mu)，身有(you)瘍則(ze)(ze)浴(yu)”。說明在(zai)周(zhou)代，定(ding)期沐(mu)浴(yu)已成(cheng)了人們的生活習慣。

（二）注意飲食調養

注意(yi)飲(yin)食調攝的(de)(de)養(yang)生實踐，大概在(zai)夏商時代已經(jing)開(kai)始，到西(xi)周及春(chun)秋戰國時代，對于(yu)食物的(de)(de)分類已經(jing)很細致。據《周禮(li)》記載，當時已經(jing)有(you)了專門管理飲(yin)食衛生的(de)(de)食醫，“掌和王之(zhi)六食、六飲(yin)、六膳、百羞、百醬、八珍之(zhi)齊”。同時，對病人的(de)(de)營養(yang)和臨床結合起來，創(chuang)造了“食治(zhi)學”。對于(yu)飲(yin)膳烹飪(ren)，也注意(yi)到五味調和。《呂氏春(chun)秋本味篇》中云：“調和之(zhi)事，必以甘、酸(suan)、苦(ku)、辛、咸(xian)，先多后少，其齊甚微(wei)，皆由自起。”

在(zai)殷(yin)墟出土的(de)商代甲骨文中，有與現代漢宇“酒”字相(xiang)似的(de)“**”字。同時，還發(fa)現釀酒場地(di)遺(yi)址，說明當時的(de)釀酒業已相(xiang)當發(fa)達。隨著釀酒的(de)發(fa)展，釀醋、制(zhi)醬、腌制(zhi)食品也相(xiang)繼(ji)出現。飲食的(de)改善，不僅可增加營養、開胃(wei)進(jin)食，也可以(yi)健身防病。如酒可以(yi)通血脈，行藥勢；醋可以(yi)健胃(wei)，并有收(shou)斂作用；曲可防治(zhi)腸胃(wei)病等。

（三）導引健身

導(dao)引是我(wo)國(guo)傳統的(de)健(jian)(jian)身術，它將呼(hu)吸(xi)、動形(xing)和自我(wo)按摩等(deng)內容融(rong)成(cheng)(cheng)一體(ti)。如果(guo)說(shuo)上古時(shi)期(qi)，人們(men)作(zuo)舞以宣導(dao)之以療疾病是一種(zhong)原始、無定型的(de)動作(zuo)的(de)活。那(nei)么，到了春秋戰國(guo)時(shi)期(qi)，導(dao)引已經發展成(cheng)(cheng)了保(bao)健(jian)(jian)功，現存最早的(de)、且(qie)完整地描述呼(hu)吸(xi)鍛(duan)煉(lian)的(de)，是戰國(guo)初的(de)《行(xing)氣玉佩銘》，說(shuo)明這種(zhong)行(xing)氣保(bao)健(jian)(jian)動已形(xing)成(cheng)(cheng)一種(zhong)專門學問。

（四）敬老養老

敬老(lao)(lao)養(yang)老(lao)(lao)是(shi)我們中(zhong)(zhong)華民族的(de)美德(de)，這一傳統大概(gai)自進(jin)入(ru)文明(ming)時(shi)代以(yi)(yi)來(lai)就開始了。對(dui)老(lao)(lao)人的(de)敬養(yang)，不僅(jin)是(shi)禮儀上的(de)待遇，也(ye)是(shi)具(ju)有(you)養(yang)生(sheng)內客的(de)，涉及到(dao)情志(zhi)、起居(ju)、飲食等生(sheng)活(huo)諸(zhu)方(fang)面(mian)(mian)。《禮記(ji)·內則》中(zhong)(zhong)說：“孝子之養(yang)老(lao)(lao)也(ye)，樂其(qi)心，不違(wei)其(qi)志(zhi)；樂其(qi)耳目，安其(qi)寢處(chu)，以(yi)(yi)其(qi)伙食忠養(yang)之”，“凡養(yang)老(lao)(lao)，有(you)虞(yu)氏(shi)以(yi)(yi)燕(yan)禮，夏侯(hou)氏(shi)以(yi)(yi)饗禮，殷人以(yi)(yi)食禮，周(zhou)人修而兼用之”。可以(yi)(yi)看出(chu)，當時(shi)在老(lao)(lao)人養(yang)生(sheng)方(fang)面(mian)(mian)積(ji)壘了豐富(fu)經驗。

（五(wu)）優(you)生優(you)育與胎教

先秦時期，在婚(hun)煙制度上，也提出了一(yi)些(xie)合理主張，如同(tong)性(xing)不(bu)結親、必成年而婚(hun)配等(deng)。在《左傳》中，即(ji)有“男女同(tong)姓，其生不(bu)蕃”之論。《周禮地官司(si)徒》中說：“男三十(shi)而取，女二(er)十(shi)而嫁”，這些(xie)主張對(dui)于中華民族(zu)的健康(kang)繁衍是十(shi)分有益(yi)的。

先秦時期，對(dui)(dui)于(yu)妊娠時期的(de)養生保健也十分注意(yi)。如劉向(xiang)《列女傳》載：“太任（周(zhou)文王之母）有(you)身，目(mu)不(bu)(bu)視惡色(se)，耳不(bu)(bu)聽淫聲，口不(bu)(bu)出傲(ao)言(yan)”，說明(ming)當(dang)時對(dui)(dui)于(yu)胎教已有(you)一(yi)定的(de)認識。

（六）環境衛生

先秦時期，對(dui)于(yu)環境衛生(sheng)也(ye)十分重視。商代的(de)(de)(de)(de)(de)甲骨文中，即(ji)(ji)有(you)掃帚(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)“帚(zhou)”字。《禮(li)記內則》中，即(ji)(ji)有(you)“凡內外，雞初鳴，咸盥漱衣服，斂枕簟，掃室堂及庭”，說明清潔掃除(chu)(chu)在當時已經(jing)成為(wei)(wei)每個家庭及個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)衛生(sheng)習(xi)慣(guan)。此外，在公元前四五世紀(ji)，我們的(de)(de)(de)(de)(de)祖先就(jiu)已經(jing)懂得了(le)處理(li)污水，當時即(ji)(ji)有(you)所謂“陶竇”，據說就(jiu)是當時的(de)(de)(de)(de)(de)下水溝。對(dui)于(yu)糞(fen)便管(guan)理(li)，史載更早(zao)即(ji)(ji)有(you)“廁所”，《周禮(li)》說：“宮(gong)人(ren)(ren)為(wei)(wei)其(qi)井匽，除(chu)(chu)其(qi)不蠲(juan)，去其(qi)惡臭”，匽，即(ji)(ji)路(lu)廁。這都說明當時人(ren)(ren)們已經(jing)注(zhu)意到環境衛生(sheng)與人(ren)(ren)體健康的(de)(de)(de)(de)(de)關系，注(zhu)意環境衛生(sheng)是保證(zheng)健康的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效措施。

（七）藥物養生

在先秦的(de)(de)有(you)關文(wen)獻中，對于(yu)延年益壽的(de)(de)藥(yao)物(wu)已有(you)不少記(ji)載，如(ru)在《山海經(jing)》中收集(ji)了(le)藥(yao)物(wu)百余種。其中，有(you)一類為(wei)補藥(yao)，如(ru)櫰(huai)（huai音(yin)懷）木、櫪(li)木、狌(sheng)狌(sheng)（按：同猩(xing)猩(xing)）等(deng)，具有(you)強壯身體、增強記(ji)憶(yi)力、延年益壽的(de)(de)功效。這些藥(yao)物(wu)為(wei)后世養(yang)生家(jia)、醫家(jia)探(tan)討抗老(lao)防衰、益壽延年的(de)(de)藥(yao)物(wu)，開闊了(le)思路，提供了(le)可貴的(de)(de)經(jing)驗。

三、《內經》奠定了養生學理論基礎

《內(nei)經》總結(jie)了(le)(le)先秦時期醫(yi)藥(yao)學的(de)豐富(fu)的(de)實(shi)踐(jian)(jian)經驗，先秦道家(jia)、儒家(jia)、雜家(jia)的(de)養生(sheng)思想為《內(nei)經》養生(sheng)理(li)(li)論的(de)形成(cheng)做出了(le)(le)重要貢獻。而《內(nei)經》則是集先秦諸子理(li)(li)論及醫(yi)藥(yao)學實(shi)踐(jian)(jian)之(zhi)大成(cheng)，為中醫(yi)養生(sheng)學的(de)形成(cheng)奠定(ding)了(le)(le)理(li)(li)論基礎。現(xian)將其要點歸納(na)如下(xia)：

（一）對生命起源的認識

《內(nei)經》認為生命(ming)與(yu)自然界息息相關，《素問·寶命(ming)全形論(lun)》指出：“天地合(he)氣(qi)，命(ming)之曰人”，認為自然界的陰陽精氣(qi)是生命(ming)之源，這種認識(shi)是符合(he)實際(ji)的。

（二）天人(ren)相應(ying)，順應(ying)自然

《內經》把人(ren)(ren)與自然(ran)界看成一個整體，自然(ran)界的種(zhong)種(zhong)變(bian)化，都會影響人(ren)(ren)體的生命活動，即天(tian)有所(suo)變(bian)，人(ren)(ren)有所(suo)應。因而(er)，強(qiang)調(diao)要適(shi)應自然(ran)變(bian)化，避(bi)免(mian)外邪侵襲。如《靈樞·本神(shen)篇》指出(chu)(chu)，要“順四(si)時而(er)適(shi)寒暑”，《素(su)問(wen)·四(si)氣調(diao)神(shen)大(da)論(lun)》則(ze)提出(chu)(chu)了“春(chun)夏養(yang)(yang)陽，秋冬養(yang)(yang)陰(yin)”的四(si)時順養(yang)(yang)原則(ze)。《素(su)問(wen)·上(shang)古天(tian)真論(lun)》又明確指出(chu)(chu)“虛(xu)邪賊風，避(bi)之有時”，從而(er)開辟(pi)了中(zhong)醫防(fang)病(bing)養(yang)(yang)生的先河。

（三）對(dui)生(sheng)命(ming)規律的(de)闡(chan)述(shu)

《內經》對人體(ti)生(sheng)、長(chang)、壯、老、已的生(sheng)命規(gui)律(lv)有精妙的觀察和科學的概括(kuo)，不僅注意到(dao)年齡階(jie)(jie)段(duan)的變化，也注意到(dao)了(le)性別(bie)上的生(sheng)理(li)差異。如《素問上古(gu)天(tian)真(zhen)論》中，男子八歲為(wei)一生(sheng)理(li)階(jie)(jie)段(duan)，女于七歲為(wei)一生(sheng)理(li)階(jie)(jie)段(duan)的生(sheng)理(li)階(jie)(jie)段(duan)遞變規(gui)律(lv)，《靈(ling)樞天(tian)年》以十(shi)歲為(wei)一階(jie)(jie)段(duan)的遞變規(gui)律(lv)，分別(bie)詳(xiang)細闡(chan)述了(le)人的生(sheng)理(li)變化特點。

（四）對衰老的認識

《內經》詳細論(lun)述(shu)了衰(shuai)(shuai)老的變化過程及衰(shuai)(shuai)老表現，并指出情志、起居(ju)、飲食(shi)，縱(zong)欲、過勞(lao)等一方面調節(jie)失當，是導(dao)致早衰(shuai)(shuai)的重要(yao)(yao)原因(yin)，并提出要(yao)(yao)“法于陰陽(yang)，和于術數，飲食(shi)有節(jie)，起居(ju)有常，不妄作勞(lao)，故能形(xing)與神俱，而(er)盡終其(qi)天年(nian)，度百歲乃去”（《素(su)問(wen)●上古天真(zhen)論(lun)》），初(chu)步建立了抗(kang)老防(fang)衰(shuai)(shuai)及老年(nian)病防(fang)治(zhi)的理論(lun)基礎(chu)。

（五）明確提出(chu)養生(sheng)原則和方法

《內(nei)經》不僅提出(chu)了許多重要的(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)原則(ze)和(he)(he)行之有效的(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)方(fang)(fang)法(fa)，如(ru)調(diao)和(he)(he)陰陽，濡養(yang)臟腑、疏通氣(qi)血、形神兼養(yang)、順(shun)應自然(ran)等(deng)原則(ze)，以及調(diao)情志、慎起居(ju)、適寒溫、和(he)(he)五(wu)味、節房事、導引按蹺、針灸(jiu)等(deng)多種(zhong)養(yang)生(sheng)方(fang)(fang)法(fa)。而(er)且特別強調(diao)“治未病”這一預(yu)防為主的(de)(de)(de)原則(ze)，將養(yang)生(sheng)和(he)(he)預(yu)防疾病密切結(jie)合在一起，這一點具(ju)有極其重要的(de)(de)(de)意義。

綜(zong)上所述，《內經》集先秦諸子(zi)之說，參(can)以大量醫療實(shi)踐(jian)，形成(cheng)了(le)中(zhong)醫理論體系，為中(zhong)醫養生學奠定了(le)堅實(shi)的理論基礎，做(zuo)出了(le)極(ji)其(qi)重(zhong)要的貢(gong)獻。

總之，先(xian)秦時(shi)期(qi)是我(wo)國(guo)從(cong)原始時(shi)代進入(ru)文明時(shi)代的(de)重(zhong)要(yao)轉折時(shi)期(qi)。在(zai)這(zhe)一時(shi)期(qi)里，生(sheng)產(chan)的(de)發(fa)展(zhan)、社(she)會的(de)進步，使人(ren)類更好地認識(shi)(shi)自然(ran)，認識(shi)(shi)生(sheng)命(ming)。長期(qi)的(de)醫療實踐，為(wei)醫學(xue)的(de)發(fa)展(zhan)積(ji)累(lei)了(le)豐富而(er)(er)寶貴(gui)的(de)經驗。先(xian)秦諸(zhu)子的(de)“百家爭鳴”為(wei)中醫理(li)(li)論(lun)體(ti)系(xi)的(de)建立打下(xia)了(le)初步的(de)基(ji)礎(chu)，而(er)(er)《內經》則(ze)是這(zhe)一時(shi)期(qi)內醫學(xue)發(fa)展(zhan)的(de)系(xi)統(tong)總結和結晶，它為(wei)中醫養生(sheng)學(xue)理(li)(li)論(lun)體(ti)系(xi)的(de)建立奠定了(le)基(ji)礎(chu)。

第三節　漢唐時期

公元前221年，秦統一(yi)中國，標(biao)志著(zhu)(zhu)封建制終(zhong)于代替(ti)了(le)奴隸制。漢、唐兩代都曾出(chu)現(xian)過封建經(jing)濟高度繁榮的(de)(de)(de)景(jing)象，開辟(pi)了(le)絲綢(chou)之路，促進了(le)中外(wai)文化交(jiao)流，對(dui)醫學及養生的(de)(de)(de)發(fa)展也產生了(le)積極(ji)的(de)(de)(de)影響。這一(yi)時期內(nei)，出(chu)現(xian)了(le)不少著(zhu)(zhu)名醫家和養生家，以及養生專(zhuan)論、專(zhuan)著(zhu)(zhu)。對(dui)養生學的(de)(de)(de)發(fa)展做(zuo)出(chu)了(le)重要貢(gong)獻。

秦漢(han)之際，特(te)別是秦代“焚書坑儒”的(de)(de)高壓政策被(bei)(bei)解除(chu)以后，道家(jia)、儒家(jia)思(si)想有(you)了(le)新的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。佛(fo)教的(de)(de)傳入，也逐漸影響了(le)我國意識形態及醫學的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。自隋代王通提出儒、佛(fo)、道“三(san)教歸一”的(de)(de)綱領后，三(san)家(jia)之說便成(cheng)為(wei)官(guan)方(fang)(fang)的(de)(de)正(zheng)統(tong)思(si)想推行(xing)于世(shi)，并(bing)且互相滲透、融合。其(qi)中(zhong)，有(you)關養(yang)(yang)生(sheng)方(fang)(fang)面的(de)(de)內容，便被(bei)(bei)當時的(de)(de)醫家(jia)、方(fang)(fang)士所繼承，從而進一步(bu)充實和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)了(le)中(zhong)醫養(yang)(yang)生(sheng)學的(de)(de)內容。

一、養生理論和實踐的發展

漢唐(tang)時期(qi)的(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)學思想發展，大致有(you)如下(xia)幾個特點：①對養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)理論的(de)(de)闡(chan)述往(wang)往(wang)是(shi)融醫、儒、道、佛諸家(jia)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)思想于一體(ti)，各(ge)取其長。②漢唐(tang)時期(qi)的(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)家(jia)，往(wang)往(wang)也是(shi)著名的(de)(de)醫學家(jia)。其具(ju)有(you)豐富的(de)(de)醫學理論及臨床實(shi)踐(jian)經驗。因而，對養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)方法的(de)(de)論述，多具(ju)體(ti)、實(shi)際而有(you)效。③這(zhe)一時期(qi)的(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)專(zhuan)(zhuan)論、專(zhuan)(zhuan)著，在理論上有(you)了(le)較為系統(tong)的(de)(de)論述，既承襲了(le)先秦的(de)(de)學術思想，又(you)有(you)所(suo)創新和發展。并作為中醫學的(de)(de)一個重要組成部分，予以(yi)專(zhuan)(zhuan)門(men)闡(chan)述。對后世產生(sheng)(sheng)了(le)重大影響(xiang)。

茲將江唐(tang)時期有關(guan)養生理(li)論和實踐發展的(de)主(zhu)要(yao)內容(rong)概括介(jie)紹如下(xia)。

（一）張仲景的養生思想

東漢醫(yi)(yi)家張仲(zhong)景，繼承了(le)先秦時期的醫(yi)(yi)學理論(lun)，博(bo)采(cai)眾長，著成(cheng)《傷(shang)寒雜病論(lun)》，奠定了(le)中(zhong)醫(yi)(yi)辨證論(lun)治的理論(lun)基礎。其中(zhong)，也從病因學角(jiao)度提出(chu)了(le)自己(ji)的養生觀點。

1、養慎　養慎即調護機體以順應四時之變(bian)(bian)，仲景(jing)認為：“若人能(neng)養慎，不令邪風干(gan)忤經(jing)絡(luo)，……病(bing)則無由入其腠理”（《金(jin)匱要(yao)略·臟腑經(jing)絡(luo)先(xian)后病(bing)脈證并(bing)治》）。明確指出(chu)，注意四時變(bian)(bian)化，外(wai)避虛邪賊(zei)風，是防病(bing)保健的一個重要(yao)方(fang)面(mian)。

2、調和(he)五(wu)味　仲(zhong)景(jing)特別強調飲食(shi)與養(yang)(yang)生的關系，“凡飲食(shi)滋味以養(yang)(yang)于身(shen)，食(shi)之有妨，反能為害(hai)，……若得(de)宜則(ze)益體(ti)，害(hai)則(ze)成疾(ji)，以此(ci)致危”，因而“服(fu)食(shi)節其(qi)冷熱、苦(ku)酸辛甘（《金匱要(yao)略臟腑經絡(luo)先后(hou)病脈證并治》）。明(ming)確指出(chu)，飲食(shi)之冷熱、五(wu)味之調和(he)，以適宜為度，方可起到養(yang)(yang)生作用。反之，于身(shen)體(ti)有害(hai)。

3、提倡導引　仲(zhong)景對導引吐納(na)也(ye)十(shi)分重視，他(ta)主(zhu)張(zhang)用動形方法(fa)防病(bing)治病(bing)，如《金匱要略》中云：“四肢才覺重滯，即導引吐納(na)……勿(wu)令九竅閉塞”。

仲(zhong)景的上述養生思(si)想，具體(ti)體(ti)現(xian)了中醫防治結合、預防為(wei)主的原則。

（二(er)）華佗的養生思(si)想

華佗是與張仲景同時的醫家，他繼承了先秦《呂氏春(chun)秋》中的動(dong)則(ze)不(bu)衰之說，從理(li)論上(shang)進一步闡述了動(dong)形養(yang)生的道理(li)，如《三國志華化傳》中載(zai)其論云：“人體欲得(de)勞動(dong)，但不(bu)當使極爾，動(dong)搖則(ze)谷氣得(de)消，血脈流通，病不(bu)得(de)生，譬猶戶樞不(bu)朽是也”。

華佗對導引(yin)健身術(shu)十分重(zhong)視(shi)，在繼承(cheng)前人的基(ji)礎上，總結歸納為模仿虎、鷹(ying)、熊、狼、鳥五(wu)種動(dong)物動(dong)作的導引(yin)法，稱之為”五(wu)禽戲”。方(fang)法簡便，行之有效(xiao)，大大促進了導引(yin)健身的發展。

（三）王充(chong)的先天(tian)稟賦(fu)說

東漢時(shi)期的王充，在(zai)養(yang)生方面，提出了稟氣的厚(hou)薄決定壽命長短的觀(guan)點，在(zai)他所著的《論衡》中強調指出：“若夫強弱夭(yao)壽，以百為數，不(bu)至百者，氣自(zi)不(bu)足也。夫稟氣渥則(ze)(ze)其(qi)(qi)體強，體強則(ze)(ze)其(qi)(qi)壽命長；氣薄則(ze)(ze)其(qi)(qi)體弱，體弱則(ze)(ze)命短，命短則(ze)(ze)多病(bing)壽短”。

王(wang)充還(huan)認為，生(sheng)(sheng)育(yu)過(guo)多，往(wang)往(wang)影響下一代健(jian)康(kang)，他指出：“婦人(ren)疏字者子(zi)活，數乳(ru)(ru)者死。……字乳(ru)(ru)亟數，氣(qi)(qi)薄不(bu)能成(cheng)也”。所(suo)謂“疏字”是(shi)指生(sheng)(sheng)育(yu)較少(shao)(shao)，少(shao)(shao)生(sheng)(sheng)少(shao)(shao)育(yu)則稟(bing)受(shou)父(fu)母之精(jing)氣(qi)(qi)強，故(gu)子(zi)女健(jian)壯而(er)壽命(ming)亦長(chang)；反之，“數乳(ru)(ru)”者，則稟(bing)受(shou)父(fu)母之精(jing)氣(qi)(qi)薄弱，故(gu)子(zi)女體衰而(er)壽命(ming)短，因而(er)提(ti)倡少(shao)(shao)生(sheng)(sheng)少(shao)(shao)育(yu)。王(wang)充的這一思想(xiang)，將優生(sheng)(sheng)與長(chang)壽聯系起來探(tan)討，是(shi)很有見地的，大(da)大(da)豐富(fu)了養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)的內容。

（四）《神農本草經》重藥補

成書于(yu)東漢時代的《神(shen)農本草經》，共載(zai)中藥(yao)365種，分為(wei)上、中、下三品。其中，上品藥(yao)物(wu)為(wei)補(bu)養之(zhi)(zhi)品，計(ji)120種，多具有補(bu)益(yi)強(qiang)(qiang)身、抗老(lao)防衰之(zhi)(zhi)功效，提倡以藥(yao)物(wu)增強(qiang)(qiang)身體健康，如人(ren)參、黃芪(qi)、茯苓、地黃、杜仲、枸杞(qi)等，均為(wei)強(qiang)(qiang)身益(yi)壽之(zhi)(zhi)品。后世醫家(jia)據(ju)此而(er)創制了不少(shao)抗老(lao)防衰的方(fang)藥(yao)。

（五）方士之術(shu)的利弊

秦漢時(shi)期的(de)統(tong)治者(zhe)(zhe)(zhe)，如秦始皇、漢武帝等都追求長生(sheng)不(bu)老(lao)，想方(fang)設(she)法(fa)尋求長生(sheng)不(bu)老(lao)方(fang)藥。因而(er)，社會(hui)上(shang)方(fang)士(shi)(shi)盛行(xing)，煉(lian)丹術、服石法(fa)、神仙術以(yi)至房中(zhong)術等，曾風行(xing)于世(shi)。鼓吹和信奉煉(lian)丹、服石可(ke)使(shi)人不(bu)老(lao)不(bu)死者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)不(bu)但無益，反而(er)有害，誤服者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)中(zhong)毒暴死。故自漢以(yi)后，許多(duo)醫(yi)家都指出(chu)亂(luan)取(qu)丹石之害。但也(ye)應(ying)看(kan)到(dao)，當時(shi)統(tong)治者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)謀求長生(sheng)，客觀(guan)上(shang)促進(jin)了方(fang)士(shi)(shi)對煉(lian)丹、服石、導(dao)引(yin)等養生(sheng)方(fang)法(fa)的(de)探索(suo)。

東漢時期的魏伯陽，即總(zong)結了前人經(jing)驗，著(zhu)成《周易參同契》三卷(juan)，闡(chan)述了煉丹的理論(lun)和氣功(gong)的理論(lun)和方(fang)法(fa)。同時，亦如實地(di)指出了金石(shi)對(dui)人的危害。書中有關氣功(gong)的論(lun)述，至今(jin)仍有研究和參考價(jia)值。而其所述煉丹之術(shu)，在化(hua)學史(shi)上亦有重要(yao)貢(gong)獻。

二、道家學說與道教養生術

西漢(han)初期，統治(zhi)階級很(hen)重(zhong)視清靜無為的黃(huang)老哲學，即指托名黃(huang)帝(di)，淵源于老子的新道家學派，這(zhe)(zhe)時(shi)的道家思(si)(si)想(xiang)(xiang)，已經將陰陽、儒、墨、法等(deng)各家思(si)(si)想(xiang)(xiang)批判(pan)地吸收進來。如(ru)司(si)馬遷在《史(shi)記·太史(shi)公自(zi)序》中“論六(liu)一要(yao)旨”云：“凡人所生者，神(shen)也(ye)(ye)，所托者形(xing)也(ye)(ye)。神(shen)大(da)用則(ze)竭(jie)，形(xing)大(da)勞則(ze)敝，形(xing)神(shen)離則(ze)死(si)。……神(shen)者生之本也(ye)(ye)，形(xing)者生之具也(ye)(ye)”，“形(xing)神(shen)騷動，欲與(yu)天(tian)地長久(jiu)，非所聞(wen)也(ye)(ye)”。可以看出，這(zhe)(zhe)是承襲了先秦道家貴生、養神(shen)的思(si)(si)想(xiang)(xiang)。同(tong)時(shi)，也(ye)(ye)是對漢(han)武帝(di)追(zhui)求(qiu)長生不死(si)、得(de)道成(cheng)仙(xian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的有(you)力批判(pan)。

漢武帝既(ji)崇尚儒術(shu)，又祟信神仙(xian)(xian)，然當(dang)時黃(huang)(huang)老之學(xue)聲望甚高(gao)。于是(shi)，方(fang)士們(men)逐漸將黃(huang)(huang)老之學(xue)與神仙(xian)(xian)術(shu)結(jie)合，形成為具有(you)宗教色彩的黃(huang)(huang)老道。宣稱(cheng)他們(men)的那套“養神保真”之法，可以(yi)長生(sheng)不死，得道成仙(xian)(xian)。然而人不能永遠活下去，死亡是(shi)不可避免的。因此，養生(sheng)學(xue)應摒棄其荒謬的成仙(xian)(xian)思想，而取其養生(sheng)之術(shu)。事(shi)實上歷代道家(jia)養生(sheng)名家(jia)幾乎(hu)都是(shi)以(yi)其養生(sheng)術(shu)而傳世的。

道教所行養生之術很多，如外丹、內丹、服氣、胎息、吐(tu)納、服餌、辟谷、存思、導引、行蹻、動功等等，這是將古(gu)代所流行的養(yang)生之術，皆(jie)吸取進來，加以發揮。

由于道教注(zhu)重養生，崇信神仙(xian)，故(gu)而將諸(zhu)子(zi)之(zhi)(zhi)說，兵、農(nong)諸(zhu)家(jia)之(zhi)(zhi)書及(ji)占星、陰陽、五行醫經醫方等數術方技諸(zhu)家(jia)之(zhi)(zhi)書廣為收集而為道教經籍。因而，道教經書之(zhi)(zhi)中，內容廣泛而豐富，有關養生的書籍多收其內。

東晉醫家葛洪，精(jing)研道(dao)教理論(lun)，在養生(sheng)方面做出很(hen)大貢獻。他(ta)從預(yu)防為主的(de)(de)思想(xiang)出發，首先(xian)提出“養生(sheng)以不傷為本”，認(ren)為良好的(de)(de)生(sheng)活習慣有利于(yu)長壽(shou)。

葛洪(hong)對(dui)于導引(yin)、吐納(na)等(deng)養生術也十分重(zhong)視。在他所(suo)著的(de)《抱樸子(zi)釋滯》中指出(chu)(chu)：“行氣可以治(zhi)百(bai)病，……或(huo)可以延(yan)年命，其大要(yao)者，胎息而已(yi)”。首次提(ti)出(chu)(chu)了“胎息”功法，并詳(xiang)述(shu)其要(yao)領。

葛(ge)洪對煉丹之術也進行了研究，他(ta)在(zai)《仙(xian)藥(yao)》中論(lun)及的(de)植(zhi)物的(de)如靈芝、茯苓(ling)、地黃(huang)、麥冬、巨勝子、楮實(shi)子、黃(huang)精、槐實(shi)、菊(ju)花等(deng)，經現代研究分析證實(shi)，確(que)有抗(kang)衰防老、益(yi)壽延年的(de)作用。當然，他(ta)的(de)金丹長生之論(lun)在(zai)養(yang)生方面并不足取，但在(zai)化(hua)學上卻(que)是(shi)一大貢獻。

南(nan)朝的著名養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)家(jia)陶弘(hong)景，精于醫學，通(tong)曉佛(fo)、道(dao)，“十歲(sui)得葛洪神(shen)仙傳，晝夜精研，便有養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之志”（《梁書·處士(shi)傳》）。他輯錄了“上自農黃以來，下及魏晉之際”的許(xu)多養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)文獻，而成《養(yang)(yang)性延命原(yuan)》一書，為現(xian)存最早的一部養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)學專著。全書共二卷分為：教(jiao)誡(jie)、食誡(jie)、雜誡(jie)、服氣療病、導引按(an)摩、御女(nv)損益等六(liu)篇。

書(shu)中(zhong)論述(shu)的養生法則和方術(shu)甚多，概括起來，大致有(you)：顧四時、調情志(zhi)、節(jie)飲食、宜小勞(lao)、慎(shen)房(fang)事、行氣吐納(na)等幾個方面。

《養性延命(ming)錄》收集了先秦及兩漢時期的養生(sheng)文獻，也反映了陶弘景的養生(sheng)學(xue)思想，這本養生(sheng)專集對于推動養生(sheng)學(xue)發(fa)展，有著重要的研究價值。

三、佛家養生思想的傳入

佛教傳入中(zhong)國的具體時間很難考定，但(dan)一般(ban)都以漢明(ming)帝永平(ping)七年(nian)（公元64年(nian)），印度僧人(ren)迦葉摩騰和竺法蘭入中(zhong)國，明(ming)帶(dai)始(shi)建(jian)白馬寺為據(ju)。

隨著(zhu)佛教的(de)(de)(de)傳入，大量經(jing)論被翻(fan)譯(yi)過(guo)來，當時(shi)傳譯(yi)的(de)(de)(de)僧侶學(xue)者大都利用老、莊之學(xue)的(de)(de)(de)概念來譯(yi)解佛經(jing)，由文字“格義”到(dao)思想會通，經(jing)過(guo)長時(shi)間的(de)(de)(de)消化(hua)和吸(xi)收，佛學(xue)理論在我國得到(dao)了(le)很大發展。公(gong)元六世(shi)紀(ji)末至九世(shi)紀(ji)中葉的(de)(de)(de)隋唐時(shi)期(qi)，是(shi)中國佛教的(de)(de)(de)極盛時(shi)期(qi)。

佛(fo)學(xue)的(de)(de)傳入，對我國醫藥(yao)學(xue)的(de)(de)發展(zhan)也有(you)(you)一定(ding)促(cu)進(jin)作(zuo)(zuo)用(yong)，僅據(ju)隋唐(tang)史書(shu)記載，傳來的(de)(de)醫書(shu)和(he)方藥(yao)書(shu)就(jiu)(jiu)有(you)(you)十余種。佛(fo)學(xue)本身所追求的(de)(de)最終(zhong)目標是“徹悟成佛(fo)”，然而(er)沒有(you)(you)健康的(de)(de)身體就(jiu)(jiu)不能進(jin)行修煉，所以佛(fo)學(xue)中也含有(you)(you)與(yu)佛(fo)教(jiao)教(jiao)義結合在一起(qi)的(de)(de)有(you)(you)關養(yang)(yang)生健身的(de)(de)思想、觀點和(he)方法，漢(han)唐(tang)時(shi)期的(de)(de)養(yang)(yang)生家們既(ji)取其養(yang)(yang)生作(zuo)(zuo)用(yong)之長，納入中醫養(yang)(yang)生思想之中。例如：

參(can)禪　禪是禪那（dhyana）的(de)(de)簡稱(cheng)(cheng)，漢譯為靜(jing)(jing)慮，是靜(jing)(jing)中思慮的(de)(de)意思，一般叫做禪定(ding)(ding)。此法(fa)(fa)(fa)是將(jiang)心(xin)(xin)專注在一法(fa)(fa)(fa)境(jing)上(shang)，一心(xin)(xin)參(can)究，故稱(cheng)(cheng)參(can)禪。在修(xiu)(xiu)習禪定(ding)(ding)的(de)(de)過程中，有(you)(you)調(diao)(diao)身(shen)(shen)(shen)、調(diao)(diao)氣(qi)、息心(xin)(xin)靜(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)，靜(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)氣(qi)功(gong)，只是修(xiu)(xiu)禪的(de)(de)形式(shi)或基礎，并非修(xiu)(xiu)禪目的(de)(de)，但初學(xue)靜(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)的(de)(de)人必須懂得這(zhe)些調(diao)(diao)身(shen)(shen)(shen)調(diao)(diao)氣(qi)的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)，使(shi)身(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)保持健(jian)康(kang)狀態，以保證修(xiu)(xiu)禪的(de)(de)順利進行。這(zhe)種方(fang)法(fa)(fa)(fa)是有(you)(you)強(qiang)健(jian)身(shen)(shen)(shen)體，卻(que)病延年(nian)作用的(de)(de)。養(yang)生家則將(jiang)此融入吐納導引(yin)健(jian)身(shen)(shen)(shen)功(gong)之內(nei)，成為以靜(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)為特點的(de)(de)健(jian)身(shen)(shen)(shen)功(gong)法(fa)(fa)(fa)。

又如(ru)達摩(mo)(mo)《易(yi)筋經(jing)》原(yuan)為佛門養生健身功法(fa)。達摩(mo)(mo)又稱菩提達摩(mo)(mo)，是中(zhong)(zhong)國(guo)佛教禪宗的(de)創始者，相傳《易(yi)筋經(jing)》是他譯寫的(de)，故稱《達摩(mo)(mo)易(yi)筋經(jing)》后(hou)傳于世(shi)。成(cheng)為中(zhong)(zhong)醫(yi)養生學中(zhong)(zhong)的(de)健身術(shu)之一。唐代《千金要方》中(zhong)(zhong)記載的(de)天竺國(guo)按摩(mo)(mo)法(fa)，也是由當時印(yin)度傳入(ru)的(de)佛教徒常作的(de)一種(zhong)體操式的(de)按摩(mo)(mo)法(fa)。

佛學認為(wei)人體也是由(you)自(zi)然界構成(cheng)物(wu)質的(de)四(si)(si)(si)大(da)元素——地(di)、水、火、風和(he)合(he)而成(cheng)。地(di)為(wei)骨(gu)肉，水為(wei)血(xue)液，火為(wei)人之體溫、熱量，風為(wei)呼吸。一般說來，“四(si)(si)(si)大(da)調(diao)和(he)”，人方可使(shi)田，一大(da)不和(he)，生一百一病，四(si)(si)(si)大(da)不調(diao)，生四(si)(si)(si)百四(si)(si)(si)病。所以，佛家(jia)也強調(diao)身體的(de)和(he)諧統一，這一思想(xiang)與(yu)中(zhong)醫(yi)理(li)論近似。孫(sun)思邈(miao)將(jiang)其(qi)收(shou)入《千金要方》之中(zhong)。

佛(fo)學(xue)講(jiang)求調理人(ren)與自然、社(she)會的(de)“互存關系”，因(yin)而十(shi)分(fen)重視(shi)環(huan)境(jing)調養，植樹(shu)造林，行醫施藥(yao)等(deng)公(gong)益事業。特別(bie)是植樹(shu)造林，猶為突(tu)出。而寺院(yuan)地址的(de)選擇，也是十(shi)分(fen)講(jiang)究的(de)，多為環(huan)山傍水，山清水秀之(zhi)處，環(huan)境(jing)清幽，景(jing)色宜人(ren)，既是佛(fo)教修行之(zhi)處，又是養性(xing)怡人(ren)之(zhi)環(huan)境(jing)，以寧靜、空氣清新、環(huan)境(jing)幽美為特點，為養生調攝增添了不少內容。

佛(fo)家有(you)很多戒律(lv)，如五戒、十戒、普薩戒等(deng)。這(zhe)些戒律(lv)多是對(dui)佛(fo)教(jiao)信徒修(xiu)行時的紀律(lv)約(yue)束，具(ju)體地(di)說是對(dui)酒、色(se)、食(shi)、財等(deng)諸方面欲念(nian)的節(jie)制(zhi)和約(yue)束，以使人專(zhuan)心修(xiu)禪，提高(gao)道德品質的修(xiu)養(yang)。這(zhe)種思(si)想被吸收(shou)而融入養(yang)生(sheng)學(xue)中，充實了養(yang)生(sheng)學(xue)中“養(yang)神”、“固精、“節(jie)欲”等(deng)方面內(nei)容。

佛家的(de)經典(dian)著(zhu)作十分浩瀚，一部(bu)大(da)(da)藏經即(ji)有(you)1076部(bu)5048卷(juan)之多(duo)，后世又(you)續有(you)增加。其中，有(you)關(guan)養(yang)生的(de)論(lun)述十分豐富。此外，隋代(dai)智（豈頁）法師著(zhu)的(de)《六妙(miao)門(men)》（即(ji)《小(xiao)止(zhi)(zhi)觀》）、《摩訶止(zhi)(zhi)觀》（即(ji)《大(da)(da)止(zhi)(zhi)觀》），以及闡述心理修(xiu)養(yang)的(de)《百(bai)法明門(men)論(lun)》、《妙(miao)云集》等等，均是論(lun)述養(yang)生的(de)佛教(jiao)典(dian)籍(ji)。不僅對(dui)佛學發展(zhan)產(chan)生很大(da)(da)影響，而且對(dui)于(yu)養(yang)生學的(de)發展(zhan)也產(chan)生了很大(da)(da)影響。值得(de)進一步發掘(jue)、整理，以使(shi)其為(wei)社(she)會、為(wei)人類做出(chu)更大(da)(da)貢獻(xian)。

四、道、儒、佛、醫思想的匯通

漢唐時期(qi)，道(dao)(dao)、儒(ru)、佛思想(xiang)盛行，三家(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)說(shuo)影(ying)響(xiang)著當時整個社會(hui)。并(bing)(bing)且互(hu)相滲透(tou)、融(rong)(rong)合(he)。當時的(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)——黃(huang)老哲學(xue)(xue)，已(yi)經融(rong)(rong)進了儒(ru)、墨(mo)、法、陰陽等諸家(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)說(shuo)。而(er)佛教的(de)(de)傳入，也(ye)并(bing)(bing)非(fei)全部(bu)照搬，而(er)多利(li)用老、莊學(xue)(xue)說(shuo)來譯(yi)解佛經。實際上(shang)，被翻譯(yi)過來的(de)(de)佛學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，在(zai)(zai)一(yi)定程(cheng)度(du)(du)上(shang)已(yi)經融(rong)(rong)合(he)了中國(guo)的(de)(de)哲理(li)(li)(li)。這種融(rong)(rong)合(he)、滲透(tou)，自然也(ye)影(ying)響(xiang)到中國(guo)醫(yi)學(xue)(xue)。這一(yi)時期(qi)的(de)(de)著名醫(yi)家(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)所以在(zai)(zai)學(xue)(xue)術上(shang)有所創新、發展(zhan)，也(ye)往(wang)往(wang)是(shi)受其影(ying)響(xiang)。不(bu)少醫(yi)家(jia)(jia)(jia)于道(dao)(dao)、儒(ru)、佛之(zhi)(zhi)說(shuo)有精(jing)深的(de)(de)研(yan)究，他(ta)們據自己的(de)(de)理(li)(li)(li)解和認識(shi)，從不(bu)同(tong)角度(du)(du)，不(bu)同(tong)方面吸收(shou)、融(rong)(rong)合(he)、匯通了道(dao)(dao)、儒(ru)、佛的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)觀(guan)點，使之(zhi)(zhi)成為醫(yi)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論(lun)(lun)的(de)(de)組(zu)成部(bu)分之(zhi)(zhi)一(yi)，充實、豐(feng)富(fu)和發展(zhan)了養生學(xue)(xue)內容。在(zai)(zai)這一(yi)方面，只有代表性(xing)的(de)(de)醫(yi)家(jia)(jia)(jia)，即(ji)是(shi)唐代的(de)(de)孫思邈。

孫思邈精通道，佛(fo)之學，廣(guang)集醫、道、儒、佛(fo)諸家養(yang)牛之說，給合(he)自己多(duo)年(nian)豐富的實踐(jian)經驗，著成養(yang)生(sheng)專論。不(bu)僅(jin)在《千金要方(fang)(fang)》中有(you)大(da)量養(yang)生(sheng)論述(shu)，還(huan)著有(you)《攝(she)養(yang)枕中方(fang)(fang)》，內容豐富，功(gong)法眾多(duo)，在我(wo)國養(yang)生(sheng)發展史上(shang)，具有(you)承前啟(qi)后的作用(yong)。其在養(yang)生(sheng)學方(fang)(fang)面(mian)的貢獻，大(da)要有(you)五：

第一(yi)，繼(ji)承和(he)發展了(le)《黃帝內經》“治未(wei)病(bing)”的思想，以(yi)此為養生原則(ze)，提出了(le)“養性(xing)”之(zhi)說，在《千金要方養性(xing)序》中反復強調“善養性(xing)者(zhe)，則(ze)治未(wei)病(bing)之(zhi)病(bing)，是(shi)其義也”，“是(shi)以(yi)圣人消未(wei)起(qi)之(zhi)患，治未(wei)病(bing)之(zhi)疾(ji)，醫之(zhi)于無事之(zhi)前，不追(zhui)于既逝之(zhi)后”。

第二，奠定了(le)我國食養(yang)學的(de)(de)基礎。他(ta)說；“安(an)身之本，必資于食”，“不(bu)知食宜(yi)者，不(bu)足以存(cun)生也”。孫(sun)氏認為飲食是養(yang)生防病的(de)(de)重要(yao)(yao)手(shou)段，他(ta)在(zai)《千金(jin)要(yao)(yao)方》中，列食養(yang)、食療食物154種，分谷米、蔬菜、果實、鳥獸(shou)四類(lei)，多為日常食品，并論述其性味、功效，以供人們酌情選(xuan)用(yong)。此外，他(ta)還提出(chu)了(le)老人飲食的(de)(de)具體要(yao)(yao)求。孫(sun)思(si)邈(miao)的(de)(de)食養(yang)、食療學術思(si)想，對后世產(chan)生了(le)重大影響。

第三，強調房中(zhong)補益。在(zai)《千金要方·房中(zhong)補益》中(zhong)指出(chu)：“凡覺(jue)陽事(shi)輒盛(sheng)，必謹而抑之，不可(ke)(ke)縱心竭意(yi)，以自賊也”，強調不可(ke)(ke)縱欲。為防止(zhi)性(xing)生活不當而誘發某些(xie)疾病，在(zai)《千金要方養性(xing)禁(jin)忌》中(zhong)指出(chu)：“男女熱(re)病未差(cha)，女子(zi)月(yue)血，新產者，皆不可(ke)(ke)合(he)陰陽”。這些(xie)觀點，都是很科學的性(xing)保健內容。

第四，重視(shi)婦幼保(bao)健(jian)(jian)。在《千金要方》一書中(zhong)，他破歷代醫書之慣例，首例婦科(ke)三卷，次(ci)列兒科(ke)二(er)卷，除疾病治療外，對婦幼保(bao)健(jian)(jian)的論(lun)述(shu)甚(shen)詳。算(suan)得上是世界上從社會角度強調婦幼保(bao)陸(lu)的第一人。

第五，融道、佛(fo)、儒(ru)、醫(yi)(yi)于(yu)一體，收集、整理、推廣養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)功法(fa)。由(you)于(yu)孫思邈用于(yu)道、佛(fo)之(zhi)學(xue)，對(dui)其養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)理論及養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)術皆(jie)有精研，故在他的《千金要方(fang)》中(zhong)，既有“道林(lin)養(yang)(yang)(yang)(yang)性”、“房(fang)中(zhong)補益”、“食養(yang)(yang)(yang)(yang)”等道家養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)說，也(ye)有“天竺國(guo)按摩法(fa)”等佛(fo)家養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)功法(fa)。不(bu)僅豐富了養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)內容(rong)，也(ye)使得諸家傳統(tong)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)法(fa)得以流傳于(yu)世，是我國(guo)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)發展(zhan)史上(shang)有價值的醫(yi)(yi)學(xue)文獻。

第四節　宋元時期

兩宋、金元時(shi)期(qi)，是中(zhong)國(guo)封建社會的(de)中(zhong)期(qi)。在思想(xiang)上(shang)倡導融道、儒、佛三教于(yu)一(yi)爐(lu)的(de)所謂“理(li)學(xue)(xue)”，又(you)出現“新(xin)學(xue)(xue)”哲學(xue)(xue)流(liu)派，他們既有(you)爭論(lun)(lun)，又(you)互有(you)滲(shen)透，互有(you)吸收和(he)發(fa)(fa)(fa)揚，這對(dui)醫(yi)(yi)(yi)(yi)療保健有(you)一(yi)定影響。在醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥衛生(sheng)保健方面(mian)，改進醫(yi)(yi)(yi)(yi)事管理(li)，發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥教育，促進醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥保健的(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。此外(wai)，科學(xue)(xue)技術(shu)的(de)蓬勃發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，為醫(yi)(yi)(yi)(yi)療保健取得成就提供(gong)了(le)有(you)利條件。活(huo)字印刷術(shu)的(de)使(shi)用(yong)和(he)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，對(dui)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)著述和(he)傳播(bo)也起(qi)了(le)一(yi)定的(de)促進作用(yong)。因此、古代的(de)養生(sheng)學(xue)(xue)說，得到了(le)較好的(de)結承，并且(qie)有(you)了(le)進一(yi)步發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。金元時(shi)期(qi)，許(xu)多著名(ming)的(de)養生(sheng)家和(he)醫(yi)(yi)(yi)(yi)家，總結新(xin)經(jing)驗，提出新(xin)見(jian)解，無論(lun)(lun)在理(li)論(lun)(lun)上(shang)，還是在養生(sheng)方法上(shang)，都(dou)有(you)了(le)新(xin)的(de)進展(zhan)(zhan)，充實和(he)完善了(le)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)養生(sheng)學(xue)(xue)的(de)內容。

一、養生保健方法的日臻完備

宋元時期，養(yang)生(sheng)理論和(he)養(yang)生(sheng)方法也(ye)日益(yi)豐富發展。

北宋(song)末年，官方(fang)出版的(de)(de)(de)《圣(sheng)濟總錄》，共二百(bai)卷，二百(bai)多萬字，包括(kuo)內、外、婦、兒(er)、五(wu)官、針(zhen)灸(jiu)及養生、雜治等(deng)(deng)分66門，內容十分豐富。該書(shu)前數卷大量論述(shu)了當時(shi)流行的(de)(de)(de)“運氣”學說，而且(qie)對(dui)養生保(bao)健(jian)的(de)(de)(de)一些(xie)方(fang)法(fa)(fa)做了相當詳盡的(de)(de)(de)介紹。可見，當時(shi)十分肯定這(zhe)些(xie)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)效果，并倡導這(zhe)些(xie)保(bao)健(jian)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)適用。宋(song)代宮廷編著的(de)(de)(de)方(fang)劑專(zhuan)書(shu)《太平圣(sheng)惠(hui)方(fang)》，不僅是一部具有理、法(fa)(fa)、方(fang)、藥完(wan)整(zheng)體系的(de)(de)(de)醫書(shu)，而且(qie)載(zai)有許多攝生保(bao)健(jian)的(de)(de)(de)內容，尤其(qi)注意藥物(wu)與食物(wu)相結合的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)，如記述(shu)了各(ge)種藥粥、藥酒等(deng)(deng)。這(zhe)些(xie)方(fang)法(fa)(fa)符(fu)合醫療保(bao)健(jian)的(de)(de)(de)需要(yao)，對(dui)后(hou)世有一定影響。

宋(song)元時(shi)期(qi)，全面整理了前代本草(cao)文獻(xian)，取得了卓越的成就。在同時(shi)期(qi)世(shi)界藥物(wu)學(xue)領(ling)域占(zhan)領(ling)先地位，對(dui)后(hou)世(shi)產生了深遠的影響(xiang)，金元醫家(jia)和(he)養生家(jia)根據(ju)陰陽五(wu)行(xing)等理論對(dui)于藥物(wu)的性(xing)味(wei)功用等多有(you)發明，使其既(ji)適用于疾病辨治，又有(you)利于防病保健。例如寇宗（大+皕(bi)=爽(shuang)字形）編撰的《本草(cao)衍義》中，根據(ju)體(ti)質和(he)疾病，選擇相應性(xing)味(wei)的藥物(wu)。指出(chu)只有(you)明了藥性(xing)，有(you)的放矢(shi)，方可收到治病保健的目的。此外，張元素的《珍珠囊》，李杲的《用藥法象》、朱震亨(heng)的《本草(cao)衍義補(bu)遺》等，對(dui)此多有(you)發揮(hui)，更切適用。

針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)學(xue)在宋(song)元時期有了(le)很大的(de)(de)(de)(de)發展，出現了(le)聞名國內外(wai)的(de)(de)(de)(de)“針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)銅人(ren)”以及新的(de)(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)專著，如《新鑄銅人(ren)腧(shu)穴針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)圖經(jing)(jing)》、《針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)資生(sheng)經(jing)(jing)》、《十四經(jing)(jing)發揮》等，同(tong)時，又出現了(le)子(zi)午流注(zhu)針(zhen)(zhen)(zhen)法，主張依(yi)據(ju)不同(tong)時間，選擇不同(tong)穴位，達(da)到(dao)治療保健的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。

宋代整(zheng)理的《正統道(dao)藏》及(ji)其(qi)輯要本《云笈(ji)七簽》，雖屬(shu)道(dao)家(jia)書籍，但書中記述(shu)很多導引、氣功(gong)、按(an)摩等有關方法，對于防病保健具(ju)有重大的價值。

二、老年醫學的充實和發展

在(zai)唐代(dai)(dai)孫思邈重視老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)保(bao)健(jian)的基礎(chu)上(shang)，宋元醫(yi)家、養(yang)(yang)生家尋求新的老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)保(bao)健(jian)方法，全面認識老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)人(ren)的生理病理特點，豐富老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)人(ren)的治療保(bao)健(jian)原(yuan)則(ze)和方法，促(cu)進了老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)醫(yi)學(xue)的發展(zhan)。宋代(dai)(dai)陳直撰《養(yang)(yang)老(lao)(lao)(lao)奉親書(shu)(shu)(shu)》，元代(dai)(dai)鄒鉉在(zai)此書(shu)(shu)(shu)的基礎(chu)上(shang)繼增三卷，更名為(wei)(wei)《壽親養(yang)(yang)老(lao)(lao)(lao)新書(shu)(shu)(shu)》，內(nei)容頗為(wei)(wei)詳盡，是老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)醫(yi)學(xue)專書(shu)(shu)(shu)。金元時期學(xue)術(shu)爭(zheng)鳴，對老(lao)(lao)(lao)年(nian)(nian)保(bao)健(jian)的理論(lun)和方法的認識更趨完善。

（一）強調精神攝養

根(gen)據(ju)老年人(ren)(ren)(ren)的精神情(qing)(qing)志(zhi)特點(dian)，陳直(zhi)指出：“凡喪藏兇(xiong)(xiong)禍不(bu)(bu)可(ke)(ke)令(ling)(ling)吊，疾病(bing)危困不(bu)(bu)可(ke)(ke)令(ling)(ling)驚，悲(bei)哀憂愁(chou)不(bu)(bu)可(ke)(ke)令(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)預報……暗昧(mei)之室不(bu)(bu)可(ke)(ke)令(ling)(ling)孤(gu)。兇(xiong)(xiong)禍遠報不(bu)(bu)可(ke)(ke)令(ling)(ling)知(zhi)(zhi)，輕(qing)薄婢使不(bu)(bu)可(ke)(ke)令(ling)(ling)親(qin)”。說(shuo)明(ming)保(bao)持老年人(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)緒穩定(ding)，維持心(xin)理健(jian)康是非常必要的。鄒(zou)鉉(xuan)還指出了(le)心(xin)病(bing)心(xin)醫的情(qing)(qing)志(zhi)保(bao)健(jian)的原則(ze)。《壽親(qin)養(yang)老新書》中載有一首詩：“自(zi)身(shen)有病(bing)自(zi)身(shen)知(zhi)(zhi)，身(shen)病(bing)還將心(xin)自(zi)醫，心(xin)境靜時身(shen)亦靜，心(xin)生還是病(bing)生時”。說(shuo)明(ming)了(le)只有進(jin)行自(zi)身(shen)心(xin)理保(bao)健(jian)，才可(ke)(ke)杜(du)絕(jue)情(qing)(qing)志(zhi)疾病(bing)。

（二）主張飲食調養

對于老(lao)年人(ren)，合理(li)調節(jie)(jie)(jie)飲(yin)食是非常(chang)重要的(de)(de)(de)。因(yin)為“高年之(zhi)人(ren)，真氣耗(hao)竭，五臟衰弱，全仰(yang)飲(yin)食，以(yi)資氣血；若生(sheng)冷不(bu)節(jie)(jie)(jie)，饑飽(bao)失宜，調停(ting)無度(du)，動則疾(ji)患”。因(yin)此，提出“老(lao)人(ren)之(zhi)食，大(da)抵(di)宜溫熱(re)、熟軟(ruan)、忌其粗(cu)硬生(sheng)冷”，及(ji)“善治病者(zhe)，不(bu)如善慎(shen)疾(ji)；善治藥者(zhe)，不(bu)如善治食”（《壽親養(yang)老(lao)新書(shu)》）的(de)(de)(de)主張；這是符合老(lao)年人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)理(li)病理(li)特點的(de)(de)(de)。朱丹溪(xi)對于老(lao)年人(ren)的(de)(de)(de)飲(yin)食提出“尤(you)當謹節(jie)(jie)(jie)”、“茹淡(dan)”，強調節(jie)(jie)(jie)制飲(yin)食，又(you)要避免攝入燥熱(re)厚膩之(zhi)物，以(yi)保養(yang)精氣。忽思慧的(de)(de)(de)《飲(yin)膳(shan)正要》、賈銘著《飲(yin)食須知》等，又(you)都豐富了飲(yin)食調養(yang)的(de)(de)(de)內容。

（三）提倡順時奉養

《內(nei)經》提出四(si)時(shi)(shi)(shi)養(yang)生法(fa)則，到(dao)宋元(yuan)時(shi)(shi)(shi)期不(bu)(bu)僅尊(zun)崇其說，而且增廣其法(fa)，從而豐富了順時(shi)(shi)(shi)養(yang)老(lao)(lao)(lao)的(de)內(nei)容。對于(yu)老(lao)(lao)(lao)年(nian)人，順應(ying)四(si)時(shi)(shi)(shi)的(de)陰陽消長來保(bao)養(yang)身體(ti)，更為(wei)重要。故(gu)陳直指出，老(lao)(lao)(lao)年(nian)人要“依四(si)時(shi)(shi)(shi)攝養(yang)之方，順五行休王之氣，恭怡奉親(qin)，慎無懈怠”（《壽親(qin)養(yang)老(lao)(lao)(lao)新書》）。朱(zhu)丹(dan)溪亦指出：“善(shan)攝養(yang)者……各(ge)自(zi)珍攝，以(yi)保(bao)天和(he)(he)”（《格致余論》）。故(gu)養(yang)老(lao)(lao)(lao)大(da)法(fa)，必(bi)然要依據天和(he)(he)的(de)性質，順四(si)時(shi)(shi)(shi)變化而攝養(yang)，才能老(lao)(lao)(lao)當益壯。此外，邱處機著《攝生消息論》亦從不(bu)(bu)同角度對四(si)時(shi)(shi)(shi)的(de)精神調養(yang)，起(qi)居(ju)調攝、飲食保(bao)健等，都有所闡發和(he)(he)發揮。

（四）重視起居護養

老年之(zhi)(zhi)人(ren)，體(ti)(ti)力(li)衰弱，動(dong)作(zuo)多有不便(bian)(bian)，故對其起居作(zuo)息，行動(dong)坐臥(wo)，都須合理(li)安排，“竭力(li)將護，以(yi)免(mian)非橫之(zhi)(zhi)虞”（《壽親養(yang)老新(xin)書(shu)》）。護養(yang)方(fang)法(fa)是(shi)：“凡(fan)行住坐臥(wo)，宴處起居，皆須巧(qiao)立制度(du)”。例如，老年之(zhi)(zhi)居室宜潔雅，夏(xia)則虛敝，冬則溫密。床榻(ta)不宜太高，應坐可(ke)垂足(zu)履地，起臥(wo)方(fang)便(bian)(bian)。被褥務在(zai)松軟，枕(zhen)頭宜低長(chang)(chang)，可(ke)用藥枕(zhen)保健。衣服不可(ke)寬(kuan)長(chang)(chang)，宜全體(ti)(ti)貼身，以(yi)利(li)氣血(xue)流暢。藥物調治，汗、吐、下等攻伐(fa)之(zhi)(zhi)劑，切(qie)宜詳審，防止不良(liang)后(hou)果。總(zong)之(zhi)(zhi)，處處為老人(ren)提(ti)供便(bian)(bian)利(li)條件，細心護養(yang)。

（五）注意藥物扶持

老年(nian)人(ren)(ren)氣色已衰，精神(shen)減耗，所以不(bu)能象(xiang)對待年(nian)青人(ren)(ren)那樣，施用峻(jun)猛方(fang)藥，欲速則(ze)不(bu)達，反而(er)危及生命。《壽(shou)親養老新書》提出：老年(nian)人(ren)(ren)醫藥調(diao)治應(ying)采(cai)取(qu)“扶持”之法(fa)，即(ji)用溫平、順氣、補(bu)虛(xu)和中、促進食欲之方(fang)來調(diao)治，切不(bu)可竣補(bu)猛瀉(xie)，這些原則(ze)是(shi)符合老年(nian)人(ren)(ren)的生理特點的。

三、食養方法的豐富

歷代醫家(jia)(jia)和養生(sheng)家(jia)(jia)都(dou)非常重視飲食保健(jian)，因(yin)為這是防病(bing)治病(bing)、健(jian)體延年的基礎。在宋(song)元時(shi)期，由(you)于實踐經驗(yan)的不斷積累(lei)，食養食療不僅(jin)在理(li)論上(shang)還是方法上(shang)都(dou)有了新的進(jin)展，取得顯著的成就(jiu)。

（一(yi)）四時五(wu)味養臟法

在(zai)宋元時(shi)(shi)期，對(dui)食養理論的(de)認(ren)識更加深化。蒲虔賈根據五(wu)味入五(wu)臟(zang)，五(wu)臟(zang)分別旺于四時(shi)(shi)以及(ji)五(wu)行生(sheng)克理論，提(ti)(ti)出(chu)了(le)四時(shi)(shi)的(de)飲食五(wu)味要求：“四時(shi)(shi)無多(duo)食所(suo)旺并所(suo)制之(zhi)味，皆能傷所(suo)旺之(zhi)勝也(ye)。宜食相生(sheng)之(zhi)味助其旺氣”。認(ren)為“旺盛不傷，旺氣增益，飲食合度、寒溫得益，則(ze)諸疾不生(sheng)，遐齡自永矣”（《保生(sheng)要錄(lu)·飲食門(men)》），這在(zai)食膳發展史(shi)上(shang)有著一定的(de)意義(yi)。陳直(zhi)對(dui)先秦(qin)時(shi)(shi)期“春(chun)多(duo)酸，夏多(duo)苦，秋多(duo)辛，冬多(duo)咸(xian)”的(de)原(yuan)則(ze)進行了(le)一定的(de)修正。在(zai)具(ju)體運用上(shang)明確提(ti)(ti)出(chu)

了：“當春之(zhi)時，其飲(yin)食之(zhi)味(wei)宜減(jian)酸增(zeng)(zeng)甘，以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)脾(pi)氣(qi)”；“當夏之(zhi)時，宜減(jian)苦增(zeng)(zeng)辛以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)肺氣(qi)”；“當秋之(zhi)時，其飲(yin)食之(zhi)味(wei)宜減(jian)辛增(zeng)(zeng)酸，以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)肝(gan)氣(qi)”；“當冬之(zhi)時，其飲(yin)食之(zhi)味(wei)宜減(jian)咸而增(zeng)(zeng)苦，以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)心氣(qi)”（《壽親(qin)養(yang)(yang)老新(xin)書·卷一》）的觀點，這種飲(yin)食原(yuan)則的好處在于既不使(shi)當旺之(zhi)臟(zang)(zang)氣(qi)過于亢盛，又不使(shi)所克(ke)(ke)之(zhi)辨氣(qi)有所傷代。劉完素提出以(yi)(yi)(yi)(yi)臊焦香(xiang)腥(xing)腐五(wu)(wu)氣(qi)助(zhu)(zhu)(zhu)所克(ke)(ke)之(zhi)氣(qi)。他(ta)說(shuo)；“是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)圣人春木旺以(yi)(yi)(yi)(yi)膏(gao)(gao)香(xiang)助(zhu)(zhu)(zhu)脾(pi)；夏火旺以(yi)(yi)(yi)(yi)膏(gao)(gao)腥(xing)助(zhu)(zhu)(zhu)肺；金(jin)用(yong)事(shi)，膳膏(gao)(gao)臊以(yi)(yi)(yi)(yi)助(zhu)(zhu)(zhu)肝(gan)；水用(yong)事(shi)，膳膏(gao)(gao)膻以(yi)(yi)(yi)(yi)助(zhu)(zhu)(zhu)心；所謂因其不勝(sheng)而助(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)也”（《素問病機氣(qi)宜保命集·攝生論》）。這可與(yu)陳直以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)味(wei)平調(diao)五(wu)(wu)臟(zang)(zang)之(zhi)氣(qi)的見解互為發明、相得益彰(zhang)。

（二）食(shi)養食(shi)療(liao)的新進展

隨著(zhu)對營養(yang)保健(jian)理論(lun)(lun)認識的深化(hua)，食(shi)(shi)(shi)養(yang)和食(shi)(shi)(shi)療方法更加(jia)豐富多彩(cai)。元(yuan)代飲(yin)(yin)(yin)(yin)膳太醫忽思(si)慧撰(zhuan)《飲(yin)(yin)(yin)(yin)膳正要》一書(shu)，是(shi)(shi)(shi)一部古(gu)代營養(yang)學專(zhuan)著(zhu)。它從健(jian)康人的實際(ji)飲(yin)(yin)(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)需要出發，以(yi)正常(chang)人膳食(shi)(shi)(shi)標準立論(lun)(lun)，制定了(le)一套飲(yin)(yin)(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)衛(wei)生(sheng)法則(ze)。書(shu)中還(huan)具體(ti)(ti)闡(chan)發了(le)飲(yin)(yin)(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)衛(wei)生(sheng)，營養(yang)療法，乃至(zhi)食(shi)(shi)(shi)物(wu)中毒的防治等。附錄(lu)版畫二十余幅，文(wen)圖(tu)并(bing)茂，為我國(guo)現存第一部完整的飲(yin)(yin)(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)衛(wei)生(sheng)和食(shi)(shi)(shi)療專(zhuan)書(shu)，也是(shi)(shi)(shi)一部頗有(you)價值的古(gu)代食(shi)(shi)(shi)譜。另外(wai)，李東垣、朱丹溪等對飲(yin)(yin)(yin)(yin)食(shi)(shi)(shi)保健(jian)的有(you)關原則(ze)和諸般(ban)宜忌(ji)也有(you)很多精(jing)辟論(lun)(lun)述，也是(shi)(shi)(shi)他們身體(ti)(ti)力行的經驗總結，更加(jia)豐富了(le)食(shi)(shi)(shi)養(yang)的內容。

四、“金元四民”對養生學的主要貢獻

（一）劉完(wan)素(su)主張養生重(zhong)在養氣

劉完素在(zai)王充提出人之(zhi)壽(shou)(shou)夭在(zai)于(yu)“先天稟賦”說(shuo)的基礎上，進一步強(qiang)調(diao)“主(zhu)(zhu)性(xing)命者在(zai)乎人”，“修短壽(shou)(shou)夭，皆人自為”的思(si)想。這種“人主(zhu)(zhu)性(xing)命“說(shuo)，說(shuo)明只要發(fa)揮(hui)攝(she)養(yang)(yang)的主(zhu)(zhu)觀能動性(xing)，就(jiu)能達(da)到延年(nian)益壽(shou)(shou)的境界。他重視氣(qi)(qi)(qi)(qi)、神、精、形的調(diao)養(yang)(yang)，但尤其(qi)(qi)強(qiang)調(diao)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的保養(yang)(yang)。對(dui)于(yu)養(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)方(fang)法，他認為當從(cong)調(diao)氣(qi)(qi)(qi)(qi)、守氣(qi)(qi)(qi)(qi)、交氣(qi)(qi)(qi)(qi)三(san)方(fang)面(mian)著(zhu)手。他以：“吹噓呼(hu)吸，吐故(gu)納新，熊經鳥伸(shen)，導引(yin)按(an)蹺(qiao)，所以調(diao)氣(qi)(qi)(qi)(qi)也；平(ping)氣(qi)(qi)(qi)(qi)定息，握固(gu)凝神，神宮(gong)內視，五(wu)臟昭徹，所以守其(qi)(qi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)也；法則天地(di)，順理陰陽，交媾(gou)坎離，濟用水火，所以交其(qi)(qi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)也”（《素問病(bing)機氣(qi)(qi)(qi)(qi)宜保命集·原道論》）。這種調(diao)養(yang)(yang)之(zhi)法可起到舒暢陰陽，灌溉五(wu)臟，調(diao)暢氣(qi)(qi)(qi)(qi)血的作用。

（二(er)）張子(zi)和提倡祛邪扶(fu)正

張(zhang)氏主(zhu)張(zhang)用攻法(fa)防(fang)病治病，認(ren)為(wei)祛邪即所以(yi)扶正，邪去則正氣自安，反對唯(wei)人參(can)、黃芪“為(wei)補”的(de)狹隘觀點，他(ta)還提出“養生當(dang)用食補，治病當(dang)用藥攻”（《儒門事(shi)親》）的(de)主(zhu)張(zhang)。他(ta)的(de)養生保健(jian)(jian)的(de)思想(xiang)核心是“君子貴流不貴滯”的(de)觀點，并指出調飲(yin)食、施藥物、戒(jie)房勞(lao)、練氣功(gong)等(deng)方(fang)法(fa)。在防(fang)病保健(jian)(jian)中(zhong)，還特別重視人與(yu)社會環境的(de)整體觀和(he)機體與(yu)情志的(de)整體觀，從而豐富了中(zhong)醫學(xue)(xue)中(zhong)有關(guan)心身醫學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)社會學(xue)(xue)的(de)內容(rong)。

（三）李東垣注重調理脾胃

李氏認為促(cu)成(cheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)早夭的(de)(de)根本(ben)原因(yin)在于元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)耗(hao)損(sun)，他說(shuo)；“人壽應(ying)百(bai)歲，……其(qi)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)消耗(hao)不得終其(qi)天(tian)年”（《蘭(lan)室秘(mi)藏·脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)虛(xu)(xu)損(sun)論》，而(er)(er)“元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)充足，皆由脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)無所傷(shang)，而(er)(er)后能(neng)滋(zi)養(yang)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)”（《脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)論·脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)虛(xu)(xu)實傳變(bian)論》）。這(zhe)說(shuo)明(ming)調(diao)(diao)養(yang)脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，維護(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)后天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，是(shi)(shi)防(fang)病(bing)(bing)(bing)抗(kang)衰，延年益(yi)壽的(de)(de)一(yi)條(tiao)重要(yao)原則(ze)。調(diao)(diao)養(yang)脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)的(de)(de)方法(fa)主要(yao)概括(kuo)為三個方面(mian)：一(yi)是(shi)(shi)調(diao)(diao)節(jie)(jie)飲(yin)(yin)食(shi)護(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)養(yang)脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)。他認為“飲(yin)(yin)食(shi)不節(jie)(jie)”是(shi)(shi)釀成(cheng)內傷(shang)的(de)(de)一(yi)個重要(yao)原因(yin)，“飲(yin)(yin)食(shi)自(zi)倍，則(ze)脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)即(ji)傷(shang)，而(er)(er)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)亦不能(neng)充，則(ze)諸病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所由生也(ye)”。故合理(li)飲(yin)(yin)食(shi)是(shi)(shi)防(fang)病(bing)(bing)(bing)保(bao)健的(de)(de)一(yi)個重要(yao)環節(jie)(jie)；二是(shi)(shi)調(diao)(diao)攝情(qing)志保(bao)護(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)。李氏指(zhi)出：“凡憤怒、悲思、恐懼，皆傷(shang)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)”。說(shuo)明(ming)精(jing)神情(qing)志密切關系著生理(li)變(bian)化，尤其(qi)易傷(shang)脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)功能(neng)，因(yin)此，須從積極方面(mian)調(diao)(diao)攝，靜(jing)心寡(gua)欲、不妄(wang)作勞，以(yi)養(yang)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)；三是(shi)(shi)防(fang)病(bing)(bing)(bing)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)顧護(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)。東(dong)垣防(fang)治(zhi)疾病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立法(fa)遣(qian)藥，處(chu)處(chu)考慮(lv)到脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)升(sheng)降生化機能(neng)，用(yong)升(sheng)發陽氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，注重調(diao)(diao)補脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)。東(dong)坦以(yi)顧護(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)脾(pi)(pi)(pi)胃(wei)(wei)而(er)(er)益(yi)壽延年的(de)(de)精(jing)辟(pi)理(li)論為養(yang)生別(bie)樹一(yi)幟(zhi)，另(ling)辟(pi)一(yi)途，為后世實踐所肯(ken)定。

（四(si)）朱丹溪強(qiang)調陰氣(qi)保養(yang)

丹溪力倡“相火(huo)論(lun)”基礎上的(de)(de)“陽常有余，陰(yin)(yin)(yin)常不足(zu)”的(de)(de)學說(shuo)，并一再強(qiang)調陰(yin)(yin)(yin)氣“難成易虧”，因(yin)而在治療與(yu)養(yang)生上，都主張以滋陰(yin)(yin)(yin)為主。圍繞保陰(yin)(yin)(yin)精(jing)，強(qiang)調順四時以調養(yang)神氣，飲食(shi)清淡(dan)沖(chong)和(he)以免升火(huo)助濕，節欲保精(jing)以息相火(huo)妄動，并為此(ci)(ci)而著《色欲箴》以戒眾人。在老年病方面，認為老年陰(yin)(yin)(yin)氣暗耗，相火(huo)易亢炎為害，故養(yang)老大(da)法，總要在于(yu)承制相火(huo)的(de)(de)亢極(ji)。此(ci)(ci)外，朱(zhu)氏(shi)對防(fang)病于(yu)未(wei)然的(de)(de)養(yang)生理論(lun)和(he)方法也有所(suo)論(lun)述。

綜上所(suo)述，金(jin)元四家的學術(shu)觀(guan)點雖異，然崇尚養生則一。盡管他們所(suo)研究的專(zhuan)題各有側重。所(suo)得(de)成果也不(bu)盡相(xiang)同(tong)，但等到合流之(zhi)后，終于(yu)匯集成比較完整的養生理論和方法(fa)的體(ti)系。

此外(wai)，宋元時(shi)期還(huan)有不少養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)專著，如周守忠的(de)《養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)類纂》及《養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)月覽(lan)》、錢稱《攝生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)月令》、劉詞《混俗頤生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)錄(lu)》、愚谷(gu)老(lao)人《延(yan)壽第一伸言》、姜悅《養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)月錄(lu)》、韋行規(gui)《保生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)月錄(lu)》、李鵬(peng)飛《三元參贊延(yan)壽書》、王珪《泰定養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)主(zhu)論》、瞿(ju)祐《居家宜忌(ji)》和《四時(shi)宜忌(ji)》等，均為養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學的(de)發展作出(chu)了不同程度的(de)貢獻(xian)。

總之，在這(zhe)一個時(shi)期(qi)，涌現出了不少養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)家及養(yang)生(sheng)(sheng)專著，尤(you)其是金元的(de)學(xue)術爭鳴，更(geng)促進了養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)的(de)發展(zhan)。宋元時(shi)期(qi)不僅充實和發展(zhan)了前人的(de)養(yang)生(sheng)(sheng)理論(lun)(lun)、原則和方法，而且對老年病學(xue)的(de)防治和攝生(sheng)(sheng)保健有(you)了突出的(de)發展(zhan)，形年了比較完備(bei)的(de)體(ti)系。中醫養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)發展(zhan)至此，其理論(lun)(lun)漸趨完備(bei)，其方法更(geng)加豐富。

第五節　明清時期

明(ming)(ming)清(qing)時期(qi)(qi)是中國(guo)封(feng)建社會的(de)(de)后期(qi)(qi)。統治階級提倡孔(kong)孟(meng)正統的(de)(de)程(cheng)朱理學(xue)，同時利用佛(fo)、道兩教的(de)(de)思(si)想，在(zai)(zai)一(yi)(yi)部分士(shi)大(da)夫和知識分于(yu)中有(you)(you)(you)的(de)(de)棄士(shi)為醫(yi)，有(you)(you)(you)的(de)(de)轉儒從醫(yi)，又有(you)(you)(you)很(hen)多(duo)醫(yi)家非常(chang)重(zhong)視(shi)實踐，勇于(yu)創新(xin)，先后出(chu)現了很(hen)多(duo)著(zhu)名(ming)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)學(xue)家，進一(yi)(yi)步豐富和完善了中醫(yi)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)學(xue)的(de)(de)內容，并使養(yang)(yang)(yang)生(sheng)學(xue)得到(dao)更大(da)范圍的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。在(zai)(zai)這一(yi)(yi)時期(qi)(qi)，中醫(yi)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)保健專著(zhu)的(de)(de)撰輯和出(chu)版(ban)是養(yang)(yang)(yang)生(sheng)學(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)鼎盛(sheng)時期(qi)(qi)。從明(ming)(ming)代(dai)到(dao)新(xin)中國(guo)建立前夕(xi)的(de)(de)580多(duo)年(nian)中所(suo)出(chu)版(ban)和刊行的(de)(de)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)類著(zhu)作比明(ming)(ming)清(qing)以前2200多(duo)年(nian)間所(suo)發(fa)(fa)行的(de)(de)總量(liang)還要多(duo)，其發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)之迅速(su)和傳播之廣泛，在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)上是空(kong)(kong)前的(de)(de)。另外，從十(shi)(shi)四世紀末至十(shi)(shi)九世紀上半葉期(qi)(qi)間，由于(yu)中外交通的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，中外醫(yi)學(xue)交流活動亦(yi)日益(yi)頻(pin)繁，有(you)(you)(you)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)專著(zhu)被(bei)譯成外文出(chu)版(ban)發(fa)(fa)行，西方醫(yi)藥學(xue)傳到(dao)中國(guo)的(de)(de)也空(kong)(kong)前增多(duo)，這對世界(jie)醫(yi)學(xue)和我國(guo)的(de)(de)醫(yi)學(xue)和養(yang)(yang)(yang)生(sheng)學(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，都有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定促進作用。

一、養生重“命門”和治形寶精說

至明代，隨著(zhu)命門學說的發展，產(chan)生了以趙獻可、張(zhang)景岳(yue)為代表的溫補派(pai)，他們反對濫用寒(han)涼藥物主張(zhang)用溫補藥物峻補命門。如趙獻可認為命門真(zhen)火乃人身之寶，并說：“吾有一(yi)(yi)譬焉，譬之元霄(xiao)鰲(ao)山(shan)之走(zou)(zou)馬(ma)燈，拜者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、舞者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、飛(fei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、走(zou)(zou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，無一(yi)(yi)不(bu)具(ju)，其中間(jian)惟是一(yi)(yi)火耳。火旺則動(dong)速，火微則動(dong)緩，火熄(xi)則寂然不(bu)動(dong)，而拜者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、舞者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、飛(fei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、走(zou)(zou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，軀殼未(wei)嘗(chang)不(bu)存也(ye)”（《醫貫·內經十(shi)二官論》）。此主張(zhang)養生及(ji)治病(bing)，均以保養真(zhen)火為要。

張(zhang)(zhang)(zhang)景(jing)(jing)岳(yue)提(ti)出(chu)“陽(yang)(yang)(yang)(yang)強則(ze)壽(shou)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)衰(shuai)則(ze)夭”（《景(jing)(jing)岳(yue)全(quan)書·傳忠錄(lu)》）的論點(dian)，指出(chu)：“欲知所(suo)(suo)以(yi)生死者(zhe)(zhe)，須察(cha)(cha)乎(hu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，親陽(yang)(yang)(yang)(yang)者(zhe)(zhe)，察(cha)(cha)其(qi)(qi)(qi)(qi)衰(shuai)與(yu)不衰(shuai)；欲知所(suo)(suo)以(yi)存亡(wang)者(zhe)(zhe)，須察(cha)(cha)乎(hu)陰，察(cha)(cha)陰者(zhe)(zhe)，察(cha)(cha)其(qi)(qi)(qi)(qi)壞與(yu)不壞，此保生之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)法(fa)也(ye)(ye)(ye)”。其(qi)(qi)(qi)(qi)重(zhong)視命(ming)門，在理論上較趙獻可全(quan)面。張(zhang)(zhang)(zhang)氏認(ren)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣陰精(jing)(jing)之(zhi)(zhi)根本(ben)(ben)皆(jie)(jie)在命(ming)門，“命(ming)門主乎(hu)兩(liang)腎，而(er)兩(liang)腎皆(jie)(jie)屬于命(ming)門。故(gu)命(ming)門者(zhe)(zhe)為(wei)水(shui)火之(zhi)(zhi)府，為(wei)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)宅，為(wei)精(jing)(jing)氣之(zhi)(zhi)海，為(wei)死生之(zhi)(zhi)竇，若(ruo)命(ming)門虧(kui)損，則(ze)五臟(zang)六府皆(jie)(jie)失所(suo)(suo)恃，而(er)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)病變無所(suo)(suo)不至”，“即(ji)如(ru)陰勝于下(xia)者(zhe)(zhe)，原非(fei)陰盛(sheng)，以(yi)命(ming)門之(zhi)(zhi)火衰(shuai)也(ye)(ye)(ye)；陽(yang)(yang)(yang)(yang)勝于標(biao)者(zhe)(zhe)，原非(fei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)盛(sheng)，以(yi)命(ming)門水(shui)虧(kui)也(ye)(ye)(ye)。水(shui)虧(kui)其(qi)(qi)(qi)(qi)源(yuan)，則(ze)陰虛之(zhi)(zhi)病疊出(chu)；火衰(shuai)其(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)(ben)，則(ze)陽(yang)(yang)(yang)(yang)虛之(zhi)(zhi)證(zheng)迭(die)生”（《類(lei)經(jing)附翼·求(qiu)證(zheng)錄(lu)》），故(gu)他特別注重(zhong)用甘溫固(gu)本(ben)(ben)法(fa)預防疾(ji)病。這(zhe)對(dui)當時(shi)(shi)(shi)那種濫(lan)用寒(han)涼(liang)，敗(bai)胃傷陽(yang)(yang)(yang)(yang)，致成時(shi)(shi)(shi)弊(bi)的情況下(xia)，是有重(zhong)要(yao)意義的。與(yu)此同(tong)時(shi)(shi)(shi)，張(zhang)(zhang)(zhang)景(jing)(jing)岳(yue)還辨證(zheng)地闡述了形(xing)(xing)與(yu)神，形(xing)(xing)與(yu)生命(ming)的關系，明確提(ti)出(chu)養(yang)生之(zhi)(zhi)要(yao)在于治形(xing)(xing)寶精(jing)(jing)的主張(zhang)(zhang)(zhang)。張(zhang)(zhang)(zhang)氏所(suo)(suo)論之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)，實指精(jing)(jing)血(xue)而(er)言。他認(ren)為(wei)形(xing)(xing)賴精(jing)(jing)血(xue)為(wei)養(yang)，養(yang)精(jing)(jing)血(xue)即(ji)所(suo)(suo)以(yi)養(yang)形(xing)(xing)。明確提(ti)出(chu)：“善養(yang)生者(zhe)(zhe)，必寶其(qi)(qi)(qi)(qi)精(jing)(jing)”（《類(lei)經(jing)·攝生類(lei)》），指出(chu)了節欲保精(jing)(jing)的重(zhong)要(yao)性。另外，張(zhang)(zhang)(zhang)氏又鮮明地提(ti)出(chu)了“中年修理”以(yi)求(qiu)振興的卓越見(jian)解。中年時(shi)(shi)(shi)期(qi)是人體由盛(sheng)而(er)衰(shuai)的轉折時(shi)(shi)(shi)期(qi)，這(zhe)種強調中年調養(yang)，求(qiu)復振興的思想(xiang)，對(dui)于防止早衰(shuai)，預防老年病，具有積(ji)極的意義。

二、綜合調養發展了養生方法

明清時期(qi)的(de)養生(sheng)家對于養生(sheng)理(li)(li)(li)論(lun)的(de)認識，都(dou)有(you)了(le)進一(yi)步的(de)深化。盡管在精氣(qi)神的(de)保(bao)養上(shang)各有(you)側(ce)重，但都(dou)強調全面綜合(he)調理(li)(li)(li)，尤其重視調理(li)(li)(li)方法的(de)研究和闡述(shu)。

（一）調養五臟法

李(li)中梓(zi)在總(zong)結前人經驗的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)編著(zhu)《壽世青編》一書，在調(diao)(diao)神、飲食(shi)(shi)、保精等方面(mian)提出了(le)(le)養(yang)(yang)心說(shuo)(shuo)、養(yang)(yang)肝說(shuo)(shuo)、養(yang)(yang)脾(pi)說(shuo)(shuo)、養(yang)(yang)肺(fei)說(shuo)(shuo)、養(yang)(yang)腎(shen)說(shuo)(shuo)、為(wei)五(wu)臟調(diao)(diao)養(yang)(yang)的(de)完善做出了(le)(le)一定(ding)貢獻(xian)。高(gao)濂的(de)《遵生八箋》從(cong)氣功(gong)角度提出了(le)(le)養(yang)(yang)心坐(zuo)(zuo)功(gong)法(fa)(fa)、養(yang)(yang)肝坐(zuo)(zuo)功(gong)法(fa)(fa)、養(yang)(yang)脾(pi)坐(zuo)(zuo)功(gong)祛、養(yang)(yang)肺(fei)坐(zuo)(zuo)功(gong)法(fa)(fa)、養(yang)(yang)腎(shen)坐(zuo)(zuo)功(gong)法(fa)(fa)，又對(dui)(dui)心神調(diao)(diao)養(yang)(yang)、四(si)時調(diao)(diao)攝、起居安樂、飲饌服食(shi)(shi)及(ji)藥物保健等方面(mian)做了(le)(le)詳細論述(shu)，極大(da)(da)豐富(fu)了(le)(le)調(diao)(diao)養(yang)(yang)五(wu)臟學說(shuo)(shuo)。明末醫(yi)家汪綺石著(zhu)《理虛(xu)元鑒》，對(dui)(dui)虛(xu)勞(lao)(lao)病機的(de)闡發、論治(zhi)的(de)大(da)(da)法(fa)(fa)，預防的(de)措施都自成體系(xi)，主張(zhang)肺(fei)脾(pi)腎(shen)三臟俱(ju)重。他說(shuo)(shuo)：“治(zhi)虛(xu)有(you)三本，肺(fei)、脾(pi)、腎(shen)是(shi)也。肺(fei)為(wei)五(wu)臟之天，脾(pi)為(wei)百骸之母(mu)，腎(shen)為(wei)性命(ming)之根，治(zhi)肺(fei)治(zhi)脾(pi)治(zhi)腎(shen)，治(zhi)虛(xu)之道(dao)畢矣”。尤其是(shi)對(dui)(dui)虛(xu)勞(lao)(lao)的(de)項防，提出了(le)(le)六節、七(qi)防、四(si)護、三候、二守(shou)、三禁的(de)原則，對(dui)(dui)抗(kang)老保健有(you)很大(da)(da)意義。

（二(er)）藥餌、飲食(shi)保健法(fa)

明(ming)代開始，藥(yao)(yao)餌(er)學說的(de)發展進入了(le)鼎盛時期，萬(wan)(wan)密(mi)齋、龔廷賢(xian)、李(li)時珍、李(li)梃等醫家，繼承了(le)前(qian)人的(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)，在理論上和方(fang)(fang)藥(yao)(yao)的(de)運用(yong)原(yuan)則(ze)和方(fang)(fang)法上，都有闡(chan)發和提(ti)高，對(dui)醫餌(er)養生形成(cheng)(cheng)比較完整(zheng)的(de)體(ti)系(xi)做出(chu)了(le)貢獻。萬(wan)(wan)密(mi)齋的(de)《養生四要(yao)》指(zhi)出(chu)：“無(wu)(wu)陽(yang)(yang)則(ze)陰(yin)無(wu)(wu)以長，無(wu)(wu)陰(yin)則(ze)陽(yang)(yang)無(wu)(wu)以化，陰(yin)陽(yang)(yang)互用(yong)，如(ru)五色成(cheng)(cheng)文而(er)不亂(luan)，五味相濟(ji)而(er)得(de)和也。凡養生卻(que)邪之(zhi)劑，必熱(re)無(wu)(wu)偏熱(re)，寒(han)無(wu)(wu)偏寒(han)；溫無(wu)(wu)聚溫，溫多成(cheng)(cheng)熱(re)，涼無(wu)(wu)聚涼，涼多成(cheng)(cheng)寒(han)。陰(yin)則(ze)奇之(zhi)，陽(yang)(yang)則(ze)偶之(zhi)，得(de)其中(zhong)和，此制(zhi)方(fang)(fang)之(zhi)大旨也”。這個(ge)中(zhong)和平衡既濟(ji)的(de)制(zhi)方(fang)(fang)原(yuan)則(ze)，對(dui)老年(nian)的(de)藥(yao)(yao)餌(er)養生有直接指(zhi)導意義。萬(wan)(wan)氏認為(wei)這種保健方(fang)(fang)法，要(yao)從中(zhong)年(nian)開始，未老先防，保健重(zhong)點在于調補脾腎。同時，還提(ti)出(chu)了(le)老年(nian)用(yong)藥(yao)(yao)禁(jin)忌。

龔廷賢在《壽世保(bao)元》中主張老年(nian)保(bao)健用(yong)藥應“溫而(er)不(bu)(bu)熱，清(qing)而(er)下寒，久服則坎離既濟，陰陽協合，火不(bu)(bu)炎而(er)神自(zi)清(qing)，水不(bu)(bu)滋而(er)精自(zi)固，平補(bu)之圣藥也”。又對老年(nian)的藥餌(er)攝(she)生強(qiang)調了兩個原則：一是(shi)調補(bu)脾胃(wei)；二是(shi)提(ti)倡與血肉有情之品，補(bu)益(yi)氣(qi)血，填(tian)精樸髓，以(yi)健身抗老，延年(nian)益(yi)壽。他(ta)首推鹿(lu)茸、鹿(lu)角，配合人(ren)參、地黃(huang)、枸杞(qi)、二冬(dong)、黃(huang)柏等制方。

《本(ben)草綱目》對于藥(yao)餌和食養的論述也極(ji)為豐富。提(ti)供了有關飲食藥(yao)物(wu)養生的豐富資(zi)料(liao)，書(shu)中還(huan)收集(ji)了很多食療(liao)方法。李時(shi)珍(zhen)推崇東垣(yuan)脾(pi)胃之說，主張老年人應培(pei)補元氣，調理脾(pi)胃，升發清(qing)陽(yang)，多用溫補之劑，以延年益(yi)壽。

李梃認為藥(yao)餌保健，用藥(yao)宜(yi)平和、中(zhong)和、溫和，補虛在于扶(fu)培、緩補、調補，反對溫熱峻補和濫施(shi)汗、吐、下等(deng)法。李氏又在《醫學入門》中(zhong)指出了(le)藥(yao)餌養生中(zhong)食補、峻補、唯補的偏弊，強調了(le)“量體選(xuan)藥(yao)”的重要原則。

曹(cao)庭棟(dong)針對老人脾(pi)胃(wei)虛弱的特點，重視以(yi)粥養(yang)胃(wei)益壽，在《老老恒言》中(zhong)編制藥(yao)粥配(pei)方百(bai)余首，以(yi)“備老年之(zhi)(zhi)頤養(yang)”，可謂(wei)集食養(yang)保健粥之(zhi)(zhi)大成。

（三）綜合調理法

明清(qing)時期的(de)(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)保健(jian)(jian)專書(shu)很多(duo)，多(duo)是強(qiang)調(diao)(diao)綜合調(diao)(diao)理(li)(li)，且要(yao)簡(jian)要(yao)易行(xing)。冷謙撰著的(de)(de)《修(xiu)齡要(yao)旨》是一(yi)部內(nei)容豐富的(de)(de)氣功與養生(sheng)(sheng)(sheng)保健(jian)(jian)專書(shu)，詳(xiang)細論述(shu)了(le)四(si)時起居調(diao)(diao)攝(she)、四(si)季(ji)卻(que)病(bing)、延年長生(sheng)(sheng)(sheng)、八段錦導引(yin)法(fa)(fa)(fa)(fa)、導引(yin)卻(que)病(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)等，書(shu)中多(duo)以歌訣形式(shi)介紹養生(sheng)(sheng)(sheng)要(yao)點及具體(ti)方法(fa)(fa)(fa)(fa)，易于領(ling)會實(shi)行(xing)。萬密齋的(de)(de)《養生(sheng)(sheng)(sheng)四(si)要(yao)》，提出了(le)“寡欲(yu)、慎(shen)動(dong)、法(fa)(fa)(fa)(fa)時、卻(que)病(bing)”諸(zhu)養生(sheng)(sheng)(sheng)原則(ze)，對(dui)于違反(fan)這(zhe)些(xie)原則(ze)而產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)疾病(bing)，皆(jie)列有藥物救(jiu)治(zhi)方法(fa)(fa)(fa)(fa)。清(qing)代吳(wu)師機撰《理(li)(li)瀹(yue)駢文》，這(zhe)是一(yi)部物理(li)(li)治(zhi)療專書(shu)。吳(wu)氏(shi)提倡膏、藥外貼等理(li)(li)療法(fa)(fa)(fa)(fa)，如(ru)引(yin)嚏、坐藥、藥浴等。他認(ren)為外治(zhi)之(zhi)理(li)(li)同內(nei)治(zhi)之(zhi)理(li)(li)，可以收到與內(nei)服湯丸(wan)相同的(de)(de)效果。還認(ren)為養生(sheng)(sheng)(sheng)保健(jian)(jian)不能單純依賴藥餌(er)，如(ru)果注(zhu)意調(diao)(diao)節生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)起居，陶冶性情，對(dui)健(jian)(jian)康則(ze)更有益處(chu)。吳(wu)氏(shi)在外治(zhi)保健(jian)(jian)方面為養生(sheng)(sheng)(sheng)開(kai)辟了(le)一(yi)條新(xin)的(de)(de)門徑。

三、防病保健強調動靜結合

雖(sui)然在先秦時(shi)期就(jiu)已初步提(ti)出(chu)了(le)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)結合的(de)養(yang)生方(fang)法，但動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)結合的(de)養(yang)生理(li)論(lun)和(he)方(fang)法，則在明清時(shi)期才進(jin)一步明確提(ti)出(chu)來。李梃(ting)在《醫學入門》中指出(chu)：“精(jing)神極(ji)(ji)欲(yu)靜(jing)(jing)，氣血(xue)極(ji)(ji)欲(yu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”。提(ti)出(chu)靜(jing)(jing)養(yang)精(jing)神，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)養(yang)形體的(de)辨證關系。方(fang)開《摩腹運(yun)氣圖考(kao)》（又(you)名《延年九轉(zhuan)法》）指出(chu)：“天地(di)本乎(hu)陰(yin)陽，陰(yin)陽主(zhu)乎(hu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)，人身一陰(yin)陽也，陰(yin)陽一動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)也。動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)合宜，氣血(xue)和(he)暢，百病(bing)不生，乃得盡其(qi)天年”。人身之(zhi)陰(yin)需要(yao)(yao)靜(jing)(jing)，人身之(zhi)陽需要(yao)(yao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，從而(er)提(ti)出(chu)了(le)靜(jing)(jing)以養(yang)陰(yin)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)以養(yang)陽的(de)主(zhu)張。人體要(yao)(yao)保(bao)持“陰(yin)平陽秘”的(de)健康(kang)狀(zhuang)態(tai)，就(jiu)必(bi)須(xu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)適(shi)宜，切(qie)忌過動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)過靜(jing)(jing)，否則就(jiu)會(hui)造(zao)成陰(yin)陽偏頗，導致疾病(bing)。

清代養(yang)生(sheng)(sheng)家曹(cao)庭棟雖認為(wei)“養(yang)靜(jing)為(wei)攝生(sheng)(sheng)首務”，但(dan)他(ta)卻很重(zhong)(zhong)視動以養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)作(zuo)用(yong)。如(ru)在(zai)《老(lao)老(lao)恒(heng)言·導引(yin)》指出(chu)：“導引(yin)一(yi)法甚(shen)多，如(ru)八段錦、華佗五禽戲(xi)、婆羅(luo)門(men)十(shi)二法、天竺(zhu)按摩訣之類，不過宣暢(chang)氣血(xue)，展(zhan)舒(shu)筋骸(hai)，有(you)益無損(sun)”，并創“臥功、坐功、立(li)功三項”，以供老(lao)年鍛練(lian)之用(yong)。又(you)如(ru)《老(lao)老(lao)恒(heng)言》載有(you)散步專論，對散步的(de)作(zuo)用(yong)和要(yao)(yao)求等作(zuo)了較為(wei)全面的(de)論述。例如(ru)，閑暇“散步所(suo)以養(yang)神”、睡前“繞室行千(qian)步，始(shi)就枕”，“是以動求靜(jing)”，有(you)助(zhu)于(yu)睡眠，強(qiang)調了動靜(jing)結合的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)性。

四、動形養生提倡導引武術健身

歷代(dai)(dai)養生家(jia)都十分(fen)重視(shi)運動(dong)(dong)養生，導(dao)(dao)(dao)引、氣功、按(an)摩(mo)共同(tong)成為(wei)動(dong)(dong)形養生的三大(da)支柱。對于導(dao)(dao)(dao)引之(zhi)木，歷史悠(you)久(jiu)，源遠(yuan)流(liu)長。馬王(wang)堆(dui)的漢墓(mu)出(chu)土的《導(dao)(dao)(dao)引圖(tu)》，就繪有(you)(you)40余(yu)種(zhong)導(dao)(dao)(dao)引姿態(tai)的圖(tu)象，內(nei)容十分(fen)豐富。以后(hou)歷代(dai)(dai)都有(you)(you)不同(tong)的發(fa)展(zhan)，到了(le)(le)(le)宋代(dai)(dai)，在(zai)動(dong)(dong)作和方(fang)(fang)法(fa)上有(you)(you)了(le)(le)(le)很(hen)大(da)改進，如太極(ji)拳、八段錦等。明代(dai)(dai)以后(hou)，由于武(wu)術的發(fa)展(zhan)和《道藏》的成書(shu)(shu)，又推(tui)動(dong)(dong)了(le)(le)(le)導(dao)(dao)(dao)引術的進步和發(fa)展(zhan)，在(zai)《遵生八箋》載(zai)有(you)(you)八種(zhong)導(dao)(dao)(dao)引，除在(zai)國(guo)內(nei)廣為(wei)流(liu)傳外(wai)(wai)，并于1895年(nian)譯成英文發(fa)行于國(guo)外(wai)(wai)。如明代(dai)(dai)正德(de)年(nian)間羅洪先所撰《仙傳四十九(jiu)方(fang)(fang)》，載(zai)錄(lu)華佗“五(wu)禽圖(tu)”最為(wei)詳盡，并指出(chu)：“凡人身體不安，作此(ci)禽獸之(zhi)戲(xi)，汗(han)出(chu)，疾即愈矣”，說(shuo)明了(le)(le)(le)導(dao)(dao)(dao)引保健的重要作用。清·乾隆時代(dai)(dai)，沈金鰲于《雜病源流(liu)犀(xi)燭》一書(shu)(shu)中，卷(juan)首列有(you)(you)“運動(dong)(dong)規法(fa)”，包括導(dao)(dao)(dao)引、氣功和按(an)摩(mo)等，這些方(fang)(fang)法(fa)多摘(zhai)自明代(dai)(dai)曹士珩(heng)所撰《保生秘要》一書(shu)(shu)。可見，導(dao)(dao)(dao)引保件具有(you)(you)很(hen)高的實(shi)用價值(zhi)。

在(zai)明清時(shi)期(qi)，經過(guo)很(hen)多養生(sheng)家、醫(yi)家及眾人的(de)(de)(de)(de)(de)辛勤工(gong)作，提(ti)煉更新，使(shi)(shi)導(dao)引養生(sheng)更加(jia)系統、科學，導(dao)引的(de)(de)(de)(de)(de)形式更加(jia)豐富。例如，靜功(gong)和(he)動功(gong)與武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)結合，又促(cu)進了(le)太極(ji)拳的(de)(de)(de)(de)(de)發展，使(shi)(shi)其(qi)(qi)以獨特的(de)(de)(de)(de)(de)風格流傳于(yu)(yu)(yu)(yu)國內外(wai)，深受人們喜愛(ai)，在(zai)養生(sheng)保健(jian)中(zhong)發揮(hui)了(le)積(ji)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。清·鴉片戰(zhan)爭(zheng)之(zhi)后，衛國保家和(he)練功(gong)健(jian)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)興起(qi)，專(zhuan)論(lun)(lun)氣(qi)功(gong)、導(dao)引、武(wu)(wu)術(shu)(shu)之(zhi)著作也隨之(zhi)增多，其(qi)(qi)中(zhong)比較突出的(de)(de)(de)(de)(de)如敬慎山房主彩繪二(er)十四幅《導(dao)引圖》，將氣(qi)功(gong)、導(dao)引、按摩熔為一(yi)爐，用于(yu)(yu)(yu)(yu)養心練精(jing)、補虛、防治疾病和(he)強身(shen)益壽，有較高的(de)(de)(de)(de)(de)實用價值。由于(yu)(yu)(yu)(yu)導(dao)引、氣(qi)功(gong)、拳術(shu)(shu)熔為一(yi)體，使(shi)(shi)其(qi)(qi)有理、有法、有方，自成體系，便于(yu)(yu)(yu)(yu)練習(xi)(xi)，的(de)(de)(de)(de)(de)確起(qi)到(dao)了(le)“內煉精(jing)氣(qi)神，外(wai)練筋(jin)骨皮(pi)”的(de)(de)(de)(de)(de)保健(jian)延年之(zhi)效。在(zai)此(ci)時(shi)期(qi)，由于(yu)(yu)(yu)(yu)武(wu)(wu)術(shu)(shu)流派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)空前發展，不論(lun)(lun)道、佛寺院，還是山寨水鄉，都有練功(gong)習(xi)(xi)武(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)尚(shang)，使(shi)(shi)武(wu)(wu)術(shu)(shu)健(jian)身(shen)得到(dao)了(le)很(hen)大(da)范(fan)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)普及，發揮(hui)了(le)良好的(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)身(shen)御敵的(de)(de)(de)(de)(de)作用。這種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)身(shen)防身(shen)術(shu)(shu)至今仍受廣大(da)群(qun)眾的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛(ai)。

五、重視頤養老年人

自從唐代孫思邈(miao)提(ti)出“養老大例”之后，研究養生保健(jian)的對象郁非常重視(shi)老年人，尤其是在明清時(shi)期更為普及。

頤養(yang)對(dui)象重(zhong)視(shi)老(lao)人還表現(xian)在：明清(qing)的(de)養(yang)生專著大都聯系到老(lao)年(nian)(nian)人的(de)養(yang)生和長(chang)壽問(wen)題。而且還有(you)不少養(yang)老(lao)專著，如《安老(lao)懷幼書》、《老(lao)老(lao)恒言》等，曹(cao)庭棟根(gen)據自己的(de)長(chang)壽經驗，參閱了(le)三(san)百多家(jia)的(de)養(yang)生著作，針對(dui)老(lao)人的(de)特(te)點，進行(xing)了(le)全面的(de)論述(shu)，具體而實用，繼(ji)承和發(fa)揚了(le)中醫(yi)養(yang)生學(xue)，為(wei)中醫(yi)老(lao)年(nian)(nian)醫(yi)學(xue)做出(chu)了(le)重(zhong)要貢(gong)獻。龔廷賢《壽世(shi)保元》和龔居中的(de)《萬壽丹書》，亦有(you)發(fa)揮之處。”

此(ci)外，明(ming)清時(shi)期的養(yang)生專(zhuan)著還有袁(yuan)黃(huang)的《攝生三要(yao)》、胡文煥(huan)的《壽(shou)(shou)養(yang)從書》、河濱丈人《攝生要(yao)義》、息齋居士《攝生要(yao)語》、陳繼儒《食色紳(shen)言》及《男女紳(shen)言》、馮曦《頤(yi)養(yang)詮要(yao)》、汪*《壽(shou)(shou)人經》、汪潘(pan)磨(mo)《內功圖說》、尤(you)乘《壽(shou)(shou)世青編》、黃(huang)克(ke)楣《壽(shou)(shou)身小(xiao)補》等，均(jun)對養(yang)生保健做出了一定貢獻。

明、清初期，中(zhong)醫養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)專(zhuan)著大量發(fa)行出(chu)(chu)版，促進了(le)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)學的(de)(de)深(shen)入(ru)(ru)和普及，在養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)理論(lun)上(shang)豐富了(le)明以前的(de)(de)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)學內容，提出(chu)(chu)了(le)溫補腎陽、治(zhi)形寶精、調(diao)養(yang)(yang)(yang)(yang)五勝、動靜結合等(deng)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)法則。同時(shi)，全面的(de)(de)發(fa)展了(le)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)方法，使(shi)其具(ju)體實用。提倡導引(yin)保健(jian)、武術健(jian)身，使(shi)老年養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)保健(jian)又(you)得到深(shen)入(ru)(ru)發(fa)展。總之(zhi)，在這(zhe)一時(shi)期，使(shi)中(zhong)醫養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)學發(fa)展成為既有理論(lun)，又(you)有實踐的(de)(de)較為正統的(de)(de)、科學的(de)(de)、完整的(de)(de)專(zhuan)門(men)學說(shuo)。

第六節　近代與現代

1840年鴉(ya)片戰(zhan)爭以后，中(zhong)(zhong)(zhong)國逐(zhu)步地(di)(di)變(bian)成(cheng)了(le)一個半殖(zhi)民地(di)(di)，半封(feng)建的(de)(de)(de)(de)社會(hui)。與(yu)此同(tong)時，逐(zhu)漸興(xing)起(qi)全盤否定(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)文化遺(yi)產的(de)(de)(de)(de)恩潮，對中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)采取民族(zu)虛無主義態度，使祖國醫(yi)學(xue)橫遭摧殘。中(zhong)(zhong)(zhong)國養(yang)生學(xue)也(ye)因之(zhi)而瀕于夭折，養(yang)生著作很少，理論和(he)方法亦(yi)無任何進展，其主要著作僅有蔣維(wei)僑(qiao)的(de)(de)(de)(de)《因是子(zi)靜坐法》、席裕康的(de)(de)(de)(de)《內(nei)外功圖說輯要》、任廷芳的(de)(de)(de)(de)《延壽新書》、胡宣明編的(de)(de)(de)(de)《攝生論》、沈宗元的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國養(yang)生說集覽》等。總之(zhi)，由于排斥、限(xian)制(zhi)和(he)消滅(mie)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)政策，使傳統養(yang)生學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展遇到了(le)嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)阻力，處于自(zi)發地(di)(di)、緩慢(man)地(di)(di)發展階段。

1949年，建立(li)了(le)中華人(ren)民共(gong)和國之后，祖國醫學獲得了(le)新生(sheng)，中醫養(yang)生(sheng)學也因(yin)之而(er)得到較(jiao)大(da)發(fa)展(zhan)(zhan)。特(te)別是近年來(lai)、隨著醫學模式的(de)(de)轉變，醫學科學研究的(de)(de)重點已開始從臨床(chuang)醫學逐(zhu)漸轉向(xiang)預防醫學和康(kang)復(fu)醫學，傳統的(de)(de)養(yang)生(sheng)保健(jian)得到更加迅速的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，出現了(le)蓬(peng)勃向(xiang)上的(de)(de)局面。其主要表現有(you)以下(xia)幾個(ge)方面：

一、預防保健取得顯著成就

解(jie)放后，在毛主席關于“中(zhong)國(guo)醫藥(yao)(yao)(yao)學是(shi)一個偉大(da)的(de)(de)(de)(de)寶庫，應(ying)當努力挖(wa)掘(jue)，加以提高(gao)(gao)”的(de)(de)(de)(de)指示(shi)下(xia)，全國(guo)人(ren)(ren)民(min)堅決貫徹了(le)(le)“面向工(gong)(gong)農兵，預防(fang)為主，團(tuan)結(jie)(jie)中(zhong)醫藥(yao)(yao)(yao)，衛(wei)(wei)生(sheng)工(gong)(gong)作(zuo)與群眾運動相結(jie)(jie)合”的(de)(de)(de)(de)衛(wei)(wei)生(sheng)工(gong)(gong)作(zuo)方(fang)針(zhen)。開展了(le)(le)以除害滅病(bing)為中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)廣泛的(de)(de)(de)(de)群眾性(xing)愛國(guo)衛(wei)(wei)生(sheng)運動，并進行了(le)(le)大(da)規(gui)模(mo)的(de)(de)(de)(de)防(fang)治傳(chuan)染病(bing)工(gong)(gong)作(zuo)，在衛(wei)(wei)生(sheng)、藥(yao)(yao)(yao)物預防(fang)、除害消毒、隔離、人(ren)(ren)工(gong)(gong)免疫等方(fang)面提出了(le)(le)許多有效方(fang)法(fa)。在多種(zhong)預防(fang)方(fang)法(fa)中(zhong)把傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫預防(fang)方(fang)法(fa)和現代(dai)醫學的(de)(de)(de)(de)有效預防(fang)措(cuo)施相結(jie)(jie)合，收(shou)到了(le)(le)切(qie)實可靠的(de)(de)(de)(de)防(fang)病(bing)保(bao)健效果。在短期內，消滅了(le)(le)鼠疫、霍亂、天花、黑熱病(bing)等急性(xing)傳(chuan)染病(bing)，其他(ta)如(ru)瘧疾(ji)、麻疹、猩紅熱、白喉、脊(ji)髓(sui)灰質炎、流(liu)腦、痢疾(ji)、血(xue)(xue)絲蟲病(bing)、血(xue)(xue)吸蟲病(bing)等多種(zhong)嚴重(zhong)危害人(ren)(ren)民(min)健康的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)染病(bing)，也得較好的(de)(de)(de)(de)控制(zhi)和防(fang)治，發病(bing)率顯著下(xia)降，大(da)大(da)提高(gao)(gao)了(le)(le)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)健康水平，這是(shi)我國(guo)預防(fang)保(bao)健工(gong)(gong)作(zuo)取得的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)成績。

二、建立養生保健的科研機構

我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)五十年代(dai)末(mo)六十年代(dai)初，就系統地開(kai)(kai)展(zhan)現代(dai)老(lao)年病學研(yan)究(jiu)(jiu)，之后成立(li)(li)了(le)老(lao)年研(yan)究(jiu)(jiu)室，近(jin)年來全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)各地又相(xiang)繼成立(li)(li)老(lao)年病防(fang)治(zhi)研(yan)究(jiu)(jiu)所（室）及很(hen)多老(lao)年保(bao)健(jian)委員會等(deng)組織(zhi)機構，廣泛(fan)開(kai)(kai)展(zhan)老(lao)年病防(fang)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)科研(yan)活動。為了(le)適應形勢的(de)(de)(de)(de)(de)友要，有的(de)(de)(de)(de)(de)科研(yan)單位成立(li)(li)了(le)中(zhong)醫養(yang)生研(yan)究(jiu)(jiu)室，全(quan)面(mian)研(yan)究(jiu)(jiu)養(yang)生保(bao)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)理論和方法，有效地指導人們的(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)康(kang)(kang)保(bao)健(jian)活動。與之相(xiang)適應的(de)(de)(de)(de)(de)療(liao)(liao)養(yang)事業，隨著國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)經濟(ji)建設的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)閃，也(ye)迅(xun)速發(fa)展(zhan)。目前在(zai)我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)范(fan)圍內已形成幾十個風景優美、環(huan)地宜人，具(ju)有不同特點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)療(liao)(liao)養(yang)地和療(liao)(liao)養(yang)區。根(gen)據不同環(huan)境氣(qi)候特點(dian)，建立(li)(li)各種(zhong)療(liao)(liao)養(yang)院(yuan)，既利用(yong)(yong)(yong)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)天然療(liao)(liao)養(yang)因子(zi)，又采(cai)用(yong)(yong)(yong)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)攝(she)生保(bao)健(jian)方法為人們的(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)康(kang)(kang)服(fu)務。此外，近(jin)年來，各種(zhong)類型的(de)(de)(de)(de)(de)康(kang)(kang)復機構相(xiang)繼在(zai)全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)各地紛紛建立(li)(li)。普遍采(cai)用(yong)(yong)(yong)中(zhong)西結(jie)合方式進行康(kang)(kang)復療(liao)(liao)養(yang)。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統養(yang)生保(bao)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)理論和方法得到了(le)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)應用(yong)(yong)(yong)，起到了(le)良好的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)。

三、理論研究不斷取得進展

解放以(yi)來，黨和政府(fu)非常關心理(li)(li)(li)論方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，尤其是近幾(ji)十年(nian)，我國(guo)各地探(tan)索衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)與長壽的(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘，進(jin)(jin)行(xing)流行(xing)病學(xue)(xue)調查及老(lao)年(nian)病學(xue)(xue)基礎研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)和臨床研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，各方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)工作都不(bu)(bu)斷取(qu)得(de)新(xin)進(jin)(jin)展。對(dui)(dui)于抗衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，從中醫(yi)延年(nian)學(xue)(xue)說(shuo)和現(xian)代科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)進(jin)(jin)行(xing)多方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)探(tan)索，提出了(le)各種各樣(yang)的(de)(de)(de)(de)衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)學(xue)(xue)說(shuo)和延年(nian)益壽的(de)(de)(de)(de)方法。雖說(shuo)這(zhe)些學(xue)(xue)說(shuo)尚未全面(mian)(mian)說(shuo)清(qing)衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)這(zhe)一(yi)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命現(xian)象的(de)(de)(de)(de)本質，但(dan)可能從不(bu)(bu)同(tong)角度(du)(du)和深(shen)度(du)(du)反映(ying)了(le)衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)本質的(de)(de)(de)(de)部分真(zhen)理(li)(li)(li)。同(tong)樣(yang)，對(dui)(dui)養(yang)生(sheng)保健(jian)是有(you)重要指導(dao)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)僅如此，有(you)關科學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)單位對(dui)(dui)很多中國(guo)傳統的(de)(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)保健(jian)方法，使(shi)用現(xian)代科學(xue)(xue)方法進(jin)(jin)行(xing)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。例如對(dui)(dui)氣功(gong)、太(tai)極(ji)拳的(de)(de)(de)(de)作用機制(zhi)進(jin)(jin)行(xing)多方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，對(dui)(dui)抗衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)藥(yao)物和飲食(shi)等(deng)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)也正在積極(ji)進(jin)(jin)行(xing)中，而(er)且不(bu)(bu)少方面(mian)(mian)取(qu)得(de)了(le)滿意(yi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。實踐證(zheng)明(ming)，對(dui)(dui)養(yang)生(sheng)理(li)(li)(li)論和方法的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，進(jin)(jin)一(yi)步促(cu)進(jin)(jin)了(le)養(yang)生(sheng)保健(jian)實踐活動(dong)的(de)(de)(de)(de)深(shen)入廣泛開展。

四、開展社會性保健教育

隨著(zhu)(zhu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步，社(she)會(hui)(hui)經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)發展和人民(min)生(sheng)(sheng)活水平的(de)(de)(de)(de)(de)提高(gao)，現代醫(yi)學(xue)(xue)(xue)正(zheng)由(you)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)物醫(yi)學(xue)(xue)(xue)模式”向”生(sheng)(sheng)物、心理、社(she)會(hui)(hui)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)模式”演進(jin)，中醫(yi)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)在(zai)這個醫(yi)學(xue)(xue)(xue)模式轉變的(de)(de)(de)(de)(de)過程中越來(lai)越受到(dao)重視。近(jin)幾(ji)十年來(lai)，大量重印或(huo)校勘注釋出版了歷(li)代一些(xie)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)名著(zhu)(zhu)，包括一些(xie)道、儒、佛、武等(deng)家的(de)(de)(de)(de)(de)有關攝生(sheng)(sheng)著(zhu)(zhu)作(zuo)。在(zai)整(zheng)理古代文(wen)獻、總(zong)結臨(lin)床經驗，結合現代研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，對養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)理論(lun)和方法進(jin)行(xing)了系統的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)理，從而先后編著(zhu)(zhu)出版了多種專著(zhu)(zhu)和科(ke)普(pu)著(zhu)(zhu)作(zuo)，又翻譯了不少(shao)國外有關養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)保(bao)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)書刊(kan)，特別是普(pu)及(ji)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)保(bao)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)普(pu)期刊(kan)雜忐。同時，報紙、電臺(tai)、電視臺(tai)等(deng)，廣泛宣傳(chuan)保(bao)健(jian)知識。通過醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)科(ke)普(pu)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)教育(yu)，可使更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)人利(li)用較(jiao)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)學(xue)(xue)(xue)到(dao)較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)健(jian)知識，使不同年齡階段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)人都能夠自我養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)保(bao)健(jian)，提高(gao)民(min)族素質和全社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)康水平。

五、培養傳統養生專業人才

培(pei)養(yang)(yang)(yang)人才(cai)是整個(ge)事(shi)業興旺發達的關鍵。各地中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫高等(deng)院校(xiao)(xiao)相續建立針灸(jiu)推拿(na)專業，為傳(chuan)統養(yang)(yang)(yang)生保(bao)(bao)健(jian)開(kai)設有(you)關課(ke)程(cheng)。特別是從1987年(nian)(nian)開(kai)始，國家教委決(jue)定開(kai)建中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫養(yang)(yang)(yang)生康(kang)復(fu)(fu)專業，逐步在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫院校(xiao)(xiao)籌辦開(kai)設，并且把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫養(yang)(yang)(yang)生康(kang)復(fu)(fu)概(gai)論學(xue)科列(lie)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫學(xue)院的課(ke)程(cheng)之(zhi)一，用以普及教育。除此而外(wai)，又開(kai)辦多(duo)種培(pei)訓班(ban)、社會養(yang)(yang)(yang)生康(kang)復(fu)(fu)班(ban)、老年(nian)(nian)養(yang)(yang)(yang)生保(bao)(bao)健(jian)班(ban)等(deng)，傳(chuan)授傳(chuan)統養(yang)(yang)(yang)生保(bao)(bao)健(jian)的理論和方法。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫傳(chuan)統的體育如太(tai)極拳、導(dao)引保(bao)(bao)健(jian)功等(deng)與醫療(liao)相結(jie)合，一直很受(shou)重視并已在(zai)全國范圍內推廣。1988年(nian)(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫藥管理總局與世界銀行(xing)合作，把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫養(yang)(yang)(yang)生康(kang)復(fu)(fu)專業列(lie)為貸款項目(mu)進行(xing)扶持。總之(zhi)，采取多(duo)層次、多(duo)渠(qu)道、多(duo)形式(shi)的措施(shi)和方法培(pei)養(yang)(yang)(yang)人才(cai)，建立起中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫養(yang)(yang)(yang)生康(kang)復(fu)(fu)體系，擔負起全國人民的健(jian)康(kang)保(bao)(bao)健(jian)任務。

六、積極開展學術交流活動

自六十年代開始，我國(guo)(guo)就進(jin)(jin)行全(quan)國(guo)(guo)老年醫(yi)(yi)學座(zuo)談會，促進(jin)(jin)了(le)老年保(bao)健研究。近年來又進(jin)(jin)行了(le)多(duo)種(zhong)形(xing)式(shi)和各(ge)個(ge)系(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)防病保(bao)健學術(shu)(shu)交流(liu)會及全(quan)國(guo)(guo)養生(sheng)(sheng)(sheng)學術(shu)(shu)研討(tao)會，對養生(sheng)(sheng)(sheng)保(bao)健起到了(le)一(yi)定的(de)(de)(de)推動作用。目前，世界各(ge)國(guo)(guo)越來越多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)正努力尋求(qiu)更好(hao)的(de)(de)(de)保(bao)健方法(fa)，故此在(zai)世界范圍(wei)內天然醫(yi)(yi)學、身心(xin)醫(yi)(yi)學及社會醫(yi)(yi)學等(deng)相(xiang)繼興起，并收到了(le)良好(hao)的(de)(de)(de)效果。中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)保(bao)健在(zai)世界范圍(wei)內產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)廣泛(fan)的(de)(de)(de)影響。中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)學，既有系(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)理論(lun)，又有獨(du)特的(de)(de)(de)方法(fa)和寶(bao)貴的(de)(de)(de)臨床經驗，如養神(shen)、動形(xing)、食養、藥(yao)餌(er)、氣功(gong)、針(zhen)灸(jiu)、推拿按(an)摩等(deng)。隨著中(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)學寶(bao)庫(ku)中(zhong)的(de)(de)(de)寶(bao)藏進(jin)(jin)一(yi)步挖(wa)掘，它將為我國(guo)(guo)及全(quan)人(ren)類的(de)(de)(de)保(bao)健事業進(jin)(jin)一(yi)步作出(chu)貢獻。

本文目錄

1 第(di)(di)三章　中醫(yi)養生學(xue)的基本理(li)論2 第(di)(di)一節(jie)　生命3 第(di)(di)二節(jie)　天(tian)年4 第(di)(di)三節(jie)　衰老5 [附1]近代衰老學(xue)說(shuo)6 [附2]延緩衰老的理(li)論和實驗研究概況7 第(di)(di)四節(jie)　天(tian)人相(xiang)應8 第(di)(di)五節(jie)　形神合一9 第(di)(di)六節(jie)　動靜互(hu)涵10 第(di)(di)七節(jie)　協調(diao)平衡(heng)11 第(di)(di)八節(jie)　正(zheng)氣為本

第三章　中醫養生學的基本理論

中(zhong)醫養生(sheng)學繼(ji)承了(le)傳統中(zhong)醫學的(de)(de)(de)(de)理論和古(gu)代哲學思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)精華，以(yi)“天(tian)人相應”和“形神合(he)一”的(de)(de)(de)(de)整體觀為出發點．主張(zhang)從(cong)綜合(he)分析的(de)(de)(de)(de)角度去看(kan)待生(sheng)命和生(sheng)命活動(dong)(dong)。養生(sheng)方法(fa)以(yi)保(bao)持生(sheng)命活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)靜互涵、平衡協(xie)調為基本(ben)準(zhun)則(ze)。主張(zhang)“正(zheng)氣為本(ben)”，提倡“預防(fang)為主”，強調辨證思(si)想(xiang)。要求人們用持之以(yi)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)精神，自覺地、正(zheng)確地運用養生(sheng)保(bao)健的(de)(de)(de)(de)知識和方法(fa)，通過(guo)自養自療，提高(gao)身體素質和抗衰防(fang)病的(de)(de)(de)(de)能力，達到(dao)延年益壽的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。

第一節　生命

生(sheng)命(ming)是具有(you)(you)生(sheng)長、發(fa)育活(huo)力(li)，并按自然規(gui)律發(fa)展變化的(de)(de)過程(cheng)。“生(sheng)、長、壯、老、已”，是人類生(sheng)命(ming)的(de)(de)自然規(gui)律。探索生(sheng)命(ming)的(de)(de)規(gui)律，對(dui)于中(zhong)醫養生(sheng)學(xue)來說，有(you)(you)著極為深遠的(de)(de)意(yi)義。

一、生命的起源

《內經》認為，生命(ming)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)宇宙中的(de)(de)(de)“太虛元(yuan)氣”，在天(tian)、地、日(ri)、月(yue)、水、火相(xiang)互作用下(xia)，由無生命(ming)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)演變(bian)化(hua)(hua)(hua)生出來的(de)(de)(de)。天(tian)地之間所以(yi)有品(pin)類無限多樣的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)種，都是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)自己的(de)(de)(de)運動和變(bian)化(hua)(hua)(hua)，在時間進行中形成的(de)(de)(de)。《素問·天(tian)元(yuan)紀大(da)論(lun)》所說：“太虛廖廓，肇基化(hua)(hua)(hua)元(yuan)……生生化(hua)(hua)(hua)化(hua)(hua)(hua)，品(pin)物(wu)(wu)(wu)咸(xian)章”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這個意思。人是(shi)(shi)(shi)最高等的(de)(de)(de)動物(wu)(wu)(wu)，但也不過是(shi)(shi)(shi)“物(wu)(wu)(wu)之一種”，是(shi)(shi)(shi)從萬物(wu)(wu)(wu)群生中分化(hua)(hua)(hua)出來的(de)(de)(de)。所以(yi)《素問·寶命(ming)全記淪》說：“人以(yi)天(tian)地之氣生，四時之法成”。

“人以天地(di)(di)之氣生(sheng)(sheng)”，是說人類生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)起源(yuan)，源(yuan)于天地(di)(di)日月，其中(zhong)主(zhu)要源(yuan)于太(tai)陽的(de)火和(he)地(di)(di)球(qiu)的(de)水。太(tai)陽是生(sheng)(sheng)命(ming)能量的(de)源(yuan)泉，地(di)(di)球(qiu)的(de)水（凡其所溶解的(de)各種營養物(wu)(wu)質）是生(sheng)(sheng)命(ming)形質的(de)原料。有生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)萬物(wu)(wu)必(bi)須依靠(kao)天上的(de)太(tai)陽和(he)地(di)(di)上的(de)水才(cai)能生(sheng)(sheng)存，人類當然也不例外(wai)。

“四時(shi)之(zhi)法(fa)成(cheng)”，是(shi)說(shuo)人(ren)類(lei)還(huan)要適(shi)應(ying)四時(shi)陰陽變(bian)化的(de)(de)(de)規(gui)(gui)律才能發(fa)育成(cheng)長。因為(wei)人(ren)生(sheng)天地之(zhi)間(jian)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界中的(de)(de)(de)一切運動(dong)變(bian)化、必然(ran)(ran)(ran)會直持(chi)(chi)或間(jian)接地對(dui)人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)產(chan)生(sheng)影響，而人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)平(ping)衡(heng)協調和(he)人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)外(wai)界環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)整體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)統一，是(shi)人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)得以生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)基礎。在(zai)正常情況下(xia)，通過(guo)人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)部的(de)(de)(de)調節(jie)(jie)可使(shi)內(nei)(nei)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)與外(wai)界自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)為(wei)變(bian)化相適(shi)應(ying)，保持(chi)(chi)正常的(de)(de)(de)生(sheng)理功能。如果人(ren)的(de)(de)(de)活動(dong)違反自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)變(bian)化的(de)(de)(de)規(gui)(gui)律，或外(wai)界自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)發(fa)生(sheng)反常的(de)(de)(de)劇變(bian)，而人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)調節(jie)(jie)功能又不能適(shi)應(ying)時(shi)，人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)(nei)、外(wai)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)相對(dui)平(ping)衡(heng)都(dou)會遭到破(po)壞而產(chan)生(sheng)疾病。這說(shuo)明“適(shi)者生(sheng)存(cun)”，仍是(shi)生(sheng)物界不可逾越的(de)(de)(de)客觀(guan)規(gui)(gui)律。人(ren)類(lei)只有(you)認(ren)識自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，才能更好地適(shi)應(ying)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，改造自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，成(cheng)為(wei)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)主人(ren)。

二、生命的運動形式

《莊子·知北(bei)游(you)》說：“人之生(sheng)(sheng)，氣之聚也，聚則(ze)為(wei)生(sheng)(sheng)，散則(ze)為(wei)死”。這就(jiu)是說，生(sheng)(sheng)命活(huo)動(dong)是自然界最(zui)根本(ben)的(de)(de)物(wu)質(zhi)-—氣的(de)(de)聚、散、離、合(he)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)結果，生(sheng)(sheng)命是物(wu)質(zhi)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)形式。活(huo)著(zhu)的(de)(de)人體(ti)，是一(yi)個運(yun)(yun)動(dong)變化(hua)著(zhu)的(de)(de)人體(ti)。《素問·六(liu)微旨大(da)論(lun)》進一(yi)步指出(chu)物(wu)質(zhi)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)基(ji)本(ben)形式是“升(sheng)降出(chu)入(ru)(ru)(ru)”，“出(chu)入(ru)(ru)(ru)廢則(ze)神機化(hua)滅，升(sheng)降息則(ze)氣立孤危，故非出(chu)入(ru)(ru)(ru)，則(ze)無(wu)以(yi)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)壯老已；非升(sheng)降，則(ze)無(wu)以(yi)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)化(hua)收(shou)藏，是以(yi)升(sheng)降出(chu)入(ru)(ru)(ru)，無(wu)器(qi)不(bu)有(you)”。這就(jiu)說明，只有(you)運(yun)(yun)動(dong)，才能化(hua)生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)，宇宙(zhou)間的(de)(de)一(yi)切吻(wen)質(zhi)，盡管有(you)大(da)小和生(sheng)(sheng)存的(de)(de)時間長(chang)(chang)短不(bu)同，但運(yun)(yun)動(dong)是一(yi)致的(de)(de)。

升(sheng)降出入運動(dong)，是人(ren)(ren)體(ti)氣(qi)化功能(neng)的(de)(de)(de)基(ji)本形式，也(ye)是臟(zang)腑經(jing)絡、陰陽氣(qi)血矛盾的(de)(de)(de)基(ji)本過(guo)程。因(yin)此，在生理上人(ren)(ren)體(ti)臟(zang)腑經(jing)絡的(de)(de)(de)功能(neng)活動(dong)無不依賴于氣(qi)機(ji)的(de)(de)(de)升(sheng)降出入，如肺的(de)(de)(de)宣發與(yu)肅降，脾的(de)(de)(de)升(sheng)清與(yu)胃的(de)(de)(de)降濁，心(xin)腎的(de)(de)(de)水火(huo)相(xiang)濟(ji)，都是氣(qi)機(ji)升(sheng)降出入運動(dong)的(de)(de)(de)具體(ti)體(ti)現。在預防疾(ji)病方面，同樣要保持(chi)人(ren)(ren)體(ti)氣(qi)機(ji)升(sheng)降正常，才能(neng)抗御邪氣(qi)侵犯(fan)，免生疾(ji)病。

三、生命的維持和死亡

《素問·生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)通(tong)天論》里說(shuo)：“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之本(ben)，本(ben)于陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)”，這就是(shi)說(shuo)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)根本(ben)，就是(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)。究(jiu)其原(yuan)因，是(shi)由于“陽(yang)(yang)(yang)化(hua)(hua)氣(qi)，陰(yin)成(cheng)形(xing)”，而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命過程就是(shi)不斷的(de)化(hua)(hua)氣(qi)與(yu)(yu)成(cheng)形(xing)的(de)過程，即(ji)有機體(ti)同外(wai)界進行不斷的(de)物質交換和能量交換的(de)過程。化(hua)(hua)氣(qi)與(yu)(yu)成(cheng)形(xing)，是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命本(ben)質自身(shen)中的(de)矛盾，兩個對立面是(shi)不斷斗爭的(de)，又(you)(you)是(shi)統一(yi)的(de)。化(hua)(hua)氣(qi)與(yu)(yu)成(cheng)形(xing)，互為(wei)消長；任何(he)一(yi)方(fang)的(de)太(tai)過或不及，均可導(dao)致(zhi)另一(yi)方(fang)受損。但二者又(you)(you)結合于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)統一(yi)體(ti)內，互相(xiang)依存，互相(xiang)轉化(hua)(hua)。陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)化(hua)(hua)為(wei)陰(yin)精，陰(yin)精又(you)(you)化(hua)(hua)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)，否則“孤(gu)陽(yang)(yang)(yang)不生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，獨陰(yin)不長”。

人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以有生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，在(zai)于構(gou)(gou)(gou)成人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)“氣(qi)(qi)(qi)”具有生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力。人(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力的(de)(de)(de)(de)強(qiang)弱，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)壽夭，就(jiu)在(zai)于元氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)盛衰(shuai)存(cun)(cun)在(zai)；新陳代(dai)謝的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)化(hua)過程(cheng)，稱之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)氣(qi)(qi)(qi)化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)；生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象，本(ben)源于氣(qi)(qi)(qi)機的(de)(de)(de)(de)升降出(chu)入等等，這(zhe)都反映出(chu)氣(qi)(qi)(qi)既是(shi)(shi)(shi)構(gou)(gou)(gou)成人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)物質(zhi)(zhi)，又是(shi)(shi)(shi)人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)動力。正因(yin)為氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)根本(ben)和動力。宋《圣(sheng)濟(ji)總錄(lu)》提出(chu)：“萬物壯老，由氣(qi)(qi)(qi)盛衰(shuai)”的(de)(de)(de)(de)觀點，并認為“人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)有是(shi)(shi)(shi)形也，因(yin)氣(qi)(qi)(qi)而(er)榮，因(yin)氣(qi)(qi)(qi)而(er)病(bing)”。張景(jing)岳則(ze)(ze)反復(fu)強(qiang)調氣(qi)(qi)(qi)在(zai)防(fang)病(bing)延(yan)年中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重大意義(yi)，指出(chu)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)體(ti)(ti)(ti)盛衰(shuai)壽夭的(de)(de)(de)(de)根本(ben)。他(ta)說；“蓋以大地萬物皆由氣(qi)(qi)(qi)化(hua)；氣(qi)(qi)(qi)存(cun)(cun)數亦(yi)(yi)存(cun)(cun)，氣(qi)(qi)(qi)盡(jin)數亦(yi)(yi)盡(jin)，所以生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)由乎(hu)此(ci)，所以死者(zhe)亦(yi)(yi)由乎(hu)此(ci)，此(ci)氣(qi)(qi)(qi)不(bu)可(ke)不(bu)寶，能寶其氣(qi)(qi)(qi)，則(ze)(ze)延(yan)年之(zhi)(zhi)(zhi)道也”。同(tong)樣，精(jing)、血、津液亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)構(gou)(gou)(gou)成人(ren)體(ti)(ti)(ti)及(ji)促進(jin)人(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)發育的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)物質(zhi)(zhi)，如(ru)(ru)《靈樞·經(jing)脈(mo)》篇說：“人(ren)始(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)，先(xian)成精(jing)，精(jing)成而(er)腦髓生(sheng)(sheng)(sheng)，骨(gu)為十(shi)、脈(mo)為營、筋(jin)為剛、肉為墻、皮(pi)膚(fu)堅而(er)毛(mao)發長(chang)”，這(zhe)就(jiu)說明人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)必先(xian)從精(jing)始(shi)，由精(jing)而(er)后生(sheng)(sheng)(sheng)成身(shen)形五(wu)臟(zang)，皮(pi)肉筋(jin)骨(gu)脈(mo)等。不(bu)僅(jin)如(ru)(ru)此(ci)，人(ren)出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)后，猶賴陰精(jing)的(de)(de)(de)(de)充盈(ying)，從而(er)維(wei)持人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)正常的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)動，故《素問·金匱真言論》說：“精(jing)者(zhe)，身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)也”。若(ruo)陰精(jing)充盈(ying)，則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)動旺(wang)盛，身(shen)健(jian)少病(bing)；若(ruo)陰精(jing)衰(shuai)虛，則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)動減(jian)退，早衰(shuai)多(duo)病(bing)。

還有，生(sheng)(sheng)命的(de)維持還依賴于神的(de)健(jian)康，《靈樞·天年》說：“失神者死，得神者生(sheng)(sheng)”。可見，神的(de)得失關系到生(sheng)(sheng)命的(de)存亡。從(cong)人體(ti)(ti)來說，神是(shi)機體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命活動的(de)總稱(cheng)，整(zheng)個(ge)人體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命活動的(de)外在表現，無不(bu)屬(shu)于神的(de)范圍。它(ta)包括精神意識，運動、知覺在內，以精血為物(wu)質基礎，是(shi)氣血陰(yin)陽對立的(de)兩個(ge)方(fang)面(mian)共同作用的(de)產(chan)物(wu)。

綜上所(suo)述，人體(ti)的生命活動(dong)，是(shi)以體(ti)內臟(zang)腑陰(yin)(yin)陽(yang)氣血(xue)(xue)為依據的。臟(zang)腑陰(yin)(yin)陽(yang)氣血(xue)(xue)平衡，人體(ti)才(cai)會健康(kang)無病，不易衰老，壽命才(cai)能得以延長(chang)。這就(jiu)是(shi)《素問·生氣通天(tian)論》中“陰(yin)(yin)平陽(yang)秘，精(jing)神乃(nai)治；陰(yin)(yin)陽(yang)離決，精(jing)氣乃(nai)絕”的理論。

但有生(sheng)必有死，這是(shi)不以(yi)人們的(de)意志(zhi)為轉移的(de)客觀(guan)規律。恩格斯(si)說：“生(sheng)命(ming)首先就(jiu)(jiu)在于(yu)(yu)：生(sheng)命(ming)在每一瞬間食它(ta)自身，但卻又是(shi)別的(de)什么。所以(yi)生(sheng)命(ming)也是(shi)存在于(yu)(yu)物體和(he)過程(cheng)本身中的(de)不斷自行產生(sheng)和(he)自行解決的(de)矛盾(dun)；這一矛盾(dun)一停止，生(sheng)命(ming)亦(yi)即(ji)停止，于(yu)(yu)是(shi)死就(jiu)(jiu)來到”。

第二節　天年

一、天年的概念

“天(tian)年”，是(shi)我國古(gu)(gu)代對(dui)人的(de)(de)壽(shou)命(ming)(ming)提(ti)出的(de)(de)一(yi)個有(you)意義的(de)(de)命(ming)(ming)題。天(tian)年，就是(shi)天(tian)賦的(de)(de)年壽(shou)，即自(zi)然壽(shou)命(ming)(ming)。人的(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)是(shi)有(you)一(yi)定期限的(de)(de)。古(gu)(gu)代養生(sheng)家、醫家認(ren)為在(zai)百(bai)(bai)歲(sui)(sui)到百(bai)(bai)二十歲(sui)(sui)之間。如(ru)(ru)《素(su)(su)問·上古(gu)(gu)天(tian)真(zhen)論(lun)》：“盡(jin)終(zhong)其天(tian)年，度百(bai)(bai)歲(sui)(sui)乃去。”；如(ru)(ru)《尚書·洪范(fan)篇》：“壽(shou)、百(bai)(bai)二十歲(sui)(sui)也(ye)”，《養身(shen)論(lun)》亦說：“上壽(shou)百(bai)(bai)二十，古(gu)(gu)今所同”。此(ci)外，老子、王冰(bing)也(ye)都認(ren)為天(tian)年為120歲(sui)(sui)。西德著名學者H.Franke在(zai)1971年提(ti)出：“如(ru)(ru)果一(yi)個人既未(wei)患過疾病，又未(wei)遭(zao)到外源性(xing)因素(su)(su)的(de)(de)不(bu)(bu)良作用，則單純(chun)性(xing)高(gao)齡(ling)老衰要到120歲(sui)(sui)才出現(xian)生(sheng)理性(xing)死亡”。事實上，120歲(sui)(sui)的(de)(de)天(tian)年期限與一(yi)般的(de)(de)長壽(shou)調(diao)查(cha)資料相符，自(zi)古(gu)(gu)至今超過這一(yi)生(sheng)理極限的(de)(de)例子，也(ye)是(shi)不(bu)(bu)少(shao)的(de)(de)。

二、壽命

壽(shou)命是(shi)指從出生(sheng)經過發育、成長、成熟(shu)、老化以至死亡(wang)前機體生(sheng)存的時間，通常以年齡(ling)作為衡量壽(shou)命長短(duan)的尺度。

一(yi)(yi)般計(ji)算年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)的(de)(de)方法(fa)又(you)可(ke)分為(wei)兩種(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是時(shi)間年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)，又(you)稱歷法(fa)年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)，是指人(ren)出生(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)后(hou)經歷多(duo)少時(shi)期的(de)(de)個體年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)，我(wo)國常配以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)肖屬(shu)性，以(yi)出生(sheng)(sheng)(sheng)年(nian)(nian)(nian)份來計(ji)算其歲(sui)(sui)數，一(yi)(yi)般由虛歲(sui)(sui)或足(zu)歲(sui)(sui)計(ji)算年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)。另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)學年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)，是表示隨著時(shi)間的(de)(de)推移(yi)，其臟器(qi)的(de)(de)結(jie)構和(he)功能(neng)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)演變和(he)衰(shuai)老情況。在生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)學上又(you)可(ke)分為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)與解剖年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)。國外在確定(ding)退休準則時(shi)，設想應用生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)作為(wei)指標(biao)，可(ke)能(neng)比時(shi)間年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)更勝一(yi)(yi)籌。因(yin)為(wei)時(shi)間年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)是不(bu)完(wan)全相同的(de)(de)，前者(zhe)取(qu)決于生(sheng)(sheng)(sheng)長時(shi)期的(de)(de)長短(duan)，而后(hou)者(zhe)取(qu)決于臟器(qi)功能(neng)及結(jie)構的(de)(de)變化過(guo)程。由于每個人(ren)的(de)(de)先天(tian)性遺傳(chuan)因(yin)素與后(hou)天(tian)性環境等(deng)因(yin)素不(bu)同，因(yin)此時(shi)間年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)學年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)有時(shi)不(bu)完(wan)全相同。此外，還有“心(xin)理(li)年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)”，所謂“心(xin)理(li)年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)”是指由社會因(yin)素和(he)心(xin)理(li)因(yin)素所造成的(de)(de)人(ren)的(de)(de)主觀感受的(de)(de)老化程度(du)。即主觀感受年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)，也稱“社會心(xin)理(li)年(nian)(nian)(nian)齡(ling)(ling)(ling)”，用以(yi)表示隨著時(shi)間的(de)(de)推移(yi)，機(ji)體結(jie)構和(he)功能(neng)的(de)(de)衰(shuai)老程度(du)。

由(you)于人與(yu)人之(zhi)間的(de)壽(shou)命(ming)有一定的(de)差(cha)別(bie)，因此(ci)在比較某個(ge)時(shi)期(qi)、某個(ge)地區(qu)或(huo)某個(ge)社會的(de)人類壽(shou)命(ming)時(shi)，通常(chang)采用(yong)(yong)平均壽(shou)命(ming)。平均壽(shou)命(ming)常(chang)用(yong)(yong)來反映一個(ge)國家或(huo)一個(ge)社會的(de)醫學(xue)發展水平。

隨著時代(dai)的(de)(de)(de)發展，社(she)會的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)壽命不斷增長，但人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)壽命值究竟是多少？還是一(yi)個(ge)尚未徹底解決的(de)(de)(de)問題。因為它與先(xian)天稟賦的(de)(de)(de)強(qiang)弱，后(hou)天的(de)(de)(de)給養(yang)、居住條件、社(she)會制度、經濟狀況、醫療衛生條件、環境、氣候、體力勞動、個(ge)人(ren)衛生等多種因素(su)的(de)(de)(de)影響(xiang)有關。

三、健康人的生理特征

迄今(jin)為止(zhi)，人(ren)們(men)發現，影(ying)響人(ren)類盡終其(qi)(qi)天年(nian)的(de)因素(su)雖然很(hen)多，但(dan)有兩(liang)個(ge)(ge)是(shi)(shi)非(fei)常重要(yao)的(de)，其(qi)(qi)一是(shi)(shi)衰老(lao)；其(qi)(qi)二是(shi)(shi)疾病(bing)。那么(me)，推遲衰老(lao)的(de)到來，防止(zhi)疾病(bing)的(de)產生(sheng)是(shi)(shi)延年(nian)益壽(shou)的(de)重要(yao)途徑。因此，研究(jiu)健康人(ren)的(de)生(sheng)理特征，就顯(xian)得很(hen)有必要(yao)。一般(ban)地說，一個(ge)(ge)健康無病(bing)，沒有衰老(lao)的(de)人(ren)，應該(gai)具備下列生(sheng)理特征：

（一）生理健康特征

1、眼睛有(you)神(shen)眼精是臟(zang)腑精氣匯集(ji)之地，眼神(shen)的(de)有(you)無反映(ying)了臟(zang)腑的(de)盛衰。因此，雙目(mu)炯炯有(you)神(shen)，是一個人健康的(de)最明顯表現。

2、呼吸(xi)微(wei)徐(xu)　微(wei)徐(xu)，是指(zhi)呼吸(xi)從容不(bu)(bu)迫，不(bu)(bu)疾(ji)不(bu)(bu)徐(xu)。《難經》認為(wei)：“呼出心與肺，吸(xi)入肝與腎(shen)”，說明呼吸(xi)與人體臟腑功(gong)能(neng)密切(qie)相關。

3、二便正常《素問·五臟別(bie)論》說：“魄(po)門亦為(wei)五臟使，水谷不(bu)得久(jiu)藏”，是(shi)說經過腸胃消(xiao)化(hua)后的(de)糟粕不(bu)能(neng)藏的(de)太(tai)久(jiu)，久(jiu)藏則大便秘結。而大便通(tong)暢則是(shi)健康的(de)反映。小便是(shi)排除水液代謝后糟粕的(de)主要(yao)途徑，與肺、腎、膀胱等(deng)臟腑(fu)的(de)關系極為(wei)密切。小便通(tong)利(li)與否，直接關系著(zhu)人體的(de)功(gong)能(neng)活動。

4、脈象(xiang)緩(huan)勻(yun)此指(zhi)人的(de)(de)脈象(xiang)要從容和緩(huan)，不(bu)疾不(bu)徐(xu)。“脈者(zhe)，血(xue)之腑也”，氣(qi)血(xue)在(zai)脈道內運(yun)行，所以脈象(xiang)的(de)(de)正常(chang)與(yu)否，能夠反映氣(qi)血(xue)的(de)(de)運(yun)行。

5、形體(ti)壯(zhuang)實　指皮膚潤(run)澤(ze)，肌腠致密，體(ti)格壯(zhuang)實，不(bu)肥胖(pang)，亦不(bu)過瘦。因為體(ti)胖(pang)與體(ti)瘦皆為病態，常常是某些疾病帶來的后果。

6、面(mian)色(se)紅潤　面(mian)色(se)是五(wu)臟氣血的外榮，而面(mian)色(se)紅潤是五(wu)臟氣血旺盛的表(biao)現。

7、牙齒堅固　因(yin)齒為骨之(zhi)余，骨為腎(shen)所(suo)主，而腎(shen)為先天之(zhi)本，所(suo)以(yi)牙齒堅固是先天之(zhi)氣旺(wang)盛的表(biao)現(xian)。

8、雙耳聰敏(min)　《靈樞·邪氣臟(zang)腑病形篇》說：“十(shi)二經脈，三百六十(shi)五絡……其(qi)別氣走于耳而為聽(ting)。”說明(ming)耳與全身組織器官有密切關系，若聽(ting)力減退(tui)、遲(chi)鈍、失聽(ting)、是臟(zang)器功能(neng)衰退(tui)的表(biao)現。

9、腰腿(tui)靈便　肝主(zhu)筋、腎(shen)主(zhu)骨、腰為腎(shen)之腑、四肢關節之筋皆(jie)賴肝血以(yi)養，所(suo)以(yi)腰腿(tui)靈便、步履從容，則證(zheng)明肝腎(shen)功能(neng)良好。

10、聲(sheng)音(yin)(yin)宏亮　聲(sheng)由氣(qi)發，《素問·五(wu)臟生成篇》說(shuo)；“諸(zhu)氣(qi)者，皆屬于肺”，聲(sheng)音(yin)(yin)宏亮，反映肺的(de)功能良(liang)好。

11、須發(fa)潤澤　發(fa)的生長與血(xue)有密切關系，故稱“發(fa)為血(xue)之余”。同時，又依賴(lai)腎(shen)臟(zang)精氣的充養。《素(su)問·六(liu)節勝象(xiang)論》說：“腎(shen)者(zhe)……其華在(zai)發(fa)”。因(yin)此，頭發(fa)的脫落、過早(zao)頒白，是一(yi)種早(zao)衰(shuai)之象(xiang)，反映肝血(xue)不(bu)足，腎(shen)精虧(kui)損。

12、食(shi)欲(yu)正常(chang)　中醫學認為(wei)，“有(you)胃(wei)氣則(ze)(ze)生(sheng)，無胃(wei)氣則(ze)(ze)死”，飲食(shi)的多(duo)少直接關系到脾胃(wei)的盛衰(shuai)。食(shi)欲(yu)正常(chang)，則(ze)(ze)是健康(kang)的反映。

（二）心理健康特征

1、精(jing)神(shen)愉快(kuai)　《素問(wen)·舉(ju)痛論》說：“喜則氣(qi)和志達，營衛通利”，可(ke)見良(liang)好的(de)(de)精(jing)神(shen)狀態，是健康的(de)(de)重要標志。七(qi)情和調、精(jing)神(shen)愉快(kuai)，反映了臟(zang)腑功能(neng)良(liang)好。現代醫學亦認(ren)為，人若(ruo)精(jing)神(shen)恬靜，大(da)腦皮層的(de)(de)興(xing)奮(fen)與(yu)抑(yi)制作(zuo)用(yong)(yong)就(jiu)能(neng)保持正(zheng)常狀態，從而發揮對整體的(de)(de)主導作(zuo)用(yong)(yong)，自能(neng)內(nei)外協調，疾病就(jiu)不易發生。

2、記憶(yi)良好(hao)　腎藏精(jing)、精(jing)生髓，而“腦為腦之海”。髓海充盈，則(ze)精(jing)力(li)充沛(pei)，記憶(yi)力(li)良好(hao)；反之腎氣虛弱，不(bu)能化精(jing)生髓，則(ze)記憶(yi)力(li)減退。

第三節　衰老

衰(shuai)老是人(ren)(ren)類(lei)正常(chang)生命活(huo)動(dong)的(de)(de)自然規律，人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)機體在生長發育完成之(zhi)后，便逐(zhu)漸進入衰(shuai)老（或稱衰(shuai)退(tui)）的(de)(de)過程(cheng)。探討衰(shuai)老的(de)(de)概(gai)念、原因(yin)和衰(shuai)老時的(de)(de)生理(li)、病理(li)改變，以(yi)至防止衰(shuai)老的(de)(de)措(cuo)施(shi)，是十分重(zhong)要的(de)(de)。

衰老(lao)可(ke)分為兩類，即生(sheng)(sheng)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)衰老(lao)及病理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)衰老(lao)。生(sheng)(sheng)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)衰老(lao)系指(zhi)隨年齡的增長到成熟期以后所出(chu)現的生(sheng)(sheng)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)退化(hua)，也(ye)就是人體(ti)在(zai)(zai)體(ti)質方面的年齡變化(hua)，這是一切(qie)生(sheng)(sheng)物的普遍規(gui)律。另(ling)一類為病理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)衰老(lao)，即由(you)于內在(zai)(zai)的或(huo)外在(zai)(zai)的原因使人體(ti)發生(sheng)(sheng)病理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)變化(hua)，使衰老(lao)現象(xiang)提前發生(sheng)(sheng)，這種衰老(lao)又稱為早衰。

一、衰老的原因

中醫學在對(dui)衰老原因(yin)的認識上，非常重(zhong)視(shi)臟腑(fu)功能和精氣神的作用，又很強調陰(yin)陽(yang)協調對(dui)人(ren)體(ti)健康的重(zhong)要(yao)意義。茲簡述(shu)如下。

1、腎(shen)(shen)(shen)陽(yang)虧虛　腎(shen)(shen)(shen)為先天(tian)(tian)之(zhi)本，人(ren)的(de)(de)(de)(de)生長發(fa)育衰(shuai)老與腎(shen)(shen)(shen)臟的(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)極為密切。《素(su)問·上古天(tian)(tian)真論》中“女子七七”、“丈夫八八”的(de)(de)(de)(de)一段(duan)論述，即是以腎(shen)(shen)(shen)氣的(de)(de)(de)(de)自然(ran)盛衰(shuai)規(gui)律，來說明人(ren)體生長、發(fa)育、衰(shuai)老的(de)(de)(de)(de)過(guo)程與先天(tian)(tian)稟賦(fu)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，從而提示(shi)衰(shuai)老的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)在于(yu)腎(shen)(shen)(shen)氣的(de)(de)(de)(de)盛衰(shuai)。

腎(shen)屬水，主藏精，為元(yuan)(yuan)氣之(zhi)本，一身陰陽生(sheng)(sheng)化之(zhi)根。腎(shen)的盛衰(shuai)影響著元(yuan)(yuan)氣的盛衰(shuai)和生(sheng)(sheng)化功能(neng)的強弱(ruo)，腎(shen)虛則(ze)(ze)元(yuan)(yuan)氣衰(shuai)，元(yuan)(yuan)氣衰(shuai)則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)化功能(neng)弱(ruo)，人(ren)的衰(shuai)老就會加速(su)到來。

2、脾胃(wei)(wei)虛衰(shuai)(shuai)　脾胃(wei)(wei)為后天之本，水(shui)谷皆入于胃(wei)(wei)，五臟(zang)六腑皆稟氣于胃(wei)(wei)。若脾胃(wei)(wei)虛衰(shuai)(shuai)，飲食(shi)水(shui)谷不能(neng)被消化吸收(shou)，人(ren)體(ti)所需(xu)要的(de)營(ying)養得不到及(ji)時補充，便(bian)會影響機體(ti)健康。從而加速衰(shuai)(shuai)老，甚至導致(zhi)死(si)亡。《內(nei)經(jing)》明(ming)確指出陽明(ming)為多(duo)(duo)氣多(duo)(duo)血之經(jing)，而“陽明(ming)脈衰(shuai)(shuai)，面(mian)始焦、發始墮(duo)”是衰(shuai)(shuai)老的(de)開始表現(xian)。

脾(pi)胃屬土，為一(yi)身(shen)氣機升(sheng)(sheng)降之(zhi)中樞，脾(pi)胃健(jian)運，能使心肺之(zhi)陽降，肝腎之(zhi)陰(yin)升(sheng)(sheng)，而成天(tian)地交泰。若脾(pi)胃虛(xu)損，五臟之(zhi)間(jian)升(sheng)(sheng)降失常(chang)，就(jiu)會(hui)產生一(yi)系列的病變，從而影(ying)響健(jian)康長壽。

3、心(xin)(xin)臟(zang)虛衰(shuai)　心(xin)(xin)藏神(shen)，主(zhu)(zhu)(zhu)血脈(mo)(mo)，《素問·靈蘭(lan)秘典論》稱其為(wei)“君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)之官”。心(xin)(xin)為(wei)生命(ming)活(huo)動的主(zhu)(zhu)(zhu)宰，協調臟(zang)腑、運(yun)行血脈(mo)(mo)。心(xin)(xin)氣虛弱(ruo)，會(hui)影響血脈(mo)(mo)的運(yun)行及神(shen)志功(gong)能，從而加速衰(shuai)老，故中醫(yi)養生學尤其重視保護心(xin)(xin)臟(zang)。認為(wei)“主(zhu)(zhu)(zhu)明則下安(an)，以(yi)此(ci)養生則壽，……主(zhu)(zhu)(zhu)不明則十二官危”。

4、肝(gan)(gan)(gan)臟衰(shuai)憊　肝(gan)(gan)(gan)藏血，主(zhu)疏泄，在(zai)體(ti)為(wei)筋(jin)，關(guan)系到人體(ti)氣(qi)機(ji)的調(diao)暢，具有貯存和(he)調(diao)節血量的作用。如《素問(wen)·上(shang)古(gu)天真論》說：“七八，肝(gan)(gan)(gan)氣(qi)衰(shuai)，筋(jin)不能(neng)動”，即說明(ming)人體(ti)衰(shuai)老的標志之一——活動障(zhang)礙，是由肝(gan)(gan)(gan)虛而引起(qi)的。

5、肺臟(zang)衰(shuai)弱　肺主(zhu)一身之(zhi)氣(qi)，《素問·六節藏象論》說(shuo)：“肺者，氣(qi)之(zhi)本”。肺氣(qi)衰(shuai)，全身機(ji)能(neng)(neng)都會受到(dao)影(ying)響，出(chu)現不耐(nai)勞作，呼吸及血液循環功能(neng)(neng)逐漸減退等衰(shuai)老表現。

6、精(jing)(jing)氣(qi)衰(shuai)竭　精(jing)(jing)氣(qi)是(shi)人(ren)(ren)體(ti)生(sheng)命活動的(de)(de)(de)基(ji)礎，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)四肢、九竅(qiao)和內臟的(de)(de)(de)活動以及人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神思維(wei)意識，都是(shi)以精(jing)(jing)氣(qi)為源泉(quan)和動力的(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，盡管人(ren)(ren)體(ti)衰(shuai)老的(de)(de)(de)因(yin)素(su)繁(fan)多，表現復雜，但都必然伴隨著精(jing)(jing)氣(qi)的(de)(de)(de)病(bing)變(bian)，精(jing)(jing)氣(qi)虛(xu)則邪湊之(zhi)，邪勢(shi)猖獗則精(jing)(jing)損之(zhi)，如此(ci)惡(e)性(xing)循(xun)環(huan)則病(bing)留之(zhi)。《素(su)問·陰陽(yang)應象大論》曰：“年(nian)四十，而陰氣(qi)自半也，起居衰(shuai)矣(yi)；年(nian)五(wu)十，體(ti)重、耳目不聰(cong)明矣(yi)；年(nian)六十，陰痿、氣(qi)大衰(shuai)、九竅(qiao)不利、下虛(xu)上實、涕泣(qi)俱出矣(yi)”。具體(ti)闡述了由(you)于陰精(jing)(jing)陽(yang)氣(qi)的(de)(de)(de)虧損，人(ren)(ren)體(ti)會發生(sheng)一系列衰(shuai)老的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)。

7、陰(yin)陽失(shi)調(diao)(diao)(diao)　陰(yin)陽的盛(sheng)衰是決定壽(shou)命長(chang)短的關鍵，保持陰(yin)陽運動平衡狀態(tai)是延(yan)年(nian)益(yi)壽(shou)的根本。《素(su)問·陰(yin)陽應象(xiang)大(da)論》中(zhong)(zhong)就明確指出人(ren)的衰老(lao)同陰(yin)陽失(shi)調(diao)(diao)(diao)有關，即“能知(zhi)(zhi)七損八益(yi)，則(ze)二(er)者可(ke)調(diao)(diao)(diao)，不知(zhi)(zhi)用此(ci)，則(ze)早(zao)衰之(zhi)節也”。可(ke)見(jian)，陰(yin)陽失(shi)調(diao)(diao)(diao)能導致衰老(lao)，而調(diao)(diao)(diao)節陰(yin)陽就有抗衰老(lao)的作用，人(ren)到中(zhong)(zhong)年(nian)以后，由(you)于陰(yin)陽平衡失(shi)調(diao)(diao)(diao)，機(ji)體(ti)即可(ke)受到各種致病(bing)因嚴的侵襲，從而疾病(bing)叢生，出現衰老(lao)。

二、早衰的原因

（一）社會因素

《素問·疏五過論》指出：“故貴脫勢，雖不(bu)中(zhong)邪，精(jing)神(shen)內傷，身必敗亡(wang)”。由于(yu)社(she)會地(di)位的急(ji)劇變(bian)化，會給人帶來精(jing)神(shen)和(he)形體的衰老(lao)。

現代醫學研究表(biao)明，很多精(jing)神疾病(bing)和軀(qu)體(ti)疾病(bing)，都與激(ji)烈(lie)的(de)(de)競爭，過度(du)緊(jin)張的(de)(de)社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)有(you)直接(jie)關(guan)系，如美國綜合醫院(yuan)門診(zhen)部對病(bing)人進行隨(sui)機研究，發現65％的(de)(de)病(bing)人，與社(she)會(hui)逆境、失(shi)業、工作不順利、家庭(ting)不和等因素有(you)關(guan)。不合理的(de)(de)社(she)會(hui)制度(du)、惡(e)劣的(de)(de)社(she)會(hui)習俗、落后的(de)(de)意識形(xing)態，以及人與人之間種種斗(dou)爭矛盾等，都可使人體(ti)代謝功(gong)能紊亂，導致早(zao)衰。

（二）自然環境

《素問·五常政大(da)論(lun)》中指出：“高(gao)(gao)者(zhe)其氣壽(shou)，下者(zhe)其氣夭(yao)”。高(gao)(gao)，是指空氣清新，氣候(hou)寒冷的高(gao)(gao)山地區；下，是指平原(yuan)地區。因為“高(gao)(gao)者(zhe)氣寒”，生物(wu)生長(chang)緩慢，生長(chang)期(qi)長(chang)，壽(shou)命也就(jiu)長(chang)。而“下者(zhe)氣熱”，生物(wu)生長(chang)較(jiao)快，壽(shou)命就(jiu)相應短促。

現(xian)代(dai)研(yan)究認(ren)為，自(zi)然環(huan)(huan)境(jing)對人體健(jian)康影響很大。當有害的環(huan)(huan)境(jing)因素長期作用于人體，或者(zhe)超過一定限度，就要(yao)危害健(jian)康，促(cu)進早衰(shuai)。如空(kong)氣(qi)污染(ran)造成空(kong)氣(qi)中(zhong)過氧化物增加，衰(shuai)老是和體內過氧化脂質(zhi)的生成同時發展的。此外，污染(ran)的空(kong)氣(qi)中(zhong)可含有功多的致癌物質(zhi)，如苯胼蓖、朕苯胺(an)(an)、α-萘(nai)胺(an)(an)等。有些工業廢(fei)水(shui)上百萬噸傾入江(jiang)湖，以致出(chu)現(xian)魚類大量死(si)亡；嚴重水(shui)污染(ran)造成人慢(man)性(xing)鉛、砷(shen)、鎘(ge)中(zhong)毒等。

（三）遺傳因素

大(da)量事(shi)實證明，人(ren)類的衰老和遺傳有(you)密切關系，因(yin)遺傳特點不同，衰老速度也不一樣。正如王充(chong)在《論(lun)衡·氣壽(shou)篇》中所說；“強壽(shou)弱(ruo)夭，謂稟(bing)氣渥薄也……夫稟(bing)氣渥則(ze)其體(ti)強，體(ti)強則(ze)壽(shou)命長；氣薄則(ze)其體(ti)弱(ruo)，體(ti)弱(ruo)則(ze)命短，命短則(ze)多(duo)病壽(shou)短”，“先(xian)天(tian)責在父(fu)母”，先(xian)天(tian)稟(bing)賦(fu)強則(ze)身體(ti)壯盛(sheng)，精力(li)充(chong)沛，不易變(bian)老。反之，先(xian)天(tian)稟(bing)賦(fu)弱(ruo)則(ze)身體(ti)憔悴(cui)，精神萎靡(mi)，變(bian)老就(jiu)提(ti)前或加速。

（四）七情太過

此(ci)指(zhi)長期的(de)(de)精神(shen)刺激或突然受到劇烈的(de)(de)精神(shen)創傷，超過人體生理活動(dong)所能調(diao)節(jie)的(de)(de)范圍(wei)，就(jiu)會引起體內陰陽(yang)氣血失調(diao)，臟腑經(jing)絡的(de)(de)功能紊亂，從而導致疾病(bing)的(de)(de)發生，促進衰老的(de)(de)來(lai)臨。我(wo)國民間有“笑一(yi)笑，十(shi)年(nian)少”，“愁一(yi)愁，白了頭”的(de)(de)諺(yan)語(yu)，就(jiu)是這個道理。正如《呂氏春秋(qiu)》中(zhong)所說的(de)(de)：“年(nian)壽得長者，非短而緩之也，畢(bi)其數(shu)也。畢(bi)數(shu)在乎去害。何謂去害？……大(da)(da)喜、大(da)(da)恐、大(da)(da)憂、大(da)(da)怒(nu)、大(da)(da)衰，五者損神(shen)則(ze)生害矣”。

（五）勞逸失度

《素問·上古天真論(lun)》曰：“以(yi)妄為(wei)常(chang)……故半百而(er)衰也”，這里明(ming)確指出，把妄作(zuo)妄為(wei)當作(zuo)正(zheng)常(chang)的(de)生(sheng)活(huo)規律，只(zhi)活(huo)到五十歲就已顯得很(hen)衰老(lao)了。所謂(wei)妄作(zuo)妄為(wei)，是指錯誤的(de)生(sheng)活(huo)方式，它包括范圍(wei)很(hen)廣，如勞傷(shang)過度，房勞過度，過于安(an)逸等等。

[附1]近代衰老學說

早在古(gu)希臘，希波(bo)克拉底對衰(shuai)(shuai)老問題(ti)就作(zuo)過研(yan)究。自十九世紀以來(lai)，至(zhi)今已有(you)數以百(bai)計(ji)的學(xue)(xue)說(shuo)，但(dan)衰(shuai)(shuai)老之謎至(zhi)今仍未完(wan)全(quan)解開。近年來(lai)，隨(sui)著科(ke)學(xue)(xue)技(ji)術的發展，尤其是免疫學(xue)(xue)、分子(zi)生物學(xue)(xue)、蛋(dan)白質(zhi)化學(xue)(xue)的飛速(su)發展及(ji)其測試手段(duan)的現代化，使抗衰(shuai)(shuai)老有(you)關學(xue)(xue)說(shuo)探討進入(ru)一個新的階段(duan)，提(ti)出很(hen)多理(li)論學(xue)(xue)說(shuo)，下面(mian)僅例舉其中主要11種。

1、中(zhong)樞神(shen)經(jing)(jing)(jing)系統功能(neng)減退學說　人的大(da)腦大(da)約(yue)有(you)140億個神(shen)經(jing)(jing)(jing)元，從(cong)出生(sheng)直到18歲左右，腦細胞(bao)(bao)的數量變化(hua)不大(da)，但(dan)從(cong)成年(nian)(nian)起(qi)(qi)，腦細胞(bao)(bao)由于退化(hua)而逐漸死(si)亡。到60歲左右將失去一半。同時，運動神(shen)經(jing)(jing)(jing)的傳導(dao)速度和(he)感覺神(shen)經(jing)(jing)(jing)的傳導(dao)速度也(ye)都隨年(nian)(nian)齡增加而降低(di)，開始(shi)影響智力和(he)體內環境的平衡。所有(you)生(sheng)理系統都顯示與年(nian)(nian)齡有(you)關的改(gai)變，但(dan)中(zhong)樞神(shen)經(jing)(jing)(jing)系統的改(gai)變在衰老的行為方面和(he)其他幾(ji)種功能(neng)改(gai)變方面起(qi)(qi)主要作用。現(xian)已(yi)知其中(zhong)許多功能(neng)受下(xia)丘(qiu)腦——垂(chui)體系統調(diao)節(jie)。

2、自(zi)身(shen)(shen)免(mian)疫學說　自(zi)身(shen)(shen)免(mian)疫學說從細(xi)(xi)胞間、臟器(qi)和個體(ti)水平解(jie)釋衰(shuai)老(lao)原因(yin)。大(da)量資料證實以下兩點(dian)：①老(lao)年(nian)(nian)期正常免(mian)疫潛能減少；②自(zi)身(shen)(shen)免(mian)疫活動(dong)增(zeng)加(jia)。沃爾弗(fu)德等人1962年(nian)(nian)根(gen)據衰(shuai)老(lao)過程中(zhong)發(fa)(fa)生變(bian)異細(xi)(xi)胞能激發(fa)(fa)免(mian)疫反(fan)應，又(you)能使機(ji)體(ti)的(de)(de)實質(zhi)細(xi)(xi)胞發(fa)(fa)生損害，提出了自(zi)身(shen)(shen)免(mian)疫學說，并以此解(jie)釋衰(shuai)老(lao)。在(zai)正常情況下，機(ji)體(ti)的(de)(de)免(mian)疫系(xi)統不會與(yu)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)組織成分發(fa)(fa)生免(mian)疫反(fan)應，但機(ji)體(ti)在(zai)許多(duo)有(you)害因(yin)素（如病(bing)(bing)毒(du)感(gan)染、藥物(wu)、輻射等）影響下，免(mian)疫系(xi)統把某(mou)些自(zi)身(shen)(shen)組織當作抗原而發(fa)(fa)生免(mian)疫反(fan)應。這種現象對(dui)正常機(ji)體(ti)內的(de)(de)細(xi)(xi)胞、組織和器(qi)官產生許多(duo)有(you)害的(de)(de)影響，使機(ji)體(ti)產生自(zi)身(shen)(shen)免(mian)疫性(xing)疾病(bing)(bing)，從而加(jia)速(su)機(ji)體(ti)的(de)(de)衰(shuai)老(lao)。

3、自身中毒學(xue)(xue)說(shuo)　這個學(xue)(xue)說(shuo)認(ren)為，衰老是(shi)由(you)于各種代謝產物在體內(nei)不斷積(ji)聚，導致細(xi)(xi)胞中毒死(si)亡(wang)造成的(de)。人體腸道中寄(ji)居著(zhu)大(da)(da)量的(de)細(xi)(xi)菌(jun)，尤其是(shi)大(da)(da)腸菌(jun)類更多，這些細(xi)(xi)菌(jun)在腸道中通過分解(jie)發酵作用，可以產生(sheng)大(da)(da)量毒素，這些毒素對(dui)于分化最明顯，結枸較復雜的(de)細(xi)(xi)胞和器官危害(hai)最大(da)(da)，最后因自身中毒而死(si)亡(wang)。

4、自(zi)由(you)基學說　這個學說認為，生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)動過(guo)程(cheng)中必然會(hui)產生(sheng)(sheng)一些自(zi)由(you)基，并(bing)與(yu)體(ti)內(nei)某(mou)些成(cheng)(cheng)分(fen)發生(sheng)(sheng)反(fan)應(ying)，對機體(ti)造成(cheng)(cheng)損害，引(yin)(yin)起(qi)人體(ti)衰老。自(zi)由(you)基是在外層軌(gui)道上窶有不成(cheng)(cheng)對電子(zi)的(de)(de)分(fen)子(zi)，它們(men)一般(ban)都非常活(huo)潑(po)、存在時間(jian)短暫，它參與(yu)正常生(sheng)(sheng)化(hua)過(guo)程(cheng)，只有當自(zi)由(you)基反(fan)應(ying)異(yi)常或失控(kong)才會(hui)引(yin)(yin)起(qi)組織的(de)(de)損害或機體(ti)的(de)(de)衰老。其危(wei)害主要如(ru)下(xia)：①氧(yang)化(hua)人體(ti)內(nei)大量的(de)(de)不飽和脂肪酸，使脂肪變(bian)性(xing)，形(xing)成(cheng)(cheng)過(guo)氧(yang)化(hua)脂質，并(bing)進一步分(fen)解(jie)(jie)產生(sheng)(sheng)醛(quan)，而醛(quan)能交聯蛋(dan)(dan)白質、脂類(lei)及核酸；②引(yin)(yin)起(qi)核酸變(bian)性(xing)，影響它們(men)傳遞(di)信息(xi)的(de)(de)功能以及轉錄、復制的(de)(de)特(te)性(xing)，導致蛋(dan)(dan)白質合(he)成(cheng)(cheng)能力下(xia)降，并(bing)產生(sheng)(sheng)合(he)成(cheng)(cheng)差(cha)錯；③引(yin)(yin)起(qi)蛋(dan)(dan)白質的(de)(de)變(bian)性(xing)，導致某(mou)些異(yi)性(xing)蛋(dan)(dan)白的(de)(de)出現，從而引(yin)(yin)起(qi)自(zi)身免疫反(fan)應(ying)；④引(yin)(yin)起(qi)細胞外可溶成(cheng)(cheng)分(fen)的(de)(de)降解(jie)(jie)，如(ru)可使關節(jie)滑(hua)(hua)液中的(de)(de)粘多糖發生(sheng)(sheng)氧(yang)化(hua)降解(jie)(jie)，結果滑(hua)(hua)液失去滑(hua)(hua)潤(run)作用(yong)，對關節(jie)發生(sheng)(sheng)明(ming)顯的(de)(de)損害。

5、生(sheng)(sheng)物(wu)鐘學說(shuo)(shuo)　在(zai)下丘腦中存在(zai)著“生(sheng)(sheng)物(wu)鐘樣調控機構”，控制(zhi)細(xi)(xi)胞分裂的速度和次(ci)數不同(tong)。如(ru)美國(guo)學者(zhe)海弗利克(ke)發現(xian)，一個(ge)中年(nian)人(ren)大約由50～60萬億(yi)個(ge)細(xi)(xi)胞組成，這(zhe)些(xie)細(xi)(xi)胞從胚胎開始分裂46～50次(ci)后(hou)，就不再(zai)分裂，然后(hou)死亡(wang)，根據這(zhe)個(ge)細(xi)(xi)胞分裂次(ci)數推算，人(ren)類(lei)(lei)的壽(shou)命應是(shi)(shi)120年(nian)，這(zhe)就說(shuo)(shuo)明，衰老(lao)在(zai)機體內類(lei)(lei)似(si)一種“定時鐘”，即衰老(lao)過程(cheng)是(shi)(shi)按一種既定程(cheng)序(xu)逐(zhu)漸(jian)推進。凡是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)物(wu)都要經歷這(zhe)種類(lei)(lei)似(si)的生(sheng)(sheng)命過程(cheng)，只是(shi)(shi)不同(tong)物(wu)種又各有(you)其(qi)特定的生(sheng)(sheng)物(wu)鐘而已(yi)。

6、內分(fen)泌(mi)(mi)功能(neng)減(jian)(jian)退(tui)學說　這種學說認(ren)為，人體(ti)內分(fen)泌(mi)(mi)系統的(de)(de)(de)調(diao)節在動物(wu)的(de)(de)(de)生長、發(fa)育、成(cheng)熟(shu)、衰(shuai)(shuai)老與死亡的(de)(de)(de)一系列過(guo)程(cheng)中，具(ju)有重要作用，這些(xie)作用主(zhu)要是(shi)通過(guo)內分(fen)泌(mi)(mi)腺分(fen)泌(mi)(mi)的(de)(de)(de)活性物(wu)頎——激(ji)素(su)(su)來(lai)完成(cheng)。有人提出，垂體(ti)定期放出“衰(shuai)(shuai)老激(ji)素(su)(su)”，該(gai)激(ji)素(su)(su)使細胞(bao)利用甲狀腺素(su)(su)的(de)(de)(de)能(neng)力(li)降(jiang)(jiang)低(di)，從而影(ying)響嗣(si)胞(bao)的(de)(de)(de)代謝力(li)，是(shi)衰(shuai)(shuai)老死亡的(de)(de)(de)原因(yin)。內分(fen)泌(mi)(mi)功能(neng)減(jian)(jian)痛尤以性激(ji)素(su)(su)分(fen)泌(mi)(mi)水平降(jiang)(jiang)低(di)最為明顯(xian)。

7、體(ti)細(xi)(xi)胞突(tu)(tu)變學(xue)說　這種學(xue)說認為，當生(sheng)物(wu)(wu)在(zai)某些化學(xue)因素、物(wu)(wu)理因素、生(sheng)物(wu)(wu)因素的(de)(de)(de)作用下，生(sheng)物(wu)(wu)細(xi)(xi)胞中的(de)(de)(de)遺傳(chuan)物(wu)(wu)質發(fa)(fa)(fa)生(sheng)了突(tu)(tu)然的(de)(de)(de)改變，引起細(xi)(xi)胞的(de)(de)(de)形(xing)態與功(gong)能(neng)失調，從而(er)導致機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)衰老。例如(ru)，物(wu)(wu)理學(xue)家(jia)西(xi)拉德(de)曾(ceng)提(ti)出：“放射線可使遺傳(chuan)物(wu)(wu)質發(fa)(fa)(fa)生(sheng)突(tu)(tu)變”。他指出，在(zai)高劑量放射線環(huan)境中的(de)(de)(de)機(ji)體(ti)所發(fa)(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)加速變性(xing)，同衰老過程十(shi)分類似。其基本假(jia)設(she)是，就家(jia)生(sheng)殖(zhi)細(xi)(xi)胞會發(fa)(fa)(fa)生(sheng)自發(fa)(fa)(fa)突(tu)(tu)變那樣，體(ti)細(xi)(xi)胞也可能(neng)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)突(tu)(tu)變。一定(ding)的(de)(de)(de)突(tu)(tu)變會使體(ti)細(xi)(xi)胞功(gong)能(neng)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)變化，并進(jin)而(er)造成(cheng)組織或器官(guan)的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)衰退(tui)——這就是機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)衰老。

8、差(cha)(cha)(cha)錯(cuo)(cuo)災變學(xue)說(shuo)　這一(yi)學(xue)說(shuo)首先由梅(mei)德維德夫提出。此學(xue)說(shuo)認為在(zai)蛋(dan)(dan)白質(zhi)合成(cheng)(cheng)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)很可能發生(sheng)差(cha)(cha)(cha)錯(cuo)(cuo)，例如會(hui)(hui)(hui)發生(sheng)氨(an)基(ji)酸的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)(cuo)插現(xian)象。蛋(dan)(dan)白質(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)氨(an)基(ji)酸原來都按嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)順序排列(lie)（這取決于DNA與RNA的(de)(de)(de)(de)(de)遺傳(chuan)信息），如果合成(cheng)(cheng)過(guo)(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)環節(jie)發生(sheng)了隨機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)(cha)(cha)錯(cuo)(cuo)，使一(yi)種氨(an)基(ji)酸的(de)(de)(de)(de)(de)位置被(bei)另一(yi)種氨(an)基(ji)酸所占(zhan)據(ju)，這就是錯(cuo)(cuo)插。如果錯(cuo)(cuo)插的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)位恰好是蛋(dan)(dan)白質(zhi)發揮功能最關鍵的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)域——酶(mei)類的(de)(de)(de)(de)(de)催化(hua)活性(xing)(xing)中(zhong)(zhong)心——就會(hui)(hui)(hui)發生(sheng)嚴重后果、酶(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)活性(xing)(xing)會(hui)(hui)(hui)減弱(ruo)，專一(yi)性(xing)(xing)降低，甚至完全喪失原有(you)(you)功能，帶(dai)有(you)(you)差(cha)(cha)(cha)錯(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)酶(mei)可以合成(cheng)(cheng)大量有(you)(you)差(cha)(cha)(cha)錯(cuo)(cuo)、有(you)(you)缺(que)(que)陷的(de)(de)(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)白質(zhi)，這些有(you)(you)缺(que)(que)陷的(de)(de)(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)白質(zhi)積(ji)累(lei)在(zai)細胞中(zhong)(zhong)，積(ji)累(lei)到一(yi)定程度(du)細胞就會(hui)(hui)(hui)衰老和死(si)亡(wang)。

9、衰(shuai)老(lao)色(se)素(su)(su)學說　這個(ge)學說形成于本世紀初。1892年漢諾(nuo)涕在(zai)(zai)動物神經細(xi)胞(bao)內發現(xian)(xian)—種褐(he)色(se)自發熒(ying)光的不溶(rong)性顆粒，1911年博(bo)斯特將它命名(ming)為脂褐(he)素(su)(su)。這種脂褐(he)素(su)(su)在(zai)(zai)動物及人(ren)(ren)體組織內分布廣泛，且隨增(zeng)令而逐漸增(zeng)加，因而有人(ren)(ren)稱之為“衰(shuai)老(lao)色(se)素(su)(su)”，并認(ren)為是衰(shuai)老(lao)的原因。如老(lao)年人(ren)(ren)體衰(shuai)的色(se)素(su)(su)斑、神經和心肌(ji)、骨骼肌(ji)細(xi)胞(bao)中出(chu)現(xian)(xian)多(duo)量脂褐(he)素(su)(su)，會使胞(bao)質(zhi)RNA持(chi)續減少，終(zhong)至(zhi)RNA不能(neng)維持(chi)代(dai)謝需要，使細(xi)胞(bao)萎縮或死亡。

10、交(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)(lian)學說(shuo)　這個學說(shuo)由(you)魯齊卡于1924年最早提出(chu)。此學說(shuo)認為，膠體異常的(de)交(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)(lian)隨年齡而增多，促使細(xi)胞喪失整(zheng)體性。細(xi)胞與組織(zhi)中(zhong)(zhong)存在(zai)著(zhu)大量發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)交(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)(lian)反(fan)應(ying)(ying)(ying)的(de)成份，因而容(rong)易發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)多種(zhong)交(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)(lian)反(fan)應(ying)(ying)(ying)。交(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)(lian)反(fan)應(ying)(ying)(ying)是(shi)所有化(hua)學反(fan)應(ying)(ying)(ying)中(zhong)(zhong)的(de)一種(zhong)，在(zai)體內(nei)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)化(hua)學反(fan)應(ying)(ying)(ying)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，只要(yao)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)了極小量的(de)交(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)(lian)干攏，就可以對機(ji)體產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)嚴(yan)重的(de)損傷(shang)作(zuo)用。生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)體內(nei)大分(fen)子中(zhong)(zhong)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)異常的(de)或過(guo)多的(de)交(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)(lian)，影響細(xi)胞功能導致(zhi)衰老。

11、遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)說　衰(shuai)老的(de)遺(yi)傳(chuan)(chuan)學(xue)說，就是指(zhi)壽(shou)命的(de)長短(duan)有(you)(you)(you)代(dai)代(dai)相傳(chuan)(chuan)的(de)現象。統計資料(liao)也表(biao)明，人的(de)壽(shou)夭(yao)有(you)(you)(you)遺(yi)傳(chuan)(chuan)因(yin)素的(de)作用。科學(xue)家(jia)推測，一個人的(de)壽(shou)限，有(you)(you)(you)一種(zhong)(zhong)預先計劃好的(de)信號，從親(qin)代(dai)的(de)生殖細胞(bao)精子(zi)與卵(luan)子(zi)，帶給(gei)子(zi)代(dai)。這種(zhong)(zhong)信號稱“壽(shou)命基因(yin)”或“衰(shuai)老基四”，它存在于細胞(bao)核染色(se)體DNA小段中(zhong)。如果(guo)這種(zhong)(zhong)基因(yin)充足(zu)，細胞(bao)就不易衰(shuai)老。人體細胞(bao)一般分(fen)裂50次左右即不再分(fen)裂，似(si)乎這種(zhong)(zhong)基因(yin)在起作用。

[附2]延緩衰老的理論和實驗研究概況

抗衰老(lao)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，是目前(qian)醫學生物(wu)領域中(zhong)和保健科(ke)研(yan)(yan)(yan)機(ji)構中(zhong)的(de)一個(ge)綜合(he)性的(de)尖端課(ke)題(ti)。多(duo)少(shao)年來(lai)，世界上許多(duo)科(ke)學家正(zheng)在(zai)從事多(duo)種研(yan)(yan)(yan)究(jiu)。研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)目的(de)在(zai)于弄清衰老(lao)的(de)生理機(ji)制，取得(de)預防衰老(lao)的(de)方法(fa)和措(cuo)施(shi)。下(xia)(xia)面簡單概述一下(xia)(xia)這方面的(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)情(qing)況。

一、延緩衰老的理論研究

衰(shuai)老的(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)總的(de)可分為(wei)兩大類，一類是中醫學的(de)延年(nian)學說(shuo)(shuo)(shuo)，如先天稟賦論，后天失調論以及“腎氣虧(kui)損說(shuo)(shuo)(shuo)”、“脾胃虛衰(shuai)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“心神虧(kui)耗說(shuo)(shuo)(shuo)”、“臟腑虛衰(shuai)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“陰陽失調說(shuo)(shuo)(shuo)”等；另一類是近(jin)代的(de)各種衰(shuai)老學說(shuo)(shuo)(shuo)，可歸(gui)納為(wei)三個方面(mian)。

第一(yi)(yi)，遺(yi)傳(chuan)淪。認為(wei)袁老(lao)(lao)(lao)過程(cheng)是(shi)由遺(yi)傳(chuan)所決定的(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)物的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)長(chang)、發育、成(cheng)熟、衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)和(he)死亡，都(dou)是(shi)由自身的(de)(de)(de)(de)遺(yi)傳(chuan)程(cheng)序(xu)展開的(de)(de)(de)(de)必然結果(guo)。如(ru)生(sheng)(sheng)物鐘學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)（又叫程(cheng)序(xu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)），細胞分裂學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)等(deng)(deng)。第二(er)(er)，環境(jing)(jing)論。其主要觀點認為(wei)，遺(yi)傳(chuan)雖(sui)有一(yi)(yi)定作用，但(dan)主要是(shi)強調(diao)環境(jing)(jing)因素(su)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，認為(wei)環境(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)良因素(su)，如(ru)污染、藥物、疾(ji)病(bing)、輻射等(deng)(deng)，會造成(cheng)細胞的(de)(de)(de)(de)損傷，而損傷的(de)(de)(de)(de)積(ji)累導致(zhi)衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)，如(ru)“中(zhong)毒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”、“交聯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”、“自由基(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”、“免疫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”、“體細胞突變學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。第三，綜(zong)合論。它綜(zong)合了各(ge)種衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)有關(guan)內容，從代謝失(shi)調(diao)或細胞信息受損等(deng)(deng)角(jiao)度(du)出(chu)發而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，如(ru)“內分泌(mi)功能減退(tui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”、“中(zhong)樞神經系統衰(shuai)退(tui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”、“差(cha)錯災難(nan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”、“衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)色素(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這(zhe)些(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)雖(sui)然都(dou)無定論，但(dan)從不(bu)同角(jiao)度(du)和(he)深度(du)反映(ying)了衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)這(zhe)一(yi)(yi)復雜的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)(yi)側面或層次(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分真理(li)。衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)和(he)健康長(chang)壽是(shi)密切相關(guan)的(de)(de)(de)(de)。衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)得早(zao)，就(jiu)會短壽：衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)得晚，就(jiu)有長(chang)壽的(de)(de)(de)(de)可(ke)能。故(gu)有的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家從預(yu)(yu)防(fang)(fang)(fang)(fang)衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)出(chu)發，提出(chu)防(fang)(fang)(fang)(fang)衰(shuai)方法分為(wei)“初(chu)次(ci)(ci)預(yu)(yu)防(fang)(fang)(fang)(fang)”和(he)“二(er)(er)次(ci)(ci)預(yu)(yu)防(fang)(fang)(fang)(fang)”兩(liang)種。所謂初(chu)次(ci)(ci)預(yu)(yu)防(fang)(fang)(fang)(fang)就(jiu)是(shi)中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)“未病(bing)先防(fang)(fang)(fang)(fang)”，防(fang)(fang)(fang)(fang)患于未然：所謂二(er)(er)次(ci)(ci)預(yu)(yu)防(fang)(fang)(fang)(fang)，即(ji)中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)“既病(bing)防(fang)(fang)(fang)(fang)變”，如(ru)果(guo)機體發生(sheng)(sheng)了某(mou)些(xie)生(sheng)(sheng)理(li)和(he)病(bing)理(li)變化，或者出(chu)現(xian)了一(yi)(yi)些(xie)衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)退(tui)化的(de)(de)(de)(de)現(xian)象后，要及時采(cai)取(qu)防(fang)(fang)(fang)(fang)護措施，防(fang)(fang)(fang)(fang)其進(jin)一(yi)(yi)步發展，盡快恢復到(dao)正(zheng)常的(de)(de)(de)(de)健康水(shui)平(ping)，達到(dao)防(fang)(fang)(fang)(fang)衰(shuai)健體的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。

二、延緩衰老實驗研究

當前，科(ke)學家們正從(cong)不(bu)同(tong)(tong)角度，采用不(bu)同(tong)(tong)方法，進行多(duo)方面的實驗研究(jiu)、探索，以揭開人(ren)類壽命之奧密。

（一）從(cong)生物學途徑的(de)研究

根據(ju)美國學(xue)者海爾(er)弗利克所提出(chu)的(de)細(xi)胞分(fen)裂(lie)次(ci)(ci)(ci)(ci)數(shu)(shu)(shu)(shu)決定壽命之長(chang)短(duan)的(de)學(xue)說理(li)論，科學(xue)家們(men)實(shi)驗(yan)研究設法采取某些措施。如用(yong)(yong)抗(kang)衰老藥(yao)物或其他藥(yao)物，增(zeng)加(jia)細(xi)胞分(fen)裂(lie)次(ci)(ci)(ci)(ci)數(shu)(shu)(shu)(shu)或延長(chang)細(xi)胞分(fen)裂(lie)周(zhou)期，從而(er)達(da)到(dao)長(chang)壽。經實(shi)驗(yan)初步證實(shi)，在實(shi)驗(yan)培養的(de)人肺細(xi)胞的(de)培養基中添加(jia)維生素E，就可(ke)(ke)使這細(xi)胞的(de)分(fen)裂(lie)次(ci)(ci)(ci)(ci)數(shu)(shu)(shu)(shu)增(zeng)加(jia)到(dao)120次(ci)(ci)(ci)(ci)以上。又如用(yong)(yong)氫(qing)化考(kao)的(de)松等藥(yao)物可(ke)(ke)使細(xi)胞的(de)分(fen)裂(lie)次(ci)(ci)(ci)(ci)數(shu)(shu)(shu)(shu)由50次(ci)(ci)(ci)(ci)增(zeng)加(jia)到(dao)70次(ci)(ci)(ci)(ci)。

有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)科學家認為(wei)，延(yan)長胸腺功能，人的(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)命也會延(yan)長。實驗證實，將(jiang)新生小鼠的(de)(de)(de)(de)(de)胸腺切除(chu)，其(qi)生存(cun)期便從原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)三年(nian)(nian)縮(suo)短為(wei)六個月，而(er)垂體退化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)侏儒鼠在注射一次淋色細胞后，則可使它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)命延(yan)長三倍，故目前有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)學者實驗，將(jiang)年(nian)(nian)輕(qing)人的(de)(de)(de)(de)(de)胸腺Ｔ細胞取(qu)出冰凍(dong)儲(chu)存(cun)起(qi)來(lai)，過40～50年(nian)(nian)以后，當這個年(nian)(nian)輕(qing)人衰(shuai)老(lao)之(zhi)后，再將(jiang)解(jie)凍(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)胸腺Ｔ細胞注射進去(qu)，這樣會恢復其(qi)青春的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)力，提高(gao)免疫力，抵抗(kang)老(lao)年(nian)(nian)病，瘦命就會延(yan)長。

科學(xue)家還(huan)對(dui)限食(shi)(shi)延(yan)(yan)壽(shou)進行了研(yan)究(jiu)。40年(nian)代馬(ma)凱伊曾用雄大鼠作過一系列實驗，證明限食(shi)(shi)可以延(yan)(yan)長(chang)哺乳動物(wu)的壽(shou)命，并(bing)在不同種類及品系的動物(wu)實驗中得以證實，限食(shi)(shi)延(yan)(yan)壽(shou)的機理尚在研(yan)究(jiu)中。雖然限食(shi)(shi)延(yan)(yan)壽(shou)已屬公認，但還(huan)未較普遍地(di)應用于人(ren)類。對(dui)于限食(shi)(shi)研(yan)究(jiu)可以使人(ren)們清楚地(di)認識(shi)和理解與延(yan)(yan)壽(shou)有(you)關(guan)的生物(wu)學(xue)變化，并(bing)可為完(wan)善(shan)人(ren)類飲食(shi)(shi)提供有(you)價值(zhi)的線索。

（二）從物理(li)學途徑的研究

許(xu)多物(wu)(wu)理因素(su)，如(ru)溫度、射(she)線、不(bu)同頻(pin)率的(de)光(guang)、聲以及電磁場等(deng)，都會在(zai)一定(ding)(ding)程度上影(ying)響人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)健康長壽(shou)(shou)，尤其(qi)是(shi)(shi)溫度對(dui)人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)影(ying)響更為密切。人(ren)(ren)們發現比較變(bian)祖的(de)動(dong)物(wu)(wu)（冷血動(dong)物(wu)(wu)），在(zai)低(di)(di)溫條(tiao)件下壽(shou)(shou)命(ming)(ming)較長，因此認(ren)為這類動(dong)物(wu)(wu)在(zai)低(di)(di)溫條(tiao)件下改變(bian)體(ti)(ti)溫，使代謝變(bian)慢(man)，從而(er)延長了(le)壽(shou)(shou)命(ming)(ming)，對(dui)于(yu)體(ti)(ti)溫恒定(ding)(ding)的(de)哺乳動(dong)物(wu)(wu)，環(huan)境溫度與壽(shou)(shou)命(ming)(ming)的(de)關系正進行(xing)著(zhu)有(you)關研究，如(ru)何找出(chu)適當的(de)辦法來降低(di)(di)體(ti)(ti)溫，使新陳代謝變(bian)緩慢(man)而(er)延長壽(shou)(shou)命(ming)(ming)。另外，有(you)的(de)學(xue)者研史發現老年鼠(shu)接受小(xiao)劑(ji)量的(de)輻射(she)有(you)延壽(shou)(shou)的(de)傾(qing)向。據分析可(ke)能是(shi)(shi)由于(yu)小(xiao)劑(ji)量的(de)輻射(she)過某些疾病有(you)妨治作(zuo)用，抑(yi)制了(le)惡性腫瘤，感染(ran)和寄生(sheng)蟲的(de)生(sheng)殖所致。也(ye)有(you)人(ren)(ren)認(ren)為小(xiao)劑(ji)量照射(she)的(de)延壽(shou)(shou)傾(qing)向似乎是(shi)(shi)—種稱作(zuo)“毒物(wu)(wu)興奮效應(ying)”（Hormesis）的(de)表(biao)現。

（三）從化(hua)學途(tu)徑的(de)研究(jiu)

有(you)的(de)學(xue)(xue)者在(zai)自由(you)基(ji)學(xue)(xue)說的(de)實(shi)驗(yan)中試用(yong)一些(xie)(xie)抗(kang)氧化(hua)(hua)劑(ji)，例如巰基(ji)乙(yi)胺、乙(yi)氧喹、丁化(hua)(hua)羥基(ji)甲苯(ben)（BHT）、維生素(su)E等(deng)，實(shi)驗(yan)表明后二種(zhong)都有(you)一定的(de)延壽(shou)作用(yong)，但(dan)對(dui)其機理尚有(you)不同的(de)解釋(shi)。有(you)人(ren)認為(wei)抗(kang)氧化(hua)(hua)劑(ji)抵消了(le)自由(you)基(ji)的(de)損傷，這樣有(you)利于保證(zheng)健康長壽(shou)；有(you)人(ren)認為(wei)抗(kang)氧化(hua)(hua)劑(ji)影響(xiang)了(le)飲食或同化(hua)(hua)作用(yong)；達到與限(xian)食延壽(shou)同樣的(de)結果，還有(you)人(ren)認為(wei)抗(kang)氧化(hua)(hua)劑(ji)誘導(dao)某(mou)些(xie)(xie)酶的(de)活性從而刺激了(le)一些(xie)(xie)導(dao)致(zhi)長壽(shou)的(de)反應等(deng)等(deng)。

國內(nei)(nei)外不少(shao)(shao)學者(zhe)對溶酶(mei)體膜穩定(ding)劑作用進行了(le)研究。膜學說(shuo)(shuo)認為(wei)溶酶(mei)體膜穩定(ding)性(xing)(xing)(xing)下降會使(shi)(shi)溶酶(mei)體膜內(nei)(nei)的(de)(de)水解酶(mei)超(chao)常釋放，給細(xi)(xi)胞帶來嚴重(zhong)后果，故需要(yao)探求膜的(de)(de)穩定(ding)劑。有(you)(you)人(ren)試驗(yan)了(le)40種(zhong)合成的(de)(de)及(ji)生物(wu)來源的(de)(de)膜穩定(ding)劑對果蠅(ying)及(ji)小(xiao)(xiao)鼠(shu)(shu)壽(shou)命(ming)(ming)的(de)(de)影響，有(you)(you)一定(ding)保護作用。根據衰(shuai)老(lao)渣滓學說(shuo)(shuo)的(de)(de)觀點(dian)，人(ren)體細(xi)(xi)胞的(de)(de)萎(wei)縮和死亡(wang)主要(yao)是由于代謝產物(wu)有(you)(you)害物(wu)質積(ji)累(lei)的(de)(de)結(jie)果。據南堆(dui)等(deng)人(ren)的(de)(de)研究報告(gao)，豚鼠(shu)(shu)與小(xiao)(xiao)鼠(shu)(shu)神(shen)經細(xi)(xi)胞中的(de)(de)脂褐(he)素的(de)(de)蓄(xu)積(ji)量，隨著(zhu)年(nian)齡的(de)(de)增(zeng)加而(er)增(zeng)多(duo)，如對這些動(dong)物(wu)中的(de)(de)老(lao)年(nian)動(dong)物(wu)使(shi)(shi)用氯酯醒，可使(shi)(shi)其(qi)神(shen)經細(xi)(xi)胞中的(de)(de)脂褐(he)素明顯(xian)減少(shao)(shao)。霍奇斯查爾等(deng)人(ren)的(de)(de)研究報告(gao)說(shuo)(shuo)，給小(xiao)(xiao)鼠(shu)(shu)使(shi)(shi)用氯酯醒，可使(shi)(shi)雄(xiong)性(xing)(xing)(xing)小(xiao)(xiao)鼠(shu)(shu)的(de)(de)平均(jun)(jun)壽(shou)命(ming)(ming)增(zeng)長(chang)(chang)27％，使(shi)(shi)雌性(xing)(xing)(xing)小(xiao)(xiao)鼠(shu)(shu)的(de)(de)平均(jun)(jun)壽(shou)命(ming)(ming)增(zeng)加了(le)5.9％。另外，遺傳學家們(men)指(zhi)出，人(ren)體極有(you)(you)可能存在著(zhu)衰(shuai)老(lao)與死亡(wang)基因(yin)，若證實了(le)這種(zhong)設(she)想，就能使(shi)(shi)用遺傳工程的(de)(de)技(ji)術關閉這些基因(yin)，或者(zhe)導(dao)入年(nian)輕人(ren)的(de)(de)基因(yin)來置(zhi)換，不斷修復那些已(yi)經衰(shuai)退的(de)(de)關鍵性(xing)(xing)(xing)基因(yin)，則可延長(chang)(chang)人(ren)的(de)(de)壽(shou)命(ming)(ming)。

除此而(er)外，不少學(xue)者倡導抑制腸(chang)(chang)道毒(du)素延(yan)(yan)壽(shou)(shou)。20世紀初葉，俄(e)國科學(xue)家梅奇尼科夫認為衰老的(de)(de)根源在于大腸(chang)(chang)內細(xi)菌產生的(de)(de)毒(du)素吸收后(hou)對(dui)人(ren)體的(de)(de)危害，因自體中毒(du)而(er)致衰老。近(jin)年(nian)來，很多專家提出以(yi)服用(yong)酸(suan)牛奶（含乳酸(suan)桿菌）來抑制腸(chang)(chang)道毒(du)素的(de)(de)方法延(yan)(yan)壽(shou)(shou)，實踐證明長期(qi)服用(yong)酸(suan)牛奶確(que)有(you)祛病健體延(yan)(yan)年(nian)之效。

總之，很多專家和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)從不同角度和(he)(he)層(ceng)次探索和(he)(he)研究人類(lei)衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論和(he)(he)抗衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。隨著細(xi)胞生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)、免疫學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)化學(xue)(xue)(xue)、遺傳學(xue)(xue)(xue)、分子生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)、老(lao)年醫(yi)學(xue)(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷發展，新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論和(he)(he)方法(fa)(fa)還將不間涌現。中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)延年學(xue)(xue)(xue)說(shuo)將會更加科學(xue)(xue)(xue)化和(he)(he)現代(dai)化，各種各樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)會殊途同歸(gui)，提出更有針(zhen)對性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗衰(shuai)(shuai)(shuai)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)和(he)(he)措(cuo)施。

第四節　天人相應

人生(sheng)天(tian)地(di)之間，宇宙(zhou)之中(zhong)，一切生(sheng)命活動與(yu)大自然息息相(xiang)關，這就是“天(tian)人相(xiang)應”的思想。

一、生氣通天

人與自然具有相通、相應的關(guan)系，不論四時氣候，晝夜(ye)晨昏，還是(shi)日月運行，地理環(huan)境，各種變(bian)化都(dou)會對(dui)人體產生影響。

（一(yi)）四時變化與(yu)人體的關(guan)系

自然(ran)界四(si)時氣(qi)候變化對生物和人體的(de)影(ying)響(xiang)食最大(da)的(de)，而且是多方面(mian)的(de)。

1、四(si)(si)時(shi)與情(qing)(qing)志(zhi)　人的(de)(de)情(qing)(qing)志(zhi)變(bian)(bian)化是與四(si)(si)時(shi)變(bian)(bian)化密切相關的(de)(de)。所以《素問》有(you)“四(si)(si)氣調(diao)神(shen)(shen)”之(zhi)(zhi)論。《黃帝內(nei)經直解(jie)》指出：“四(si)(si)氣調(diao)神(shen)(shen)者，隨著春夏秋冬四(si)(si)時(shi)之(zhi)(zhi)氣，調(diao)肝(gan)心脾肺腎五臟之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)志(zhi)也(ye)”。這就明(ming)確(que)告訴人們，調(diao)攝精(jing)神(shen)(shen)，要(yao)遵(zun)照自(zi)然界生長收藏的(de)(de)變(bian)(bian)化規律，才能達到陰陽的(de)(de)相對(dui)平衡。

2、四時與(yu)(yu)氣(qi)血　《素問·八正神明(ming)(ming)論》說：“天(tian)(tian)溫日明(ming)(ming)，則(ze)(ze)人血津液而(er)衛(wei)氣(qi)浮，故(gu)(gu)血易(yi)(yi)瀉，氣(qi)易(yi)(yi)行，天(tian)(tian)寒日陰，則(ze)(ze)人血凝泣而(er)衛(wei)氣(qi)沉”。《靈樞(shu)·五(wu)癃津液別篇》說：“天(tian)(tian)暑(shu)腠理(li)開故(gu)(gu)汗出……無寒則(ze)(ze)腠理(li)閉，氣(qi)濕不行，水(shui)下(xia)留于膀胱，則(ze)(ze)為溺與(yu)(yu)氣(qi)”。這說明(ming)(ming)，春夏陽(yang)氣(qi)發泄，氣(qi)血易(yi)(yi)趨(qu)向于表，故(gu)(gu)皮(pi)(pi)膚松弛(chi)，疏泄多汗等；秋冬陽(yang)氣(qi)收藏，氣(qi)血易(yi)(yi)趨(qu)向于里，表現為皮(pi)(pi)膚致(zhi)密少汗多溺等。

3、四(si)時(shi)與臟腑(fu)經(jing)絡　自然界(jie)四(si)時(shi)陰陽與人體五臟在生理和(he)病理上(shang)有密切關(guan)系。故《內經(jing)》有“肝旺(wang)(wang)于(yu)春(chun)”，“心旺(wang)(wang)于(yu)夏(xia)”，“脾旺(wang)(wang)于(yu)長夏(xia)”、“肺旺(wang)(wang)于(yu)秋”，“腎旺(wang)(wang)于(yu)冬”之治。《素問·四(si)時(shi)刺(ci)逆從論》又指出：“春(chun)氣(qi)(qi)(qi)(qi)在經(jing)脈，夏(xia)氣(qi)(qi)(qi)(qi)在孫絡，長夏(xia)在肌肉，秋氣(qi)(qi)(qi)(qi)在皮膚，冬氣(qi)(qi)(qi)(qi)在骨髓中”。說明經(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)運行隨季節而發生變化。所以(yi)，要根據四(si)時(shi)變化，五行生克制化之規(gui)律，保養(yang)五臟，進行針灸保健治療。

4、四(si)時與發病(bing)(bing)(bing)　四(si)時氣(qi)候(hou)有異，每一(yi)季(ji)(ji)(ji)節(jie)各(ge)有不同特點(dian)，因(yin)此(ci)除了一(yi)般疾(ji)病(bing)(bing)(bing)外(wai)，還有些季(ji)(ji)(ji)節(jie)性(xing)多發病(bing)(bing)(bing)。例如(ru)。春季(ji)(ji)(ji)多溫病(bing)(bing)(bing)，秋(qiu)季(ji)(ji)(ji)多瘧疾(ji)等(deng)(deng)。《素問·金匱真言論》說：“故春善(shan)(shan)病(bing)(bing)(bing)鼽衄，仲夏善(shan)(shan)病(bing)(bing)(bing)胸(xiong)脅，長(chang)夏善(shan)(shan)病(bing)(bing)(bing)洞(dong)泄寒中，秋(qiu)善(shan)(shan)病(bing)(bing)(bing)風瘧，冬(dong)善(shan)(shan)病(bing)(bing)(bing)痹厥”。此(ci)外(wai)，某些慢性(xing)宿疾(ji)，往往與季(ji)(ji)(ji)節(jie)變化和(he)節(jie)氣(qi)交換發作(zuo)或增劇。例如(ru)，心肌梗塞、冠(guan)心病(bing)(bing)(bing)、氣(qi)管炎、肺氣(qi)腫等(deng)(deng)常在秋(qiu)末(mo)冬(dong)初和(he)氣(qi)候(hou)突變時發作(zuo)，精(jing)神分裂癥易在春秋(qiu)季(ji)(ji)(ji)發作(zuo)，青光眼好發于冬(dong)季(ji)(ji)(ji)等(deng)(deng)。掌握和(he)了解四(si)季(ji)(ji)(ji)與疾(ji)病(bing)(bing)(bing)的(de)(de)關系以(yi)及疾(ji)病(bing)(bing)(bing)的(de)(de)流行情況，對防病(bing)(bing)(bing)保健是(shi)有一(yi)定價值的(de)(de)。

（二）晝夜晨昏與人體的關系

一(yi)天(tian)之內隨晝(zhou)(zhou)夜(ye)(ye)(ye)(ye)陰陽消(xiao)長進退，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)新陳代(dai)謝也發生(sheng)(sheng)相應的(de)(de)改變(bian)。《靈(ling)樞(shu)·順(shun)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)日分(fen)十(shi)四(si)時(shi)》說(shuo)：“以(yi)一(yi)日分(fen)為(wei)四(si)時(shi)，朝則(ze)為(wei)春、日中為(wei)夏(xia)、日人(ren)(ren)(ren)為(wei)秋、夜(ye)(ye)(ye)(ye)半(ban)(ban)為(wei)冬(dong)”。雖然晝(zhou)(zhou)夜(ye)(ye)(ye)(ye)寒溫變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)幅度并(bing)沒有象四(si)季那樣明顯，但對人(ren)(ren)(ren)體仍有一(yi)定的(de)(de)影(ying)響。所以(yi)《素問·生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)通天(tian)論》說(shuo)：“故(gu)陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)，一(yi)日而主外(wai)，平旦人(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)，日中而陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)隆，日西而陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)已虛，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)門乃閉”。說(shuo)明人(ren)(ren)(ren)體陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)白天(tian)多趨向(xiang)于(yu)表，夜(ye)(ye)(ye)(ye)晚(wan)多趨向(xiang)于(yu)里。由于(yu)人(ren)(ren)(ren)體陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)有晝(zhou)(zhou)夜(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)周(zhou)期變(bian)化(hua)(hua)，所以(yi)對人(ren)(ren)(ren)體病理變(bian)化(hua)(hua)亦(yi)有直接(jie)影(ying)響。正如《靈(ling)樞(shu)·順(shun)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)日分(fen)為(wei)四(si)時(shi)》說(shuo)：“夫百(bai)病者(zhe)，多以(yi)旦慧(hui)(hui)、晝(zhou)(zhou)安(an)(an)、夕(xi)加、夜(ye)(ye)(ye)(ye)甚(shen)……朝則(ze)人(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)生(sheng)(sheng)，病氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)衰，故(gu)旦慧(hui)(hui)；日中人(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)長，長則(ze)勝(sheng)邪，故(gu)安(an)(an)；夕(xi)則(ze)人(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)衰，邪氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)生(sheng)(sheng)，故(gu)加；夜(ye)(ye)(ye)(ye)半(ban)(ban)人(ren)(ren)(ren)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)入臟，邪氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)獨居于(yu)身，故(gu)甚(shen)也”。現代(dai)科學(xue)實(shi)踐(jian)證明，正常小鼠血清溶菌酶含(han)量和白細胞的(de)(de)總數，表現為(wei)白天(tian)逐漸升高(gao)，夜(ye)(ye)(ye)(ye)晚(wan)降低(di)的(de)(de)晝(zhou)(zhou)夜(ye)(ye)(ye)(ye)節律性變(bian)化(hua)(hua)，這正是中醫的(de)(de)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)通天(tian)說(shuo)的(de)(de)內容(rong)之一(yi)。根(gen)據此理論，人(ren)(ren)(ren)們可以(yi)利用陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)日節律，安(an)(an)排工(gong)作、學(xue)習，發揮(hui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)智慧(hui)(hui)和潛能(neng)，以(yi)求達到最佳的(de)(de)效果。同時(shi)，還可以(yi)指導人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)日常生(sheng)(sheng)活安(an)(an)排，提高(gao)人(ren)(ren)(ren)體適應自然環(huan)境的(de)(de)能(neng)力，使之為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)養生(sheng)(sheng)服務。

（三）日月星辰和人體的關(guan)系

人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)節律(lv)不(bu)僅(jin)受太陽的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，而且(qie)還(huan)受月(yue)(yue)(yue)(yue)亮盈(ying)虧(kui)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。《素問·八正(zheng)神(shen)(shen)明(ming)論》說：“月(yue)(yue)(yue)(yue)始(shi)生(sheng)，則(ze)血(xue)氣始(shi)精，衛氣始(shi)行；月(yue)(yue)(yue)(yue)郭(guo)滿，則(ze)血(xue)氣實，肌肉堅；月(yue)(yue)(yue)(yue)郭(guo)空，則(ze)肌肉減，經(jing)絡(luo)虛，衛氣去，形(xing)獨居”，這(zhe)說明(ming)人(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)理的(de)(de)(de)(de)氣血(xue)盛衰與月(yue)(yue)(yue)(yue)亮盈(ying)虧(kui)直接相關，故(gu)《素問·八正(zheng)神(shen)(shen)明(ming)論》又指(zhi)出：“月(yue)(yue)(yue)(yue)生(sheng)無(wu)瀉，月(yue)(yue)(yue)(yue)滿無(wu)補，月(yue)(yue)(yue)(yue)郭(guo)空無(wu)治”的(de)(de)(de)(de)原則(ze)。這(zhe)是因為(wei)人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)大(da)部(bu)分是由液體(ti)(ti)(ti)組成，月(yue)(yue)(yue)(yue)球吸引力就象引起海(hai)洋潮夕(xi)那樣(yang)對人(ren)體(ti)(ti)(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)液發生(sheng)作(zuo)用，這(zhe)就叫做生(sheng)物(wu)潮。它隨著月(yue)(yue)(yue)(yue)相的(de)(de)(de)(de)盈(ying)虧(kui)，對人(ren)體(ti)(ti)(ti)產生(sheng)不(bu)同(tong)影(ying)(ying)響(xiang)。滿月(yue)(yue)(yue)(yue)時，人(ren)頭部(bu)氣血(xue)最(zui)充實，內分泌最(zui)旺盛，容(rong)易激(ji)動。現代醫(yi)學(xue)研(yan)究證實，婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)月(yue)(yue)(yue)(yue)經(jing)周期(qi)變(bian)化、體(ti)(ti)(ti)溫(wen)、激(ji)素、性(xing)器官狀態、免疫功能和心(xin)理狀態等(deng)都以(yi)一月(yue)(yue)(yue)(yue)為(wei)周期(qi)。正(zheng)如《婦人(ren)良(liang)方》中(zhong)指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)：“經(jing)血(xue)盈(ying)虧(kui)，應(ying)時而下(xia)，常以(yi)三旬(xun)一見，以(yi)象月(yue)(yue)(yue)(yue)則(ze)盈(ying)虧(kui)也”。嬰兒的(de)(de)(de)(de)出生(sheng)也受月(yue)(yue)(yue)(yue)相影(ying)(ying)響(xiang)，月(yue)(yue)(yue)(yue)圓出生(sheng)率(lv)最(zui)高(gao)，新月(yue)(yue)(yue)(yue)前后最(zui)低。月(yue)(yue)(yue)(yue)相變(bian)化為(wei)何對人(ren)體(ti)(ti)(ti)產生(sheng)影(ying)(ying)響(xiang)呢？美國精神(shen)(shen)病(bing)學(xue)家利伯解(jie)釋為(wei)：人(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)每個(ge)細胞就象微(wei)型的(de)(de)(de)(de)太陽系，具有微(wei)弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)電磁(ci)(ci)場，月(yue)(yue)(yue)(yue)亮產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)強大(da)的(de)(de)(de)(de)電磁(ci)(ci)力能影(ying)(ying)響(xiang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)荷爾蒙、體(ti)(ti)(ti)液和興奮神(shen)(shen)經(jing)的(de)(de)(de)(de)電解(jie)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜(za)平衡(heng)，這(zhe)就引起了人(ren)的(de)(de)(de)(de)情緒和生(sheng)理相應(ying)變(bian)化。

（四）地理環境(jing)與人體的關系(xi)

地(di)理(li)(li)環(huan)境(jing)的(de)不同(tong)和地(di)區氣候(hou)的(de)差異(yi)，在一(yi)定程(cheng)度上(shang)，也影(ying)響著人體(ti)的(de)生理(li)(li)活(huo)動(dong)。例(li)如，南(nan)方多(duo)濕(shi)熱，人體(ti)腠理(li)(li)多(duo)疏松；北(bei)方多(duo)燥(zao)寒(han)，人體(ti)腠理(li)(li)多(duo)致(zhi)密。若一(yi)旦(dan)易地(di)而居，需(xu)要(yao)(yao)一(yi)個(ge)適應(ying)過程(cheng)。《素問·異(yi)法(fa)方宜論》以：“東方之(zhi)域(yu)……其(qi)(qi)(qi)民皆黑色(se)疏理(li)(li)。其(qi)(qi)(qi)病(bing)皆為癰瘍，其(qi)(qi)(qi)治(zhi)宜砭石。……西方者(zhe)(zhe)，……其(qi)(qi)(qi)民華食(shi)(shi)而脂肥，故邪不能傷其(qi)(qi)(qi)形體(ti)，其(qi)(qi)(qi)病(bing)生于內，其(qi)(qi)(qi)治(zhi)宜毒藥。……北(bei)方者(zhe)(zhe)，……其(qi)(qi)(qi)民樂野處(chu)而乳食(shi)(shi)，臟寒(han)生滿病(bing)，其(qi)(qi)(qi)治(zhi)宜灸（火芮）。……南(nan)方者(zhe)(zhe)，……其(qi)(qi)(qi)民嗜(shi)酸而食(shi)(shi)（月付），故其(qi)(qi)(qi)民皆致(zhi)理(li)(li)而赤(chi)色(se)，其(qi)(qi)(qi)病(bing)攣(luan)痹，其(qi)(qi)(qi)治(zhi)宜微針。……中(zhong)央(yang)者(zhe)(zhe)，……其(qi)(qi)(qi)民食(shi)(shi)雜而不勞(lao)，其(qi)(qi)(qi)病(bing)多(duo)痿厥(jue)寒(han)熱，其(qi)(qi)(qi)治(zhi)宜導(dao)引按蹻”。這些論述(shu)的(de)基本精神(shen)是，由于地(di)域(yu)環(huan)境(jing)的(de)不同(tong)，人們(men)的(de)體(ti)質和疾(ji)病(bing)情(qing)況(kuang)也不一(yi)樣(yang)。因(yin)此，要(yao)(yao)根(gen)據具(ju)體(ti)情(qing)況(kuang)，做出不同(tong)的(de)處(chu)理(li)(li)。

綜上(shang)所(suo)述，中醫養(yang)生學在“生氣(qi)通天(tian)”的觀念(nian)指導下，把人體看成是(shi)與(yu)天(tian)相應相通的，精氣(qi)神三位一體的、以五臟為核心的有機整(zheng)體。人的生命活(huo)動(dong)與(yu)天(tian)地(di)大自(zi)然是(shi)密切(qie)聯(lian)系在一起的。

二、順應自然和主觀能動作用

天(tian)地、四時(shi)、萬(wan)物對(dui)人的(de)生命活動都要產生影(ying)響，使(shi)人體產生生理(li)或病理(li)的(de)反應(ying)。在這個自(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)大系(xi)統中要想求(qiu)得自(zi)身(shen)平(ping)衡，首先是順(shun)應(ying)自(zi)然(ran)(ran)(ran)規(gui)律(lv)，利(li)用各種條件為自(zi)身(shen)服務(wu)。順(shun)應(ying)自(zi)然(ran)(ran)(ran)包括兩方(fang)面的(de)內容。一是遵循自(zi)然(ran)(ran)(ran)界正常的(de)變(bian)化規(gui)律(lv)，二是慎防異常自(zi)然(ran)(ran)(ran)變(bian)化的(de)影(ying)響。

順(shun)應(ying)四(si)時(shi)(shi)氣(qi)候(hou)變(bian)化規(gui)(gui)律(lv)，是(shi)養生(sheng)(sheng)保(bao)健的(de)重要環節。故《靈樞·本神》指出(chu)：“智者(zhe)之(zhi)養生(sheng)(sheng)也(ye)，必順(shun)四(si)時(shi)(shi)而(er)(er)適寒暑(shu)(shu)，和(he)喜怒而(er)(er)安(an)居處，節陰陽(yang)而(er)(er)調(diao)剛柔，如是(shi)僻邪不(bu)至，長(chang)生(sheng)(sheng)久視(shi)”，《呂氏春秋·盡數》亦指出(chu)：“天生(sheng)(sheng)陰陽(yang)寒暑(shu)(shu)燥濕，四(si)時(shi)(shi)之(zhi)化，萬(wan)物(wu)之(zhi)變(bian)，莫(mo)不(bu)為(wei)利(li)，莫(mo)不(bu)為(wei)害(hai)。圣人察陰陽(yang)之(zhi)宜，辨萬(wan)物(wu)之(zhi)利(li)，以(yi)便生(sheng)(sheng)，故精神安(an)乎形，而(er)(er)壽長(chang)焉”。這就是(shi)說，順(shun)應(ying)自然(ran)規(gui)(gui)律(lv)并非被動(dong)(dong)的(de)適應(ying)，而(er)(er)是(shi)采(cai)取積(ji)極(ji)主(zhu)動(dong)(dong)的(de)態度，首先要掌握自然(ran)變(bian)化的(de)規(gui)(gui)律(lv)，以(yi)期(qi)防御外邪的(de)侵襲(xi)。因此，中醫養生(sheng)(sheng)學的(de)“天人相應(ying)”觀(guan)體現了以(yi)人為(wei)中心的(de)環境觀(guan)念和(he)生(sheng)(sheng)態觀(guan)念的(de)思想。它一(yi)方面強調(diao)適應(ying)自然(ran)，另一(yi)方面則強調(diao)天人相分，突(tu)出(chu)人的(de)主(zhu)觀(guan)能(neng)動(dong)(dong)作用(yong)。

古代哲學(xue)家最早(zao)揭示人(ren)(ren)的(de)(de)(de)卓越位(wei)置的(de)(de)(de)是(shi)老子。他在《道德經》中說(shuo)(shuo)：“故道大(da)，天(tian)(tian)大(da)，地大(da)，人(ren)(ren)亦大(da)。域中有(you)四大(da)，而(er)(er)(er)人(ren)(ren)居(ju)其一(yi)焉”。荀子更進一(yi)步(bu)指出(chu)：“水火有(you)氣而(er)(er)(er)無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，草(cao)木(mu)有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)無(wu)(wu)知，禽獸有(you)知而(er)(er)(er)無(wu)(wu)義(yi)(yi)，人(ren)(ren)有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)有(you)知亦且有(you)義(yi)(yi)，故最為(wei)天(tian)(tian)下貴也(ye)(ye)”（《荀子·王制》）。“有(you)義(yi)(yi)”，指思想行(xing)為(wei)符合(he)一(yi)定的(de)(de)(de)標準。這是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)所特有(you)的(de)(de)(de)，所以(yi)人(ren)(ren)“最為(wei)天(tian)(tian)下貴”。《素問·寶命全(quan)形論》亦說(shuo)(shuo)：“天(tian)(tian)復(fu)地載，萬物悉備，莫貴于(yu)人(ren)(ren)”，《靈樞·玉版(ban)》則(ze)指出(chu)：“人(ren)(ren)者(zhe)，天(tian)(tian)地之(zhi)鎮也(ye)(ye)”。萬物之(zhi)中，只(zhi)有(you)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)最為(wei)寶貴，只(zhi)有(you)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)能夠征服自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)。它把《白虎通》聽說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)之(zhi)為(wei)言(yan)鎮也(ye)(ye)，居(ju)之(zhi)理(li)下，為(wei)人(ren)(ren)鎮也(ye)(ye)”的(de)(de)(de)觀(guan)點做了(le)(le)(le)明確的(de)(de)(de)修(xiu)正(zheng)，突出(chu)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主觀(guan)能動作(zuo)用。正(zheng)是(shi)這種(zhong)思想文化環境為(wei)養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)實踐提(ti)(ti)供了(le)(le)(le)認識(shi)方法和(he)思想基(ji)礎。例如道教(jiao)經典(dian)《太平經》反復(fu)論及重(zhong)命養身、樂(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)惡(e)死的(de)(de)(de)主張。指出(chu)：“人(ren)(ren)居(ju)天(tian)(tian)地之(zhi)間，人(ren)(ren)人(ren)(ren)得(de)(de)壹生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不得(de)(de)重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)”，所以(yi)要(yao)珍惜生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命。“人(ren)(ren)最善(shan)者(zhe)，莫若常欲(yu)(yu)樂(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，為(wei)此又提(ti)(ti)出(chu)了(le)(le)(le)“自(zi)(zi)(zi)(zi)愛自(zi)(zi)(zi)(zi)好”的(de)(de)(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)說(shuo)(shuo)，“人(ren)(ren)欲(yu)(yu)去兇而(er)(er)(er)遠害(hai)，得(de)(de)長壽(shou)(shou)者(zhe)，本當保知自(zi)(zi)(zi)(zi)愛自(zi)(zi)(zi)(zi)好自(zi)(zi)(zi)(zi)親，以(yi)此自(zi)(zi)(zi)(zi)養，乃(nai)可無(wu)(wu)兇害(hai)也(ye)(ye)”。只(zhi)有(you)通過自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)養護和(he)鍛煉(lian)。才(cai)能得(de)(de)到(dao)長壽(shou)(shou)。應(ying)該(gai)承認，這是(shi)一(yi)種(zhong)積極(ji)的(de)(de)(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)念。它與(yu)那種(zhong)將生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死壽(shou)(shou)夭歸結為(wei)“天(tian)(tian)命”的(de)(de)(de)觀(guan)點比較起(qi)來，充滿了(le)(le)(le)可貴的(de)(de)(de)奮(fen)斗(dou)精神(shen)，為(wei)中國(guo)養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)的(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、發展提(ti)(ti)供了(le)(le)(le)良好的(de)(de)(de)基(ji)礎。

道家(jia)(jia)很(hen)多經(jing)典著作中(zhong)，都(dou)提出(chu)修身養(yang)(yang)性、延年益壽為(wei)第一(yi)(yi)要旨的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。正是在(zai)這一(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)基礎上(shang)(shang)，提出(chu)了中(zhong)國古代(dai)養(yang)(yang)生史(shi)上(shang)(shang)一(yi)(yi)個(ge)響亮的(de)(de)(de)(de)口號(hao)——“我(wo)命在(zai)我(wo)不在(zai)天”（《抱樸子內篇·黃白》）。強調生命之存亡、年壽之長短，不是決定于(yu)(yu)天命，而(er)是取決于(yu)(yu)自(zi)身。這一(yi)(yi)口號(hao)包(bao)含著一(yi)(yi)種積極主動(dong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生態度，在(zai)養(yang)(yang)生史(shi)上(shang)(shang)產(chan)生過巨大的(de)(de)(de)(de)影響和深遠的(de)(de)(de)(de)意義。后世的(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)生家(jia)(jia)在(zai)這種充分發(fa)揮(hui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)能動(dong)性，以主動(dong)進取的(de)(de)(de)(de)精神去探索(suo)(suo)和追求人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)健康長壽，爭取把握自(zi)身生命自(zi)由的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)影響下(xia)，促使他們(men)多方(fang)采擷、創(chuang)造了許多養(yang)(yang)生方(fang)術，如食養(yang)(yang)、服氣、外丹(dan)、內丹(dan)、房中(zhong)術等。盡(jin)管(guan)有時走入歧途，但為(wei)探索(suo)(suo)延年益壽積累了一(yi)(yi)定經(jing)驗。以人(ren)(ren)為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)生態觀(guan)念，有一(yi)(yi)個(ge)鮮明的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)特(te)征。即，事實上(shang)(shang)，人(ren)(ren)不僅(jin)可以認(ren)識(shi)自(zi)然，更可以利(li)用、改(gai)造、保護自(zi)然，建立起更加有利(li)于(yu)(yu)健康長壽的(de)(de)(de)(de)自(zi)然環境，造福于(yu)(yu)人(ren)(ren)類(lei)。

三、人與社會的統一觀

《內(nei)經》主張：“上知(zhi)天文，下(xia)知(zhi)地理(li)(li)，中知(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)事(shi)，可(ke)以長久”，這里(li)明確把天文、地理(li)(li)、人(ren)(ren)(ren)(ren)事(shi)作為一個整(zheng)體(ti)看待。人(ren)(ren)(ren)(ren)不僅是自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)一部分，而(er)且是社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)一部分，不僅有自(zi)然(ran)(ran)屬性，更重(zhong)要的(de)(de)還有社(she)會(hui)(hui)屬性。人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)和自(zi)然(ran)(ran)環(huan)境(jing)是辨證的(de)(de)統(tong)一，人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)和社(she)會(hui)(hui)環(huan)境(jing)也是辨證的(de)(de)統(tong)一。所謂社(she)會(hui)(hui)環(huan)境(jing)，包括社(she)會(hui)(hui)政治、社(she)會(hui)(hui)生(sheng)產(chan)力、生(sheng)產(chan)關(guan)系(xi)(xi)、經濟條(tiao)件、勞動條(tiao)件、衛(wei)生(sheng)條(tiao)件、生(sheng)活方式以及文化教育、家庭結交等(deng)各種社(she)會(hui)(hui)聯系(xi)(xi)。社(she)會(hui)(hui)環(huan)境(jing)一方面供給人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)所需要的(de)(de)物質生(sheng)活資料，滿足人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)生(sheng)理(li)(li)需要，另(ling)一方面又形成(cheng)和制約(yue)著人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)理(li)(li)活動，影響著人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)生(sheng)理(li)(li)和心(xin)理(li)(li)上的(de)(de)動態平衡。一旦人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)——社(she)會(hui)(hui)穩(wen)態失調，就可(ke)以導致疾病。因此，醫學和疾病與社(she)會(hui)(hui)狀況有密切(qie)關(guan)系(xi)(xi)。

社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)因素(su)都(dou)可以(yi)通過情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介和機體(ti)功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失調引起疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)。隨著(zhu)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、心身醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)都(dou)取得(de)了長足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步，越來越顯示出重(zhong)視(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)因素(su)和心理(li)(li)保健(jian)(jian)對人(ren)類健(jian)(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性。當代社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)口結(jie)構(gou)正在(zai)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)著(zhu)重(zhong)大(da)變(bian)化，健(jian)(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)有了新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)，疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)譜也發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)了變(bian)化。目前(qian)危(wei)害人(ren)類生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)心血管(guan)病(bing)(bing)(bing)(bing)、腦血管(guan)病(bing)(bing)(bing)(bing)、癌癥和意外(wai)死亡(wang)（車禍、自殺等），這四項的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)人(ren)數占全(quan)年死亡(wang)人(ren)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)80％以(yi)上。據國內外(wai)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料分(fen)析(xi)說明(ming)，這些病(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)致(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)與死亡(wang)原因多(duo)與社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)因素(su)、心理(li)(li)因素(su)密切把關(guan)，這充分(fen)說明(ming)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)和健(jian)(jian)康(kang)是(shi)隨著(zhu)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展變(bian)化而(er)出現相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化。因為(wei)人(ren)是(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)中，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德觀念、經濟狀況、生(sheng)(sheng)活(huo)水(shui)平、生(sheng)(sheng)活(huo)方式、飲(yin)食起居、政治地位、人(ren)際關(guan)系等，都(dou)會(hui)(hui)(hui)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態和身體(ti)素(su)質產生(sheng)(sheng)直(zhi)接影響。就人(ren)類壽(shou)命(ming)而(er)言，歷史發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總趨勢是(shi)隨著(zhu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展和社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步而(er)增長。可見，防病(bing)(bing)(bing)(bing)保健(jian)(jian)并非單純(chun)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，而(er)是(shi)需要用社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本理(li)(li)論和研究方法結(jie)合醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)全(quan)面認識疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)，防治疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)，才能(neng)從(cong)根本上提高人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)(jian)康(kang)水(shui)平。

第五節　形神合一

形(xing)神(shen)合一(yi)主要在于說明(ming)心理(li)與(yu)生理(li)的(de)對立(li)統一(yi)、精(jing)神(shen)與(yu)物質的(de)對立(li)統一(yi)、本質與(yu)現象(xiang)的(de)對立(li)統一(yi)等。所(suo)謂(wei)形(xing)，指形(xing)體，即肌(ji)肉、血脈(mo)、筋骨、臟腑(fu)等組織器官是(shi)物質基(ji)礎(chu)；所(suo)謂(wei)神(shen)，是(shi)指情志、意識、思(si)維為(wei)特點(dian)的(de)心理(li)活(huo)動(dong)現象(xiang)，以(yi)及(ji)生命活(huo)動(dong)的(de)全(quan)部外在表現，是(shi)功能作用。二者的(de)辨證(zheng)關(guan)系是(shi)，相(xiang)互依存(cun)、相(xiang)互影(ying)響(xiang)，密不可分的(de)一(yi)個整體。神(shen)本于形(xing)而(er)生，依附于形(xing)而(er)存(cun)，形(xing)為(wei)神(shen)之基(ji)，神(shen)為(wei)形(xing)之主。

一、形神合一的生命觀念

（一）神為生命之主

“形神(shen)(shen)(shen)(shen)合一(yi)”構成了人(ren)(ren)的(de)生(sheng)命，神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)生(sheng)命的(de)主宰。人(ren)(ren)的(de)生(sheng)命活動概括(kuo)起來可分(fen)為(wei)兩(liang)大(da)類：即以(yi)物質、能量代(dai)謝為(wei)主的(de)生(sheng)理性活動；另一(yi)類是(shi)(shi)精神(shen)(shen)(shen)(shen)性活動。在人(ren)(ren)體統(tong)(tong)一(yi)整(zheng)(zheng)體中，起統(tong)(tong)帥(shuai)和協(xie)調(diao)作用的(de)是(shi)(shi)心(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)。只有在心(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)統(tong)(tong)帥(shuai)調(diao)節(jie)下，生(sheng)命活動才表現出各臟(zang)器組織(zhi)的(de)整(zheng)(zheng)體特性、整(zheng)(zheng)體功(gong)(gong)能、整(zheng)(zheng)體行(xing)為(wei)、整(zheng)(zheng)體規律，故《素問·靈蘭秘典論》說(shuo)：“凡此十二(er)官者(zhe)，不得相失(shi)也。故主明則下安，……主不明則十二(er)官危，使道(dao)閉塞而不通(tong)，形乃大(da)傷”，也正如(ru)張景岳說(shuo)：“神(shen)(shen)(shen)(shen)雖由精氣化生(sheng)，但統(tong)(tong)權精氣而為(wei)運用之(zhi)(zhi)者(zhe)，又在吾心(xin)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)”。人(ren)(ren)體不但自(zi)身各部分(fen)之(zhi)(zhi)間保持著密(mi)切(qie)的(de)相互協(xie)調(diao)關(guan)系，而且(qie)與外(wai)界(jie)環境（自(zi)然環境、社會(hui)環境）也有著密(mi)切(qie)的(de)聯系。保持機體內外(wai)環境的(de)相對(dui)平衡協(xie)調(diao)，也是(shi)(shi)靠(kao)“神(shen)(shen)(shen)(shen)”來實現的(de)，故《素問·至真要(yao)大(da)論》說(shuo)：“天地之(zhi)(zhi)大(da)紀，人(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)通(tong)應也”。神(shen)(shen)(shen)(shen)動則氣行(xing)，神(shen)(shen)(shen)(shen)注則氣往，以(yi)意(yi)領氣，驅邪防病，又是(shi)(shi)氣功(gong)(gong)健身的(de)道(dao)理所在。如(ru)《靈樞(shu)·本臟(zang)》所說(shuo)：“志意(yi)者(zhe)，所以(yi)御精神(shen)(shen)(shen)(shen)，收魂魄(po)，適寒(han)溫，和喜怒者(zhe)也。志意(yi)和則精神(shen)(shen)(shen)(shen)專直(zhi)，魂魄(po)不散，悔怒不起，五臟(zang)不受邪矣。寒(han)溫和則六腑化谷，鳳痹不作，經脈通(tong)利，肢節(jie)得安矣”，神(shen)(shen)(shen)(shen)在機體衛外(wai)抗邪中起著主導作用。

人類的精神活(huo)(huo)動是(shi)相當(dang)復雜(za)的，中醫(yi)用“五(wu)(wu)神”（神魂魄意志(zhi)(zhi)）、“五(wu)(wu)志(zhi)(zhi)”（怒喜思憂恐）等(deng)概念加(jia)以(yi)概括(kuo)，并(bing)在(zai)(zai)長期的生活(huo)(huo)實踐(jian)和醫(yi)療實踐(jian)的基礎上，用“五(wu)(wu)行(xing)學說(shuo)”與五(wu)(wu)臟(zang)聯系起來，認為這些精神活(huo)(huo)動是(shi)臟(zang)腑的功(gong)能表現，而(er)(er)且都是(shi)在(zai)(zai)“心神”的主宰(zai)下進行(xing)的，所(suo)以(yi)故張景岳在(zai)(zai)《類經》中說(shuo)：“人身(shen)之神，唯心所(suo)主，……此即吾身(shen)之元神也。外如(ru)魂魄志(zhi)(zhi)意五(wu)(wu)種五(wu)(wu)志(zhi)(zhi)之類，孰匪元神所(suo)化而(er)(er)統乎(hu)一(yi)心”。

（二）形為生命之基

神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以形(xing)為(wei)物質基礎(chu)，“形(xing)具(ju)”才(cai)(cai)能(neng)“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)生(sheng)”。戰國思想家荀(xun)況在(zai)《荀(xun)子·天(tian)論(lun)》中說：“天(tian)職既立，天(tian)功(gong)既成，形(xing)具(ju)而神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)生(sheng)”。這(zhe)里(li)的(de)(de)“天(tian)”，是(shi)(shi)指(zhi)自然(ran)界；“形(xing)”指(zhi)人(ren)(ren)之形(xing)體(ti)；“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”指(zhi)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。其意為(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)形(xing)體(ti)及精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)活(huo)動都(dou)是(shi)(shi)自然(ran)界的(de)(de)規律在(zai)起作(zuo)用(yong)，自然(ran)界物質變(bian)化(hua)的(de)(de)必然(ran)結果(guo)，只要(yao)具(ju)備了人(ren)(ren)的(de)(de)形(xing)體(ti)結構，才(cai)(cai)能(neng)產(chan)生(sheng)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)活(huo)動。《內(nei)經》對形(xing)體(ti)與(yu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)論(lun)述，如《靈樞(shu)·本神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)》說：“肝藏(zang)(zang)血(xue)，血(xue)舍(she)魂”，“脾(pi)藏(zang)(zang)營，營舍(she)意”，“心藏(zang)(zang)脈(mo)，脈(mo)舍(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”，“肺藏(zang)(zang)氣(qi)，氣(qi)舍(she)魄”，“腎(shen)藏(zang)(zang)精，精舍(she)志”。這(zhe)不(bu)僅闡明(ming)了精、氣(qi)、營、血(xue)、脈(mo)是(shi)(shi)“五(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)物質基礎(chu)，而且說明(ming)了五(wu)臟的(de)(de)生(sheng)理功(gong)能(neng)與(yu)“五(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”活(huo)動的(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)。五(wu)臟藏(zang)(zang)精化(hua)氣(qi)生(sheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)接受外界刺激而生(sheng)情(qing)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)活(huo)動于(yu)內(nei)，情(qing)表現于(yu)外，這(zhe)就是(shi)(shi)五(wu)臟與(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、情(qing)的(de)(de)密切關(guan)系(xi)(xi)。

中醫養生學把(ba)精(jing)(jing)(jing)(jing)氣(qi)神(shen)(shen)(shen)視為(wei)人(ren)(ren)生“三寶”，強調(diao)精(jing)(jing)(jing)(jing)、氣(qi)、營、衛、血(xue)(xue)、津(jin)液等精(jing)(jing)(jing)(jing)微，是“神(shen)(shen)(shen)”活(huo)動的物(wu)質基礎。《素問(wen)·上(shang)(shang)古(gu)(gu)天(tian)真(zhen)論(lun)》指出(chu)：“積(ji)精(jing)(jing)(jing)(jing)”可以(yi)(yi)(yi)“全神(shen)(shen)(shen)”，陶弘景《養性延命錄》說(shuo)：“神(shen)(shen)(shen)者(zhe)精(jing)(jing)(jing)(jing)也，保精(jing)(jing)(jing)(jing)則神(shen)(shen)(shen)明(ming)，神(shen)(shen)(shen)明(ming)則長生”，精(jing)(jing)(jing)(jing)的盈(ying)虧關系到神(shen)(shen)(shen)的盛(sheng)衰，李(li)東垣《脾胃(wei)論(lun)》說(shuo)：“氣(qi)乃(nai)(nai)神(shen)(shen)(shen)之祖，精(jing)(jing)(jing)(jing)乃(nai)(nai)氣(qi)之子。氣(qi)者(zhe)，精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)之根蒂(di)也，大(da)矣哉！積(ji)氣(qi)以(yi)(yi)(yi)成精(jing)(jing)(jing)(jing)，積(ji)精(jing)(jing)(jing)(jing)以(yi)(yi)(yi)全神(shen)(shen)(shen)”，說(shuo)明(ming)精(jing)(jing)(jing)(jing)氣(qi)足才能使神(shen)(shen)(shen)的活(huo)動健全。《素問(wen)·八正神(shen)(shen)(shen)明(ming)論(lun)》說(shuo)：“血(xue)(xue)氣(qi)者(zhe)，人(ren)(ren)之神(shen)(shen)(shen)，不可不謹養”，《靈樞(shu)·平人(ren)(ren)絕谷》說(shuo)：“血(xue)(xue)脈和利，精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)乃(nai)(nai)居”。以(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)這些論(lun)述，都是強調(diao)血(xue)(xue)氣(qi)精(jing)(jing)(jing)(jing)微是神(shen)(shen)(shen)活(huo)動的基礎。人(ren)(ren)體的物(wu)質基礎充盛(sheng)，人(ren)(ren)之精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)旺盛(sheng)，故《素問(wen)·上(shang)(shang)古(gu)(gu)天(tian)真(zhen)論(lun)》說(shuo)；“形體不敝(bi)，精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)不散”。因為(wei)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)思維活(huo)動需要大(da)量(liang)的氣(qi)血(xue)(xue)精(jing)(jing)(jing)(jing)微來供(gong)應，所以(yi)(yi)(yi)臨床(chuang)上(shang)(shang)認為(wei)勞神(shen)(shen)(shen)太過，則心血(xue)(xue)暗耗；心血(xue)(xue)虧虛，則神(shen)(shen)(shen)志不寧。神(shen)(shen)(shen)志不寧，外表出(chu)現(xian)各(ge)種心理活(huo)動異常。

（三）生命存在的基本特征(zheng)

從(cong)本原上說(shuo)，神(shen)(shen)(shen)生(sheng)(sheng)于形(xing)，但從(cong)作用(yong)上說(shuo)，神(shen)(shen)(shen)又主宰形(xing)，形(xing)與神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)對立統一(yi)(yi)，便(bian)形(xing)成了(le)人(ren)體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)這一(yi)(yi)有機統一(yi)(yi)的(de)(de)整體(ti)。《靈樞(shu)·天(tian)年》篇說(shuo)：“血(xue)氣(qi)已(yi)(yi)和，營衛已(yi)(yi)通，五臟(zang)已(yi)(yi)成，神(shen)(shen)(shen)氣(qi)舍心(xin)，魂魄畢具，乃(nai)成為(wei)人(ren)”。只(zhi)有血(xue)氣(qi)、五臟(zang)、精(jing)神(shen)(shen)(shen)、魂魄畢具，才會表現出(chu)生(sheng)(sheng)命(ming)力，才會是(shi)一(yi)(yi)個(ge)活(huo)體(ti)的(de)(de)人(ren)。同篇又說(shuo)：“五臟(zang)皆(jie)虛(xu)，神(shen)(shen)(shen)氣(qi)皆(jie)去，形(xing)骸(hai)獨居而終矣(yi)”，明確指出(chu)了(le)死亡的(de)(de)概念(nian)就(jiu)是(shi)形(xing)神(shen)(shen)(shen)分離。張景(jing)岳(yue)在《類經》中(zhong)，進一(yi)(yi)步闡發了(le)“形(xing)神(shen)(shen)(shen)合一(yi)(yi)”的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)觀，他說(shuo)：“人(ren)稟天(tian)地陰陽之氣(qi)以(yi)生(sheng)(sheng)，借血(xue)肉以(yi)成其形(xing)，一(yi)(yi)氣(qi)周流于其中(zhong)以(yi)成其神(shen)(shen)(shen)，形(xing)神(shen)(shen)(shen)俱備，乃(nai)為(wei)全體(ti)”。可見(jian)，人(ren)體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)運動的(de)(de)特征(zheng)，即是(shi)精(jing)神(shen)(shen)(shen)活(huo)動和生(sheng)(sheng)理活(huo)動的(de)(de)總體(ti)概括。

人(ren)生的(de)(de)生命活(huo)(huo)動(dong)(dong)是(shi)十分復雜的(de)(de)，以(yi)物質、能量代謝為(wei)特征的(de)(de)臟腑功能活(huo)(huo)動(dong)(dong)，和以(yi)臟腑的(de)(de)生理(li)(li)活(huo)(huo)動(dong)(dong)相應(ying)的(de)(de)高級精神(shen)(shen)活(huo)(huo)動(dong)(dong)（意識、思維、情(qing)(qing)感等）的(de)(de)協(xie)調統一(yi)(yi)，是(shi)在“心神(shen)(shen)”主導(dao)作(zuo)用(yong)下完成(cheng)的(de)(de)。現代研(yan)究表(biao)明，社會——心理(li)(li)因(yin)素并不是(shi)人(ren)類情(qing)(qing)緒變(bian)化的(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)刺激(ji)因(yin)素。自(zi)然現象的(de)(de)變(bian)化同(tong)樣(yang)可(ke)以(yi)引起(qi)情(qing)(qing)緒發(fa)生相應(ying)變(bian)化。如四時更(geng)迭、月廓(kuo)圓(yuan)缺、顏色．聲音、氣味、食物等，都可(ke)作(zuo)用(yong)于人(ren)體，使之(zhi)發(fa)生情(qing)(qing)緒改變(bian)，進而影響(xiang)(xiang)人(ren)體生理(li)(li)活(huo)(huo)動(dong)(dong)。這說明人(ren)體的(de)(de)生理(li)(li)、心理(li)(li)活(huo)(huo)動(dong)(dong)是(shi)隨時隨地互相轉化，相互影響(xiang)(xiang)，有機地統一(yi)(yi)在一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)。“形神(shen)(shen)合一(yi)(yi)”的(de)(de)生命觀的(de)(de)具(ju)體內容，為(wei)中醫(yi)養生學奠(dian)定(ding)了(le)堅實(shi)的(de)(de)理(li)(li)論基礎。并長期有效地指(zhi)導(dao)著中醫(yi)的(de)(de)臨床實(shi)踐，且為(wei)現代科學進一(yi)(yi)個弄清生命的(de)(de)本質，提供了(le)可(ke)貴(gui)的(de)(de)線索。

二、形神共養

形(xing)神(shen)(shen)共養(yang)(yang)(yang)，即不僅要注(zhu)意(yi)形(xing)體(ti)的(de)保養(yang)(yang)(yang)，而(er)且還要注(zhu)意(yi)精神(shen)(shen)的(de)攝養(yang)(yang)(yang)，使得形(xing)體(ti)健壯，精神(shen)(shen)充沛，二者相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)成，相(xiang)(xiang)得益彰，從而(er)身(shen)體(ti)和精神(shen)(shen)都得到均衡統一的(de)發(fa)展。中醫(yi)養(yang)(yang)(yang)生學的(de)養(yang)(yang)(yang)生方法很多，但從本質(zhi)上看，歸納(na)起來，不外“養(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)”與(yu)“養(yang)(yang)(yang)形(xing)”兩大(da)部分(fen)，即所謂“守神(shen)(shen)全(quan)形(xing)”和“保形(xing)全(quan)神(shen)(shen)”。

（一）守神全形

在形神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)關(guan)(guan)系(xi)中，“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”起著主導(dao)作用(yong)，“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)明(ming)則形安”。故中醫(yi)養(yang)生觀是以(yi)“調(diao)(diao)(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”為第一要(yao)義(yi)，養(yang)生必須充分重視“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)調(diao)(diao)(diao)養(yang)。調(diao)(diao)(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)攝生的(de)(de)內容很豐富，可以(yi)從(cong)(cong)多方面(mian)入(ru)手。①清(qing)靜養(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)：精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)情(qing)志(zhi)保持淡(dan)泊寧(ning)靜狀態(tai)，減少名利和(he)物(wu)質(zhi)欲望，和(he)情(qing)暢志(zhi)，協調(diao)(diao)(diao)七情(qing)活(huo)動，使(shi)之(zhi)平和(he)無過極。②四氣調(diao)(diao)(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)：順應(ying)一年四季陰(yin)陽(yang)之(zhi)變(bian)調(diao)(diao)(diao)節精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，使(shi)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)活(huo)動與五臟四時陰(yin)陽(yang)關(guan)(guan)系(xi)相協調(diao)(diao)(diao)。③氣功(gong)練神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)：通過調(diao)(diao)(diao)身、調(diao)(diao)(diao)心、調(diao)(diao)(diao)息(xi)三個主要(yao)環節，對神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)志(zhi)、臟腑進(jin)行自(zi)我鍛煉。④節欲養(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)：雖(sui)說性(xing)(xing)欲乃陰(yin)陽(yang)自(zi)然(ran)之(zhi)道，但過度則傷精(jing)耗(hao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、節欲可保精(jing)全(quan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。⑤修性(xing)(xing)怡神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)：通過多種有意義(yi)的(de)(de)活(huo)動，如繪畫、書(shu)法、音樂、下(xia)棋(qi)、雕刻、種花、集郵、垂釣、旅游等，培養(yang)自(zi)己的(de)(de)情(qing)趣愛好，使(shi)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)有所(suo)寄托，并能(neng)陶冶情(qing)感，從(cong)(cong)而(er)起到移情(qing)養(yang)性(xing)(xing)、調(diao)(diao)(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)健身的(de)(de)作用(yong)。總之(zhi)，守(shou)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而(er)全(quan)形，就是從(cong)(cong)“調(diao)(diao)(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”入(ru)手，保護和(he)增(zeng)強心理健康以(yi)及形體健康，達到調(diao)(diao)(diao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)強身的(de)(de)統(tong)一。

（二）保形全神

形(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)人(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)命存在的(de)基(ji)(ji)礎(chu)，有(you)(you)了形(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)，才(cai)有(you)(you)生(sheng)命，有(you)(you)了生(sheng)命才(cai)能產生(sheng)精(jing)神(shen)活(huo)(huo)動(dong)和具有(you)(you)生(sheng)理功能。因此，保(bao)養(yang)形(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)非常重要(yao)(yao)的(de)。張景(jing)岳(yue)說：“形(xing)(xing)傷則(ze)神(shen)氣(qi)(qi)(qi)為之(zhi)消”，“善養(yang)生(sheng)者(zhe)，可(ke)不(bu)先(xian)養(yang)此形(xing)(xing)以(yi)為神(shen)明之(zhi)宅；善治(zhi)病者(zhe)，可(ke)不(bu)先(xian)治(zhi)此形(xing)(xing)以(yi)為興復之(zhi)基(ji)(ji)乎”？這很著重強(qiang)調(diao)神(shen)依附形(xing)(xing)而存在，形(xing)(xing)盛則(ze)神(shen)旺(wang)，形(xing)(xing)衰則(ze)神(shen)表，形(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)衰亡，生(sheng)命便可(ke)告終(zhong)。如何(he)做好(hao)保(bao)形(xing)(xing)全神(shen)呢？人(ren)體(ti)(ti)(ti)形(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)要(yao)(yao)不(bu)斷地(di)從(cong)自然界(jie)獲取生(sheng)存的(de)物質，進行新陳(chen)代(dai)謝(xie)，維持(chi)人(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)命活(huo)(huo)動(dong)。“保(bao)形(xing)(xing)”重在保(bao)養(yang)精(jing)血，《景(jing)岳(yue)全書》說：“精(jing)血即形(xing)(xing)也，形(xing)(xing)即精(jing)血”，《素問·陰陽(yang)應象大論》指出(chu)：“形(xing)(xing)不(bu)足者(zhe)，溫之(zhi)以(yi)氣(qi)(qi)(qi)，精(jing)不(bu)足者(zhe)，補之(zhi)以(yi)味”。陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)虛損，要(yao)(yao)溫補陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)，陰氣(qi)(qi)(qi)不(bu)足者(zhe)，要(yao)(yao)滋養(yang)精(jing)血。可(ke)用藥物調(diao)林及飲養(yang)，以(yi)保(bao)養(yang)形(xing)(xing)體(ti)(ti)(ti)。此外，人(ren)體(ti)(ti)(ti)本(ben)身(shen)就還自然界(jie)一個組成部分。因此，保(bao)養(yang)身(shen)體(ti)(ti)(ti)必須遵循(xun)自然規律，做到生(sheng)活(huo)(huo)規律、飲食(shi)有(you)(you)節、勞逸適(shi)度、避(bi)其外邪、堅持(chi)鍛煉等，才(cai)能有(you)(you)效地(di)增強(qiang)體(ti)(ti)(ti)質，促進健康(kang)。

養神(shen)(shen)和(he)(he)養形有著密(mi)切(qie)的關系，二(er)者不(bu)可偏廢，要同時進行。“守神(shen)(shen)全(quan)形”和(he)(he)”保形全(quan)神(shen)(shen)”，是在“形神(shen)(shen)合一”論推導下，對立統一規律(lv)在養生學中的運用，其目的是為了達到“形與神(shen)(shen)俱，而盡終(zhong)其天年”。

第六節　動靜互涵

一、動靜互涵的概念

動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)和(he)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，是物(wu)(wu)質運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)兩(liang)個(ge)(ge)方(fang)(fang)面或兩(liang)種不(bu)(bu)(bu)同表現形式。人(ren)(ren)體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)始終(zhong)保(bao)持(chi)著(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)諧的(de)狀態(tai)，維持(chi)著(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)對(dui)立統一(yi)(yi)的(de)整體(ti)性，從(cong)而保(bao)證了人(ren)(ren)體(ti)正(zheng)常的(de)生(sheng)(sheng)理(li)活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)功能(neng)。《周易(yi)》說：“一(yi)(yi)陰(yin)(yin)一(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道”，“剛柔者(zhe)，立本者(zhe)也(ye)”。宇宙間的(de)一(yi)(yi)切事物(wu)(wu)的(de)變(bian)化(hua)，無(wu)不(bu)(bu)(bu)是陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)相(xiang)互(hu)(hu)對(dui)應(ying)的(de)作(zuo)用(yong)(yong)，在陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)交錯的(de)往來中(zhong)(zhong)，陰(yin)(yin)退陽(yang)(yang)(yang)(yang)進，陽(yang)(yang)(yang)(yang)隱(yin)陰(yin)(yin)顯(xian)，相(xiang)互(hu)(hu)作(zuo)用(yong)(yong)，相(xiang)反相(xiang)成，生(sheng)(sheng)化(hua)不(bu)(bu)(bu)息(xi)。王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《周易(yi)外(wai)傳》說：“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)互(hu)(hu)涵(han)，以為(wei)(wei)萬變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗”。辨證法(fa)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，孤(gu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，獨陰(yin)(yin)不(bu)(bu)(bu)長。故陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)互(hu)(hu)涵(han)互(hu)(hu)根(gen)(gen)是宇宙萬物(wu)(wu)的(de)根(gen)(gen)本法(fa)則(ze)，也(ye)是生(sheng)(sheng)命(ming)活動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)要諦。《思(si)問錄》謂(wei)：“太極動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而生(sheng)(sheng)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)也(ye)；靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)而生(sheng)(sheng)陰(yin)(yin)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)”，“方(fang)(fang)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)即靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，方(fang)(fang)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)旋動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)即含動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)舍靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，非不(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)也(ye)”。又《張(zhang)子(zi)正(zheng)蒙注(zhu)》說：“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而不(bu)(bu)(bu)離(li)(li)乎靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)而皆(jie)(jie)備其動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，敦誠不(bu)(bu)(bu)息(xi)，則(ze)化(hua)不(bu)(bu)(bu)可測。”這(zhe)就是說“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”不(bu)(bu)(bu)離(li)(li)“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”不(bu)(bu)(bu)離(li)(li)“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”相(xiang)對(dui)立，而又相(xiang)互(hu)(hu)依(yi)存。因此(ci)，無(wu)論只承(cheng)認(ren)(ren)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)或者(zhe)只承(cheng)認(ren)(ren)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)止的(de)觀點都是不(bu)(bu)(bu)對(dui)的(de)。所以王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又說：“流俗滯于物(wu)(wu)以為(wei)(wei)實，遂于動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而不(bu)(bu)(bu)返，異端虛則(ze)喪實，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)則(ze)廢動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，皆(jie)(jie)違性而失其神也(ye)”（《張(zhang)子(zi)正(zheng)蒙注(zhu)》）。只承(cheng)認(ren)(ren)一(yi)(yi)方(fang)(fang)面而否認(ren)(ren)另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面，把運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)和(he)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)止割裂(lie)開(kai)來，都是違反事物(wu)(wu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)變(bian)化(hua)的(de)本質的(de)。朱熹亦明(ming)確指出(chu)：“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，養動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)(gen)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)者(zhe)所以行其靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”。動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)互(hu)(hu)為(wei)(wei)其根(gen)(gen)．無(wu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)能(neng)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，無(wu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)能(neng)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，陰(yin)(yin)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)已有陽(yang)(yang)(yang)(yang)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)(gen)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)自有陰(yin)(yin)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，說明(ming)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)可分割的(de)整體(ti)。古代哲學認(ren)(ren)為(wei)(wei)，既無(wu)絕對(dui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，亦無(wu)絕對(dui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。“動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”即言運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，但動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)等于動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)而無(wu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)亦不(bu)(bu)(bu)等于靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)止，而是動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)包含著(zhu)(zhu)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)又蘊伏著(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)相(xiang)互(hu)(hu)為(wei)(wei)用(yong)(yong)，才促(cu)進了生(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)的(de)發(fa)生(sheng)(sheng)發(fa)展，運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)變(bian)化(hua)。

二、生命體的動靜統一觀

生(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)的(de)(de)發展變(bian)(bian)化，始(shi)終處(chu)在一(yi)(yi)個(ge)動(dong)(dong)(dong)靜相對平衡(heng)的(de)(de)自(zi)身更新狀態中。事物(wu)在平衡(heng)、安靜狀態下，其內部運動(dong)(dong)(dong)變(bian)(bian)化并(bing)未停止。當達到一(yi)(yi)定程度時，平衡(heng)就要破壞而(er)(er)呈現出(chu)新的(de)(de)生(sheng)(sheng)滅(mie)變(bian)(bian)化。正如《素問·六(liu)微旨大論》所言：“岐(qi)(qi)伯曰(yue)：成敗倚伏生(sheng)(sheng)乎動(dong)(dong)(dong)，動(dong)(dong)(dong)而(er)(er)不(bu)已(yi)，則(ze)變(bian)(bian)作矣。帝(di)曰(yue)：有(you)期乎？岐(qi)(qi)伯曰(yue)：不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)化，靜之期也(ye)(ye)(ye)。帝(di)曰(yue)：不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)化乎？岐(qi)(qi)伯曰(yue)：出(chu)入(ru)(ru)廢(fei)則(ze)神機化滅(mie)，升降(jiang)息則(ze)氣立(li)孤危。故非(fei)(fei)出(chu)入(ru)(ru)，則(ze)無(wu)以(yi)生(sheng)(sheng)長壯老已(yi)；非(fei)(fei)升降(jiang)，則(ze)無(wu)以(yi)生(sheng)(sheng)長化收藏(zang)”。這里清楚論述了動(dong)(dong)(dong)和靜的(de)(de)辨證關系，并(bing)指出(chu)了升降(jiang)出(chu)入(ru)(ru)是宇(yu)宙萬(wan)物(wu)自(zi)身變(bian)(bian)化的(de)(de)普遍規(gui)律(lv)。人體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)動(dong)(dong)(dong)也(ye)(ye)(ye)正是合理地順(shun)應萬(wan)物(wu)的(de)(de)自(zi)然之性。周述官說：“人身，陰陽也(ye)(ye)(ye)；陰陽，動(dong)(dong)(dong)靜也(ye)(ye)(ye)。動(dong)(dong)(dong)靜合一(yi)(yi)，氣血和暢，百病不(bu)生(sheng)(sheng)，乃得盡其天年(nian)”（《增演易筋洗髓·內功圖說》）。由此可(ke)見，人體(ti)(ti)的(de)(de)生(sheng)(sheng)理活(huo)動(dong)(dong)(dong)、病理變(bian)(bian)化、診斷治(zhi)療、預防保健等，都可(ke)以(yi)用生(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)的(de)(de)動(dong)(dong)(dong)靜對立(li)統一(yi)(yi)觀點去認識問題(ti)、分(fen)析問題(ti)、指導實踐。

從生(sheng)理(li)而言，陰(yin)成形主(zhu)(zhu)靜，是(shi)人體(ti)的(de)(de)營養物質的(de)(de)根源(yuan)；陽化(hua)氣主(zhu)(zhu)動，是(shi)人體(ti)的(de)(de)運動原動力。形屬陰(yin)主(zhu)(zhu)凈(jing)，代(dai)表(biao)物質結構，是(shi)生(sheng)命的(de)(de)基礎；氣屬陽主(zhu)(zhu)動，代(dai)表(biao)生(sheng)理(li)功(gong)能(neng)，是(shi)生(sheng)命力的(de)(de)反映。就具(ju)體(ti)的(de)(de)臟腑功(gong)能(neng)亦是(shi)如(ru)(ru)此，例(li)如(ru)(ru)心(xin)屬火，主(zhu)(zhu)動：腎屬水(shui)，主(zhu)(zhu)靜。只有“水(shui)火既(ji)濟”、“心(xin)腎相(xiang)(xiang)交”，才(cai)能(neng)保持正(zheng)常生(sheng)理(li)狀態。實際上，人體(ti)有關(guan)飲(yin)食的(de)(de)吸收、運化(hua)、水(shui)液的(de)(de)環流代(dai)謝(xie)、氣血的(de)(de)循環貫注、化(hua)物的(de)(de)傳導排泄，其物質和功(gong)能(neng)的(de)(de)相(xiang)(xiang)互轉化(hua)等(deng)，都是(shi)在機(ji)體(ti)內臟功(gong)能(neng)動靜協調之下完(wan)成的(de)(de)。因此，保持適當的(de)(de)動靜協調狀態，才(cai)能(neng)促(cu)進(jin)和提(ti)高機(ji)體(ti)內部的(de)(de)“吐故納新”的(de)(de)活動，使各器官(guan)(guan)充滿活力，從而推遲(chi)各器官(guan)(guan)的(de)(de)衰老改變。

從病理而講，不論是“六(liu)淫”所(suo)(suo)傷，還是“七情”所(suo)(suo)致(zhi)的(de)病理變化，都(dou)是因為人體升(sheng)降(jiang)出入的(de)運動(dong)形式發生障礙，導致(zhi)體內陰(yin)陽動(dong)靜失(shi)去了相對平衡協調，出現了陰(yin)陽的(de)偏盛偏衰的(de)結果(guo)。

三、動靜結合的攝生保健

運(yun)動和(he)靜(jing)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)中國傳統(tong)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)防病的(de)(de)重(zhong)(zhong)要原(yuan)則。“生(sheng)命(ming)在(zai)于運(yun)動”是(shi)人(ren)所共(gong)知的(de)(de)保健格言，它說明(ming)運(yun)動能鍛煉人(ren)體(ti)各組(zu)織(zhi)器官的(de)(de)功能，促進(jin)新陳代(dai)謝(xie)可以(yi)增強(qiang)體(ti)質，防止早(zao)衰。但并不表明(ming)運(yun)動越(yue)多越(yue)好，運(yun)動量越(yue)大越(yue)好。也(ye)有人(ren)提出(chu)“生(sheng)命(ming)在(zai)于靜(jing)止”。認為軀體(ti)和(he)思想的(de)(de)高(gao)度靜(jing)止，是(shi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)根本大法(fa)，突出(chu)說明(ming)了(le)以(yi)靜(jing)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)思想更符(fu)合人(ren)體(ti)生(sheng)命(ming)的(de)(de)內在(zai)規律。以(yi)動靜(jing)來劃(hua)分我國古(gu)(gu)代(dai)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)學(xue)派，老莊學(xue)派強(qiang)調靜(jing)以(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)，重(zhong)(zhong)在(zai)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)神；以(yi)《呂(lv)氏春(chun)秋》為代(dai)表的(de)(de)一派，主(zhu)張動以(yi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)，重(zhong)(zhong)在(zai)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)形(xing)。他們從各自不同的(de)(de)側(ce)面，對古(gu)(gu)代(dai)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)學(xue)做(zuo)出(chu)了(le)巨大的(de)(de)貢獻。他們在(zai)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)方(fang)法(fa)上雖(sui)然各有側(ce)重(zhong)(zhong)，但本質上都提倡動靜(jing)結合，形(xing)神共(gong)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。只有做(zuo)到(dao)動靜(jing)兼修，動靜(jing)適宜(yi)，才能“形(xing)與神俱”達到(dao)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。

（一）靜以養神

我國歷代養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)家十分重視神(shen)與人體健康的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，認為(wei)神(shen)氣(qi)清靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，可致健康長壽。由于(yu)“神(shen)”有(you)(you)(you)易動難(nan)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)特點，“神(shen)”有(you)(you)(you)任萬物而理萬機的(de)(de)(de)(de)(de)作用，常處于(yu)易動難(nan)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，故情靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)養(yang)(yang)(yang)神(shen)就顯得特別重要。老子認為(wei)“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)躁君”，主(zhu)張(zhang)“致虛極，寧(ning)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)篤(du)”。即(ji)要盡量排除雜念(nian)(nian)，以(yi)達到心境寧(ning)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)狀態(tai)。《內經》從醫學角度(du)提出了“恬淡虛無”的(de)(de)(de)(de)(de)攝生(sheng)(sheng)防病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。后世的(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)多養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)家對(dui)“去欲”以(yi)養(yang)(yang)(yang)心神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)認識，無論在(zai)理論和(he)方(fang)法(fa)上都(dou)有(you)(you)(you)深(shen)化和(he)發(fa)展。三國的(de)(de)(de)(de)(de)嵇康，唐(tang)代的(de)(de)(de)(de)(de)孫思(si)邈，明代萬全等都(dou)有(you)(you)(you)精辟的(de)(de)(de)(de)(de)論述。清代的(de)(de)(de)(de)(de)曹(cao)(cao)庭(ting)棟在(zai)總(zong)結前人靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)養(yang)(yang)(yang)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上，賦(fu)于(yu)“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)”新的(de)(de)(de)(de)(de)內容。他(ta)說：“心不可無所用，非(fei)必(bi)如(ru)槁木，如(ru)死(si)灰(hui)，方(fang)為(wei)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)道”，“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)時固戒動，動而不妄動，亦(yi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)也”。曹(cao)(cao)氏對(dui)“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)使清靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)養(yang)(yang)(yang)神(shen)思(si)想(xiang)(xiang)前進了一(yi)大步。“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)”實指精神(shen)專一(yi)，屏除雜念(nian)(nian)及神(shen)用不過。正常用心，能“思(si)索(suo)生(sheng)(sheng)知(zhi)”，對(dui)強(qiang)神(shen)健腦會大有(you)(you)(you)益處。但心動太過，精血(xue)俱耗，神(shen)氣(qi)失養(yang)(yang)(yang)而不內守(shou)，則可引(yin)起臟腑和(he)機體病(bing)變。靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)也是(shi)多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)少私寡欲、調攝情志、順應(ying)四時、常練靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)功等。就以(yi)練靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)功而言，其健身機制(zhi)卻體現出“由動入靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”、“靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)有(you)(you)(you)動”、“以(yi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)制(zhi)動”、“動靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)結合”的(de)(de)(de)(de)(de)整體思(si)想(xiang)(xiang)。帶練靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)功有(you)(you)(you)益于(yu)精神(shen)內守(shou)，而靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)又是(shi)氣(qi)功鍛煉的(de)(de)(de)(de)(de)前提和(he)基(ji)(ji)礎(chu)。

（二）動以養形

形(xing)體(ti)的(de)動(dong)(dong)(dong)靜狀(zhuang)態與(yu)精氣(qi)(qi)神的(de)生理功能狀(zhuang)態有(you)著(zhu)密切關系，靜而乏動(dong)(dong)(dong)則易(yi)導(dao)致精氣(qi)(qi)郁滯、氣(qi)(qi)血(xue)凝結(jie)，久(jiu)即(ji)損(sun)壽(shou)(shou)。所以，《呂氏(shi)春(chun)秋·達郁》說(shuo)：“形(xing)不動(dong)(dong)(dong)則精不流(liu)(liu)，精不流(liu)(liu)則氣(qi)(qi)郁”，《壽(shou)(shou)世保元(yuan)》說(shuo)：“養生之道(dao)，不欲(yu)食后便臥及終(zhong)日穩(wen)坐(zuo)，皆能凝結(jie)氣(qi)(qi)血(xue)，久(jiu)則損(sun)壽(shou)(shou)”。運動(dong)(dong)(dong)可(ke)促進(jin)精氣(qi)(qi)流(liu)(liu)通，氣(qi)(qi)血(xue)暢達，增(zeng)強(qiang)抗御病邪能力，提高生命力，故(gu)張子和(he)強(qiang)調(diao)“惟以血(xue)氣(qi)(qi)流(liu)(liu)通為(wei)貴”（《儒門(men)事親》）。適當運動(dong)(dong)(dong)不僅能鍛煉(lian)肌肉、四肢等形(xing)體(ti)組織，還(huan)可(ke)增(zeng)強(qiang)脾胃(wei)的(de)健運功能，促進(jin)食物消化輸布(bu)。華佗指出：“動(dong)(dong)(dong)搖則谷氣(qi)(qi)得消，血(xue)脈流(liu)(liu)通，病不得生”。脾胃(wei)健旺(wang)，氣(qi)(qi)血(xue)生化之源充足，故(gu)健康長壽(shou)(shou)。動(dong)(dong)(dong)形(xing)的(de)方(fang)法，多種(zhong)多樣，如勞動(dong)(dong)(dong)、舞蹈、散步(bu)、導(dao)引(yin)、按(an)蹻等，以動(dong)(dong)(dong)形(xing)調(diao)和(he)氣(qi)(qi)血(xue)，疏(shu)通經絡、通利九(jiu)竅、防(fang)病健身。

（三）動靜適宜

《類經附翼·醫易》說：“天下(xia)之萬理，出于一(yi)動(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)靜(jing)”。我國(guo)古代(dai)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)家們一(yi)直很重視動(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)適宜(yi)，主張動(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)結合、剛柔相濟。動(dong)(dong)(dong)(dong)為健，靜(jing)為康(kang)，動(dong)(dong)(dong)(dong)以養(yang)(yang)形(xing)，靜(jing)以養(yang)(yang)氣(qi)，柔動(dong)(dong)(dong)(dong)生(sheng)(sheng)精，精中生(sheng)(sheng)氣(qi)，氣(qi)中生(sheng)(sheng)精，是相輔(fu)相成的。實(shi)踐證明，能將動(dong)(dong)(dong)(dong)和靜(jing)，勞和逸，緊張和松弛(chi)。這些既矛盾又統一(yi)的關系處理得當(dang)，協調有(you)方，則有(you)利于養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)。

從(cong)(cong)《內經》的(de)(de)“不妄作(zuo)勞”，到孫思邈的(de)(de)“養性(xing)之(zhi)道，常欲小勞”，都強調動(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)適度，從(cong)(cong)湖南馬王堆出土竹簡的(de)(de)導(dao)(dao)引(yin)圖中的(de)(de)導(dao)(dao)引(yin)術，華佗的(de)(de)五禽(qin)戲，到后(hou)世的(de)(de)各種動(dong)功(gong)的(de)(de)特(te)(te)點，概(gai)括言(yan)之(zhi)就是動(dong)中求靜(jing)(jing)(jing)(jing)。動(dong)凈適宜(yi)的(de)(de)原則，還突(tu)出了(le)一個審時度勢的(de)(de)辨證思想(xiang)特(te)(te)點。從(cong)(cong)體(ti)(ti)力來說(shuo)，體(ti)(ti)力強的(de)(de)人可(ke)以(yi)適當多動(dong)，體(ti)(ti)力較差(cha)的(de)(de)人可(ke)以(yi)少(shao)動(dong)，皆(jie)不得疲勞過度。從(cong)(cong)病情(qing)(qing)來說(shuo)，病情(qing)(qing)較重，體(ti)(ti)質較弱的(de)(de)，可(ke)以(yi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)功(gong)為主(zhu)，配(pei)合動(dong)功(gong)，隨著體(ti)(ti)質的(de)(de)增強，可(ke)逐步增加(jia)動(dong)功(gong)。從(cong)(cong)時間(jian)上來看，早晨先(xian)靜(jing)(jing)(jing)(jing)后(hou)動(dong)，以(yi)便有(you)(you)益于一天的(de)(de)工作(zuo)；晚上宜(yi)先(xian)動(dong)后(hou)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，有(you)(you)利(li)于入睡。總之(zhi)，心神(shen)(shen)欲靜(jing)(jing)(jing)(jing)，形體(ti)(ti)欲動(dong)，只有(you)(you)把形與神(shen)(shen)、動(dong)和靜(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)(you)機結合起(qi)來，才能(neng)符(fu)合生命(ming)運(yun)動(dong)的(de)(de)客觀規(gui)律，有(you)(you)益于強身(shen)防病。

第七節　協調平衡

所謂“協調”，是指調節人(ren)體(ti)自身的生(sheng)(sheng)理(li)(li)功(gong)能(neng)狀態，及其與外在環境之間的相互關系(xi)，所謂“平(ping)(ping)衡”有兩層意思：一(yi)是指機(ji)體(ti)自身各部分間的正(zheng)常生(sheng)(sheng)理(li)(li)功(gong)能(neng)的動態平(ping)(ping)衡；二是指機(ji)體(ti)功(gong)能(neng)與自然界(jie)物質交(jiao)換過程中的相對平(ping)(ping)衡。協調平(ping)(ping)衡是中醫養生(sheng)(sheng)學(xue)的重(zhong)要理(li)(li)論(lun)之一(yi)。

一、協調平衡與生命活動

中醫養生(sheng)學從陽(yang)陽(yang)對(dui)立統一(yi)、相(xiang)互依存的(de)(de)觀點出發，認(ren)為臟腑、經絡、氣血津(jin)液等(deng)等(deng)，必須保持(chi)相(xiang)對(dui)穩定和協調，才能(neng)維持(chi)“陰平(ping)(ping)陽(yang)秘”的(de)(de)正(zheng)常生(sheng)理(li)狀態，從而保證機體的(de)(de)生(sheng)存。正(zheng)如恩格(ge)斯所說：“物體相(xiang)對(dui)靜止的(de)(de)可能(neng)性，暫時平(ping)(ping)衡(heng)(heng)的(de)(de)可能(neng)性，是(shi)物質分化(hua)的(de)(de)根本條件，因而也是(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)根本條件”。為了求得這種(zhong)“暫時平(ping)(ping)衡(heng)(heng)狀態”的(de)(de)“生(sheng)命(ming)的(de)(de)根本條件”，保持(chi)人(ren)體陰陽(yang)的(de)(de)協調平(ping)(ping)衡(heng)(heng)就成為一(yi)條重要的(de)(de)養生(sheng)法則(ze)。無論精(jing)神、飲食、起居的(de)(de)調攝，還是(shi)自我保健(jian)或(huo)藥物的(de)(de)使(shi)用，都離不開陰陽(yang)協調平(ping)(ping)衡(heng)(heng)，以(yi)平(ping)(ping)為期的(de)(de)宗旨(zhi)。

人體(ti)(ti)(ti)生(sheng)命運動(dong)(dong)的過(guo)程也就是(shi)新(xin)陳代謝的過(guo)程。在(zai)這個過(guo)程中(zhong)，人體(ti)(ti)(ti)內的多種(zhong)多樣的新(xin)陳代謝，都(dou)是(shi)通過(guo)陰陽協(xie)調(diao)(diao)完成(cheng)的。體(ti)(ti)(ti)內的各種(zhong)矛盾(dun)，諸(zhu)如吸收與(yu)排泄、同化與(yu)異化、酶的生(sheng)成(cheng)與(yu)滅活、酸(suan)堿的產(chan)生(sheng)和排泄等等，都(dou)在(zai)對(dui)立統(tong)一的運動(dong)(dong)中(zhong)保持(chi)相(xiang)對(dui)協(xie)調(diao)(diao)平(ping)衡(heng)(heng)，而(er)且貫穿生(sheng)命運動(dong)(dong)過(guo)程的始(shi)終，從(cong)而(er)使(shi)體(ti)(ti)(ti)溫、血糖、血脂、血中(zhong)pH值(zhi)等內環境因素(su)都(dou)相(xiang)對(dui)穩定(ding)在(zai)一定(ding)的生(sheng)理范圍內，保持(chi)人體(ti)(ti)(ti)本身陰陽動(dong)(dong)態平(ping)衡(heng)(heng)。與(yu)此(ci)同時(shi)，人體(ti)(ti)(ti)通過(guo)陰陽消(xiao)長(chang)運動(dong)(dong)和自然界進行物(wu)(wu)質交換，攝取周圍環境的物(wu)(wu)質，水、空氣、食物(wu)(wu)等供應機體(ti)(ti)(ti)需要；又把機體(ti)(ti)(ti)所(suo)產(chan)生(sheng)的廢物(wu)(wu)排出體(ti)(ti)(ti)外，維持(chi)人與(yu)自然界的協(xie)調(diao)(diao)平(ping)衡(heng)(heng)。所(suo)以，人體(ti)(ti)(ti)就是(shi)一個陰陽運動(dong)(dong)協(xie)調(diao)(diao)平(ping)衡(heng)(heng)的統(tong)一整體(ti)(ti)(ti)，人生(sheng)歷程就是(shi)一個陰陽運動(dong)(dong)平(ping)衡(heng)(heng)的過(guo)程。

陽(yang)陽(yang)平衡(heng)(heng)(heng)是(shi)人(ren)體(ti)健康的(de)必要條件(jian)。養生(sheng)保(bao)健的(de)根本任(ren)務，就是(shi)運用陰陽(yang)平衡(heng)(heng)(heng)規律，協(xie)(xie)調機體(ti)功(gong)能，達到內外協(xie)(xie)調平衡(heng)(heng)(heng)。人(ren)體(ti)復雜的(de)生(sheng)命活動是(shi)以五臟為(wei)主體(ti)，臟腑(fu)功(gong)能的(de)綜合反映(ying)。因此(ci)，首先要協(xie)(xie)調臟腑(fu)的(de)生(sheng)理功(gong)能，使其成為(wei)一個有機整體(ti)。在協(xie)(xie)調機體(ti)功(gong)能時(shi)，要特別(bie)注意情(qing)志(zhi)(zhi)平衡(heng)(heng)(heng)，喜、怒、憂、思、悲(bei)、恐、驚等情(qing)志(zhi)(zhi)過激(ji)，都(dou)可影響臟腑(fu)，造(zao)成臟腑(fu)功(gong)能失衡(heng)(heng)(heng)而(er)孽生(sheng)百病，而(er)疾病又(you)可反饋人(ren)的(de)情(qing)志(zhi)(zhi)，造(zao)成惡性循(xun)環。因此(ci)，必須(xu)隨時(shi)調整機體(ti)生(sheng)理與(yu)外界環境的(de)關系，才(cai)能維護其協(xie)(xie)調平衡(heng)(heng)(heng)的(de)狀態。

人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命活(huo)動(dong)是有(you)規律的(de)(de)(de)(de)(de)，符合規律的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)就有(you)利(li)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)存在，違背了規律，則有(you)害于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命。正常的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)在于(yu)機體(ti)(ti)(ti)(ti)“內在運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)”與“外在運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧，運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)恰當(dang)及其相互間的(de)(de)(de)(de)(de)協調(diao)(diao)(diao)一致。“內在運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)”，是指臟腑、氣(qi)血精(jing)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)；“外在運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)”，是指腦力、體(ti)(ti)(ti)(ti)力活(huo)動(dong)和(he)體(ti)(ti)(ti)(ti)育運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)。前者是維護生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)“供給性”運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)，后(hou)者是保持生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命活(huo)力的(de)(de)(de)(de)(de)“耗性”運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)。如果(guo)這種(zhong)“供銷”關(guan)系不協調(diao)(diao)(diao)，就會(hui)(hui)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命危機”，過度(du)疲(pi)勞、疾病(bing)、甚至(zhi)死亡。大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)實踐(jian)已證明，不適(shi)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)會(hui)(hui)破(po)壞人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)內外環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)平衡，加速人(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)某些(xie)器(qi)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)損害和(he)一些(xie)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理功能失調(diao)(diao)(diao)，進而(er)引起疾病(bing)，最終縮短人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命過程。可見，任何運(yun)(yun)(yun)(yun)動(dong)都(dou)有(you)各自的(de)(de)(de)(de)(de)限度(du)。這個限度(du)即是《內經》所說的(de)(de)(de)(de)(de)：“以平為期”。

二、協調平衡與保健功法

掌(zhang)握生(sheng)命(ming)(ming)活(huo)動(dong)(dong)的(de)規律，圍繞(rao)燮理(li)(li)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)進(jin)行養生(sheng)保(bao)健，使其達到陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)平(ping)(ping)衡(heng)，乃是(shi)(shi)中(zhong)醫養生(sheng)理(li)(li)論的(de)關鍵所(suo)在。正(zheng)如《素問·至真要大論》所(suo)云：“謹察陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)所(suo)在而調之，以(yi)平(ping)(ping)為(wei)(wei)期(qi)”。“以(yi)平(ping)(ping)為(wei)(wei)期(qi)”，就是(shi)(shi)以(yi)保(bao)持陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)動(dong)(dong)態平(ping)(ping)衡(heng)為(wei)(wei)準則。中(zhong)國的(de)傳統(tong)健身(shen)術和功(gong)法(fa)，都體(ti)現了(le)這一(yi)思想(xiang)，傳統(tong)功(gong)法(fa)概括(kuo)為(wei)(wei)：虛(xu)實、剛(gang)柔、吸(xi)斥、動(dong)(dong)靜、開合(he)、起落、放(fang)收、進(jin)退，稱為(wei)(wei)八法(fa)。它完全符合(he)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)變化之理(li)(li)，及“對立統(tong)一(yi)”、“協調平(ping)(ping)衡(heng)”的(de)自(zi)然規律。太極(ji)拳運動(dong)(dong)更是(shi)(shi)把人體(ti)看成一(yi)個太極(ji)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)整(zheng)體(ti)，主(zhu)張虛(xu)中(zhong)有(you)實、實中(zhong)有(you)虛(xu)、剛(gang)柔相濟、動(dong)(dong)靜相兼，每個姿勢和每個動(dong)(dong)作都體(ti)現相反相成、陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)平(ping)(ping)衡(heng)的(de)特點(dian)。可見，協調平(ping)(ping)衡(heng)是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)(ming)整(zheng)體(ti)運動(dong)(dong)之核心。根據(ju)這一(yi)理(li)(li)論原(yuan)則，很多學者進(jin)行了(le)平(ping)(ping)衡(heng)保(bao)健研究，提出(chu)了(le)新(xin)的(de)養生(sheng)保(bao)健方法(fa)，例如：

（一）元素平衡保健法(fa)

我國古代(dai)的(de)(de)五(wu)行學(xue)說認為，世界(jie)上的(de)(de)一切事物都是由木、火(huo)、土、金、水五(wu)種基本物質之間的(de)(de)運(yun)動變化(hua)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)成的(de)(de)，而(er)且在五(wu)行之間存在著(zhu)相生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)相克(ke)的(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)克(ke)制化(hua)”的(de)(de)聯系，從而(er)維持著(zhu)自然(ran)界(jie)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)平(ping)衡(heng)和(he)人體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)理的(de)(de)協調(diao)平(ping)衡(heng)。

現代研究(jiu)認為，元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)的(de)形成、地球的(de)形成和(he)(he)人(ren)(ren)類(lei)進化(hua)(hua)都是(shi)物質(zhi)演化(hua)(hua)到某(mou)個(ge)階(jie)段(duan)達到動(dong)態平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)的(de)結果(guo)。根(gen)據(ju)物質(zhi)演化(hua)(hua)規律(lv)認為，人(ren)(ren)類(lei)要健(jian)(jian)(jian)康(kang)長壽，就必(bi)須遵循物質(zhi)交換的(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)協調(diao)的(de)規律(lv)。現代醫學研究(jiu)證明：人(ren)(ren)的(de)生命活動(dong)過程中，由于(yu)(yu)新陳(chen)代謝的(de)不(bu)協調(diao)，可(ke)使體(ti)內(nei)(nei)某(mou)些元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)積累(lei)過多(duo)，或某(mou)些元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)不(bu)足，出現元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)失調(diao)，導致疾病和(he)(he)早衰。當前很(hen)多(duo)非感染(ran)性疾病，大(da)(da)多(duo)與(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)失調(diao)有關。例如，危害人(ren)(ren)類(lei)健(jian)(jian)(jian)康(kang)最大(da)(da)的(de)心血管病和(he)(he)癌(ai)癥(zheng)的(de)產生與(yu)體(ti)內(nei)(nei)物質(zhi)交換平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)失調(diao)密切相關。有些地方病，如甲狀腺腫由于(yu)(yu)缺(que)碘所致，克山病因缺(que)硒所造成。醫療實踐證明，科學地進行飲(yin)食(shi)保健(jian)(jian)(jian)，可(ke)有效地防(fang)治(zhi)很(hen)多(duo)非感染(ran)性疾病。強化(hua)(hua)某(mou)些微(wei)量元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)亦可(ke)預防(fang)或改善很(hen)多(duo)地方病的(de)情(qing)況。平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)保健(jian)(jian)(jian)理論研究(jiu)認為，在(zai)人(ren)(ren)生不(bu)同年齡階(jie)段(duan)，要根(gen)根(gen)不(bu)同的(de)生理特點，及時研究(jiu)體(ti)內(nei)(nei)元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)的(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)保健(jian)(jian)(jian)，開發(fa)、制作出相應的(de)保健(jian)(jian)(jian)飲(yin)食(shi)，糾正體(ti)內(nei)(nei)元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)的(de)失調(diao)，維持體(ti)內(nei)(nei)各種元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)的(de)協調(diao)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)衡(heng)(heng)(heng)，將會有益于(yu)(yu)人(ren)(ren)類(lei)的(de)健(jian)(jian)(jian)康(kang)。

（二）交替運動(dong)平衡法

系統(tong)(tong)論和(he)控制論研究(jiu)(jiu)認為，生(sheng)(sheng)命(ming)經常(chang)(chang)(chang)處于對(dui)(dui)稱、協(xie)(xie)調(diao)(diao)、動(dong)(dong)態(tai)(tai)、穩定、平(ping)(ping)衡(heng)(heng)狀態(tai)(tai)。人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)稱失(shi)調(diao)(diao)、失(shi)衡(heng)(heng)、失(shi)穩是(shi)導致人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)理(li)功(gong)能(neng)低(di)下(xia)(xia)和(he)早(zao)衰、疾(ji)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要原(yuan)因。因此，健(jian)康活(huo)(huo)(huo)力(li)獲(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，在(zai)于調(diao)(diao)節和(he)調(diao)(diao)動(dong)(dong)自身生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)積極因素，克服(fu)對(dui)(dui)稱失(shi)調(diao)(diao)，達到協(xie)(xie)調(diao)(diao)平(ping)(ping)衡(heng)(heng)，就能(neng)增(zeng)(zeng)進(jin)(jin)健(jian)康和(he)長壽。根據(ju)相(xiang)對(dui)(dui)醫學的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)學者提出交(jiao)(jiao)替運動(dong)(dong)鍛煉(lian)保(bao)健(jian)法(fa)。此法(fa)是(shi)一種使(shi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)各(ge)系統(tong)(tong)生(sheng)(sheng)理(li)功(gong)能(neng)內(nei)部或生(sheng)(sheng)理(li)功(gong)能(neng)之間交(jiao)(jiao)替進(jin)(jin)行鍛煉(lian)以克服(fu)偏用偏廢，達到自身協(xie)(xie)調(diao)(diao)平(ping)(ping)衡(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)身運動(dong)(dong)方式(shi)。例(li)如，“體(ti)(ti)(ti)腦(nao)(nao)(nao)交(jiao)(jiao)替”，它既可(ke)(ke)使(shi)體(ti)(ti)(ti)力(li)增(zeng)(zeng)進(jin)(jin)不衰，又(you)可(ke)(ke)使(shi)腦(nao)(nao)(nao)力(li)健(jian)旺；“動(dong)(dong)靜交(jiao)(jiao)替”，它可(ke)(ke)有(you)效地(di)調(diao)(diao)節人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)身臟器活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)恢復正常(chang)(chang)(chang)平(ping)(ping)衡(heng)(heng)；“上下(xia)(xia)交(jiao)(jiao)替”，可(ke)(ke)以增(zeng)(zeng)強機(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)(ji)敏性(xing)、靈活(huo)(huo)(huo)性(xing)、反(fan)應性(xing)，減少腦(nao)(nao)(nao)皿管疾(ji)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)；“左(zuo)右(you)交(jiao)(jiao)替”，可(ke)(ke)以調(diao)(diao)節失(shi)衡(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)功(gong)能(neng)，“前后交(jiao)(jiao)替”，可(ke)(ke)以預(yu)防(fang)和(he)治療某些(xie)腰腿病(bing)，避免老(lao)年(nian)人(ren)(ren)下(xia)(xia)肢活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)不靈，行走不穩。上述這些(xie)僅(jin)是(shi)舉(ju)例(li)，在(zai)日常(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)中還有(you)很多交(jiao)(jiao)替運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。每(mei)個人(ren)(ren)可(ke)(ke)根據(ju)“寓(yu)交(jiao)(jiao)替運動(dong)(dong)于日常(chang)(chang)(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)”中和(he)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際情況，隨(sui)時隨(sui)地(di)運用實(shi)施。對(dui)(dui)于增(zeng)(zeng)進(jin)(jin)身體(ti)(ti)(ti)協(xie)(xie)調(diao)(diao)平(ping)(ping)衡(heng)(heng)能(neng)力(li)和(he)發揮(hui)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)理(li)潛力(li)，將會大有(you)稗益(yi)。

第八節　正氣為本

中醫養生(sheng)學特別重視保養人體正氣，增強生(sheng)命活力和適應自然界的(de)(de)變化的(de)(de)能力，以達到健康長壽的(de)(de)目的(de)(de)。

一、正氣是生命之根

人(ren)(ren)體(ti)疾病的(de)發生和早衰的(de)根(gen)本(ben)原(yuan)因，就(jiu)在(zai)于機(ji)體(ti)正(zheng)氣(qi)的(de)虛衰。正(zheng)氣(qi)旺(wang)盛，是人(ren)(ren)體(ti)陰陽(yang)協調(diao)(diao)、氣(qi)血充(chong)(chong)盈、臟(zang)腑經絡功能正(zheng)常、衛(wei)外(wai)固密的(de)象征，是機(ji)比(bi)健壯的(de)根(gen)本(ben)所在(zai)。因此，歷代醫家和養(yang)(yang)(yang)生家都非常重視護養(yang)(yang)(yang)人(ren)(ren)體(ti)正(zheng)氣(qi)。《壽(shou)親養(yang)(yang)(yang)老新書》對保(bao)養(yang)(yang)(yang)人(ren)(ren)體(ti)正(zheng)氣(qi)做了概括：“一(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)少言(yan)語，養(yang)(yang)(yang)內氣(qi)；二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)戒色欲，養(yang)(yang)(yang)精(jing)氣(qi)；三者(zhe)(zhe)(zhe)薄滋味，養(yang)(yang)(yang)血氣(qi)：四者(zhe)(zhe)(zhe)咽津液，養(yang)(yang)(yang)臟(zang)氣(qi)；五者(zhe)(zhe)(zhe)莫(mo)嗔(chen)怒(nu)，養(yang)(yang)(yang)肝氣(qi)；六(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)美飲食，養(yang)(yang)(yang)胃氣(qi)；七者(zhe)(zhe)(zhe)少思慮，養(yang)(yang)(yang)心氣(qi)……”。人(ren)(ren)體(ti)諸氣(qi)得養(yang)(yang)(yang)，臟(zang)腑功能協調(diao)(diao)，使機(ji)體(ti)按一(yi)定規律生生化化，則正(zheng)氣(qi)旺(wang)盛，人(ren)(ren)之精(jing)力充(chong)(chong)沛，健康長壽(shou)；正(zheng)氣(qi)虛弱，則精(jing)神不振(zhen)，多病早衰。一(yi)旦人(ren)(ren)體(ti)生理活動的(de)動力源泉斷絕，生命運動也就(jiu)停止了。因此，保(bao)養(yang)(yang)(yang)正(zheng)氣(qi)乃是延年益壽(shou)之根(gen)本(ben)大法。

人(ren)(ren)體正氣(qi)又(you)是抵(di)御外(wai)(wai)邪(xie)(xie)、防病(bing)(bing)(bing)(bing)健(jian)身和(he)促進(jin)機體康復的(de)(de)最根本(ben)(ben)的(de)(de)要素(su)，疾(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)(de)過(guo)程就是“正氣(qi)”和(he)“邪(xie)(xie)氣(qi)”相互作用的(de)(de)結果。正氣(qi)不足(zu)是機體功(gong)能(neng)(neng)(neng)失調產生疾(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)(de)根本(ben)(ben)原因(yin)。《素(su)問·遺篇(pian)(pian)刺法論》說：“正氣(qi)存(cun)內(nei)，邪(xie)(xie)不可(ke)(ke)干(gan)”，《素(su)問·評熱病(bing)(bing)(bing)(bing)論》說：“邪(xie)(xie)之(zhi)所湊，其氣(qi)必虛(xu)”。《靈樞·百病(bing)(bing)(bing)(bing)始生篇(pian)(pian)》又(you)進(jin)一步(bu)指(zhi)出(chu)：“風(feng)雨寒熱，不得虛(xu)邪(xie)(xie)，不能(neng)(neng)(neng)獨傷人(ren)(ren)。卒然逢疾(ji)(ji)風(feng)暴雨而不病(bing)(bing)(bing)(bing)者，蓋無虛(xu)，故(gu)邪(xie)(xie)不能(neng)(neng)(neng)獨傷人(ren)(ren)。此必因(yin)虛(xu)邪(xie)(xie)之(zhi)風(feng)，與其身形，兩(liang)虛(xu)相得乃客其形”，這(zhe)些論述從正反兩(liang)個(ge)方面闡明了中醫(yi)的(de)(de)正虛(xu)發病(bing)(bing)(bing)(bing)觀。就是說，正氣(qi)充沛，雖有(you)外(wai)(wai)邪(xie)(xie)侵犯，也能(neng)(neng)(neng)抵(di)抗，而使機體免于(yu)生病(bing)(bing)(bing)(bing)，患病(bing)(bing)(bing)(bing)后(hou)亦能(neng)(neng)(neng)較快地(di)康復。由此可(ke)(ke)知，中醫(yi)養(yang)生學所指(zhi)的(de)(de)“正氣(qi)”，實際上是維護(hu)人(ren)(ren)體健(jian)康的(de)(de)臟腑(fu)生理功(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)動(dong)力和(he)抵(di)抗病(bing)(bing)(bing)(bing)邪(xie)(xie)的(de)(de)抗病(bing)(bing)(bing)(bing)能(neng)(neng)(neng)力，它包括(kuo)了人(ren)(ren)體衛外(wai)(wai)功(gong)能(neng)(neng)(neng)、免疫(yi)功(gong)能(neng)(neng)(neng)、調節功(gong)能(neng)(neng)(neng)以及(ji)各種代償功(gong)能(neng)(neng)(neng)等。正氣(qi)充盛，可(ke)(ke)保(bao)持(chi)體內(nei)陰陽平衡，更(geng)好地(di)適應外(wai)(wai)在變(bian)化，故(gu)保(bao)養(yang)正氣(qi)是養(yang)生的(de)(de)根本(ben)(ben)任務。

二、保養正氣重在脾腎

保(bao)(bao)養(yang)(yang)正(zheng)氣(qi)，就(jiu)是保(bao)(bao)養(yang)(yang)精、氣(qi)、神。從人(ren)體生理功能(neng)特點來看，保(bao)(bao)養(yang)(yang)精、氣(qi)、神的(de)根本，在于護養(yang)(yang)脾(pi)(pi)腎(shen)。《醫(yi)(yi)宗(zong)必(bi)讀·脾(pi)(pi)為(wei)(wei)后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)本論》說：“故善(shan)為(wei)(wei)醫(yi)(yi)者，必(bi)責其本，而本有先天(tian)后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)辨。先天(tian)之(zhi)(zhi)本在腎(shen)，腎(shen)應北方(fang)之(zhi)(zhi)水(shui)，水(shui)為(wei)(wei)天(tian)一之(zhi)(zhi)源。后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)本在脾(pi)(pi)，脾(pi)(pi)應中(zhong)宮之(zhi)(zhi)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)為(wei)(wei)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母”。在生理上，脾(pi)(pi)腎(shen)二臟(zang)關系極為(wei)(wei)密(mi)切，先天(tian)生后(hou)天(tian)，后(hou)天(tian)充(chong)先天(tian)。脾(pi)(pi)氣(qi)健(jian)運，必(bi)借腎(shen)陽之(zhi)(zhi)溫煦；腎(shen)精充(chong)盈，有賴(lai)脾(pi)(pi)所化生的(de)水(shui)谷(gu)精微的(de)補(bu)養(yang)(yang)。要(yao)想維護人(ren)體生理功能(neng)的(de)協調統一，保(bao)(bao)養(yang)(yang)脾(pi)(pi)腎(shen)至關重(zhong)要(yao)。

（一）保精護腎

腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)精(jing)(jing)氣(qi)(qi)主宰人(ren)體(ti)(ti)生命活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部過(guo)程。《圖(tu)書編·腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)臟說》云：“人(ren)之(zhi)有腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，如(ru)樹木(mu)有根”，即明(ming)確指出(chu)(chu)腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)對(dui)(dui)健(jian)(jian)康長壽(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性。扶正固本(ben)，多(duo)從腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)入手(shou)，為(wei)此古(gu)人(ren)反復強(qiang)調(diao)腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)精(jing)(jing)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛衰(shuai)直接關系(xi)(xi)(xi)到人(ren)體(ti)(ti)衰(shuai)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)速度。所以(yi)(yi)，歷代養(yang)生家都把保精(jing)(jing)護腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)做(zuo)為(wei)抗衰(shuai)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)措施(shi)。現(xian)(xian)代醫學研(yan)究(jiu)認(ren)為(wei)，腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與(yu)下視丘、垂體(ti)(ti)、腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)上(shang)腺皮質、甲狀(zhuang)腺、性腺，以(yi)(yi)及植物(wu)神(shen)經(jing)系(xi)(xi)(xi)統、免疫(yi)系(xi)(xi)(xi)統等(deng)，都有密切(qie)關系(xi)(xi)(xi)。腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)虛者可(ke)導(dao)致這些方(fang)(fang)面功能(neng)素亂，并能(neng)引(yin)起遺傳裝(zhuang)置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變，從而廣泛(fan)地(di)影響機體(ti)(ti)多(duo)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)，出(chu)(chu)現(xian)(xian)病理變化和早衰(shuai)之(zhi)象。臨床大(da)量資料報道都表(biao)明(ming)，性欲(yu)無節制，精(jing)(jing)血虧損太多(duo)，會造成身體(ti)(ti)虛弱，引(yin)起多(duo)種(zhong)疾(ji)病，過(guo)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)老或夭亡。這說明(ming)重(zhong)視“腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)護養(yang)，對(dui)(dui)于(yu)防病、延壽(shou)、抗衰(shuai)老是(shi)有積極意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。至于(yu)調(diao)養(yang)腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，要從多(duo)方(fang)(fang)面入手(shou)，節欲(yu)保精(jing)(jing)、運(yun)動保健(jian)(jian)、導(dao)引(yin)補腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、按摩益(yi)腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、食療補腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、藥(yao)物(wu)調(diao)養(yang)等(deng)。通(tong)過(guo)調(diao)補腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)(qi)、腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)，可(ke)以(yi)(yi)協(xie)調(diao)其它臟腑(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰陽平衡。腎(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)氣(qi)(qi)充(chong)沛，有利于(yu)元氣(qi)(qi)運(yun)行，增強(qiang)身體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)應調(diao)節能(neng)力，更好地(di)適(shi)應于(yu)自(zi)然(ran)。

（二）調養脾胃

脾胃(wei)(wei)為“后天之(zhi)(zhi)本”，“氣血生(sheng)(sheng)化之(zhi)(zhi)源”，故脾胃(wei)(wei)強(qiang)(qiang)弱是決定人之(zhi)(zhi)壽(shou)夭的重(zhong)要(yao)因素。正如(ru)《景岳全書(shu)(shu)》說(shuo)：“土氣為萬物之(zhi)(zhi)源，胃(wei)(wei)氣為養(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)主。胃(wei)(wei)強(qiang)(qiang)則強(qiang)(qiang)，胃(wei)(wei)弱則弱，有胃(wei)(wei)則生(sheng)(sheng)，無胃(wei)(wei)則死，是以(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)家必當以(yi)脾胃(wei)(wei)為先”。《圖書(shu)(shu)編(bian)·臟氣臟德》說(shuo)：“養(yang)脾者，養(yang)氣也(ye)，養(yang)氣者，養(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)要(yao)也(ye)”。可(ke)見，脾胃(wei)(wei)健(jian)旺(wang)是人體(ti)健(jian)康長壽(shou)的基礎。

脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)為水谷(gu)之海(hai)，益(yi)氣(qi)(qi)化(hua)(hua)生營血。人體機能活動(dong)的(de)(de)物質基礎，營衛、氣(qi)(qi)血、津(jin)液、精髓等，都是(shi)化(hua)(hua)生于(yu)脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)，脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)健(jian)旺，化(hua)(hua)源充足，臟腑功能強盛。脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)是(shi)氣(qi)(qi)機升(sheng)降運(yun)動(dong)的(de)(de)樞紐，脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)協(xie)(xie)調(diao)(diao)，可促進和調(diao)(diao)節機體新(xin)陳代謝(xie)，保(bao)(bao)證生命活動(dong)的(de)(de)協(xie)(xie)調(diao)(diao)平衡。人身(shen)元(yuan)氣(qi)(qi)是(shi)健(jian)康之本，脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)則(ze)(ze)(ze)是(shi)元(yuan)氣(qi)(qi)之本。李東垣闡述：“人以脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)中(zhong)元(yuan)氣(qi)(qi)為本”的(de)(de)思想，提出了脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)傷則(ze)(ze)(ze)元(yuan)氣(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)，元(yuan)氣(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)則(ze)(ze)(ze)人折壽的(de)(de)觀(guan)點。所以，《脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)論》說(shuo)：“真氣(qi)(qi)又名(ming)元(yuan)氣(qi)(qi)，乃先身(shen)生之精氣(qi)(qi)，非胃(wei)(wei)氣(qi)(qi)不能滋”。元(yuan)氣(qi)(qi)不充，則(ze)(ze)(ze)正(zheng)氣(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)弱。東垣指(zhi)出“內傷脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)，百(bai)病叢(cong)生”。正(zheng)說(shuo)明脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)虛衰(shuai)(shuai)正(zheng)是(shi)生百(bai)病的(de)(de)主要原因，故調(diao)(diao)理脾(pi)(pi)胃(wei)(wei)、扶正(zheng)益(yi)氣(qi)(qi)也是(shi)預防保(bao)(bao)健(jian)的(de)(de)重要法則(ze)(ze)(ze)。

現(xian)代科學(xue)實(shi)驗證明(ming)，調(diao)理脾(pi)(pi)胃(wei)，能(neng)有效地提高機(ji)體(ti)免(mian)疫功能(neng)，對(dui)整個(ge)機(ji)體(ti)狀態加(jia)以調(diao)整，防(fang)衰(shuai)抗老。從治(zhi)療(liao)學(xue)上來看，調(diao)理脾(pi)(pi)胃(wei)的(de)應用范圍十(shi)分廣(guang)泛(fan)。它除了調(diao)治(zhi)消化(hua)系統的(de)疾病外，血(xue)液循環系統、神經系統、泌尿生(sheng)殖系統、婦科、五官科等(deng)方面的(de)多種疾患(huan)，都可(ke)以收到良好(hao)的(de)效果(guo)。由此可(ke)知，脾(pi)(pi)胃(wei)是生(sheng)命之(zhi)本，健康之(zhi)本，歷(li)代醫(yi)家(jia)和養(yang)生(sheng)家(jia)都一致重(zhong)視脾(pi)(pi)胃(wei)的(de)護(hu)養(yang)。調(diao)養(yang)脾(pi)(pi)胃(wei)的(de)具(ju)體(ti)方法是極其豐富多彩的(de)，如飲食調(diao)節(jie)、藥物調(diao)養(yang)、精(jing)神調(diao)攝、針灸按摩、氣(qi)功調(diao)養(yang)、起居勞逸調(diao)攝等(deng)等(deng)，皆可(ke)達(da)到健運脾(pi)(pi)胃(wei)，調(diao)養(yang)后(hou)天(tian)，延年益壽的(de)目的(de)。

調理腎元(yuan)，在于培補(bu)精氣，協調陰陽；顧(gu)護脾(pi)胃，在于增強運化，彌(mi)補(bu)元(yuan)氣，二者(zhe)(zhe)相互促(cu)進，相得益彰。這是全身形、防早(zao)衰的(de)重要途徑。誠如《本草衍義總論(lun)》所言：“夫善養(yang)(yang)(yang)生(sheng)者(zhe)(zhe)養(yang)(yang)(yang)內(nei)，不(bu)(bu)善養(yang)(yang)(yang)生(sheng)者(zhe)(zhe)養(yang)(yang)(yang)外(wai)(wai)。養(yang)(yang)(yang)外(wai)(wai)者(zhe)(zhe)實(shi)外(wai)(wai)，以充快、悅澤(ze)、貪欲、恣情為務(wu)，殊(shu)不(bu)(bu)知外(wai)(wai)實(shi)則內(nei)虛也。善養(yang)(yang)(yang)者(zhe)(zhe)養(yang)(yang)(yang)內(nei)，使臟腑安和，三焦(jiao)各守其(qi)位，飲食常(chang)適其(qi)實(shi)。故莊周(zhou)曰：“人之(zhi)可畏者(zhe)(zhe)，衽(ren)席飲食之(zhi)間，而不(bu)(bu)知為之(zhi)戒(jie)也。若能常(chang)如人是畏謹，疾病何緣(yuan)而起，壽考焉得不(bu)(bu)長(chang)？賢者(zhe)(zhe)造形而悟，愚者(zhe)(zhe)臨病不(bu)(bu)知，誠可畏也”。這里“養(yang)(yang)(yang)內(nei)”，即突出(chu)強調精血之(zhi)養(yang)(yang)(yang)，重在脾(pi)腎，此為培補(bu)正氣的(de)大(da)旨所在。

本文目錄

1 第四(si)章　中醫養(yang)生學(xue)的基(ji)本原則2 一、協調(diao)臟(zang)腑3 二、暢通(tong)經絡4 三、清靜養(yang)神5 四(si)、節欲葆(bao)精6 五(wu)、調(diao)息養(yang)氣7 六、綜(zong)合調(diao)養(yang)8 七、持之以恒

第四章　中醫養生學的基本原則

為了便于掌握，中醫養(yang)生學的(de)理論，有必要(yao)予以(yi)(yi)總結和歸納，提(ti)出(chu)若(ruo)干基本(ben)原(yuan)則(ze)，用以(yi)(yi)指導養(yang)生實(shi)踐。事實(shi)上，千百(bai)年(nian)來所產生的(de)諸(zhu)多形(xing)式(shi)的(de)養(yang)生方法，正是(shi)遵(zun)循了這(zhe)些(xie)基本(ben)原(yuan)則(ze)。

一、協調臟腑

五臟間(jian)的(de)協調，即是通過相互依(yi)賴，相互制約，生(sheng)克(ke)制化(hua)的(de)關(guan)系來實現的(de)。有(you)生(sheng)有(you)制，則(ze)可(ke)保持(chi)一(yi)種動態平(ping)衡，以(yi)保證(zheng)生(sheng)理活動的(de)順利(li)進行。

臟腑的生(sheng)(sheng)理(li)(li)，以“藏”、“瀉(xie)”有(you)序為(wei)其特點(dian)。五臟是(shi)以化(hua)生(sheng)(sheng)和貯(zhu)藏精、神、氣、血、津(jin)液為(wei)主(zhu)要(yao)生(sheng)(sheng)理(li)(li)功能(neng)；六(liu)腑是(shi)以受盛(sheng)和傳化(hua)水谷、排泄(xie)糟粕為(wei)其生(sheng)(sheng)理(li)(li)功能(neng)。藏、瀉(xie)得宜(yi)，機(ji)體(ti)才有(you)充足的營養(yang)來源，以保(bao)證(zheng)生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)動的正常進行。任(ren)何一個環(huan)節(jie)發生(sheng)(sheng)了故障，都(dou)會影(ying)響整體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)活(huo)動而發生(sheng)(sheng)疾病。

臟(zang)腑(fu)協(xie)同在生理上(shang)的(de)(de)(de)(de)重要意義(yi)決定了(le)其在養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生中(zhong)的(de)(de)(de)(de)作用。從養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生角度而(er)言，協(xie)調(diao)臟(zang)腑(fu)是(shi)通(tong)過一(yi)系列養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生手段(duan)(duan)和措施來實現的(de)(de)(de)(de)。協(xie)調(diao)的(de)(de)(de)(de)含義(yi)大致有(you)二：一(yi)是(shi)強(qiang)化臟(zang)腑(fu)的(de)(de)(de)(de)協(xie)同作用，增強(qiang)機體(ti)新(xin)陳代謝的(de)(de)(de)(de)活(huo)力。二是(shi)糾偏(pian)，當臟(zang)腑(fu)間偶有(you)失(shi)和，及時(shi)予以(yi)(yi)調(diao)整，以(yi)(yi)糾正其偏(pian)差。這兩方面內容，作為(wei)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生的(de)(de)(de)(de)指導原(yuan)則(ze)之(zhi)一(yi)，貫徹(che)在各種養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生方法之(zhi)中(zhong)，如(ru)(ru)：四時(shi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生中(zhong)強(qiang)調(diao)春養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)肝、夏養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)心、長(chang)夏養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)脾、秋養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)肺(fei)、冬(dong)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)腎；精(jing)神養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生中(zhong)強(qiang)調(diao)情(qing)志舒暢(chang)，避免五(wu)志過極傷(shang)害五(wu)臟(zang)；飲(yin)食(shi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生中(zhong)強(qiang)調(diao)五(wu)味(wei)調(diao)和，不(bu)可(ke)過偏(pian)等(deng)等(deng)，都(dou)是(shi)遵循協(xie)調(diao)臟(zang)腑(fu)這一(yi)指導原(yuan)則(ze)而(er)具體(ti)實施的(de)(de)(de)(de)。又(you)如(ru)(ru)：運動養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“六字訣”、“八段(duan)(duan)錦”、“五(wu)禽戲”等(deng)功法，也都(dou)是(shi)以(yi)(yi)增強(qiang)臟(zang)腑(fu)功能為(wei)目的(de)(de)(de)(de)而(er)組(zu)編的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)(yi)說，協(xie)調(diao)臟(zang)腑(fu)是(shi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生學(xue)的(de)(de)(de)(de)指導原(yuan)則(ze)之(zhi)一(yi)，應予以(yi)(yi)足夠重視。

二、暢通經絡

經絡是氣血(xue)運行(xing)(xing)的通(tong)道。只有經絡通(tong)暢(chang)，氣血(xue)才能(neng)川流不息地營(ying)運于全身(shen)。只有經絡通(tong)暢(chang)，才能(neng)使(shi)臟腑(fu)相通(tong)、陰陽(yang)交貫，內外相通(tong)，從而(er)養助腑(fu)、生氣血(xue)、布津液．傳糟粕(po)、御(yu)精(jing)神，以確保生命活(huo)動順利(li)進行(xing)(xing)，新(xin)陳(chen)代謝旺盛。所以說，經絡以通(tong)為用，經絡通(tong)暢(chang)與生命活(huo)動息息相關。一旦經絡阻滯，則(ze)影響臟腑(fu)協調(diao)(diao)，氣血(xue)運行(xing)(xing)也受到阻礙。因此，《素問·調(diao)(diao)經論》說：“五臟之道，皆出于經隧，以行(xing)(xing)血(xue)氣，血(xue)氣不和，百病乃變化而(er)生”。所以，暢(chang)通(tong)經絡往往作(zuo)為一條養生的指導(dao)原則(ze)，貫穿于各種養生方法之中。

暢(chang)(chang)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)在(zai)養生(sheng)(sheng)方法中(zhong)(zhong)主要作(zuo)用形式(shi)有二：一(yi)(yi)是(shi)活(huo)(huo)動(dong)筋骨，以(yi)(yi)求氣(qi)(qi)血(xue)(xue)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)。如(ru)：太極拳、五禽(qin)戲、八段錦(jin)、易筋經(jing)(jing)(jing)等，都(dou)是(shi)用動(dong)作(zuo)達(da)到所(suo)謂“動(dong)形以(yi)(yi)達(da)郁”的(de)(de)鍛煉(lian)目的(de)(de)。活(huo)(huo)動(dong)筋骨，則(ze)促使氣(qi)(qi)血(xue)(xue)周(zhou)流，經(jing)(jing)(jing)絡(luo)暢(chang)(chang)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)。氣(qi)(qi)血(xue)(xue)臟腑調(diao)和，則(ze)身(shen)健而無病；二是(shi)開(kai)(kai)(kai)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)任(ren)(ren)督(du)(du)二脈(mo)(mo)，營(ying)運大(da)小周(zhou)天(tian)(tian)(tian)。在(zai)氣(qi)(qi)功導引(yin)法中(zhong)(zhong)，有開(kai)(kai)(kai)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)任(ren)(ren)督(du)(du)二脈(mo)(mo)，營(ying)運大(da)、小周(zhou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)說，任(ren)(ren)脈(mo)(mo)起于(yu)(yu)(yu)胞(bao)中(zhong)(zhong)，循(xun)行(xing)于(yu)(yu)(yu)胸(xiong)、腹部正中(zhong)(zhong)線，總(zong)(zong)任(ren)(ren)一(yi)(yi)身(shen)之(zhi)陰(yin)脈(mo)(mo)，可(ke)調(diao)節(jie)陰(yin)經(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)血(xue)(xue)；督(du)(du)脈(mo)(mo)亦起于(yu)(yu)(yu)胞(bao)中(zhong)(zhong)，下出會(hui)陰(yin)，沿脊(ji)柱里(li)面上行(xing)，循(xun)行(xing)于(yu)(yu)(yu)背部正中(zhong)(zhong)，總(zong)(zong)督(du)(du)一(yi)(yi)身(shen)之(zhi)陽(yang)(yang)(yang)脈(mo)(mo)，可(ke)調(diao)節(jie)陽(yang)(yang)(yang)經(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)血(xue)(xue)。任(ren)(ren)、督(du)(du)二脈(mo)(mo)的(de)(de)相(xiang)(xiang)互溝通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，可(ke)使陰(yin)經(jing)(jing)(jing)、陽(yang)(yang)(yang)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)氣(qi)(qi)血(xue)(xue)周(zhou)流，互相(xiang)(xiang)交貫，《奇經(jing)(jing)(jing)八脈(mo)(mo)考》中(zhong)(zhong)指出：“任(ren)(ren)督(du)(du)二脈(mo)(mo)，此元氣(qi)(qi)之(zhi)所(suo)由(you)(you)生(sheng)(sheng)，真氣(qi)(qi)之(zhi)所(suo)由(you)(you)起”。因而，任(ren)(ren)督(du)(du)二脈(mo)(mo)相(xiang)(xiang)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，可(ke)促進真氣(qi)(qi)的(de)(de)運行(xing)，協(xie)調(diao)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)，增(zeng)強新陳(chen)代謝的(de)(de)活(huo)(huo)力。由(you)(you)于(yu)(yu)(yu)任(ren)(ren)督(du)(du)二脈(mo)(mo)循(xun)行(xing)于(yu)(yu)(yu)胸(xiong)腹、背，二脈(mo)(mo)相(xiang)(xiang)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，則(ze)氣(qi)(qi)血(xue)(xue)運行(xing)如(ru)環周(zhou)流，故在(zai)氣(qi)(qi)功導引(yin)中(zhong)(zhong)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)“周(zhou)天(tian)(tian)(tian)”，因其僅(jin)限于(yu)(yu)(yu)任(ren)(ren)督(du)(du)二脈(mo)(mo)，并非全(quan)身(shen)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)，故稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)“小周(zhou)天(tian)(tian)(tian)”。在(zai)小周(zhou)天(tian)(tian)(tian)開(kai)(kai)(kai)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)基(ji)礎上，周(zhou)身(shen)諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)皆開(kai)(kai)(kai)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，則(ze)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)“大(da)周(zhou)天(tian)(tian)(tian)”。所(suo)以(yi)(yi)謂之(zhi)開(kai)(kai)(kai)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，是(shi)因為(wei)(wei)(wei)在(zai)氣(qi)(qi)功、導引(yin)諸(zhu)法中(zhong)(zhong)，要通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)過意守(shou)、調(diao)息，以(yi)(yi)促使氣(qi)(qi)血(xue)(xue)周(zhou)流，打通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)。一(yi)(yi)旦(dan)大(da)、小周(zhou)天(tian)(tian)(tian)能夠通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)暢(chang)(chang)營(ying)運，則(ze)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)協(xie)調(diao)、氣(qi)(qi)血(xue)(xue)平和、臟腑得養，精充、氣(qi)(qi)足、神旺，故身(shen)體健壯(zhuang)而不病。開(kai)(kai)(kai)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)任(ren)(ren)督(du)(du)二胎，營(ying)運大(da)小周(zhou)天(tian)(tian)(tian)其養生(sheng)(sheng)健身(shen)作(zuo)用都(dou)是(shi)以(yi)(yi)暢(chang)(chang)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)為(wei)(wei)(wei)基(ji)礎的(de)(de)，由(you)(you)此也可(ke)以(yi)(yi)看出，暢(chang)(chang)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)這一(yi)(yi)養生(sheng)(sheng)原(yuan)則(ze)的(de)(de)重要意義。

三、清靜養神

在機(ji)體新(xin)陳代謝過(guo)(guo)程中，各種生理功能都(dou)需要(yao)神(shen)(shen)的調節。故神(shen)(shen)極易(yi)耗(hao)傷而受損。因而，養神(shen)(shen)就顯得尤(you)為重要(yao)。《素問(wen)·病(bing)機(ji)氣(qi)宜保(bao)(bao)命集》中指出：“神(shen)(shen)太用(yong)則(ze)勞，其藏(zang)在心，靜(jing)以養之(zhi)(zhi)”。所謂“靜(jing)以養之(zhi)(zhi)”，主要(yao)是指靜(jing)神(shen)(shen)不(bu)思、養而不(bu)用(yong)，既便用(yong)神(shen)(shen)，也要(yao)防止用(yong)神(shen)(shen)太過(guo)(guo)而言。《素問(wen)·痹論》中說(shuo)：“靜(jing)則(ze)神(shen)(shen)藏(zang)，躁則(ze)消亡”，也是這(zhe)個意思。靜(jing)則(ze)百慮(lv)不(bu)思，神(shen)(shen)不(bu)過(guo)(guo)用(yong)，身(shen)心的清(qing)(qing)流有助于神(shen)(shen)氣(qi)的潛腔內守。反之(zhi)(zhi)，神(shen)(shen)氣(qi)的過(guo)(guo)用(yong)、躁動(dong)往往容易(yi)耗(hao)傷，會使身(shen)體健康受到(dao)影(ying)響。所以，《素問(wen)·上古天真論》中說(shuo)：“精神(shen)(shen)內守，病(bing)安(an)從(cong)來”，強(qiang)調了(le)清(qing)(qing)靜(jing)養神(shen)(shen)的養生保(bao)(bao)健意義。

清靜(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)是(shi)以養(yang)(yang)神(shen)為目的(de)，以清靜(jing)(jing)為大法。只(zhi)有(you)清靜(jing)(jing)，神(shen)氣(qi)方可內(nei)守。清靜(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)原(yuan)則(ze)的(de)運(yun)用(yong)歸(gui)納起(qi)來，大要(yao)不外有(you)三。一是(shi)以清靜(jing)(jing)為本，無(wu)憂無(wu)慮，靜(jing)(jing)神(shen)而(er)不用(yong)，即所謂(wei)“恬淡虛無(wu)”之態，其(qi)氣(qi)即可綿綿而(er)生；二(er)是(shi)少(shao)思少(shao)慮，用(yong)神(shen)而(er)有(you)度，不過(guo)分(fen)勞耗心神(shen)，使神(shen)不過(guo)用(yong)，即《類修要(yao)訣》所謂(wei)：“少(shao)思慮以養(yang)(yang)其(qi)神(shen)”；三是(shi)常樂觀(guan)，和喜怒(nu)，無(wu)邪念妄想(xiang)，用(yong)神(shen)而(er)不躁動(dong)，專一而(er)不雜、可安神(shen)定(ding)氣(qi)，即《內(nei)經》所謂(wei)：“以恬愉為務”。這些養(yang)(yang)生原(yuan)則(ze)，在傳統養(yang)(yang)生法中均(jun)有(you)所體現。如(ru)：調(diao)攝精神(shen)諸法中的(de)少(shao)私寡欲，情志(zhi)調(diao)節；休逸養(yang)(yang)生中的(de)養(yang)(yang)性恬情；氣(qi)功、導引中的(de)意守、調(diao)息、入靜(jing)(jing)；四時(shi)養(yang)(yang)生中的(de)順四時(shi)而(er)養(yang)(yang)五臟；起(qi)居(ju)養(yang)(yang)生中的(de)慎起(qi)居(ju)、調(diao)睡眠等等，均(jun)有(you)清靜(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)的(de)內(nei)容(rong)。

四、節欲葆精

由于精(jing)(jing)在生(sheng)命活動中起著十(shi)分重要的(de)(de)作(zuo)用，所以，要想使身體健康(kang)而無病，保持(chi)旺盛(sheng)的(de)(de)生(sheng)命力，養精(jing)(jing)則是十(shi)分重要的(de)(de)內(nei)容。《類經》明(ming)確指出：“善養生(sheng)者，必(bi)寶其精(jing)(jing)，精(jing)(jing)盈則氣(qi)(qi)盛(sheng)，氣(qi)(qi)盛(sheng)則神(shen)全(quan)，神(shen)全(quan)則身健，身健則病少，神(shen)氣(qi)(qi)堅強，老而益(yi)壯，皆(jie)本(ben)乎精(jing)(jing)也”。葆精(jing)(jing)的(de)(de)意義，于此可見。

葆精(jing)(jing)(jing)(jing)的另一方面含(han)義，還在于保養腎精(jing)(jing)(jing)(jing)，也即狹義的“精(jing)(jing)(jing)(jing)”。男女生(sheng)(sheng)殖之精(jing)(jing)(jing)(jing)，是人體先天生(sheng)(sheng)命之源泉，不(bu)宜過分泄漏，如果縱情(qing)泄欲，會使精(jing)(jing)(jing)(jing)液(ye)枯竭，真氣耗散而(er)致未老先衰。《千金要方·養性》中指出(chu)：“精(jing)(jing)(jing)(jing)竭則(ze)(ze)身憊。故(gu)欲不(bu)節則(ze)(ze)精(jing)(jing)(jing)(jing)耗，精(jing)(jing)(jing)(jing)耗則(ze)(ze)氣衰，氣衰則(ze)(ze)病至，病至則(ze)(ze)身危”。告誡人們宜保養腎精(jing)(jing)(jing)(jing)，這是關系到機體健康(kang)和生(sheng)(sheng)命安(an)危的大事。足以說明，精(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)可(ke)耗傷，養精(jing)(jing)(jing)(jing)方可(ke)強(qiang)身益壽，作(zuo)為養生(sheng)(sheng)的指導原則(ze)(ze)，其意義也正在于此。

欲(yu)(yu)(yu)達(da)到(dao)(dao)養(yang)(yang)(yang)精(jing)的目(mu)的，必須抓(zhua)住(zhu)兩個關鍵環節(jie)。其一為節(jie)欲(yu)(yu)(yu)。所謂節(jie)欲(yu)(yu)(yu)，是(shi)(shi)指(zhi)對于(yu)男女(nv)間性欲(yu)(yu)(yu)要(yao)有節(jie)制，自然，男女(nv)之欲(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)正常生理要(yao)求，欲(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)可絕(jue)，亦不(bu)(bu)(bu)能禁，但要(yao)注意(yi)適度(du)，不(bu)(bu)(bu)使太過(guo)，做到(dao)(dao)既不(bu)(bu)(bu)絕(jue)對禁欲(yu)(yu)(yu)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)縱欲(yu)(yu)(yu)過(guo)度(du)，即(ji)是(shi)(shi)節(jie)欲(yu)(yu)(yu)的真正含義(yi)。節(jie)欲(yu)(yu)(yu)可防止陰精(jing)的過(guo)分泄漏，保(bao)持精(jing)盈充盛，有利于(yu)身心健(jian)康。在中醫養(yang)(yang)(yang)生法中，如房事保(bao)健(jian)、氣(qi)功、導引等(deng)，均有節(jie)欲(yu)(yu)(yu)葆精(jing)的具體(ti)措(cuo)施，也(ye)即(ji)是(shi)(shi)這一養(yang)(yang)(yang)生原則的具體(ti)體(ti)現。其二是(shi)(shi)保(bao)精(jing)，此指(zhi)廣義(yi)的精(jing)而(er)(er)言，精(jing)稟于(yu)先天(tian)，養(yang)(yang)(yang)于(yu)水谷(gu)而(er)(er)藏于(yu)五臟(zang)，若(ruo)后天(tian)充盛，五臟(zang)安和，則精(jing)自然得養(yang)(yang)(yang)，故保(bao)精(jing)即(ji)是(shi)(shi)通過(guo)養(yang)(yang)(yang)五臟(zang)以(yi)不(bu)(bu)(bu)使其過(guo)傷，調情志(zhi)以(yi)不(bu)(bu)(bu)使其過(guo)極，忌勞(lao)傷以(yi)不(bu)(bu)(bu)使其過(guo)耗，來達(da)到(dao)(dao)養(yang)(yang)(yang)精(jing)保(bao)精(jing)的目(mu)的，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)《素問·上古天(tian)真論(lun)》所說：“志(zhi)閑而(er)(er)少欲(yu)(yu)(yu)，心安而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)懼，形勞(lao)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)倦”。避免精(jing)氣(qi)傷耗，即(ji)可保(bao)精(jing)。在傳統養(yang)(yang)(yang)生法中，調攝(she)情志(zhi)，四時養(yang)(yang)(yang)生，起(qi)居養(yang)(yang)(yang)生等(deng)諸法中，均貫徹(che)了這一養(yang)(yang)(yang)生原則。

五、調息養氣

養氣(qi)主要從兩方面入手，一(yi)是保養元氣(qi)，一(yi)是調暢氣(qi)機(ji)。元氣(qi)充足，則(ze)生命有活力，氣(qi)機(ji)通暢，則(ze)機(ji)體健康。

保養正氣(qi)，首先是順(shun)四時(shi)(shi)、慎起(qi)居(ju)(ju)，如果人體能(neng)順(shun)應四時(shi)(shi)變化，則(ze)可(ke)使陽(yang)氣(qi)得到保護，不致(zhi)耗傷。即《素問·生氣(qi)通天論》所(suo)說(shuo)：“蒼天之(zhi)氣(qi)清靜，則(ze)志(zhi)意治，順(shun)之(zhi)則(ze)陽(yang)氣(qi)固，雖有賊邪(xie)，弗能(neng)害也。此(ci)因時(shi)(shi)之(zhi)序”。故四時(shi)(shi)養生、起(qi)居(ju)(ju)保健(jian)諸法，均以保養元(yuan)氣(qi)為主。

保(bao)養正(zheng)氣(qi)，多(duo)以培補后(hou)天(tian)，固(gu)護先(xian)天(tian)為基點，飲食營養以培補后(hou)天(tian)脾胃，使水(shui)谷精(jing)微充(chong)盛，以供養氣(qi)。而節欲固(gu)精(jing)，避免勞(lao)傷，則是固(gu)護先(xian)天(tian)元氣(qi)的(de)方(fang)法(fa)措施(shi)。先(xian)天(tian)、后(hou)天(tian)充(chong)足，則正(zheng)氣(qi)得(de)養，這是保(bao)養正(zheng)氣(qi)的(de)又一方(fang)面。

此外，調情(qing)志可(ke)以避免正(zheng)氣(qi)耗(hao)傷，省言語可(ke)使氣(qi)不過散，都是(shi)保(bao)養正(zheng)氣(qi)的措(cuo)施(shi)。

至(zhi)于調(diao)(diao)暢氣(qi)機(ji)，則多以調(diao)(diao)息為(wei)主。《類(lei)經(jing)(jing)·攝生(sheng)(sheng)類(lei)》指出(chu)：“善養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)者導息，此言養(yang)(yang)氣(qi)當從呼(hu)吸(xi)也”。呼(hu)吸(xi)吐(tu)(tu)納(na)，可(ke)調(diao)(diao)理(li)氣(qi)息，暢通氣(qi)機(ji)，宗(zong)氣(qi)宣(xuan)發(fa)，營衛周流(liu)，可(ke)促(cu)使氣(qi)血流(liu)通。經(jing)(jing)脈通暢。故古(gu)有(you)吐(tu)(tu)納(na)、胎息、氣(qi)功諸(zhu)法，重調(diao)(diao)息以養(yang)(yang)氣(qi)。在調(diao)(diao)息的(de)基礎上，還(huan)有(you)導引、按蹻、健身術、以及針灸(jiu)諸(zhu)法。都是通過不同(tong)的(de)方(fang)法，活動(dong)筋骨、激發(fa)經(jing)(jing)氣(qi)、暢通經(jing)(jing)絡，以促(cu)進氣(qi)血周流(liu)，達(da)到(dao)增強真氣(qi)運行的(de)作(zuo)用，以旺(wang)盛(sheng)新陳代謝活力。足以看出(chu)，在諸(zhu)多養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)方(fang)法中，都將養(yang)(yang)氣(qi)作(zuo)為(wei)一條基本原則之一，而具(ju)體予以實施，足見(jian)養(yang)(yang)氣(qi)的(de)重要。

六、綜合調養

人是(shi)一個(ge)統一的有機體(ti)(ti)，無論哪(na)一個(ge)環(huan)節發生了障礙，都會影響整(zheng)體(ti)(ti)生命(ming)活動(dong)的正常進(jin)行。所以，養生必須從(cong)整(zheng)體(ti)(ti)全局著眼，注意到生命(ming)活動(dong)的各個(ge)環(huan)節，全面考慮(lv)，綜合(he)調養。

綜合(he)(he)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)養(yang)(yang)的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)，不外(wai)著眼于人(ren)與自然(ran)的(de)(de)關系、以(yi)(yi)及臟(zang)(zang)腑、經絡(luo)、精(jing)(jing)神(shen)情(qing)志、氣(qi)(qi)血等(deng)方面(mian)(mian)，具體(ti)(ti)說來，大致有：順(shun)四時(shi)、慎(shen)起居(ju)、調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)飲(yin)食(shi)、戒色(se)欲、調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)情(qing)志、動(dong)形(xing)體(ti)(ti)，以(yi)(yi)及針灸、推(tui)拿按(an)摩、藥物養(yang)(yang)生等(deng)諸方面(mian)(mian)內(nei)(nei)容(rong)。恰如李梃在(zai)《醫學人(ren)門·保養(yang)(yang)說》中指出的(de)(de)：“避風寒(han)以(yi)(yi)保其(qi)皮膚、六(liu)腑”，“節(jie)勞逸以(yi)(yi)保其(qi)筋骨五臟(zang)(zang)”，“戒色(se)欲以(yi)(yi)養(yang)(yang)精(jing)(jing)，正思慮(lv)以(yi)(yi)養(yang)(yang)神(shen)”，“薄(bo)滋(zi)味以(yi)(yi)養(yang)(yang)血，寡言語以(yi)(yi)養(yang)(yang)氣(qi)(qi)”。避風寒(han)就是(shi)(shi)順(shun)四時(shi)以(yi)(yi)養(yang)(yang)生，使(shi)機體(ti)(ti)內(nei)(nei)外(wai)功能協(xie)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)；節(jie)勞逸就是(shi)(shi)指慎(shen)起居(ju)、防勞傷以(yi)(yi)養(yang)(yang)生，使(shi)臟(zang)(zang)腑協(xie)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)；戒色(se)欲、正思慮(lv)、薄(bo)滋(zi)味等(deng)，是(shi)(shi)指精(jing)(jing)、氣(qi)(qi)、神(shen)的(de)(de)保養(yang)(yang)；動(dong)形(xing)體(ti)(ti)、針灸、推(tui)拿按(an)摩，是(shi)(shi)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)節(jie)經絡(luo)、臟(zang)(zang)腑、氣(qi)(qi)血，以(yi)(yi)使(shi)經絡(luo)通暢、氣(qi)(qi)血周流(liu)，臟(zang)(zang)腑協(xie)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)；藥物保健則是(shi)(shi)以(yi)(yi)藥物為輔助(zhu)作用，強壯身體(ti)(ti)、益壽延年。從上述各(ge)個(ge)不同方面(mian)(mian)，對機體(ti)(ti)進行全面(mian)(mian)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)理保養(yang)(yang)，使(shi)機體(ti)(ti)內(nei)(nei)外(wai)協(xie)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)，適(shi)應自然(ran)變化，增強抗(kang)病能力，避免出現失調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)、偏頗，達到人(ren)與自然(ran)、體(ti)(ti)內(nei)(nei)臟(zang)(zang)腑氣(qi)(qi)血陰(yin)陽的(de)(de)平衡統一，便是(shi)(shi)綜合(he)(he)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)養(yang)(yang)。

綜合調養(yang)作為(wei)養(yang)生(sheng)的(de)指導原則(ze)之一(yi)，主要是告誡人們養(yang)生(sheng)要有整體觀念。其要點大致(zhi)如下，在具(ju)體運(yun)用時要注意(yi)以下幾點：

1、養宜適度　養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)能使人增(zeng)進健康，益(yi)(yi)壽(shou)延年。但(dan)在(zai)實際調養(yang)(yang)(yang)(yang)過(guo)程中，也要適(shi)度(du)。無論哪(na)種養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)方法，適(shi)度(du)是一個十分重要的(de)問題。所謂適(shi)度(du)，就是要恰到好處(chu)。簡言之，就是養(yang)(yang)(yang)(yang)不(bu)(bu)可太過(guo)，也不(bu)(bu)可不(bu)(bu)及。過(guo)分注意保養(yang)(yang)(yang)(yang)，則會(hui)瞻(zhan)前顧后，不(bu)(bu)知所措，稍勞則怕耗(hao)氣傷神；稍有寒暑之變，便閉門不(bu)(bu)出，以(yi)(yi)為(wei)食(shi)養(yang)(yang)(yang)(yang)可益(yi)(yi)壽(shou)，便強食(shi)肥鮮；恐(kong)懼肥甘厚(hou)膩，而節(jie)食(shi)少餐，如此等(deng)等(deng)，雖然(ran)意求養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)，但(dan)自己卻因養(yang)(yang)(yang)(yang)之太過(guo)而受到約束，這也不(bu)(bu)敢，那也不(bu)(bu)行。不(bu)(bu)僅于健康無益(yi)(yi)，反而有害。所以(yi)(yi)，養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)應(ying)該適(shi)度(du)，按(an)照生(sheng)命活動的(de)規(gui)律，做到合(he)其常度(du)，才能真(zhen)正(zheng)達到“盡終其天年”的(de)目的(de)。

2、養勿過偏　綜合調(diao)(diao)(diao)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)亦(yi)應注意(yi)不(bu)要過(guo)(guo)偏(pian)(pian)(pian)。過(guo)(guo)偏(pian)(pian)(pian)大致有(you)(you)兩(liang)種情況(kuang)，一種情況(kuang)是(shi)認(ren)為(wei)(wei)“補(bu)”即(ji)是(shi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。于是(shi)，飲食(shi)則(ze)(ze)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)營(ying)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，食(shi)必進補(bu)；起居則(ze)(ze)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)安逸，以(yi)靜養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)為(wei)(wei)第一；為(wei)(wei)求(qiu)得(de)益壽(shou)(shou)延年，還以(yi)補(bu)益藥物為(wei)(wei)輔助(zhu)。當然，食(shi)補(bu)、藥補(bu)、靜養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)都是(shi)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生的有(you)(you)效措施，但(dan)用之六偏(pian)(pian)(pian)而(er)忽略(lve)了其地方面，則(ze)(ze)也會(hui)影(ying)響健康。食(shi)補(bu)太過(guo)(guo)則(ze)(ze)營(ying)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)過(guo)(guo)剩(sheng)，藥補(bu)太過(guo)(guo)則(ze)(ze)會(hui)發生明陽偏(pian)(pian)(pian)盛，過(guo)(guo)分靜養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，只(zhi)逸不(bu)勞則(ze)(ze)動(dong)(dong)(dong)靜失調(diao)(diao)(diao)，都會(hui)使(shi)機體新(xin)陳(chen)代(dai)謝(xie)產生失調(diao)(diao)(diao)。一種情況(kuang)是(shi)認(ren)為(wei)(wei)“生命(ming)在于運(yun)動(dong)(dong)(dong)”，只(zhi)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)“動(dong)(dong)(dong)則(ze)(ze)不(bu)衰”，而(er)使(shi)機體超負(fu)荷運(yun)動(dong)(dong)(dong)，消(xiao)耗大于供給(gei)，忽略(lve)了動(dong)(dong)(dong)靜結(jie)合，勞逸適度，同樣會(hui)使(shi)新(xin)陳(chen)代(dai)謝(xie)失調(diao)(diao)(diao)，雖然主(zhu)觀愿望(wang)是(shi)想養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生益壽(shou)(shou)，但(dan)結(jie)果往往是(shi)事(shi)與愿違。所以(yi)，綜合調(diao)(diao)(diao)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)主(zhu)張動(dong)(dong)(dong)靜結(jie)合、勞逸結(jie)合、補(bu)瀉結(jie)合、形(xing)神共養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，要從機體全身著眼，進行調(diao)(diao)(diao)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，不(bu)可(ke)失之過(guo)(guo)偏(pian)(pian)(pian)，過(guo)(guo)偏(pian)(pian)(pian)則(ze)(ze)失去了養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生的意(yi)義(yi)，雖有(you)(you)益壽(shou)(shou)延年的愿望(wang)，也很難達到預期的目的，不(bu)僅無(wu)益，反(fan)而(er)有(you)(you)害。

3、審因施養　綜合調養(yang)在(zai)強調全面、協(xie)調、適度的同時(shi)，也強調養(yang)宜有針對性(xing)。所謂(wei)審因(yin)(yin)施養(yang)，就是指要根據實際情況，具體問題，具體分(fen)析，不(bu)可(ke)一概(gai)而論。一般說來，可(ke)因(yin)(yin)人(ren)、因(yin)(yin)時(shi)、因(yin)(yin)地不(bu)同而分(fen)別施養(yang)。不(bu)能千人(ren)一面，統而論之。詳見第十六章。

七、持之以恒

恒，就是持(chi)(chi)(chi)久，經(jing)常(chang)之意(yi)。養生保(bao)健不(bu)僅(jin)要方法合適(shi)，而(er)且要經(jing)常(chang)堅持(chi)(chi)(chi)不(bu)懈地努力，才(cai)能不(bu)斷改善體質。只有持(chi)(chi)(chi)之以恒地進行調攝(she)，才(cai)能達到目(mu)的。其大要有以下三(san)點(dian)：

1、養生貫穿一生　在(zai)(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)，各種因素(su)(su)(su)(su)(su)(su)都會影響(xiang)最終壽(shou)限，因此(ci)，養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)必須貫穿人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)自(zi)始至終。中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)家非常(chang)重(zhong)(zhong)視整(zheng)(zheng)體養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)法。金(jin)元(yuan)時(shi)期(qi)(qi)著名醫家劉(liu)(liu)(liu)完(wan)素(su)(su)(su)(su)(su)(su)提出(chu)(chu)人(ren)(ren)一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)“養(yang)(yang)(yang)(yang)、治(zhi)、保(bao)、延(yan)”的(de)(de)(de)攝生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)思(si)想。明代(dai)(dai)張(zhang)景岳(yue)特(te)(te)別強調(diao)(diao)胎孕養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)保(bao)健和(he)中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)調(diao)(diao)理的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)性。張(zhang)氏在(zai)(zai)《類經》中(zhong)(zhong)指(zhi)出(chu)(chu)：“凡寡(gua)欲而得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)男女(nv)，貴而壽(shou)，多欲而得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)男女(nv)，濁而夭”。告誡為人(ren)(ren)父母(mu)者生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前常(chang)為一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)壽(shou)夭強弱(ruo)的(de)(de)(de)決定(ding)性時(shi)期(qi)(qi)，應當(dang)高度重(zhong)(zhong)視節(jie)欲節(jie)飲，以(yi)保(bao)全(quan)精血，造福后代(dai)(dai)。劉(liu)(liu)(liu)完(wan)素(su)(su)(su)(su)(su)(su)在(zai)(zai)《素(su)(su)(su)(su)(su)(su)問·病機氣宜(yi)保(bao)命(ming)集》指(zhi)出(chu)(chu)：“人(ren)(ren)欲抗(kang)御(yu)早衰(shuai)，盡終天年(nian)(nian)(nian)，應從小(xiao)入手，荀(xun)能注(zhu)重(zhong)(zhong)攝養(yang)(yang)(yang)(yang)，可(ke)收防(fang)微(wei)杜漸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功”。根據(ju)少年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理特(te)(te)點，劉(liu)(liu)(liu)氏提出(chu)(chu)“其(qi)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，節(jie)飲食，適(shi)寒(han)暑，宜(yi)防(fang)微(wei)杜漸，用(yong)養(yang)(yang)(yang)(yang)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藥(yao)，以(yi)全(quan)其(qi)真(zhen)(zhen)”。張(zhang)景岳(yue)主張(zhang)小(xiao)兒多要(yao)補腎，通(tong)過(guo)后天作用(yong)補先天不足。保(bao)全(quan)真(zhen)(zhen)元(yuan)對中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)健壯，有重(zhong)(zhong)要(yao)意義。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)成年(nian)(nian)(nian)時(shi)期(qi)(qi)是一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)興(xing)旺階段，據(ju)此(ci)特(te)(te)點，劉(liu)(liu)(liu)完(wan)素(su)(su)(su)(su)(su)(su)認為：“其(qi)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，辨(bian)八邪，分(fen)勞佚(yi)，宜(yi)治(zhi)病之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藥(yao)，當(dang)減(jian)其(qi)毒，以(yi)全(quan)其(qi)真(zhen)(zhen)”。這種“減(jian)毒”預防(fang)傷正思(si)想，對于(yu)抗(kang)御(yu)早衰(shuai)具有很要(yao)作用(yong)。張(zhang)景岳(yue)更(geng)強調(diao)(diao)指(zhi)出(chu)(chu)：“人(ren)(ren)于(yu)中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)左右，當(dang)大為修(xiu)理一番，則再振根基，尚(shang)余(yu)強半”。通(tong)過(guo)中(zhong)(zhong)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)調(diao)(diao)理修(xiu)整(zheng)(zheng)，為進入老(lao)年(nian)(nian)(nian)期(qi)(qi)做(zuo)好(hao)準備。人(ren)(ren)到老(lao)年(nian)(nian)(nian)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理功能開始衰(shuai)退。故劉(liu)(liu)(liu)完(wan)素(su)(su)(su)(su)(su)(su)指(zhi)出(chu)(chu)：“其(qi)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道順神養(yang)(yang)(yang)(yang)精，調(diao)(diao)腑和(he)臟，行內恤外(wai)護”，旨在(zai)(zai)內養(yang)(yang)(yang)(yang)精、氣、神，外(wai)避六淫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪，保(bao)其(qi)正氣，濟其(qi)衰(shuai)弱(ruo)。對于(yu)高齡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，可(ke)視其(qi)陰陽氣血之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虛實，有針對性地(di)采取保(bao)健措施。劉(liu)(liu)(liu)完(wan)素(su)(su)(su)(su)(su)(su)指(zhi)出(chu)(chu)：“其(qi)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，餐精華(hua)，處奧庭，燮理陰陽，周流和(he)氣，宜(yi)延(yan)年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藥(yao)，以(yi)全(quan)其(qi)真(zhen)(zhen)”（《素(su)(su)(su)(su)(su)(su)問·病機氣宜(yi)保(bao)命(ming)集》）。根據(ju)高年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理特(te)(te)點，適(shi)當(dang)鍛煉，輔(fu)以(yi)藥(yao)養(yang)(yang)(yang)(yang)和(he)食養(yang)(yang)(yang)(yang)，有益于(yu)延(yan)年(nian)(nian)(nian)益壽(shou)。古人(ren)(ren)的(de)(de)(de)這種整(zheng)(zheng)體養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)思(si)想比較符合現代(dai)(dai)對人(ren)(ren)體生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)和(he)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)認識。

2、練功貴在精專　中醫(yi)養生(sheng)保(bao)健(jian)的方(fang)法很多。要根據(ju)自己各(ge)方(fang)面的情況，合理選(xuan)(xuan)擇。選(xuan)(xuan)定之后，就要專一(yi)、精練，切(qie)忌見(jian)異思遷(qian)，朝(chao)秦暮(mu)楚。因為(wei)每(mei)一(yi)種功法都有(you)(you)自身(shen)的規(gui)律(lv)，專一(yi)精練能強(qiang)化(hua)(hua)生(sheng)命運動(dong)的節律(lv)，提(ti)高生(sheng)命運動(dong)的有(you)(you)序化(hua)(hua)程度。如(ru)果同(tong)時練幾種功法，對每(mei)一(yi)種功法都學(xue)不(bu)深遠，則起不(bu)到(dao)健(jian)身(shen)作用，而且各(ge)種功法的規(gui)律(lv)不(bu)完(wan)全(quan)相同(tong)，互有(you)(you)干(gan)擾，會影響生(sheng)命活動(dong)的有(you)(you)序化(hua)(hua)，身(shen)體健(jian)康水(shui)平不(bu)可(ke)能提(ti)高。

古人云，藥無貴賤(jian)，中病(bing)者(zhe)良；法無優劣，契機者(zhe)妙。練功要(yao)想有益健(jian)康，就得遵循各種功法的(de)自身(shen)(shen)規律，循序漸進，堅持(chi)不懈，專心致志(zhi)去(qu)練，不可急于求(qiu)成，練得過多過猛。只要(yao)樹立正(zheng)確(que)態度，做到“三心”，即信(xin)心、專心、恒心，掌握正(zheng)確(que)的(de)方法，勤學苦練，細心體(ti)會，一(yi)定能取得強身(shen)(shen)健(jian)身(shen)(shen)的(de)效(xiao)果。

3、養生重在生活化　提倡(chang)養生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)化(hua)，就(jiu)(jiu)是要積極主動地把(ba)養生(sheng)(sheng)(sheng)方法溶化(hua)在日(ri)(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的各個方面(mian)。因為作、息(xi)、坐(zuo)、臥、衣、食(shi)、住、行(xing)等等，必須符合人(ren)體生(sheng)(sheng)(sheng)理特點、自然和(he)社(she)會(hui)的規律，才能給我們的工作、學習和(he)健康帶來更(geng)多的益處(chu)。總之(zhi)，養生(sheng)(sheng)(sheng)是人(ren)類之(zhi)需，社(she)會(hui)之(zhi)需，日(ri)(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中處(chu)處(chu)都(dou)可以(yi)養生(sheng)(sheng)(sheng)，只要把(ba)養生(sheng)(sheng)(sheng)保健的思想深深扎根生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)之(zhi)中，掌握健身方法，就(jiu)(jiu)可做到防病健身，祛(qu)病延年(nian)，提高健康水(shui)平。

本文目錄

1 第(di)(di)五章(zhang)　精(jing)神養生(sheng)2 第(di)(di)一節　情(qing)志(zhi)變(bian)化(hua)3 第(di)(di)二節　調神養生(sheng)法4 第(di)(di)三節　調攝情(qing)緒法

第五章　精神養生

精神(shen)養生(sheng)，就是在“天人(ren)(ren)相應”整體觀念的(de)(de)指導下，通過怡養心(xin)(xin)(xin)神(shen)、調(diao)攝情(qing)志、調(diao)濟生(sheng)活等方法，保護和(he)(he)增強人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)健康(kang)(kang)達到形神(shen)高(gao)度統一(yi)、提高(gao)健康(kang)(kang)水平(ping)。所調(diao)“健康(kang)(kang)”，不僅僅是沒有疾病和(he)(he)虛弱現(xian)象(xiang)，而(er)且還要(yao)有良好的(de)(de)精神(shen)狀態和(he)(he)社會(hui)的(de)(de)適應能力。由精神(shen)因(yin)素(su)引起的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)身疾患已是當代(dai)社會(hui)中(zhong)人(ren)(ren)類普(pu)遍存在的(de)(de)多發病和(he)(he)流行病。長期以來，對精神(shen)心(xin)(xin)(xin)理(li)衛生(sheng)重視不夠(gou)。因(yin)此，要(yao)想從(cong)根本上提高(gao)人(ren)(ren)口素(su)質，必(bi)須重視精神(shen)心(xin)(xin)(xin)理(li)衛生(sheng)的(de)(de)研究和(he)(he)運用(yong)。

第一節　情志變化

情志又稱(cheng)情感，它是人(ren)在接(jie)觸和認識客觀事物(wu)時，精(jing)神心理活動的(de)綜合反映(ying)。

一、情志變化的保健

七情(qing)(qing)(qing)(qing)六欲(yu)，人(ren)皆(jie)有(you)之，在(zai)一般(ban)情(qing)(qing)(qing)(qing)況下，屬于(yu)(yu)(yu)正常(chang)的(de)精神生(sheng)理現(xian)(xian)象。因為(wei)感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)表露(lu)乃(nai)人(ren)之常(chang)情(qing)(qing)(qing)(qing)，是(shi)本(ben)能的(de)表現(xian)(xian)，而(er)(er)且各種(zhong)情(qing)(qing)(qing)(qing)志(zhi)活動都有(you)抒發自己感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)起著協調生(sheng)理活動的(de)作用(yong)。因為(wei)憤(fen)怒(nu)、悲傷、憂(you)思(si)、焦慮、恐懼等不(bu)良(liang)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)壓(ya)抑在(zai)心中而(er)(er)不(bu)能充分(fen)疏泄(xie)，便(bian)對(dui)(dui)(dui)健康有(you)害，甚至(zhi)會引起疾(ji)病(bing)。若能恰當而(er)(er)有(you)目的(de)、合理地使(shi)用(yong)感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)，則有(you)益于(yu)(yu)(yu)健康。但(dan)是(shi)，如(ru)果(guo)情(qing)(qing)(qing)(qing)志(zhi)波(bo)動過于(yu)(yu)(yu)持久，過于(yu)(yu)(yu)劇烈，超越了(le)常(chang)度，則將(jiang)引起機體多種(zhong)功(gong)能紊亂而(er)(er)導致疾(ji)病(bing)。此時，七情(qing)(qing)(qing)(qing)便(bian)成了(le)致病(bing)因子。因此情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)對(dui)(dui)(dui)人(ren)體的(de)損益效果(guo)，不(bu)單(dan)取決于(yu)(yu)(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)志(zhi)本(ben)身，而(er)(er)同(tong)時取決于(yu)(yu)(yu)人(ren)們對(dui)(dui)(dui)感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)態度和使(shi)用(yong)感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)方式。

精(jing)神心理保(bao)健是(shi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)健康(kang)的(de)(de)(de)(de)一個重要環節，現(xian)代醫學研(yan)究發現(xian)，一切對(dui)人(ren)(ren)體(ti)(ti)不(bu)利因素的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)中，最能使人(ren)(ren)短命(ming)夭(yao)亡的(de)(de)(de)(de)就是(shi)不(bu)良的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神狀態(tai)正常(chang)，機體(ti)(ti)適(shi)應環境的(de)(de)(de)(de)能力以及抵抗(kang)疾病的(de)(de)(de)(de)能力會(hui)增(zeng)強，從而(er)起到防(fang)病作用，患病之(zhi)后，精(jing)神狀態(tai)良好可(ke)加速康(kang)復，還(huan)可(ke)以利用心理活(huo)動規(gui)律治病。總之(zhi)，精(jing)神、心理保(bao)健不(bu)僅直接涉及到健康(kang)、壽命(ming)，還(huan)影響(xiang)到人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。因此(ci)，在人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)中重視精(jing)神養生(sheng)是(shi)非常(chang)重要的(de)(de)(de)(de)。

二、影響情志變化的因素

人的(de)情(qing)志(zhi)變(bian)化(hua)是(shi)由內外刺激(ji)引起的(de)，即外源性因(yin)(yin)素(su)、內源性因(yin)(yin)素(su)。社會因(yin)(yin)素(su)、環境因(yin)(yin)素(su)、病理因(yin)(yin)素(su)，都(dou)是(shi)導(dao)致情(qing)志(zhi)變(bian)動的(de)內外因(yin)(yin)素(su)。

（一）社會因素

社會(hui)因素(su)可(ke)以影(ying)響人(ren)的(de)心理(li)，而(er)人(ren)的(de)心理(li)變(bian)化又能(neng)影(ying)響健康。人(ren)們(men)的(de)社會(hui)地位(wei)和生活(huo)條件的(de)變(bian)遷，可(ke)引(yin)起(qi)情(qing)志變(bian)化而(er)生病。男(nan)女之間的(de)婚戀糾葛、家庭生活(huo)不協調(diao)，或家庭成員的(de)生離(li)死(si)別等(deng)精(jing)神創(chuang)傷，均可(ke)引(yin)起(qi)強烈的(de)情(qing)志變(bian)化。正(zheng)如《素(su)問(wen)·疏五過論》說：“切脈問(wen)名，當合男(nan)女，離(li)絕菀結，憂(you)恐喜(xi)怒，五臟(zang)空虛，血(xue)氣離(li)守(shou)”。《類經·論治類》注：“離(li)者失(shi)其親愛，絕者斷其所(suo)懷，菀謂思慮抑(yi)郁，結謂深(shen)情(qing)難解……”。此外(wai)，社會(hui)動亂(luan)、流亡生活(huo)，饑饉災荒等(deng)，都會(hui)造成人(ren)們(men)精(jing)神的(de)異常變(bian)化。社會(hui)因素(su)十分復雜，其對(dui)人(ren)精(jing)神上的(de)影(ying)響也是很復雜的(de)。

（二）環境因素

在自然環境中，有些非特異(yi)性刺激因素作用于人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)，就可使情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)發生(sheng)(sheng)相應變(bian)(bian)化(hua)，引(yin)起情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)機(ji)理(li)(li)在于他(ta)們(men)影響(xiang)了人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)(li)功能(neng)活(huo)(huo)動，通過“心神”的(de)(de)主(zhu)導作用而反饋在精(jing)神方(fang)面(mian)的(de)(de)表(biao)現(xian)。例如，四時更迭(die)、月廓圓缺、聲音、氣味(wei)、顏色、食物等(deng)，都可影響(xiang)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)的(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)。異(yi)常氣候(hou)的(de)(de)劇烈(lie)變(bian)(bian)化(hua)更易對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)產生(sheng)(sheng)明顯(xian)影響(xiang)。月相與人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)生(sheng)(sheng)理(li)(li)密切(qie)相關，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)也隨月相的(de)(de)盈虧(kui)，而有相應變(bian)(bian)化(hua)。安靜、幽雅、協調(diao)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)環境，令人(ren)(ren)(ren)(ren)喜悅的(de)(de)氣味(wei)，優美動聽的(de)(de)樂曲(qu)，可使人(ren)(ren)(ren)(ren)清爽(shuang)舒暢(chang)、精(jing)神振奮、提(ti)高工作效(xiao)率。在喧囂吵鬧(nao)、雜亂無章、氣味(wei)腥臭的(de)(de)環境中，人(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)感(gan)(gan)到心情(qing)(qing)(qing)(qing)不舒暢(chang)，壓(ya)抑(yi)、沉悶，或厭倦、煩躁，工作和(he)學習的(de)(de)效(xiao)率會(hui)明顯(xian)下降。不僅(jin)如此(ci)，不同的(de)(de)色彩(cai)會(hui)使人(ren)(ren)(ren)(ren)產生(sheng)(sheng)不同的(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)，從而直接影響(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神狀態。由于環境和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)類是一個不可分割的(de)(de)有機(ji)整體(ti)。因此(ci)，環境因素是影響(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)(xu)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)重(zhong)要方(fang)面(mian)。

（三）病理因素

機(ji)體臟(zang)腑氣(qi)(qi)血(xue)(xue)病變(bian)(bian)，也會引起(qi)情志(zhi)的異(yi)常變(bian)(bian)化(hua)。《素問(wen)·調(diao)經論(lun)》指(zhi)出：“血(xue)(xue)有(you)余則(ze)(ze)(ze)怒(nu)，不(bu)足(zu)則(ze)(ze)(ze)恐(kong)”，《靈樞·本神》說(shuo)：“肝氣(qi)(qi)虛(xu)則(ze)(ze)(ze)恐(kong)，實則(ze)(ze)(ze)怒(nu)。……心(xin)氣(qi)(qi)虛(xu)則(ze)(ze)(ze)悲，實則(ze)(ze)(ze)笑不(bu)止”，《素問(wen)·宣明(ming)五(wu)氣(qi)(qi)論(lun)》指(zhi)出：“精(jing)氣(qi)(qi)并(bing)(bing)(bing)于(yu)心(xin)則(ze)(ze)(ze)喜(xi)，并(bing)(bing)(bing)于(yu)肺則(ze)(ze)(ze)悲，并(bing)(bing)(bing)于(yu)肝則(ze)(ze)(ze)憂(you)，并(bing)(bing)(bing)于(yu)脾則(ze)(ze)(ze)畏，并(bing)(bing)(bing)于(yu)腎則(ze)(ze)(ze)恐(kong)，是謂五(wu)并(bing)(bing)(bing)，虛(xu)而相并(bing)(bing)(bing)者也”，這是五(wu)臟(zang)精(jing)氣(qi)(qi)乘一臟(zang)之虛(xu)而相并(bing)(bing)(bing)后引起(qi)的情志(zhi)變(bian)(bian)化(hua)。凡此種種，都說(shuo)明(ming)內臟(zang)病變(bian)(bian)可導致情志(zhi)的改變(bian)(bian)，五(wu)臟(zang)虛(xu)實不(bu)同(tong)，亦可引起(qi)不(bu)同(tong)的情志(zhi)變(bian)(bian)化(hua)。

三、情志對健康的影響

在正常情(qing)況下，七情(qing)活動對機體生(sheng)理(li)功(gong)能起著協(xie)調(diao)(diao)作用，但若七情(qing)太過，超過人(ren)體自身調(diao)(diao)節的范圍(wei)，使臟腑氣血功(gong)能紊亂，而導致疾病(bing)。七情(qing)內傷，各有所主，情(qing)志對健(jian)康(kang)的影響(xiang)也有一定的規律(lv)。

（一(yi)）情志刺激的性質(zhi)與程度(du)差異

七情(qing)(qing)之中，有六情(qing)(qing)屬(shu)惡性(xing)刺(ci)激(ji)，唯(wei)有喜(xi)屬(shu)于(yu)良性(xing)刺(ci)激(ji)。它為心志，笑(xiao)(xiao)為心聲(sheng)，笑(xiao)(xiao)是喜(xi)形于(yu)外(wai)的體(ti)現。經常保持喜(xi)悅、樂觀的情(qing)(qing)緒，對(dui)健康是有好處(chu)的。故(gu)《儒門事(shi)親》說：“喜(xi)者少病(bing)，百脈舒和故(gu)也(ye)”，憤(fen)怒(nu)致(zhi)病(bing)較(jiao)重(zhong)。《東醫寶鑒·內景篇》說：“七情(qing)(qing)傷(shang)(shang)人，惟怒(nu)為甚，蓋怒(nu)則肝(gan)木(mu)克脾(pi)土，脾(pi)傷(shang)(shang)則四臟俱傷(shang)(shang)矣”。怒(nu)多(duo)傷(shang)(shang)肝(gan)，肝(gan)失疏泄，氣機升(sheng)降逆亂，進(jin)而導致(zhi)其(qi)他臟腑功(gong)能失調，故(gu)表現證(zheng)情(qing)(qing)較(jiao)重(zhong)。驚(jing)恐致(zhi)病(bing)較(jiao)為難(nan)治。驚(jing)恐多(duo)自外(wai)來(lai)，在(zai)思想無準備的情(qing)(qing)況(kuang)下，突然(ran)大驚(jing)卒恐，如(ru)視怪(guai)物、聞奇聲(sheng)、遇險境等(deng)，使人驚(jing)駭不已。多(duo)傷(shang)(shang)心腎(shen)，其(qi)治頗為棘手。

情志致(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)還(huan)與(yu)其刺(ci)(ci)激(ji)(ji)的(de)(de)(de)程度(du)(du)強(qiang)弱(ruo)有(you)關(guan)。根據(ju)情志刺(ci)(ci)激(ji)(ji)的(de)(de)(de)程度(du)(du)，可分為暴(bao)發(fa)性和漸(jian)進性刺(ci)(ci)激(ji)(ji)兩(liang)大類。暴(bao)發(fa)性刺(ci)(ci)激(ji)(ji)，多(duo)(duo)指突如其來(lai)的(de)(de)(de)情志刺(ci)(ci)激(ji)(ji)，如意料之(zhi)外的(de)(de)(de)巨(ju)大打(da)擊、重大收獲、巨(ju)大的(de)(de)(de)事變或災難(nan)(nan)、難(nan)(nan)以(yi)忍受(shou)的(de)(de)(de)傷痛等，這(zhe)些突發(fa)性的(de)(de)(de)、強(qiang)烈的(de)(de)(de)刺(ci)(ci)激(ji)(ji)，使(shi)人(ren)氣(qi)血逆亂，導(dao)致(zhi)(zhi)(zhi)暴(bao)病(bing)(bing)(bing)(bing)、急病(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)發(fa)生。《淮南子(zi)·精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)訓》說：“人(ren)大怒破陰(yin)，大喜(xi)墜陽，大憂(you)(you)內崩，大怖(bu)生狂”。因暴(bao)發(fa)性刺(ci)(ci)激(ji)(ji)致(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)，多(duo)(duo)發(fa)病(bing)(bing)(bing)(bing)急、病(bing)(bing)(bing)(bing)情重、甚(shen)或天亡。七情之(zhi)中，喜(xi)、怒、驚、恐以(yi)刺(ci)(ci)激(ji)(ji)量過大、過猛為致(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)條(tiao)件(jian)。臨(lin)床所見因情志劇變導(dao)致(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)心陽暴(bao)脫而(er)卒(zu)死，肝陽化風而(er)卒(zu)中，以(yi)及暴(bao)聾、暴(bao)盲、發(fa)狂等情況，大多(duo)(duo)與(yu)喜(xi)怒驚恐有(you)關(guan)。漸(jian)進性刺(ci)(ci)激(ji)(ji)，多(duo)(duo)是指某些問(wen)題在很長一段(duan)時(shi)間(jian)內未(wei)獲得(de)解決(jue)或實現，而(er)在這(zhe)一段(duan)時(shi)間(jian)內保持著持續(xu)性的(de)(de)(de)異常精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)狀態(tai)。如精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)緊張、思慮憂(you)(you)愁、悲(bei)傷不(bu)已等，這(zhe)類精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)刺(ci)(ci)激(ji)(ji)傷人(ren)精(jing)(jing)(jing)氣(qi)，引起(qi)氣(qi)機失調，致(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)疾病(bing)(bing)(bing)(bing)。《素問(wen)·湯液醪(lao)醴(li)論》說：“嗜欲無窮，而(er)憂(you)(you)患(huan)不(bu)止，精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)馳壞，榮泣衛(wei)除，故神(shen)(shen)(shen)去之(zhi)而(er)病(bing)(bing)(bing)(bing)不(bu)愈也”。憂(you)(you)、思、悲(bei)的(de)(de)(de)情志刺(ci)(ci)激(ji)(ji)以(yi)刺(ci)(ci)激(ji)(ji)時(shi)間(jian)長為致(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)條(tiao)件(jian)，持續(xu)不(bu)良的(de)(de)(de)心境，積久而(er)成疾。因此，要根據(ju)不(bu)同情志的(de)(de)(de)致(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)(bing)特點，自覺地采取(qu)相應的(de)(de)(de)方法進行調節。

（二(er)）情志變化的個(ge)體差(cha)異

人的(de)體(ti)質(zhi)有(you)(you)(you)強弱之(zhi)(zhi)異，性(xing)格有(you)(you)(you)剛(gang)柔之(zhi)(zhi)別(bie)，年齡(ling)有(you)(you)(you)長幼之(zhi)(zhi)殊，性(xing)別(bie)有(you)(you)(you)男女之(zhi)(zhi)分。因(yin)此，對(dui)同(tong)樣的(de)情志刺激，則會有(you)(you)(you)不同(tong)的(de)情緒反(fan)應。

1、體(ti)(ti)質(zhi)差(cha)異(yi)　體(ti)(ti)質(zhi)強弱不同(tong)(tong)，對情(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)刺激(ji)的(de)(de)耐(nai)受力也有(you)一定的(de)(de)差(cha)異(yi)。如《醫宗必讀》說：“外有(you)危險(xian)，觸(chu)之(zhi)(zhi)而驚，心(xin)膽強者(zhe)(zhe)不能為害，心(xin)膽怯者(zhe)(zhe)觸(chu)而易(yi)驚。”《靈(ling)樞(shu)·通天(tian)》認為人們的(de)(de)體(ti)(ti)質(zhi)有(you)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)氣稟賦不同(tong)(tong)，對情(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)刺激(ji)反(fan)應也不同(tong)(tong)，“太陰(yin)之(zhi)(zhi)人，多(duo)陰(yin)無陽(yang)(yang)(yang)(yang)”，精神(shen)易(yi)抑郁；“少(shao)陰(yin)之(zhi)(zhi)人，多(duo)陰(yin)少(shao)陽(yang)(yang)(yang)(yang)”，心(xin)胸狹窄，多(duo)憂愁悲傷，郁郁不歡，“太陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)人，多(duo)陽(yang)(yang)(yang)(yang)無陰(yin)”，感情(qing)易(yi)暴發(fa)；“少(shao)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)人，多(duo)陽(yang)(yang)(yang)(yang)而少(shao)陰(yin)”，愛慕虛榮，自(zi)尊心(xin)強。《靈(ling)樞(shu)·行(xing)針》指出：“多(duo)陽(yang)(yang)(yang)(yang)者(zhe)(zhe)多(duo)喜，多(duo)陰(yin)者(zhe)(zhe)多(duo)怒”。說明不同(tong)(tong)體(ti)(ti)質(zhi)特點的(de)(de)人對情(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)刺激(ji)產生的(de)(de)好發(fa)性各別。

2、性(xing)(xing)格(ge)(ge)差異(yi)　性(xing)(xing)格(ge)(ge)是人們個性(xing)(xing)心(xin)理特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)重要方面。一般(ban)而(er)言，性(xing)(xing)格(ge)(ge)開(kai)朗樂(le)觀之人，心(xin)胸寬廣，遇事心(xin)氣(qi)平(ping)靜而(er)自安(an)，故不易為病(bing)；性(xing)(xing)格(ge)(ge)抑郁之人、心(xin)胸狹隘(ai)，感(gan)(gan)情(qing)(qing)脆弱，情(qing)(qing)緒常激烈波(bo)動，易釀成疾患，這(zhe)種耐受性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)差異(yi)，與人的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)勇怯密切相關。意志(zhi)堅定者，善于(yu)控制、調(diao)節自己的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)，使之免于(yu)過激；意志(zhi)怯弱者，經不起(qi)七情(qing)(qing)六欲(yu)的(de)(de)(de)(de)刺激，易做感(gan)(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)俘虜，必然發生病(bing)變。《素問·經脈別論》云：“當(dang)是之時，勇者氣(qi)行則已，怯者則著而(er)為病(bing)也”，說(shuo)的(de)(de)(de)(de)就是這(zhe)個道理。

3、年(nian)(nian)齡差異　如兒童臟腑(fu)嬌嫩、氣血(xue)未充，中樞神經系統發育尚不完備，多(duo)為(wei)驚、恐情志(zhi)致(zhi)病(bing)(bing)；成(cheng)年(nian)(nian)人(ren)，氣血(xue)方(fang)剛(gang)，奮勇向上，又(you)處(chu)在各(ge)種錯綜復雜(za)的環(huan)境中，易怒(nu)、思(si)為(wei)病(bing)(bing)；老年(nian)(nian)人(ren)，常有(you)孤獨情感，易為(wei)憂郁、悲傷、思(si)慮(lv)所致(zhi)病(bing)(bing)。

4、性(xing)別差(cha)異　男(nan)(nan)(nan)性(xing)屬陽(yang)，以(yi)氣(qi)為(wei)(wei)(wei)主，性(xing)多剛悍，對外(wai)界刺激(ji)(ji)有(you)兩種傾向：一(yi)是(shi)不易引起(qi)強烈變(bian)化(hua)；一(yi)是(shi)表現(xian)為(wei)(wei)(wei)亢奮形式，多為(wei)(wei)(wei)狂喜、大怒，因氣(qi)郁(yu)致病者相對少些。女(nv)性(xing)屬陰(yin)，以(yi)血為(wei)(wei)(wei)先，其(qi)性(xing)多柔(rou)弱，一(yi)般比男(nan)(nan)(nan)性(xing)更易因情(qing)(qing)(qing)志(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)患(huan)。故《外(wai)臺秘要方》有(you)“女(nv)屬陰(yin)，得氣(qi)多郁(yu)”之說。女(nv)性(xing)對于(yu)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)(zhi)的刺激(ji)(ji)，以(yi)憂悲、哀思致病為(wei)(wei)(wei)多見。正如(ru)《千金要方》說：“女(nv)人嗜欲多于(yu)丈夫，感病倍于(yu)男(nan)(nan)(nan)子，加以(yi)慈(ci)戀、愛憎、嫉(ji)妒、憂恚(hui)、染者堅牢(lao)、情(qing)(qing)(qing)不自抑，所以(yi)為(wei)(wei)(wei)病根深，療(liao)之難瘥”。誠然，婦女(nv)的稟性(xing)未必盡如(ru)以(yi)上所說，但女(nv)性(xing)多情(qing)(qing)(qing)志(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)患(huan)卻已被臨(lin)床所證實。

第二節　調神養生法

歷代(dai)養(yang)(yang)(yang)(yang)生家把調(diao)(diao)養(yang)(yang)(yang)(yang)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)作(zuo)為養(yang)(yang)(yang)(yang)生壽老之(zhi)(zhi)(zhi)本法，防病(bing)治病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)良藥(yao)(yao)，《淮(huai)南子》說(shuo)(shuo)：“神(shen)(shen)清志(zhi)平，百(bai)節皆寧(ning)，養(yang)(yang)(yang)(yang)性之(zhi)(zhi)(zhi)本也(ye)；肥(fei)肌膚，充腸腹(fu)，供嗜欲，養(yang)(yang)(yang)(yang)性之(zhi)(zhi)(zhi)末也(ye)”。《素問·上古大真論》言：“精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)內守，病(bing)安從來？”說(shuo)(shuo)明“養(yang)(yang)(yang)(yang)生貴(gui)乎養(yang)(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)”，不懂得養(yang)(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)重要，單靠飲食營養(yang)(yang)(yang)(yang)、藥(yao)(yao)物滋補，是(shi)難以達到健康長壽目的(de)的(de)。由于人(ren)的(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)活(huo)動(dong)是(shi)在“心(xin)神(shen)(shen)”的(de)主導作(zuo)用下，臟腑功能活(huo)動(dong)與外界(jie)環境相適應的(de)綜合反(fan)應，所以精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)調(diao)(diao)攝(she)必然涉及(ji)到多方(fang)面(mian)的(de)問題。調(diao)(diao)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)法概括起來可有：清靜(jing)養(yang)(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)、立志(zhi)養(yang)(yang)(yang)(yang)德、開朗樂觀、調(diao)(diao)暢情志(zhi)、心(xin)理平衡等方(fang)面(mian)。

一、清靜養神

清靜(jing)，是指精神(shen)情志(zhi)保持淡泊寧靜(jing)的狀態。因(yin)神(shen)氣清凈而(er)無雜念，可達真氣內存，心神(shen)平(ping)安(an)的目(mu)的。此處之“清靜(jing)”是指思(si)(si)(si)想(xiang)清靜(jing)，即心神(shen)之靜(jing)。心神(shen)不用不動(dong)固然屬(shu)靜(jing)，但動(dong)而(er)不妄動(dong)，用之不過，專(zhuan)而(er)不亂，同樣屬(shu)于“靜(jing)”。我們提倡的思(si)(si)(si)想(xiang)清靜(jing)主要是思(si)(si)(si)想(xiang)專(zhuan)一(yi)，排除雜念，不見(jian)異思(si)(si)(si)遷，想(xiang)入非非，而(er)是要思(si)(si)(si)想(xiang)安(an)定，專(zhuan)心致志(zhi)地從事各項工作、學習(xi)。

（一(yi)）調養心神是養生(sheng)之本

調神(shen)攝生，首在靜(jing)養。這種(zhong)思(si)想源(yuan)于(yu)老(lao)莊(zhuang)道家學說，后世在內容和(he)方法上(shang)不斷有所補充(chong)和(he)發展(zhan)。

養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生家認(ren)為靜(jing)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)要在(zai)于養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，道、儒、佛、醫(yi)都有此主(zhu)張(zhang)。“儒曰(yue)(yue)(yue)正(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，佛曰(yue)(yue)(yue)明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，道曰(yue)(yue)(yue)煉心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，要皆參修(xiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)一事”，“萬法唯心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，萬道唯心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為人(ren)之(zhi)主(zhu)宰，亦為精(jing)氣神之(zhi)主(zhu)宰。煉精(jing)煉氣煉神，均須(xu)先自煉心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)始”。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)靜(jing)則神清，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)定則神凝，“故養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生莫(mo)要于養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。天(tian)玄子曰(yue)(yue)(yue)：“養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)大法有六：曰(yue)(yue)(yue)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)廣、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)正(zheng)、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)平、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)安、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)靜(jing)、心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)定，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)廣所(suo)以(yi)容(rong)萬類(lei)也(ye)(ye)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)正(zheng)所(suo)以(yi)誠意念(nian)也(ye)(ye)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)平所(suo)以(yi)得(de)中和也(ye)(ye)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)安所(suo)以(yi)寡怨尤也(ye)(ye)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)靜(jing)所(suo)以(yi)絕攀緣也(ye)(ye)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)定所(suo)以(yi)除外累、同大化也(ye)(ye)’”（《道家養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生學(xue)概要》）。凡事皆有根本(ben)，養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)神乃養(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生之(zhi)根本(ben)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)神清明(ming)，則血氣和平，有益健康。

《內經》從(cong)(cong)醫學角度提出了(le)“恬淡虛(xu)(xu)無”的(de)(de)養生(sheng)防病(bing)思想(xiang)。《素問(wen)(wen)·上古天真(zhen)論》云：“虛(xu)(xu)邪(xie)(xie)賊(zei)風，避之有時；恬淡虛(xu)(xu)無，真(zhen)氣(qi)(qi)從(cong)(cong)之，精(jing)神內守(shou)(shou)，病(bing)安(an)從(cong)(cong)來？”《素問(wen)(wen)·生(sheng)氣(qi)(qi)通天論》說：“清(qing)靜則肉(rou)腠閉(bi)拒，雖有大(da)風苛毒，弗之能(neng)害”，這(zhe)里從(cong)(cong)內外(wai)兩個方(fang)面揭示了(le)調(diao)攝的(de)(de)重要(yao)原則。對(dui)(dui)外(wai)，順應自然變化(hua)和避免邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)的(de)(de)侵(qin)襲；對(dui)(dui)內，謹守(shou)(shou)虛(xu)(xu)無，心神寧(ning)靜，這(zhe)樣(yang)外(wai)御內守(shou)(shou)，真(zhen)氣(qi)(qi)從(cong)(cong)之，邪(xie)(xie)不能(neng)害。可見，“恬淡虛(xu)(xu)無”之要(yao)旨是保(bao)(bao)持靜養，思想(xiang)清(qing)靜、暢達情(qing)志(zhi)，使(shi)精(jing)氣(qi)(qi)神內守(shou)(shou)而不散失，保(bao)(bao)持人體形神合一的(de)(de)生(sheng)理狀態，有利(li)于防病(bing)去疾，促進健(jian)康。

近(jin)年來，國內(nei)外有關(guan)學者非常重視(shi)思(si)想(xiang)清靜(jing)(jing)(jing)與健(jian)康關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)研究(jiu)。生理學研究(jiu)證實(shi)(shi)，人(ren)在入靜(jing)(jing)(jing)后(hou)(hou)，生命活動中樞的(de)(de)(de)大(da)腦又回復(fu)到人(ren)的(de)(de)(de)兒童時代的(de)(de)(de)大(da)腦電波(bo)(bo)波(bo)(bo)慢(man)狀態，也就是人(ren)的(de)(de)(de)衰老生化指(zhi)標得到了“逆轉”。經(jing)測定，高(gao)水平(ping)的(de)(de)(de)氣功(gong)師的(de)(de)(de)腦電波(bo)(bo)與一(yi)般(ban)人(ren)有明顯的(de)(de)(de)不同。社(she)會(hui)調(diao)查發(fa)現，凡經(jing)過重大(da)精神挫(cuo)折(zhe)、思(si)想(xiang)打擊之(zhi)后(hou)(hou)，又未得到良(liang)好的(de)(de)(de)精神調(diao)攝(she)，多(duo)種疾(ji)病(bing)的(de)(de)(de)發(fa)病(bing)率都有明顯增(zeng)加。社(she)會(hui)實(shi)(shi)踐證實(shi)(shi)，經(jing)常保持(chi)思(si)想(xiang)清靜(jing)(jing)(jing)，調(diao)神養(yang)生，多(duo)練氣功(gong)，可以有效地增(zeng)強抗病(bing)能力，減少疾(ji)病(bing)發(fa)生，有益身心(xin)健(jian)康。

（二(er)）清靜養神的方法

1、少(shao)私(si)(si)寡欲(yu)(yu)　少(shao)私(si)(si)，是(shi)指減少(shao)私(si)(si)心(xin)雜(za)念(nian)；寡欲(yu)(yu)，是(shi)降(jiang)低(di)對(dui)名利和(he)物質的(de)嗜欲(yu)(yu)。老子《道德經(jing)(jing)(jing)》主(zhu)張：“見素抱樸(pu)，少(shao)私(si)(si)寡欲(yu)(yu)。”《內經(jing)(jing)(jing)》指出“是(shi)以志閑(xian)而(er)(er)(er)(er)少(shao)欲(yu)(yu)，心(xin)安而(er)(er)(er)(er)不(bu)懼，形勞而(er)(er)(er)(er)不(bu)倦，氣(qi)從(cong)以順，各從(cong)其欲(yu)(yu)，皆得所愿……所以能年皆度百歲而(er)(er)(er)(er)動作不(bu)衰。”因為私(si)(si)心(xin)太(tai)重，嗜欲(yu)(yu)不(bu)止(zhi)，欲(yu)(yu)望太(tai)高(gao)太(tai)多，達不(bu)到目的(de)，就會產(chan)生憂郁、幻想、失望、悲傷(shang)、苦悶(men)等不(bu)良情緒(xu)，從(cong)而(er)(er)(er)(er)擾亂清靜之(zhi)神(shen)。使心(xin)神(shen)處于無休止(zhi)的(de)混亂之(zhi)中，導致氣(qi)機紊亂而(er)(er)(er)(er)發(fa)病。如(ru)果(guo)能減少(shao)私(si)(si)心(xin)、欲(yu)(yu)望，從(cong)實際情況出發(fa)，節制對(dui)私(si)(si)欲(yu)(yu)和(he)對(dui)名利的(de)奢望，則可(ke)減輕不(bu)必要的(de)思(si)想負擔，使人變得心(xin)地坦然，心(xin)情舒暢，從(cong)而(er)(er)(er)(er)促進身(shen)心(xin)健康。而(er)(er)(er)(er)要做到少(shao)私(si)(si)寡欲(yu)(yu)，必須注意(yi)下述兩點(dian)：一(yi)(yi)是(shi)明確私(si)(si)欲(yu)(yu)之(zhi)害(hai)，以理收心(xin)。如(ru)《醫(yi)學(xue)入門·保養說》言：“主(zhu)于理，則人欲(yu)(yu)消亡而(er)(er)(er)(er)心(xin)清神(shen)悅，不(bu)求靜而(er)(er)(er)(er)自靜也”。二(er)是(shi)要正確對(dui)待個人利害(hai)得失。《太(tai)上老君養生訣(jue)》說：“且夫善攝(she)生者(zhe)(zhe)，要先除六(liu)害(hai)，然后可(ke)以保性命延駐百年。何者(zhe)(zhe)是(shi)也？一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)薄名利，二(er)者(zhe)(zhe)禁聲色，三(san)者(zhe)(zhe)廉貨財，四(si)者(zhe)(zhe)損滋味，五者(zhe)(zhe)除佞(ning)妄(wang)，六(liu)者(zhe)(zhe)去妒忌”。六(liu)害(hai)不(bu)除，萬物擾心(xin)，神(shen)豈能清靜？去六(liu)害(hai)養心(xin)神(shen)，確為經(jing)(jing)(jing)驗之(zhi)談(tan)。

2、養(yang)(yang)(yang)心(xin)(xin)斂思　養(yang)(yang)(yang)心(xin)(xin)，即(ji)(ji)保養(yang)(yang)(yang)心(xin)(xin)神(shen)(shen)(shen)；斂思，即(ji)(ji)專(zhuan)心(xin)(xin)致志(zhi)，志(zhi)向專(zhuan)一(yi)，排除(chu)雜念，驅逐(zhu)煩惱。《醫(yi)鈔類編(bian)》說：“養(yang)(yang)(yang)心(xin)(xin)則神(shen)(shen)(shen)凝(ning)，神(shen)(shen)(shen)凝(ning)則氣聚，氣聚則神(shen)(shen)(shen)全，若日逐(zhu)攘擾煩，神(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)守舍，則易衰老。”所謂凝(ning)神(shen)(shen)(shen)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)心(xin)(xin)神(shen)(shen)(shen)集中專(zhuan)注一(yi)點，不(bu)(bu)散(san)(san)(san)亂，不(bu)(bu)昏沉。可見，這種凝(ning)神(shen)(shen)(shen)斂思的養(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)方法(fa)，并非無(wu)(wu)知(zhi)、無(wu)(wu)欲、無(wu)(wu)理想(xiang)、無(wu)(wu)抱負，毫無(wu)(wu)精神(shen)(shen)(shen)寄(ji)托的閑散(san)(san)(san)空(kong)虛。因(yin)此，它與飽食終日，無(wu)(wu)所用心(xin)(xin)者是(shi)(shi)絕然不(bu)(bu)同的。從養(yang)(yang)(yang)生學(xue)(xue)角度而(er)言，神(shen)(shen)(shen)貴(gui)凝(ning)而(er)惡亂，思貴(gui)斂而(er)惡散(san)(san)(san)。凝(ning)神(shen)(shen)(shen)斂思是(shi)(shi)保持思想(xiang)清靜(jing)的良方。隨著(zhu)科(ke)學(xue)(xue)的發展，實(shi)驗已證明，清靜(jing)養(yang)(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)這種自我調節能保持神(shen)(shen)(shen)經系統不(bu)(bu)受外(wai)界精神(shen)(shen)(shen)因(yin)素干擾，使人體生理功能處于(yu)(yu)極佳狀態。要想(xiang)取(qu)得保養(yang)(yang)(yang)心(xin)(xin)神(shen)(shen)(shen)之良效(xiao)。必須具備心(xin)(xin)地(di)光明磊落(luo)，志(zhi)有所專(zhuan)的品德。只有精神(shen)(shen)(shen)靜(jing)謐，從容溫和，排除(chu)雜念，專(zhuan)心(xin)(xin)致志(zhi)，才能做到安靜(jing)和調，心(xin)(xin)胸豁達，神(shen)(shen)(shen)清氣和，樂觀愉(yu)快，這樣不(bu)(bu)僅有利于(yu)(yu)學(xue)(xue)習和工作，而(er)且(qie)能使整體協調，生活規律，有利于(yu)(yu)健(jian)康長壽。

二、立志養德

正確(que)的(de)(de)精神調(diao)養，必(bi)須要有正確(que)的(de)(de)人生觀。只有對生活充滿信心，有目標(biao)、有追求(qiu)的(de)(de)人，才能很好地(di)進(jin)行(xing)道德風貌的(de)(de)修養和精神調(diao)攝，更(geng)好地(di)促進(jin)身心健康(kang)。

（一）立志修養

養生，首先要(yao)(yao)立(li)志，所謂立(li)志，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)有為全人類服務的偉大志向，樹立(li)起生活(huo)(huo)的信念，對生活(huo)(huo)充滿希(xi)望和(he)(he)樂趣(qu)。也就(jiu)是(shi)(shi)說要(yao)(yao)有健康的心(xin)理、高尚的理想和(he)(he)道(dao)德情操(cao)，這是(shi)(shi)每個(ge)人的生活(huo)(huo)基石和(he)(he)精神支柱(zhu)。

理(li)想(xiang)(xiang)和(he)信念是(shi)(shi)青(qing)少年健(jian)康(kang)成才的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)保障，有了正確的(de)(de)(de)(de)志(zhi)向，才會(hui)真(zhen)正促使他們積極探索生命(ming)的(de)(de)(de)(de)價值，尋找生活(huo)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦，追求知識，陶冶情操，促進身心全面健(jian)康(kang)發展。理(li)想(xiang)(xiang)和(he)信念又(you)(you)是(shi)(shi)老(lao)年人的(de)(de)(de)(de)延長(chang)生命(ming)活(huo)力(li)的(de)(de)(de)(de)“增(zeng)壽劑”，不畏老(lao)是(shi)(shi)健(jian)康(kang)長(chang)壽的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)支柱，產生不畏老(lao)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)思(si)想(xiang)(xiang)基礎就是(shi)(shi)晚年的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)和(he)追求。老(lao)年人應(ying)重(zhong)視健(jian)身養體，心胸開闊，情緒穩定(ding)，熱愛(ai)生活(huo)，為社會(hui)發揮“余熱”，從(cong)而使內心感到(dao)無(wu)(wu)愧(kui)于(yu)(yu)一(yi)生的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)限快樂(le)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，這(zhe)種(zhong)思(si)想(xiang)(xiang)又(you)(you)有益于(yu)(yu)健(jian)康(kang)。

理想(xiang)和(he)(he)(he)信念(nian)是生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰(zai)和(he)(he)(he)戰勝疾病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)。科學證(zheng)明人的(de)(de)(de)(de)(de)內在潛力(li)很大，充(chong)滿自(zi)信心(xin)，頑強的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)和(he)(he)(he)毅力(li)是戰勝疾病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)極為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。《靈樞·本(ben)臟篇》言(yan)：“志(zhi)意者，所以御精(jing)神，收(shou)魂(hun)魄，適寒溫，和(he)(he)(he)喜怒者也(ye)”。就是說意志(zhi)具有(you)統帥精(jing)神，調(diao)和(he)(he)(he)情志(zhi)，抗邪防病(bing)(bing)等作(zuo)用(yong)，意志(zhi)堅強與否與健康密(mi)切(qie)相關。事實證(zheng)明，信念(nian)、意志(zhi)堅定的(de)(de)(de)(de)(de)人，能較好(hao)地(di)控制(zhi)和(he)(he)(he)調(diao)節自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)情緒，保持良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神狀(zhuang)態。生(sheng)活實踐也(ye)證(zheng)實了不少病(bing)(bing)殘(can)者靠(kao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)、意志(zhi)和(he)(he)(he)努(nu)力(li)，主(zhu)宰(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)命運，為社會做出(chu)了可貴的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。

綜上所述，樹立理(li)想，堅定(ding)信念(nian)，充滿信心，量(liang)力(li)(li)而行，保(bao)持(chi)健(jian)康(kang)的心理(li)狀態，是養生(sheng)保(bao)健(jian)的重要(yao)一(yi)環。現代生(sheng)理(li)學(xue)和(he)生(sheng)物信息反饋療法研究證明，堅強的意志和(he)信念(nian)，能(neng)夠影響內分(fen)泌的變化，如(ru)白血球大幅度升高，改善生(sheng)理(li)功能(neng)，增強抵抗力(li)(li)，故有益(yi)于健(jian)康(kang)長壽。

（二）道德修養

古(gu)(gu)人把(ba)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)修養(yang)(yang)(yang)作(zuo)(zuo)為養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)項重要內(nei)容。儒家(jia)(jia)(jia)創(chuang)始人孔子早就提出(chu)：“德(de)(de)(de)潤身”，“仁(ren)者壽(shou)”的理論。他(ta)(ta)在《中(zhong)庸》中(zhong)進一(yi)步指出(chu)：“修身以(yi)道(dao)(dao)(dao)，修道(dao)(dao)(dao)以(yi)仁(ren)”，“大(da)(da)德(de)(de)(de)必得(de)其(qi)壽(shou)”。他(ta)(ta)認為講(jiang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的人，待人寬(kuan)厚(hou)大(da)(da)度，才(cai)能(neng)心曠神怡，體內(nei)安詳舒泰得(de)以(yi)高(gao)壽(shou)。古(gu)(gu)代(dai)的道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)、墨家(jia)(jia)(jia)、法家(jia)(jia)(jia)、醫家(jia)(jia)(jia)等，也都把(ba)養(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)養(yang)(yang)(yang)德(de)(de)(de)列為攝(she)生(sheng)(sheng)(sheng)首務，并一(yi)直影響著(zhu)后世歷代(dai)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)家(jia)(jia)(jia)。唐代(dai)孫思邈在《千(qian)金(jin)要方》中(zhong)說(shuo)：“性(xing)(xing)既自喜，內(nei)外百病皆悉不生(sheng)(sheng)(sheng)，禍亂災害亦無(wu)(wu)由(you)作(zuo)(zuo)，此養(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)之(zhi)大(da)(da)經也”，明代(dai)的《壽(shou)世保元》說(shuo)：“積善有功，常存陰德(de)(de)(de)，可以(yi)延(yan)年”，明代(dai)王文祿也在《醫先》中(zhong)說(shuo)：“養(yang)(yang)(yang)德(de)(de)(de)、養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)(wu)二術(shu)”。由(you)此可見，古(gu)(gu)代(dai)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)家(jia)(jia)(jia)把(ba)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)修養(yang)(yang)(yang)視作(zuo)(zuo)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)根，養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)和養(yang)(yang)(yang)德(de)(de)(de)是密不可分的。他(ta)(ta)們(men)的養(yang)(yang)(yang)性(xing)(xing)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀，雖有其(qi)歷史的局限性(xing)(xing)和認識上(shang)的片面性(xing)(xing)，但(dan)其(qi)積極的一(yi)面對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)修養(yang)(yang)(yang)、攝(she)生(sheng)(sheng)(sheng)延(yan)年還是頗有益處的。

從生(sheng)理(li)上(shang)來講(jiang)，道德高尚，光明磊落(luo)，性格豁達，心(xin)理(li)寧靜，有利于(yu)神(shen)(shen)志安定，氣(qi)血(xue)調(diao)和(he)，人(ren)體生(sheng)理(li)功(gong)能正常而有規(gui)律的(de)進行，精(jing)神(shen)(shen)飽滿(man)，形體健(jian)(jian)壯。這(zhe)說明養(yang)(yang)德可以(yi)養(yang)(yang)氣(qi)，養(yang)(yang)神(shen)(shen)，使“形與神(shen)(shen)俱(ju)”，健(jian)(jian)康長(chang)壽。正如《素問·上(shang)古天(tian)真(zhen)論》言：“內(nei)無思想之患，以(yi)恬愉(yu)為(wei)務，以(yi)自得為(wei)功(gong)，形體不敝，精(jing)神(shen)(shen)不散，亦(yi)可以(yi)百數(shu)”。現代養(yang)(yang)生(sheng)實踐證明，注意道德修養(yang)(yang)，塑(su)造美好的(de)心(xin)靈，助人(ren)為(wei)樂，養(yang)(yang)成健(jian)(jian)康高尚的(de)生(sheng)活情趣，獲得巨大的(de)精(jing)神(shen)(shen)滿(man)足(zu)，是保證身心(xin)健(jian)(jian)康的(de)重要(yao)措施。

三、開朗樂觀

性格開朗，精神(shen)樂觀是健身的要素、長(chang)壽(shou)的法寶，這(zhe)是人所共知(zhi)的常(chang)理。

（一）性格開朗

性(xing)格是(shi)人(ren)的(de)(de)一種(zhong)心(xin)理特征(zheng)，它主要(yao)表現在人(ren)已經習慣(guan)了的(de)(de)行為方(fang)式上(shang)。性(xing)格開朗(lang)是(shi)胸懷寬廣、氣量豁(huo)達所反映(ying)出來(lai)的(de)(de)一種(zhong)心(xin)理狀(zhuang)態。性(xing)格雖然(ran)與人(ren)的(de)(de)基因和(he)遺傳(chuan)因素(su)直(zhi)接相關，但隨著環境和(he)時間的(de)(de)變(bian)化(hua)，是(shi)可以(yi)改變(bian)的(de)(de)。人(ren)們都有一個使(shi)自己(ji)的(de)(de)性(xing)格適應于(yu)自然(ran)、社會和(he)自身健康的(de)(de)改造(zao)任務。

醫(yi)學研(yan)究(jiu)已(yi)證(zheng)明，人的性格與健(jian)(jian)康(kang)、疾病的關(guan)系極為密切(qie)。情緒的穩(wen)定，對一個人的健(jian)(jian)康(kang)起著重(zhong)要作用。性格開朗，活潑樂觀，精神健(jian)(jian)康(kang)者(zhe)，不(bu)易患精神病、重(zhong)病和(he)慢性病，即使(shi)患了病也較易治愈，容易康(kang)復。不(bu)良(liang)性格對人體(ti)健(jian)(jian)康(kang)的影響是多方面的，它(ta)可(ke)以從(cong)各方面對人體(ti)大腦、內臟及其(qi)他部(bu)位產生危(wei)害。

培養良好性格的基本原則是，從大(da)(da)處(chu)著眼(yan)，從具(ju)體事情(qing)入(ru)手，通過(guo)自己(ji)美好的行為，塑造開(kai)朗(lang)的性格。首先要認識到不良性格對身(shen)心(xin)健康的危害，樹立正(zheng)(zheng)確的人生觀，正(zheng)(zheng)確對待自己(ji)和別人，看(kan)問題(ti)、處(chu)理(li)問題(ti)要目光遠大(da)(da)，心(xin)胸(xiong)開(kai)闊，寬以待人，大(da)(da)度(du)處(chu)事，不斤(jin)斤(jin)計較，不鉆牛角尖。科學、合理(li)地安排(pai)自己(ji)的工作(zuo)、學習和業余(yu)生活(huo)，豐富生活(huo)內容，陶冶性情(qing)。

（二）情緒樂觀

情(qing)緒樂觀(guan)既是(shi)(shi)人體生理功能的(de)需要(yao)(yao)，也是(shi)(shi)人們日常生活(huo)的(de)需要(yao)(yao)。孔子在《論語》中說(shuo)：“發憤忘食(shi)，樂以(yi)忘憂，不(bu)知老(lao)之將(jiang)至云爾”。可見，樂觀(guan)的(de)情(qing)緒是(shi)(shi)調養(yang)精神，舒(shu)暢情(qing)志，防衰抗老(lao)的(de)最(zui)好的(de)精神營(ying)養(yang)。精神樂觀(guan)可使營(ying)衛流通，氣血和暢，生機(ji)旺盛(sheng)，從而身心健康。正如《素(su)問·舉痛論》云：“喜(xi)則氣和志達，營(ying)衛調利”。

要(yao)(yao)想永保樂(le)(le)(le)觀的(de)情(qing)緒，首先要(yao)(yao)培(pei)養(yang)開(kai)朗(lang)的(de)性格(ge)，因為(wei)樂(le)(le)(le)觀的(de)情(qing)緒與開(kai)朗(lang)的(de)性格(ge)是密切相關的(de)。心胸寬廣，精神才能愉(yu)快。其次，對(dui)于(yu)名(ming)利和(he)享(xiang)受，要(yao)(yao)培(pei)養(yang)“知足常(chang)樂(le)(le)(le)”的(de)思想，要(yao)(yao)體(ti)會“比上不足，比下有余(yu)”的(de)道理(li)(li)，這樣可以(yi)(yi)感到生(sheng)活和(he)心理(li)(li)上的(de)滿足。再(zai)次，培(pei)養(yang)幽(you)默(mo)(mo)風趣感，幽(you)默(mo)(mo)的(de)直接效果是產生(sheng)笑(xiao)意。現代科學研究已證明，笑(xiao)是一種獨(du)特的(de)運動方式，它可以(yi)(yi)調節(jie)人體(ti)的(de)心理(li)(li)活動，促進生(sheng)理(li)(li)功能，改善生(sheng)活環境，使(shi)人養(yang)成無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮(lv)，開(kai)朗(lang)樂(le)(le)(le)觀的(de)性格(ge)，讓生(sheng)命充滿青春的(de)活力。

四、保持心理平衡

當代社(she)(she)會(hui)的(de)特(te)點之(zhi)一是競(jing)(jing)爭(zheng)。長期處在高節(jie)奏的(de)競(jing)(jing)爭(zheng)環境中(zhong)，容(rong)易產生焦慮、心(xin)(xin)力疲勞、神(shen)經質等心(xin)(xin)理(li)(li)現象。處理(li)(li)不好就會(hui)影響心(xin)(xin)理(li)(li)健(jian)康(kang)(kang)。為(wei)了適應(ying)社(she)(she)會(hui)的(de)發展，保證健(jian)康(kang)(kang)的(de)體魄，就必(bi)須培(pei)養在競(jing)(jing)爭(zheng)中(zhong)保持心(xin)(xin)理(li)(li)平衡的(de)能力。

（一(yi)）培養競(jing)爭的意識和心理素質

所(suo)謂競爭意識，就是(shi)要(yao)有進取心(xin)和高度的(de)責任(ren)感。有高度責任(ren)感的(de)人，表現于(yu)對(dui)(dui)(dui)知識的(de)索取，對(dui)(dui)(dui)技藝的(de)追求和對(dui)(dui)(dui)志趣的(de)傾心(xin)。因此，視野開闊，生活充實。

競(jing)爭社會(hui)所(suo)(suo)需要的(de)(de)心(xin)理(li)素(su)質(zhi)，首先(xian)要有頑強的(de)(de)毅力，毅力是一種持久堅強的(de)(de)意志，它是精(jing)神健康的(de)(de)有力保證。同時，要有良好的(de)(de)心(xin)理(li)承受力。劇烈的(de)(de)競(jing)爭常(chang)會(hui)打破原有的(de)(de)心(xin)理(li)平衡(heng)，所(suo)(suo)以(yi)必須學會(hui)自我調節，做到(dao)勝不驕，敗不**，不為瑣事憂慮煩惱。無論在任(ren)何情況(kuang)下，都可(ke)心(xin)地坦(tan)然的(de)(de)迎接(jie)新(xin)的(de)(de)挑戰。

在(zai)競(jing)爭(zheng)(zheng)社會冢(zhong)，有(you)(you)(you)些人(ren)(ren)(ren)在(zai)競(jing)爭(zheng)(zheng)失敗(bai)后，可(ke)(ke)產(chan)生(sheng)自(zi)(zi)(zi)卑(bei)(bei)感(gan)，社會需要(yao)是(shi)多(duo)方面的(de)，人(ren)(ren)(ren)的(de)興趣(qu)和能(neng)(neng)力也是(shi)多(duo)種多(duo)樣的(de)，人(ren)(ren)(ren)各有(you)(you)(you)所長(chang)，各有(you)(you)(you)所短，從(cong)來不曾(ceng)有(you)(you)(you)過(guo)(guo)全能(neng)(neng)的(de)“天才”。因此，不必(bi)為(wei)一時一事的(de)失利(li)而苦惱，喪失信心(xin)(xin)(xin)。應(ying)在(zai)實踐中不斷總(zong)結經驗教(jiao)訓，克服(fu)自(zi)(zi)(zi)卑(bei)(bei)感(gan)，不斷挖掘自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)潛能(neng)(neng)，揚(yang)長(chang)避短，科學安排(pai)工作和學習，就(jiu)會增加成功(gong)(gong)率(lv)。競(jing)爭(zheng)(zheng)的(de)社會更易(yi)產(chan)生(sheng)嫉(ji)妒心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)，嫉(ji)妒是(shi)一種心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)現(xian)象，它是(shi)指對(dui)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)比自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)優越(yue)，如才華、品德、名(ming)聲、成就(jiu)、相(xiang)貌等高于自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)時，想(xiang)排(pai)除(chu)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)優勢而表現(xian)一種不甘心(xin)(xin)(xin)和怨恨的(de)強烈情緒狀(zhuang)態(tai)(tai)，這(zhe)種消極的(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)狀(zhuang)態(tai)(tai)會降(jiang)低人(ren)(ren)(ren)體生(sheng)理(li)(li)功(gong)(gong)能(neng)(neng)而導致身(shen)心(xin)(xin)(xin)疾病。消除(chu)嫉(ji)妒心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)的(de)基本方法，就(jiu)是(shi)培(pei)養(yang)正確的(de)拼搏精神，即(ji)樹立歡迎別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)超(chao)過(guo)(guo)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)，更有(you)(you)(you)勇氣超(chao)過(guo)(guo)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)正確觀念。擺脫(tuo)一切(qie)不良情緒，發(fa)(fa)揮自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)長(chang)處，在(zai)可(ke)(ke)能(neng)(neng)的(de)范圍(wei)內(nei)達到最佳水平。社會的(de)發(fa)(fa)展(zhan)將會促進合理(li)(li)的(de)競(jing)爭(zheng)(zheng)，培(pei)養(yang)競(jing)爭(zheng)(zheng)意識，適應(ying)社會的(de)需要(yao)，就(jiu)能(neng)(neng)在(zai)當(dang)代環境中保(bao)持健康(kang)的(de)平衡心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)，保(bao)證旺(wang)盛的(de)精力，健康(kang)的(de)體魄，這(zhe)對(dui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)、對(dui)社會都是(shi)有(you)(you)(you)益(yi)的(de)，也是(shi)每(mei)個人(ren)(ren)(ren)應(ying)該具備的(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)素(su)質。

第三節　調攝情緒法

歷(li)代養生(sheng)家(jia)都非常重(zhong)視七(qi)情調援。具體(ti)方法(fa)(fa)(fa)多種多樣(yang)，但歸納起來可分為(wei)節制法(fa)(fa)(fa)、疏(shu)泄法(fa)(fa)(fa)、轉移法(fa)(fa)(fa)和情志制約法(fa)(fa)(fa)。

一、節制法

所調(diao)(diao)節(jie)制法就是調(diao)(diao)和(he)、節(jie)制情(qing)(qing)感，防(fang)止七情(qing)(qing)過(guo)極，達到(dao)心理(li)平(ping)衡。《呂氏春(chun)秋(qiu)》說：“欲有情(qing)(qing)，情(qing)(qing)有節(jie)，圣(sheng)人修節(jie)以(yi)止欲，故不(bu)過(guo)行其情(qing)(qing)也”。重視精神修養(yang)，首先要節(jie)制自己(ji)的感情(qing)(qing)才(cai)能維護心理(li)的協調(diao)(diao)平(ping)衡。

（一）遇事戒怒

“怒(nu)(nu)”是(shi)(shi)歷(li)代養生(sheng)家最忌諱的一種情緒，它是(shi)(shi)情志致病(bing)的魁首(shou)(shou)，對人體健康危害極大。怒(nu)(nu)不(bu)僅傷(shang)(shang)(shang)肝臟，怒(nu)(nu)氣(qi)(qi)還(huan)傷(shang)(shang)(shang)心、傷(shang)(shang)(shang)胃、傷(shang)(shang)(shang)腦等，導(dao)致各種疾病(bing)。《千金要方》指(zhi)(zhi)出：“衛生(sheng)切要知三戒，大怒(nu)(nu)、大欲、并大醉(zui)，三者若還(huan)有一焉，須防損失真(zhen)元氣(qi)(qi)”。《老老恒言·戒怒(nu)(nu)》亦說；“人借氣(qi)(qi)以充身，故(gu)平日在乎(hu)善養。所忌最是(shi)(shi)怒(nu)(nu)。怒(nu)(nu)氣(qi)(qi)一發，則氣(qi)(qi)逆而不(bu)順，窒而不(bu)舒，傷(shang)(shang)(shang)我(wo)氣(qi)(qi)，即足以傷(shang)(shang)(shang)我(wo)身”。這些論述把戒怒(nu)(nu)放在首(shou)(shou)位，指(zhi)(zhi)出了氣(qi)(qi)怒(nu)(nu)傷(shang)(shang)(shang)身的嚴(yan)重(zhong)的危害性，故(gu)戒怒(nu)(nu)是(shi)(shi)養生(sheng)一大課題。

制怒(nu)(nu)(nu)之(zhi)法，首先是(shi)以(yi)理(li)制怒(nu)(nu)(nu)。即以(yi)理(li)性克(ke)服(fu)感情(qing)上的(de)(de)沖動，在(zai)日(ri)常(chang)工作和生(sheng)活(huo)中，雖遇(yu)可(ke)怒(nu)(nu)(nu)之(zhi)事(shi)，但想一想其(qi)不良后(hou)果(guo)(guo)，可(ke)理(li)智地控制自己(ji)過極(ji)情(qing)緒，使情(qing)緒反映“發(fa)之(zhi)于情(qing)”，“止之(zhi)于理(li)”。其(qi)次，可(ke)用提醒法制怒(nu)(nu)(nu)。在(zai)自己(ji)的(de)(de)床頭或案(an)頭寫上“制怒(nu)(nu)(nu)”、“息怒(nu)(nu)(nu)”、“遇(yu)事(shi)戒怒(nu)(nu)(nu)”等(deng)警言，以(yi)此作為自己(ji)的(de)(de)生(sheng)活(huo)信條，隨(sui)時提醒自己(ji)可(ke)收到良好(hao)效果(guo)(guo)。再次。怒(nu)(nu)(nu)后(hou)反省，每次發(fa)怒(nu)(nu)(nu)之(zhi)后(hou)，吸(xi)取教訓，并(bing)計(ji)算(suan)一下(xia)未發(fa)怒(nu)(nu)(nu)的(de)(de)日(ri)子，減少(shao)發(fa)怒(nu)(nu)(nu)次數(shu)，逐漸養成遇(yu)事(shi)不怒(nu)(nu)(nu)的(de)(de)習(xi)慣。

（二）“寵辱不驚”

人(ren)世滄桑，諸(zhu)事紛繁；喜怒哀樂，此起彼伏。老莊提出“寵(chong)辱不(bu)驚”之(zhi)(zhi)(zhi)處世態度，視榮辱若一(yi)，后世遂稱得(de)失不(bu)動心(xin)為(wei)寵(chong)辱不(bu)驚。對(dui)于任何重大變故，都要保(bao)持穩(wen)定(ding)的(de)心(xin)理(li)狀態，不(bu)要超過正(zheng)常的(de)生理(li)限度。現代(dai)醫學研究證明，情(qing)志刺激(ji)與(yu)免疫功能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)聯系息息相關。任何過激(ji)的(de)刺激(ji)都可(ke)削弱白細胞的(de)戰斗(dou)力，減弱人(ren)體免疫能(neng)(neng)力，使人(ren)體內防御系統的(de)功能(neng)(neng)低下而致病。為(wei)了(le)健康長壽，任何情(qing)緒的(de)過分(fen)激(ji)動都是(shi)不(bu)可(ke)取(qu)的(de)。總之(zhi)(zhi)(zhi)，要善(shan)于自我調(diao)節情(qing)感，以便(bian)養(yang)神治身。對(dui)外界(jie)的(de)事物刺激(ji)，既(ji)要有所感受，又(you)要思想(xiang)安(an)定(ding)，七(qi)情(qing)平和(he)，明辨是(shi)非，保(bao)持安(an)和(he)的(de)處世態度和(he)穩(wen)定(ding)的(de)心(xin)理(li)狀態。

二、疏泄法

把積(ji)聚、抑(yi)郁在心中的(de)不良情(qing)緒(xu)，通過適(shi)當的(de)方(fang)(fang)式宣達、發泄出(chu)會，以盡快恢復心理平衡，稱之為疏泄法。具體做法可采取下面(mian)幾(ji)種方(fang)(fang)式。

（一）直接發泄

用直接的(de)(de)方法把心中(zhong)的(de)(de)不(bu)(bu)良(liang)情(qing)緒(xu)(xu)發(fa)泄出去，例如當遇到不(bu)(bu)幸，悲(bei)痛萬分時，不(bu)(bu)防大哭一場；遭(zao)逢挫折，心情(qing)壓抑(yi)時，可以通過急促、強烈、粗獷、無(wu)拘無(wu)束的(de)(de)喊叫，將內(nei)心的(de)(de)郁積發(fa)泄出來(lai)，從而使精神狀(zhuang)態(tai)(tai)和(he)心理狀(zhuang)態(tai)(tai)恢復平衡。發(fa)泄不(bu)(bu)良(liang)情(qing)緒(xu)(xu)，必須學會正當的(de)(de)途(tu)徑和(he)渠道來(lai)發(fa)泄和(he)排遣(qian)之，決不(bu)(bu)可采用不(bu)(bu)理智的(de)(de)沖(chong)動性的(de)(de)行為(wei)方式(shi)。否則，非但(dan)無(wu)益(yi)，反而會帶(dai)來(lai)新的(de)(de)煩(fan)惱，引(yin)起更(geng)嚴重的(de)(de)不(bu)(bu)良(liang)情(qing)緒(xu)(xu)。

（二）疏導宣散

出(chu)現不良(liang)情(qing)緒時(shi)，借助于(yu)別人的疏導(dao)，可以把悶(men)在心里的郁(yu)悶(men)宣散(san)出(chu)來。所以，擴大社(she)會交(jiao)(jiao)往，廣交(jiao)(jiao)朋友，互相尊重，互相幫助，是(shi)解憂消愁，克服不良(liang)情(qing)緒的有效(xiao)方法。研究證明(ming)，建立良(liang)好的人際(ji)關系(xi)，縮(suo)小“人際(ji)關系(xi)心里距”，是(shi)醫治心理(li)不健康的良(liang)藥。

三、轉移法

轉移法又可稱移情法。即通過一定的方法和措施改變人的思想焦點，或改變其周圍環境，使其與不良刺激因素脫離接觸，從而從情感糾葛中解放出來，或轉移到另外事物上去。《素問·移情變氣論》言：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”。古(gu)代的祝由療法，實際(ji)上是(shi)心理療法。其本(ben)質是(shi)轉移(yi)(yi)患者的精神(shen)(shen)，以達到調整氣機，精神(shen)(shen)內守的作用。轉移(yi)(yi)法可采取(qu)以下(xia)幾種方法。

（一）升華超脫

所(suo)謂(wei)升華，就(jiu)是(shi)用頑強的(de)(de)意(yi)志戰(zhan)勝不良(liang)情(qing)緒的(de)(de)干(gan)擾(rao)，用理(li)智戰(zhan)勝生活中的(de)(de)不幸，并把理(li)智和(he)情(qing)感化作(zuo)行為的(de)(de)動(dong)力，投身于(yu)事業中去，以工作(zuo)和(he)事業的(de)(de)成績來沖淡感情(qing)上的(de)(de)痛苦，寄(ji)托(tuo)自己的(de)(de)情(qing)思。這(zhe)也是(shi)排除不良(liang)情(qing)緒，保持穩定(ding)心(xin)理(li)狀態(tai)的(de)(de)一條(tiao)重要保健方法。

超脫，即(ji)超然，思想上把(ba)事情(qing)看(kan)得淡一(yi)些，行動上脫離(li)導致不(bu)良情(qing)緒(xu)的(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)。在心(xin)情(qing)不(bu)快、痛苦(ku)不(bu)解時，可以到環(huan)(huan)境(jing)優美(mei)的(de)(de)公園(yuan)或視野(ye)開(kai)闊的(de)(de)海濱(bin)漫步散心(xin)，可驅除煩惱(nao)，產生豁達(da)明朗的(de)(de)心(xin)境(jing)。如果條件許可，還可以作短期旅游，把(ba)自己置身于綺麗多(duo)彩的(de)(de)自然美(mei)景之中，可使精神愉(yu)快，氣機舒暢，忘卻(que)憂煩，寄托情(qing)懷(huai)，美(mei)化心(xin)靈(ling)。

（二）移情易性

移情(qing)(qing)(qing)，即排遣(qian)情(qing)(qing)(qing)思，改(gai)變內心情(qing)(qing)(qing)緒的(de)指向性(xing)(xing)；易(yi)性(xing)(xing)，即改(gai)易(yi)心志(zhi)，進(jin)過排除(chu)內心雜念和抑郁，改(gai)變其(qi)不(bu)(bu)(bu)良情(qing)(qing)(qing)緒和習(xi)慣。《臨證(zheng)指南醫案》華(hua)蛐云說(shuo)：“情(qing)(qing)(qing)志(zhi)之郁，由(you)于(yu)(yu)隱情(qing)(qing)(qing)曲(qu)意不(bu)(bu)(bu)伸，……郁癥全在病者能移情(qing)(qing)(qing)易(yi)性(xing)(xing)”，“移情(qing)(qing)(qing)易(yi)性(xing)(xing)”是中醫心理保健法(fa)的(de)重在內容之一。“移情(qing)(qing)(qing)易(yi)性(xing)(xing)”的(de)具(ju)體方(fang)(fang)法(fa)很多，可根據不(bu)(bu)(bu)同人的(de)心理、環境和條(tiao)件(jian)等(deng)，采取不(bu)(bu)(bu)同措施(shi)，進(jin)行靈(ling)活運用(yong)(yong)。《北(bei)史·崔光(guang)傳》說(shuo)：“取樂琴書，頤養神(shen)性(xing)(xing)”，《理瀹駢文》說(shuo)：“七情(qing)(qing)(qing)之病者，看(kan)書解悶，聽曲(qu)消愁，有勝于(yu)(yu)服藥者矣”。《千金(jin)要方(fang)(fang)》亦說(shuo)：“彈琴瑟(se)，調心神(shen)，和性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)，節嗜欲”。古人早就認識(shi)到琴棋書畫具(ju)有影響(xiang)人的(de)情(qing)(qing)(qing)感，轉(zhuan)移情(qing)(qing)(qing)志(zhi)，陶冶性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)的(de)作用(yong)(yong)。實踐(jian)證(zheng)明，情(qing)(qing)(qing)緒不(bu)(bu)(bu)佳時，聽聽適宜的(de)音樂，觀賞一場(chang)幽默的(de)相聲或(huo)喜(xi)劇，苦悶頓消，精神(shen)振(zhen)奮。可見，移情(qing)(qing)(qing)易(yi)性(xing)(xing)并不(bu)(bu)(bu)是壓抑情(qing)(qing)(qing)感。如(ru)對(dui)(dui)憤(fen)怒(nu)者，要疏(shu)散其(qi)怒(nu)氣；對(dui)(dui)悲痛者，要使其(qi)脫離產生悲痛的(de)環境與氣氛；對(dui)(dui)屈(qu)辱者，要增強其(qi)自尊心；對(dui)(dui)癡(chi)情(qing)(qing)(qing)思者，要沖(chong)淡其(qi)思念的(de)纏綿；對(dui)(dui)有迷信觀念者，要用(yong)(yong)科(ke)學(xue)知識(shi)消除(chu)其(qi)愚昧(mei)的(de)偏見等(deng)等(deng)。

（三）運動移情

運(yun)動不(bu)僅可(ke)(ke)以(yi)增強生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)活力，而(er)且能改善不(bu)良情(qing)(qing)緒，使(shi)人精神(shen)(shen)愉快(kuai)(kuai)。因為(wei)運(yun)動可(ke)(ke)以(yi)有效地把不(bu)良情(qing)(qing)緒的(de)(de)(de)(de)能量發(fa)散(san)出(chu)去，調整(zheng)機體(ti)平衡(heng)。當(dang)自己的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒苦悶、煩(fan)惱，或情(qing)(qing)緒激動與別(bie)人爭吵時，最好的(de)(de)(de)(de)方法是轉移一下注意力，去參加體(ti)育鍛(duan)煉。如打(da)球(qiu)、散(san)步(bu)、爬(pa)山等(deng)活動，也可(ke)(ke)采用傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動健身法和太極拳、太極劍、導引保健功等(deng)，傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)體(ti)育運(yun)動鍛(duan)煉主張動中有靜，靜中有動，動靜結合(he)，因而(er)能使(shi)形(xing)神(shen)(shen)舒暢，松靜自然，心神(shen)(shen)安合(he)，達到陰陽協調平衡(heng)。且有—種浩然之氣充滿天地之間之感，一切(qie)不(bu)良情(qing)(qing)緒隨之而(er)消。此外，還可(ke)(ke)以(yi)參加適當(dang)的(de)(de)(de)(de)體(ti)力勞動，用肌肉的(de)(de)(de)(de)緊(jin)張去消除精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)緊(jin)張。在(zai)勞動中付出(chu)辛勤的(de)(de)(de)(de)汗水，促(cu)進(jin)血液(ye)循環，活躍了生(sheng)命(ming)功能，使(shi)人心情(qing)(qing)愉快(kuai)(kuai)，精神(shen)(shen)飽滿。

四、情志制約法

情(qing)(qing)志(zhi)制(zhi)約法(fa)，又稱以(yi)情(qing)(qing)勝情(qing)(qing)法(fa)。它是根據情(qing)(qing)志(zhi)及五臟間存在的陰(yin)陽五行生克原理，用互相(xiang)制(zhi)約、互相(xiang)克制(zhi)的情(qing)(qing)志(zhi)，來轉移和干(gan)擾原來對機體有害的情(qing)(qing)志(zhi)，藉以(yi)達(da)到協調情(qing)(qing)志(zhi)的目的。

（一）五臟情志制約法

《素問·陰陽應(ying)象大論(lun)》曾指出(chu)：“怒(nu)(nu)(nu)(nu)傷(shang)(shang)(shang)肝，悲勝怒(nu)(nu)(nu)(nu)”；“喜(xi)傷(shang)(shang)(shang)心(xin)，恐(kong)(kong)(kong)(kong)勝喜(xi)”；“思(si)傷(shang)(shang)(shang)脾，怒(nu)(nu)(nu)(nu)勝思(si)”；“憂(you)(you)傷(shang)(shang)(shang)肺，喜(xi)勝憂(you)(you)”；“恐(kong)(kong)(kong)(kong)傷(shang)(shang)(shang)腎，思(si)勝恐(kong)(kong)(kong)(kong)”。這是(shi)認(ren)識了(le)精(jing)神(shen)因素與形體內(nei)臟(zang)、情(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，及(ji)生理(li)(li)病(bing)(bing)理(li)(li)上相互(hu)影響的(de)(de)辯證(zheng)關系，根據“以(yi)(yi)(yi)(yi)偏(pian)(pian)救偏(pian)(pian)”的(de)(de)原(yuan)理(li)(li)，創(chuang)立的(de)(de)“以(yi)(yi)(yi)(yi)情(qing)(qing)勝情(qing)(qing)”的(de)(de)獨(du)特方法。正如吳**《醫(yi)(yi)方考》所言(yan)(yan)：“情(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)過極(ji)，非藥可愈，順以(yi)(yi)(yi)(yi)情(qing)(qing)勝，《內(nei)經》一言(yan)(yan)，百代宗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)無形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藥也”。朱丹溪(xi)宗《內(nei)經》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨指出(chu)：“怒(nu)(nu)(nu)(nu)傷(shang)(shang)(shang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)憂(you)(you)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)恐(kong)(kong)(kong)(kong)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；喜(xi)傷(shang)(shang)(shang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)恐(kong)(kong)(kong)(kong)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)怒(nu)(nu)(nu)(nu)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；憂(you)(you)傷(shang)(shang)(shang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)喜(xi)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)怒(nu)(nu)(nu)(nu)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；恐(kong)(kong)(kong)(kong)傷(shang)(shang)(shang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)憂(you)(you)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；驚(jing)傷(shang)(shang)(shang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)憂(you)(you)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)恐(kong)(kong)(kong)(kong)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此法惟(wei)賢者能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。同期醫(yi)(yi)家張子和更加(jia)具(ju)體地指出(chu)：“以(yi)(yi)(yi)(yi)悲制怒(nu)(nu)(nu)(nu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)愴惻(ce)苦(ku)楚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)感之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；以(yi)(yi)(yi)(yi)善治悲，以(yi)(yi)(yi)(yi)謔浪戲狎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)娛(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；以(yi)(yi)(yi)(yi)恐(kong)(kong)(kong)(kong)治喜(xi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)恐(kong)(kong)(kong)(kong)懼死亡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)怖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；以(yi)(yi)(yi)(yi)怒(nu)(nu)(nu)(nu)制思(si)，以(yi)(yi)(yi)(yi)污辱欺罔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)觸(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；以(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)治恐(kong)(kong)(kong)(kong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)慮彼忘此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)奪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。后(hou)世不少醫(yi)(yi)家對情(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)調攝有(you)時比藥石祛疾(ji)還加(jia)重視(shi)，而(er)且創(chuang)造了(le)許(xu)多行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)效的(de)(de)情(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)療法。例(li)如，或(huo)逗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)笑，或(huo)激(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)怒(nu)(nu)(nu)(nu)，或(huo)惹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)哭，或(huo)引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)恐(kong)(kong)(kong)(kong)等，因勢利導，宣泄(xie)積郁(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，暢遂情(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，情(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)既可致(zhi)病(bing)(bing)，又(you)可治病(bing)(bing)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)，在心(xin)理(li)(li)保健上是(shi)有(you)特殊意義(yi)的(de)(de)。

在運用“以情勝情”方(fang)法(fa)時(shi)，要注意情志刺激(ji)的總強(qiang)度，超(chao)(chao)過或壓倒(dao)致(zhi)病的情志因素，或是采(cai)用突然(ran)地強(qiang)大刺激(ji)，或是采(cai)用持續不斷的強(qiang)化(hua)刺激(ji)，總之后者要適(shi)當超(chao)(chao)過前(qian)者，否則就難以達到目的。

（二）陰(yin)陽情志制約法

運用(yong)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)之間陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)屬性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立制約(yue)關系，調節(jie)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)，協(xie)調陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)，是為陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)制約(yue)法。人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)活動是相(xiang)(xiang)當(dang)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)，往往多種(zhong)情(qing)(qing)(qing)感互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)交(jiao)錯(cuo)，很(hen)難明(ming)確(que)區分其五(wu)臟所主及五(wu)行屬性(xing)(xing)，然(ran)而情(qing)(qing)(qing)志(zhi)活動可(ke)(ke)(ke)用(yong)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)屬性(xing)(xing)來分，此亦即現代心理學所稱的(de)(de)(de)(de)(de)“情(qing)(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)兩極性(xing)(xing)”。《素(su)問·舉通論》指出：“怒(nu)(nu)則氣(qi)(qi)(qi)上，喜(xi)則氣(qi)(qi)(qi)緩，悲則氣(qi)(qi)(qi)消，恐(kong)則氣(qi)(qi)(qi)下，……驚則氣(qi)(qi)(qi)亂(luan)，……思則氣(qi)(qi)(qi)結”。七情(qing)(qing)(qing)引出的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)機異常，具有兩極傾向的(de)(de)(de)(de)(de)特點。根據陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)分類(lei)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)多種(zhong)多樣的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感，皆可(ke)(ke)(ke)配(pei)合成對(dui)，例(li)如，喜(xi)與(yu)(yu)悲、喜(xi)與(yu)(yu)怒(nu)(nu)、怒(nu)(nu)與(yu)(yu)恐(kong)、驚與(yu)(yu)思、怒(nu)(nu)與(yu)(yu)思、喜(xi)樂與(yu)(yu)憂(you)愁、喜(xi)與(yu)(yu)惡(e)、愛與(yu)(yu)恨等等，性(xing)(xing)質(zhi)彼此相(xiang)(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)，對(dui)人(ren)體陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)也正(zheng)好(hao)相(xiang)(xiang)反(fan)。因而相(xiang)(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)之間，可(ke)(ke)(ke)以互(hu)(hu)相(xiang)(xiang)調節(jie)控制，使陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)平(ping)衡。喜(xi)可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)悲，悲也可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)喜(xi)；喜(xi)可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)恐(kong)，恐(kong)也可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)喜(xi)；怒(nu)(nu)可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)恐(kong)，恐(kong)也可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)怒(nu)(nu)等。總(zong)之，應(ying)采用(yong)使之產生有針對(dui)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)刺激方法，通過相(xiang)(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)志(zhi)變(bian)動，以調整整體氣(qi)(qi)(qi)機，從而起(qi)到協(xie)調情(qing)(qing)(qing)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

以情(qing)(qing)勝情(qing)(qing)實際(ji)上是一種整體氣調整方法，人們只要掌握(wo)情(qing)(qing)志對于(yu)氣機(ji)(ji)運(yun)行(xing)影響的(de)特點，采(cai)用(yong)(yong)相應方法即(ji)可(ke)，切不可(ke)簡單(dan)機(ji)(ji)械、千篇(pian)一律的(de)按圖照搬。倘若單(dan)純拘泥于(yu)五行(xing)相生相克而濫(lan)用(yong)(yong)情(qing)(qing)志制約法，有(you)可(ke)能(neng)增加新(xin)的(de)不良刺激(ji)。因(yin)此，只有(you)掌握(wo)其精神實質(zhi)，方法運(yun)用(yong)(yong)得當，才能(neng)真正起到心(xin)理(li)保健作用(yong)(yong)。

本文目錄

1 第六章　環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)與養(yang)生(sheng)2 第一(yi)節(jie)(jie)　養(yang)生(sheng)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)的基(ji)本概念和分類3 第二節(jie)(jie)　自然(ran)環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)與健康4 第三節(jie)(jie)　居住環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)與健康5 第四節(jie)(jie)　室內環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)與健康

第六章　環境與養生

環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)與養生，中心是人(ren)類。環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)即指圍繞人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)客觀事物(wu)的(de)(de)(de)總和(he)。本(ben)章主要探討環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)對人(ren)類健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)影響，閘明與環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)有關的(de)(de)(de)疾病(bing)的(de)(de)(de)發生、發展規律(lv)，提出改善環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)質量的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)基(ji)本(ben)方法，指導(dao)人(ren)們(men)(men)選擇和(he)創造適宜的(de)(de)(de)生活環(huan)(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)，使其與人(ren)體生命(ming)活動規律(lv)協調(diao)一(yi)(yi)致，從而預防疾病(bing)，增強(qiang)體質，保護人(ren)體健(jian)康(kang)。

第一節　養生環境的基本概念和分類

一、養生環境的基本概念

所(suo)謂養生環境，是指空氣、水(shui)源(yuan)、陽光、土(tu)地、植(zhi)被(bei)、住宅、社會人(ren)文(wen)等因素(su)綜合起(qi)來，所(suo)形成的有(you)利于人(ren)類生活、工作(zuo)、學習的外(wai)部條件。

人(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)關(guan)系，是有機的(de)(de)統一整(zheng)體。正加恩格(ge)斯所言(yan)：“人(ren)本(ben)身是自(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)產物，是在他們(men)的(de)(de)環(huan)境(jing)中，并且和(he)(he)這個環(huan)境(jing)一起發展(zhan)起來(lai)的(de)(de)”。人(ren)與(yu)(yu)環(huan)境(jing)，象(xiang)魚(yu)和(he)(he)水一樣(yang)密(mi)不可(ke)分。環(huan)境(jing)創造了人(ren)類，人(ren)類依存于環(huan)境(jing)，受(shou)其影響，不斷(duan)與(yu)(yu)之相(xiang)適應；人(ren)類又通(tong)過自(zi)(zi)身的(de)(de)生產活動不斷(duan)改(gai)造環(huan)境(jing)，使人(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)更加和(he)(he)諧。

生(sheng)活(huo)(huo)環(huan)(huan)(huan)境對人類(lei)的生(sheng)存(cun)和(he)健康(kang)(kang)(kang)(kang)意義(yi)重大，適宜的生(sheng)活(huo)(huo)環(huan)(huan)(huan)境，可保證工(gong)作學習的正(zheng)常進(jin)(jin)行，促進(jin)(jin)人類(lei)的健康(kang)(kang)(kang)(kang)長(chang)壽(shou)，有利(li)于(yu)民(min)族的繁衍興旺(wang)。反之，如果對人類(lei)生(sheng)產(chan)(chan)和(he)生(sheng)活(huo)(huo)活(huo)(huo)動中產(chan)(chan)生(sheng)的各(ge)種有害物(wu)質(zhi)處理(li)不(bu)當，不(bu)僅損害人類(lei)健康(kang)(kang)(kang)(kang)，還會產(chan)(chan)生(sheng)遠期潛(qian)在危害，威脅子孫(sun)后代。孟子指出(chu)：“居(ju)移氣(qi)，養移體，大哉居(ju)乎”，說(shuo)明人們很早就認識到居(ju)住(zhu)環(huan)(huan)(huan)境對保障人類(lei)健康(kang)(kang)(kang)(kang)和(he)改(gai)變居(ju)民(min)體質(zhi)的意義(yi)。

環境科學認為，正常的生(sheng)(sheng)態(tai)系統中能量(liang)流動和(he)(he)物(wu)質循環總(zong)是(shi)不斷進行(xing)著(zhu)，但在一定階(jie)段，能量(liang)與物(wu)質的輸入(ru)與輸出、生(sheng)(sheng)物(wu)種(zhong)(zhong)群的組成和(he)(he)數量(liang)的比例，都處于一種(zhong)(zhong)相對穩定的狀態(tai)，信息的傳遞通暢，這種(zhong)(zhong)平衡(heng)狀態(tai)叫(jiao)生(sheng)(sheng)態(tai)平衡(heng)。

生(sheng)(sheng)態(tai)平衡是動態(tai)平衡，外界和(he)內(nei)部因(yin)素(su)(su)的(de)變化，尤其人(ren)(ren)為因(yin)素(su)(su)都可(ke)對(dui)(dui)它(ta)發生(sheng)(sheng)影響，甚至受(shou)到破壞。生(sheng)(sheng)態(tai)系統之所以能(neng)(neng)保持平衡，是其內(nei)部具有(you)自(zi)動調節的(de)能(neng)(neng)力，或(huo)者(zhe)說環(huan)境(jing)(jing)對(dui)(dui)污(wu)染(ran)物有(you)一(yi)種(zhong)自(zi)凈(jing)能(neng)(neng)力。但這有(you)一(yi)定限度(du)，當環(huan)境(jing)(jing)內(nei)污(wu)染(ran)物過多，超過其自(zi)凈(jing)能(neng)(neng)力，調節不再起(qi)作(zuo)用(yong)，生(sheng)(sheng)態(tai)系統遭到破壞，環(huan)境(jing)(jing)就會受(shou)到污(wu)染(ran)。嚴(yan)重的(de)環(huan)境(jing)(jing)污(wu)染(ran)，能(neng)(neng)造成生(sheng)(sheng)態(tai)系統的(de)危機，導致人(ren)(ren)類的(de)災(zai)難。流行病學研究證明，人(ren)(ren)類的(de)疾病70％～90％與環(huan)境(jing)(jing)有(you)關。人(ren)(ren)類想健(jian)康長壽，就必(bi)須建(jian)立和(he)保持同外在環(huan)境(jing)(jing)的(de)和(he)諧關系。

二、環境的分類

環境的(de)分類方(fang)法很多，本章介紹常用的(de)兩種(zhong)。

（一）按環境(jing)的(de)形成劃(hua)分

以(yi)人(ren)類(lei)(lei)為中心的環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)，包括(kuo)人(ren)類(lei)(lei)賴以(yi)生存的自(zi)然環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)和(he)人(ren)工環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)。自(zi)然環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)包括(kuo)地球上的空(kong)氣、水、土(tu)壤、巖石(shi)和(he)生物等；人(ren)工環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)指人(ren)類(lei)(lei)為從事社會集居生活(huo)而建立的城鄉(xiang)生活(huo)居住環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)，室內環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)包括(kuo)在人(ren)工環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)中。這(zhe)些環(huan)(huan)(huan)(huan)境(jing)不僅(jin)為人(ren)類(lei)(lei)生活(huo)所(suo)必(bi)需(xu)，且其組成(cheng)和(he)質量與(yu)人(ren)類(lei)(lei)的健康關系(xi)至為密切(qie)。

（二）按(an)環境的性質劃分

人類的(de)(de)環境(jing)按其(qi)影響因(yin)素的(de)(de)性質(zhi)，可分為物(wu)理(li)、化學、生物(wu)和社會環境(jing)四類。

1、物理環境　主要包(bao)括氣候（如空氣中的溫(wen)度、濕(shi)度、風速）、噪聲、震動、電(dian)磁輻射(she)和電(dian)高輻射(she)等。

2、化(hua)學環境　化(hua)學環境因素種(zhong)類很多，大氣、水、土壤(rang)中含有(you)各種(zhong)有(you)機和無機化(hua)學成(cheng)分；其中許多成(cheng)分在含量適(shi)宜時為人類生存所必需。

環(huan)境中(zhong)分布廣泛、且對人體健康危(wei)害嚴重的(de)化學性污染物主要有硫化物、氮(dan)氧化物、一氧化碳、煙(yan)塵、光化學煙(yan)霧(wu)、重金屬（如(ru)鉛、汞(gong)）、農藥、化學致癌物等。

3、生物環境　生物環境因素主要(yao)指環境中的細(xi)菌、病(bing)毒、微生物等。

水(shui)和土壤中的(de)生物(wu)污(wu)(wu)染，主要(yao)來自生活污(wu)(wu)水(shui)、醫院污(wu)(wu)水(shui)、糞便(bian)污(wu)(wu)水(shui)、垃圾(ji)等；空氣（尤其室(shi)內）的(de)微生物(wu)污(wu)(wu)染，主要(yao)由于(yu)人(ren)們大聲說話、咳嗽、噴嚏時的(de)飛沫和飛揚(yang)的(de)塵埃等引(yin)起。

4、社會(hui)(hui)環境　社會(hui)(hui)環境包括人為形成的環境。如人口(kou)密(mi)度、職業、社會(hui)(hui)經濟狀況、居住(zhu)條件、飲食、風俗、個人生活習(xi)慣等。

為(wei)敘(xu)述方便起見，本(ben)章以(yi)自然環境、居住環境和室(shi)內(nei)環境（后兩者屬人工(gong)環境）為(wei)主，將各種環境影(ying)響因素揉合其間(jian)。

第二節　自然環境與健康

中(zhong)國(guo)人民(min)歷來十(shi)分強調(diao)人與(yu)自(zi)然的(de)(de)和(he)諧關(guan)系(xi)，認為(wei)萬(wan)物都孕育著生(sheng)(sheng)命(ming)，都具(ju)有(you)適合其(qi)存存的(de)(de)最佳(jia)環(huan)(huan)境(jing)和(he)條件(jian)；作(zuo)為(wei)萬(wan)物之(zhi)靈的(de)(de)人類，則(ze)有(you)創造有(you)益(yi)于延年益(yi)壽(shou)，養生(sheng)(sheng)保健的(de)(de)理(li)想環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)能力(li)。中(zhong)國(guo)古(gu)老的(de)(de)風水(shui)(shui)術，剔除其(qi)中(zhong)的(de)(de)封建迷信糟粕，就是(shi)探(tan)討如(ru)何尋(xun)找并提供這種環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)理(li)論和(he)藝術。風水(shui)(shui)，又(you)稱堪(kan)輿(yu)，“風”與(yu)“堪(kan)”指“天道”——是(shi)人周圍的(de)(de)天文條件(jian)；“水(shui)(shui)”與(yu)“輿(yu)”指“地(di)(di)道”——是(shi)人周圍的(de)(de)地(di)(di)理(li)環(huan)(huan)境(jing)。風水(shui)(shui)，實際上是(shi)中(zhong)國(guo)人的(de)(de)天地(di)(di)觀或(huo)自(zi)然觀，它強調(diao)的(de)(de)是(shi)人與(yu)自(zi)然的(de)(de)和(he)諧相處(chu)，而不是(shi)一味(wei)去(qu)“改造”破(po)壞環(huan)(huan)境(jing)。在一定意義上，風水(shui)(shui)術是(shi)集地(di)(di)質地(di)(di)理(li)學(xue)、生(sheng)(sheng)態學(xue)、建筑(zhu)學(xue)、倫理(li)學(xue)、美學(xue)等于一體的(de)(de)綜合性(xing)、系(xi)統(tong)性(xing)很強的(de)(de)古(gu)代建筑(zhu)規劃(hua)設什理(li)論。

一、人類適宜的自然環境

祖國醫學認(ren)為，自然環境(jing)的(de)(de)優劣(lie)，直接影(ying)響人的(de)(de)壽命(ming)的(de)(de)長(chang)短(duan)。《素(su)向·五常政大論》指出：“一州之氣(qi)，生(sheng)化(hua)壽夭不(bu)同……高(gao)者(zhe)其氣(qi)壽，下者(zhe)其氣(qi)夭……”。意為居(ju)(ju)住在空氣(qi)清新、氣(qi)候寒冷的(de)(de)高(gao)山(shan)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)人多長(chang)壽；居(ju)(ju)住在空氣(qi)污濁、氣(qi)候炎熱(re)的(de)(de)低洼地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)人常短(duan)十。唐·孫思(si)邈(miao)《千金翼(yi)方》中也提到(dao)：“山(shan)林(lin)深遠，固是佳境(jing)。……背山(shan)臨水(shui)，氣(qi)候高(gao)爽，土(tu)地(di)良(liang)沃，泉(quan)水(shui)清美(mei)。……地(di)勢好，亦居(ju)(ju)者(zhe)安”。自古僧侶皇族的(de)(de)廟宇行宮，多建筑在高(gao)山(shan)、海島、多林(lin)木的(de)(de)風(feng)景(jing)優美(mei)地(di)區(qu)(qu)。說(shuo)明我(wo)國人民對于理想的(de)(de)養生(sheng)環境(jing)的(de)(de)選(xuan)擇，是有獨到(dao)認(ren)識的(de)(de)。

那(nei)么，人(ren)類(lei)(lei)適宜(yi)的自然環境，應具備哪些條(tiao)件(jian)呢？綜合古今(jin)研究(jiu)情況，大致應具備以(yi)下(xia)幾點(dian)，即潔凈(jing)而充(chong)足的水源，新鮮的空氣，充(chong)沛的陽光，良好的植被以(yi)及幽靜秀麗(li)的景(jing)觀等。這個適宜(yi)的自然環境，不(bu)僅應滿足人(ren)類(lei)(lei)基本的物(wu)質生活(huo)需求，還要適應人(ren)類(lei)(lei)特殊(shu)的心理需求，甚至(zhi)要與不(bu)同的民族、風俗相(xiang)協調(diao)。

二、不良的自然環境因素舉例

（一）不良的地(di)理條件

1、地(di)(di)殼化學(xue)元素(su)分(fen)布異常　由于地(di)(di)理(li)環境中某些(xie)微量元素(su)的缺(que)乏(fa)或過(guo)剩可以(yi)引起地(di)(di)方病(bing)(bing)，所以(yi)地(di)(di)方病(bing)(bing)又(you)稱生物地(di)(di)球(qiu)化學(xue)性疾病(bing)(bing)。其具(ju)有明顯的地(di)(di)理(li)特征(zheng)，祖國(guo)醫學(xue)對山區多癭瘤，嶺南多瘴氣等(deng)地(di)(di)方病(bing)(bing)的發生早有認識，《素(su)問·異法方宜論》對此作過(guo)專(zhuan)門(men)論述(shu)。

一般說(shuo)來，隨地形(xing)的(de)(de)變(bian)化(hua)，地球的(de)(de)化(hua)學性環(huan)境也發(fa)生(sheng)變(bian)化(hua)。與(yu)(yu)人體健康密切(qie)相關(guan)的(de)(de)微(wei)量元(yuan)素(su)，在不同地理(li)條件(jian)下，其分布亦不同。通常山(shan)(shan)區易發(fa)生(sheng)活潑元(yuan)素(su)的(de)(de)缺(que)乏癥，如(ru)缺(que)碘引起地方性甲狀腺(xian)腫，缺(que)氟(fu)(fu)引起齲齒(chi)，低硒與(yu)(yu)克山(shan)(shan)病(bing)(bing)(bing)的(de)(de)發(fa)生(sheng)有關(guan)。平原、低洼地區易導致(zhi)活潑元(yuan)素(su)的(de)(de)過(guo)多(duo)癥，如(ru)氟(fu)(fu)過(guo)剩(sheng)引起氟(fu)(fu)骨(gu)(gu)癥。另(ling)外，據研(yan)究認(ren)為，大骨(gu)(gu)節病(bing)(bing)(bing)區的(de)(de)巖石土壤和水中(zhong)鍶多(duo)鈣(gai)少。鈣(gai)鍶比例失調引起骨(gu)(gu)質代謝障(zhang)礙，影響長骨(gu)(gu)生(sheng)長，破壞骨(gu)(gu)**軟(ruan)骨(gu)(gu)的(de)(de)正常機能而致(zhi)病(bing)(bing)(bing)。我(wo)國公(gong)布最(zui)廣的(de)(de)三種地方病(bing)(bing)(bing)（地方性甲狀腺(xian)腫、克山(shan)(shan)病(bing)(bing)(bing)、氟(fu)(fu)中(zhong)毒）都與(yu)(yu)不良地理(li)環(huan)境密切(qie)相關(guan)。

2、有(you)害(hai)的放射性物(wu)質　有(you)些(xie)地區(qu)蘊成(cheng)的礦物(wu)對人(ren)體也是有(you)害(hai)的。如鈾礦、磷礦等，若有(you)強烈的放射級，可造(zao)成(cheng)當地人(ren)患(huan)貧血、白血病以及癌(ai)癥發病率(lv)增高。

科學的(de)進步使(shi)人類(lei)進入工業社會，但過度城市(shi)化也使(shi)生態環境遭到(dao)破壞(huai)，耕地(di)面積銳減(jian)，森(sen)林(lin)覆蓋漸小，草原退化嚴(yan)重，水(shui)土流失，氣候惡化，使(shi)包括地(di)理(li)條(tiao)件在內的(de)整個環境質量(liang)下降。

（二）大氣污染

大(da)(da)氣(qi)污(wu)染(ran)(ran)是由于向大(da)(da)氣(qi)排放非固有的(de)氣(qi)體及微粒(li)，超過了(le)大(da)(da)氣(qi)成(cheng)份的(de)正常組成(cheng)，當(dang)大(da)(da)氣(qi)自凈能(neng)力(li)不(bu)能(neng)消除這些污(wu)染(ran)(ran)物(wu)時，造(zao)成(cheng)大(da)(da)氣(qi)質量下降(jiang)，即可說這個地區的(de)大(da)(da)氣(qi)受到了(le)污(wu)染(ran)(ran)。

1、污(wu)(wu)染(ran)(ran)來(lai)源　大(da)氣污(wu)(wu)染(ran)(ran)的(de)主要(yao)來(lai)源是(shi)能源的(de)利用。如煤和石油的(de)燃燒，大(da)量排放出五大(da)污(wu)(wu)染(ran)(ran)物(wu)——硫(liu)氧化(hua)物(wu)（SOx）、氮氧化(hua)合物(wu)（NOx）、碳(tan)氫化(hua)合物(wu)（HC）、一氧化(hua)碳(tan)（CO）及顆粒物(wu)，這種污(wu)(wu)染(ran)(ran)包(bao)括生產性(xing)污(wu)(wu)染(ran)(ran)、交通運輸性(xing)污(wu)(wu)染(ran)(ran)和生活性(xing)污(wu)(wu)染(ran)(ran)。

2、對人(ren)(ren)類健康的(de)危害　大氣污染對人(ren)(ren)體健康的(de)危害十分嚴重(zhong)。包(bao)括(kuo)急性(xing)中(zhong)毒和慢性(xing)損害兩類。

急性(xing)中(zhong)(zhong)毒主要見(jian)于意外(wai)事故，如(ru)液(ye)氯(lv)鋼瓶爆炸造(zao)成的(de)(de)氯(lv)氣(qi)外(wai)溢，可引起居民(min)的(de)(de)急性(xing)中(zhong)(zhong)毒和(he)死亡(wang)。世界上多(duo)次發生的(de)(de)大(da)(da)氣(qi)污染(ran)災害中(zhong)(zhong)，大(da)(da)半是由于空氣(qi)質量(liang)的(de)(de)突(tu)(tu)然(ran)變壞對(dui)居民(min)產生的(de)(de)急性(xing)作用(yong)，造(zao)成某些疾病(bing)(bing)的(de)(de)患(huan)病(bing)(bing)率(lv)和(he)死亡(wang)率(lv)突(tu)(tu)然(ran)升高。這些災害的(de)(de)共同特(te)點是：惡劣的(de)(de)氣(qi)象條件(jian)（氣(qi)溫(wen)逆(ni)增(zeng)、大(da)(da)霧(wu)），不利的(de)(de)地形（低洼地區、峽谷），使污染(ran)物(wu)在空氣(qi)中(zhong)(zhong)聚集，短(duan)時間內(nei)造(zao)成大(da)(da)量(liang)人群發病(bing)(bing)和(he)死亡(wang)。尤其老年、病(bing)(bing)人受害最大(da)(da)。

慢(man)(man)性(xing)損害，主要中于低濃(nong)度(du)的(de)大氣污染(ran)，長(chang)期作用于人體，引起慢(man)(man)性(xing)非(fei)特異性(xing)疾病(bing)(bing)，如心血管病(bing)(bing)、慢(man)(man)性(xing)呼吸系統(tong)疾病(bing)(bing)、肺癌等(deng)。

（三）水源污染

水(shui)(shui)(shui)源污(wu)染(ran)(ran)又稱水(shui)(shui)(shui)體(ti)(ti)污(wu)染(ran)(ran)。天然水(shui)(shui)(shui)體(ti)(ti)能接納一定量(liang)的污(wu)染(ran)(ran)物(wu)進行自凈，使(shi)水(shui)(shui)(shui)質成分(fen)保持(chi)平衡的能力(li)，稱為水(shui)(shui)(shui)環(huan)境容量(liang)。由于(yu)人類活動將污(wu)染(ran)(ran)物(wu)排入(ru)江(jiang)河、湖海、水(shui)(shui)(shui)庫或地下水(shui)(shui)(shui)，使(shi)水(shui)(shui)(shui)質、底泥的理化(hua)性狀(zhuang)和生物(wu)種(zhong)群發生變化(hua)，降低(di)了水(shui)(shui)(shui)體(ti)(ti)的使(shi)用價值(zhi)，這種(zhong)現象(xiang)稱為水(shui)(shui)(shui)體(ti)(ti)污(wu)染(ran)(ran)。

我國人(ren)民歷(li)來重視水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)質(zhi)的優劣，最早把水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)質(zhi)劃分為(wei)上中(zhong)(zhong)下(xia)三等的是唐代(dai)的陸羽，他(ta)在《茶經》里(li)寫道(dao)：煮茶“其水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)用山水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)上，江(jiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)中(zhong)(zhong)，井(jing)(jing)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)下(xia)”，又說(shuo)：“江(jiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)取(qu)人(ren)遠者為(wei)上”。現代(dai)研(yan)究證明(ming)(ming)，山水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)含鈉、鎂(mei)離(li)子較(jiao)(jiao)少，且很少污(wu)(wu)染(ran)，故(gu)最宜飲用。江(jiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)則較(jiao)(jiao)復雜，井(jing)(jing)予礦化度較(jiao)(jiao)高，皆非(fei)理想的飲用水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)。尤其是城中(zhong)(zhong)附近的江(jiang)河(he)(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)往往受人(ren)為(wei)因(yin)素影響而致水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)質(zhi)污(wu)(wu)染(ran)。故(gu)“江(jiang)河(he)(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)取(qu)人(ren)遠者為(wei)上”的觀點是正(zheng)確的。宋代(dai)歐陽修《大明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)論》也(ye)明(ming)(ming)確指出(chu)：江(jiang)河(he)(he)之(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)“眾水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)雜聚，故(gu)次山水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)”。至于井(jing)(jing)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)也(ye)有優劣之(zhi)分，明(ming)(ming)初汪穎(ying)《食療本草》指出(chu)，“凡井(jing)(jing)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)有適從地脈(mo)來者為(wei)上，有從近處江(jiang)湖滲(shen)來者次之(zhi)，其城近溝(gou)渠污(wu)(wu)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)雜入者成堿”，但井(jing)(jing)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)也(ye)有被污(wu)(wu)染(ran)的。

據最近統(tong)計，我(wo)國54條主要河流中(zhong)有27條被污(wu)(wu)染(ran)，44個城市中(zhong)有41個地(di)下水(shui)源受(shou)(shou)到(dao)污(wu)(wu)染(ran)；一些海灣(wan)也受(shou)(shou)到(dao)不同程度(du)的污(wu)(wu)染(ran)，已造成巨大的經(jing)(jing)濟(ji)損失。全國排放工業廢水(shui)和(he)生(sheng)活污(wu)(wu)水(shui)每日約7800萬噸(dun)，全年計295億(yi)噸(dun)，其中(zhong)90％未(wei)經(jing)(jing)任何處理。

水(shui)(shui)(shui)(shui)源(yuan)污(wu)(wu)染對人體(ti)健康的(de)影響(xiang)是多方面的(de)。含病(bing)原菌(jun)的(de)人畜糞便、污(wu)(wu)水(shui)(shui)(shui)(shui)污(wu)(wu)染水(shui)(shui)(shui)(shui)源(yuan)，可引(yin)起腸道傳染病(bing)流行。水(shui)(shui)(shui)(shui)體(ti)遭受有(you)毒化(hua)學物(wu)質污(wu)(wu)染后(hou)，通(tong)過飲水(shui)(shui)(shui)(shui)、食物(wu)鏈的(de)形式可使人群(qun)發生急慢性中毒，甚至死亡。如水(shui)(shui)(shui)(shui)（亻(ren)吳(wu)）病(bing)就是由(you)長(chang)期攝入富集有(you)甲基汞的(de)魚(yu)貝而引(yin)起的(de)中樞神經(jing)疾患，為公害病(bing)的(de)一種，因最早在日本熊本縣水(shui)(shui)(shui)(shui)（亻(ren)吳(wu)）灣附近魚(yu)村發現而得名。另(ling)外，有(you)些污(wu)(wu)染物(wu)可使水(shui)(shui)(shui)(shui)質感官性狀惡化(hua)，妨礙(ai)水(shui)(shui)(shui)(shui)源(yuan)正常利用(yong)；或(huo)使水(shui)(shui)(shui)(shui)中微生物(wu)的(de)生長(chang)、繁(fan)殖受到(dao)抑(yi)制，影響(xiang)水(shui)(shui)(shui)(shui)中有(you)機物(wu)的(de)氧化(hua)分解，損害水(shui)(shui)(shui)(shui)源(yuan)的(de)天然自(zi)凈能力(li)，破壞水(shui)(shui)(shui)(shui)源(yuan)衛生狀況(kuang)。

三、預防保健措施

明(ming)·李時珍(zhen)在《本草綱目》中指出：“人(ren)賴水以(yi)養生(sheng)，可(ke)不(bu)慎所擇乎”。水源、空氣、土壤都是人(ren)類賴以(yi)生(sheng)存的自(zi)然(ran)環境，我(wo)們要健(jian)康地生(sheng)活(huo)在這(zhe)塊土地上(shang)，就要慎重(zhong)選擇適宜自(zi)己的自(zi)然(ran)環境，還要采取有(you)效的保健(jian)預防措施(shi)，盡量(liang)避免(mian)自(zi)然(ran)環境中的有(you)害因素對人(ren)體(ti)的不(bu)良影響(xiang)。

（一）生活(huo)環(huan)境的選擇

盡量避(bi)開不利于人(ren)體健康的水源、礦藏，避(bi)開高壓線(xian)、強磁場(chang)和有超聲波、放射線(xian)的地方營(ying)建(jian)生活區。

1、減少某種有害微量元素的(de)攝入量　防(fang)治地(di)方性氟(fu)中(zhong)(zhong)(zhong)毒和砷中(zhong)(zhong)(zhong)毒的(de)根本措(cuo)施是改用(yong)低(di)氟(fu)和低(di)砷的(de)飲用(yong)水源。如打深井，從低(di)氟(fu)或(huo)低(di)砷地(di)層取(qu)水或(huo)收集天然降水備用(yong)。如在(zai)該(gai)地(di)區無法找到適(shi)當水源，則進行水質處理，除去水中(zhong)(zhong)(zhong)過(guo)量的(de)氟(fu)或(huo)砷。

2、因缺(que)乏某種(zhong)微量元素而致(zhi)的地方(fang)(fang)病(bing)，可采用適(shi)當方(fang)(fang)式補充　如用碘化鹽預防地方(fang)(fang)性甲狀腺(xian)腫。近(jin)年來(lai)，有人在食管(guan)癌(ai)高發(fa)區飲水(shui)中(zhong)投放姜(jiang)石，進行改水(shui)防癌(ai)實驗(yan)，取得顯著效果。

此外，防(fang)治(zhi)地方(fang)病宜(yi)從多方(fang)面(mian)入手，采取綜合治(zhi)理措(cuo)施(shi)。最根(gen)本的(de)方(fang)法，是分析(xi)該地區(qu)的(de)地形特點，分清有(you)利因(yin)素和不(bu)利因(yin)素，選(xuan)擇自然環境優越(yue)的(de)地方(fang)作(zuo)生活區(qu)，并作(zuo)出相應的(de)防(fang)護措(cuo)施(shi)。

（三(san)）社會防護，綜合治理

對于自然生態(tai)環境(jing)失調(diao)并日趨惡化的(de)(de)現(xian)實。首先(xian)，政(zheng)府要加強(qiang)保(bao)護生態(tai)環境(jing)的(de)(de)科(ke)學研究工作，尋求經濟建設和(he)環境(jing)保(bao)護協調(diao)發(fa)展的(de)(de)途徑，避免重蹈發(fa)達(da)國家(jia)先(xian)污染、后治理的(de)(de)復轍。其(qi)次，在(zai)我國現(xian)有技術(shu)條件下(xia)，人(ren)口(kou)規模越大，密度(du)越高(gao)，活動程(cheng)度(du)越大的(de)(de)地方，產生的(de)(de)污水、廢氣、垃圾越多，生態(tai)環境(jing)污染也越嚴(yan)重。因此，控制人(ren)口(kou)規模，是(shi)減(jian)輕環境(jing)污染，改(gai)善環境(jing)質量的(de)(de)重要措(cuo)施。

對于飲(yin)水(shui)衛生，重點是治理“三廢(fei)”。從合理規劃(hua)，綜合利(li)用、凈化處理等幾方(fang)面入手(shou)解決。個人防護可采(cai)取一(yi)些簡便易(yi)行(xing)的方(fang)法，如將水(shui)煮(zhu)沸后飲(yin)用，農村家庭用適量(liang)漂(piao)白粉投(tou)入水(shui)缸中亦可達消毒目的。

第三節　居住環境與健康

一、選擇住宅環境

人生大約有一半(ban)以上時間是在住宅(zhai)環(huan)境中度過(guo)的。因此，如何從實際出(chu)發，因地(di)制宜選擇住宅(zhai)和營造房屋(wu)，創造一個科學合理、舒適(shi)清靜的居(ju)住環(huan)境，對保障身(shen)心健康、延(yan)年(nian)益壽是非常重(zhong)要(yao)的。

自古以來，我國人民(min)就(jiu)十分重(zhong)視選擇住(zhu)宅(zhai)(zhai)環(huan)境，認為適宜的(de)住(zhu)宅(zhai)(zhai)環(huan)境不僅能(neng)為人類的(de)生存提供(gong)基本條件，還能(neng)有(you)(you)效地利用自然界中對人體有(you)(you)益的(de)各種因素，使體魄強健(jian)、精神愉(yu)快。歷代(dai)學者在這方面(mian)做過(guo)不少獨到(dao)的(de)研究工作，如(ru)《太平(ping)御覽》專列“居處”一(yi)章，《遵(zun)生八箋》也有(you)(you)“居室安(an)處”條目，專門論述這個(ge)問題。綜合古今有(you)(you)關環(huan)境科學的(de)論述，理(li)想的(de)住(zhu)宅(zhai)(zhai)環(huan)境要從下(xia)面(mian)幾個(ge)方面(mian)考慮：

（一）住宅選址

一般(ban)而言(yan)，要(yao)選(xuan)擇依山(shan)傍水的(de)地勢建筑住(zhu)宅。依山(shan)建房，冬季山(shan)體(ti)及山(shan)上的(de)樹木作為天然屏障(zhang)，可(ke)遮擋猛(meng)烈(lie)的(de)風沙，減緩寒冷的(de)氣流；夏季山(shan)上茂密的(de)樹林，可(ke)減少(shao)陽光的(de)強烈(lie)輻(fu)射，調節(jie)炎(yan)熱的(de)氣候，且綠樹成蔭，鳥語花香，使人感到(dao)溶(rong)身于美麗的(de)大自(zi)然中，更增添(tian)生活情趣。傍水而居，使日常(chang)生活用水方(fang)便，尤其清澈甘冽(lie)，終年不斷(duan)的(de)山(shan)泉，可(ke)潮潤空氣，且很少(shao)污染。

城(cheng)市住(zhu)宅雖(sui)無(wu)自(zi)然山(shan)(shan)水可(ke)依托，但可(ke)通(tong)過植物綠化，建(jian)(jian)造(zao)街(jie)心花園(yuan)、噴泉(quan)，保證樓群間適當空曠地帶以及(ji)假(jia)山(shan)(shan)、影背(bei)，形成人(ren)(ren)工景(jing)觀(guan)。北京紫禁城(cheng)就在都市里人(ren)(ren)為地形成了(le)依山(shan)(shan)傍水的環境，整個(ge)紫禁城(cheng)外(wai)由一(yi)護(hu)城(cheng)河環繞，流水潺潺，三大殿及(ji)其他建(jian)(jian)筑(zhu)都背(bei)靠一(yi)座假(jia)山(shan)(shan)。這種背(bei)景(jing)方式，特(te)別有(you)助(zhu)于(yu)防風御寒，堪(kan)稱古代(dai)城(cheng)市建(jian)(jian)筑(zhu)之楷模。

（二）住宅朝向

建房座(zuo)向的(de)選(xuan)擇是根據(ju)地理位置所確定的(de)。就我國大部分地區而言，建房的(de)最佳座(zuo)向是座(zuo)北朝南(nan)。這樣做的(de)優點(dian)有二：

1、有(you)利于室(shi)溫(wen)調節　我(wo)國地處低(di)緯度，位于亞洲(zhou)大(da)陸(lu)東(dong)部(bu)，瀕臨太(tai)平(ping)洋，為大(da)陸(lu)性季(ji)風(feng)氣候。冬寒(han)夏(xia)熱(re)，雨(yu)熱(re)同季(ji)。冬季(ji)尤其在北方，經(jing)常西北風(feng)勁吹，寒(han)流襲人，如房門朝北，冷(leng)風(feng)直入室(shi)內(nei)(nei)，室(shi)溫(wen)降低(di)，使(shi)人格外(wai)不(bu)適，易感(gan)冒患病。夏(xia)季(ji)東(dong)南風(feng)微拂，如房門朝北，涼風(feng)只好繞墻而(er)過，不(bu)能直接進入室(shi)內(nei)(nei)，室(shi)內(nei)(nei)空(kong)氣不(bu)流通(tong)，悶熱(re)憋氣，同樣有(you)害(hai)于人體健康。

2、有利于室內(nei)(nei)采光(guang)(guang)　我(wo)國地處北半球，太(tai)(tai)陽(yang)位置(zhi)(zhi)(zhi)多半偏南(nan)。夏天溫度偏高(gao)，太(tai)(tai)陽(yang)光(guang)(guang)線與南(nan)墻(qiang)的夾角(jiao)小(xiao)(xiao)，墻(qiang)面和窗戶接受太(tai)(tai)陽(yang)的輻射(she)熱量反而(er)減少，尤(you)其中午前后(hou)，太(tai)(tai)陽(yang)的位置(zhi)(zhi)(zhi)最高(gao)，陽(yang)光(guang)(guang)幾乎直射(she)地面，強烈的陽(yang)光(guang)(guang)照不到室內(nei)(nei)，避免了室溫過高(gao)。反之(zhi)，冬季太(tai)(tai)陽(yang)位置(zhi)(zhi)(zhi)偏低(di)，陽(yang)光(guang)(guang)從外(wai)面斜射(she)進(jin)來，如房(fang)門、窗戶朝南(nan)，陽(yang)光(guang)(guang)直按照入室內(nei)(nei)，且光(guang)(guang)照時(shi)間較長。從保健角(jiao)度來講，室內(nei)(nei)每(mei)天應保證2.5～4小(xiao)(xiao)時(shi)的光(guang)(guang)照為好(hao)。且自然采光(guang)(guang)優于人(ren)工(gong)采光(guang)(guang)，對人(ren)體健康更有益處。因此，條(tiao)件允許時(shi)，最好(hao)選樣南(nan)向建房(fang)。

（三）因地制宜設計

我國地(di)域廣闊，全國分為同建筑(zhu)(zhu)(zhu)氣(qi)侯(hou)區。在居室建筑(zhu)(zhu)(zhu)上(shang)，除選擇良(liang)好的(de)(de)(de)宅(zhai)址和(he)理(li)想的(de)(de)(de)座向，還要考慮(lv)到各(ge)地(di)區的(de)(de)(de)地(di)理(li)氣(qi)候、生活習慣(guan)和(he)物質條件，因地(di)制宜(yi)設(she)計出不(bu)同風(feng)格的(de)(de)(de)房屋結構。千(qian)百(bai)年(nian)來，勤勞(lao)智慧(hui)的(de)(de)(de)中華(hua)民族創造出種類繁多的(de)(de)(de)建筑(zhu)(zhu)(zhu)，從帝王權貴(gui)的(de)(de)(de)宮(gong)廷樓(lou)臺(tai)，到僧侶平(ping)民的(de)(de)(de)廟宇村落，不(bu)僅各(ge)具特色(se)，且大(da)多符合養生保健(jian)原理(li)。如我國北(bei)方雨(yu)水(shui)較(jiao)少，故屋頂(ding)設(she)計坡度小，而(er)南(nan)方雨(yu)水(shui)多，屋頂(ding)設(she)計坡度就較(jiao)大(da)；再(zai)如墻壁厚度，東北(bei)一(yi)帶流行夾層暖墻，建筑(zhu)(zhu)(zhu)用磚也比普通(tong)規格厚，這(zhe)就是為了適應當地(di)漫長的(de)(de)(de)冬季取(qu)暖需要。還有陜北(bei)的(de)(de)(de)窯(yao)洞,草(cao)原上(shang)的(de)(de)(de)氈(zhan)房，西南(nan)邊陲(chui)的(de)(de)(de)竹樓(lou)，這(zhe)些傳統建筑(zhu)(zhu)(zhu)無不(bu)閃爍著科(ke)學(xue)與智慧(hui)的(de)(de)(de)光輝，需要我們去探索其中的(de)(de)(de)精蘊。

二、不良居住環境因素舉例

（一）異臭

異臭(chou)是指能刺激嗅覺器(qi)官(guan)，引(yin)起人(ren)(ren)不愉快(kuai)的(de)(de)(de)臭(chou)氣。產生這種臭(chou)氣的(de)(de)(de)物質為異臭(chou)物。有些企業(ye)（如(ru)食(shi)品(pin)、香料業(ye)）排出的(de)(de)(de)氣體雖然對短期接觸(chu)者來說(shuo)，可能是令(ling)人(ren)(ren)愉快(kuai)的(de)(de)(de)香味，但對工(gong)廠周圍環境的(de)(de)(de)居民(min)來說(shuo)，長期接觸(chu)這種非正常的(de)(de)(de)氣味，也會感到不愉快(kuai)，甚(shen)至厭惡。因此異臭(chou)是較為常見的(de)(de)(de)環境污染問(wen)題(ti)。

異(yi)(yi)臭的來(lai)源分(fen)天然(ran)和人工兩種。天然(ran)來(lai)源主(zhu)要指動(dong)(dong)植物(wu)的蛋(dan)白質(zhi)被(bei)細菌腐敗(bai)分(fen)解(jie)產生各種異(yi)(yi)臭物(wu)，特別是停滯不動(dong)(dong)的污水和沼澤地，更易分(fen)解(jie)發(fa)臭。人工來(lai)源最(zui)常見的有石油、化工廠(chang)(chang)、造紙廠(chang)(chang)、動(dong)(dong)物(wu)飼養或加工場、廢水、垃圾(ji)、糞便(bian)處理場等處。

異(yi)(yi)臭(chou)對人休的影響是漸進(jin)的。人們突然聞(wen)到異(yi)(yi)臭(chou)時會產生反射性抑制吸氣，使(shi)呼吸次(ci)數進(jin)少，深度變淺，甚(shen)至暫時停(ting)止呼吸。經(jing)常(chang)接觸(chu)異(yi)(yi)臭(chou)會使(shi)人厭(yan)食、惡(e)心(xin)、嘔(ou)吐、消化功能減(jian)退。長期受(shou)(shou)到一(yi)種或幾種低(di)濃度異(yi)(yi)臭(chou)物質的刺激，會導致(zhi)嗅(xiu)覺(jue)疲勞或喪(sang)失，以致(zhi)“久而(er)不(bu)(bu)聞(wen)其(qi)臭(chou)”。腦神經(jing)不(bu)(bu)斷受(shou)(shou)惡(e)臭(chou)刺激，可(ke)導致(zhi)大腦皮層興(xing)奮和(he)抑制的調節功能喪(sang)失。異(yi)(yi)臭(chou)物污染嚴重(zhong)時，使(shi)人煩躁(zao)不(bu)(bu)安(an)，無精打(da)采(cai)，思(si)想不(bu)(bu)集中(zhong)，工(gong)作效率下降(jiang)，判斷力(li)(li)和(he)記憶力(li)(li)減(jian)低(di)。

異臭還迫(po)使人們關(guan)閉門(men)窗，影(ying)響居室的生(sheng)活衛生(sheng)條(tiao)件，污染(ran)源附(fu)近的房屋(wu)、樹木等會(hui)吸附(fu)異臭物，而且(qie)不易清(qing)除，形成二次污染(ran)物。異臭還會(hui)損(sun)害(hai)人的自尊心，影(ying)響心理(li)狀(zhuang)況(kuang)和人際關(guan)系。

（二）噪聲

聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)可分(fen)為噪(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)(sheng)、語(yu)聲(sheng)(sheng)(sheng)和樂聲(sheng)(sheng)(sheng)。所(suo)謂噪(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)指人(ren)們(men)不(bu)需要的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)，凡(fan)干擾人(ren)們(men)休(xiu)息、睡眠(mian)、工作(zuo)、學習、思(si)考和交談等不(bu)協調的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)均屬噪(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)(sheng)。但有時出現有調的(de)(de)(de)(de)(de)、好聽的(de)(de)(de)(de)(de)樂曲(qu)、歌曲(qu)，當它(ta)使人(ren)們(men)感到厭煩(fan)并影響人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)、學習時，也被(bei)認為是(shi)不(bu)需要的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)，也稱為噪(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)(sheng)。可見，噪(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)定義不(bu)是(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)不(bu)是(shi)根(gen)據(ju)客觀聲(sheng)(sheng)(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)物理性質定義，而是(shi)根(gen)據(ju)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀感受，生(sheng)(sheng)活(huo)環境和心理狀態等因素確定的(de)(de)(de)(de)(de)。凡(fan)噪(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)(sheng)超(chao)過人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)活(huo)活(huo)動所(suo)能接受的(de)(de)(de)(de)(de)程度，就叫噪(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)(sheng)污(wu)染(ran)。

環(huan)境(jing)噪(zao)(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)的來(lai)源有四：交通噪(zao)(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)、工業噪(zao)(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)、施工噪(zao)(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)和社會噪(zao)(zao)(zao)聲(sheng)(sheng)（如集市貿易嘈雜聲(sheng)(sheng)、高音喇叭聲(sheng)(sheng)、家庭收錄機、洗衣機等發出(chu)的聲(sheng)(sheng)響）。

噪(zao)(zao)(zao)聲對(dui)人體(ti)健康的影(ying)響(xiang)是多(duo)方面的。長期(qi)工(gong)作在85dB噪(zao)(zao)(zao)聲的情況下(xia)，可(ke)引起(qi)難聽(ting)甚(shen)至耳(er)聾。另外，噪(zao)(zao)(zao)聲對(dui)人體(ti)神經系(xi)統、心血管(guan)系(xi)統、內(nei)分泌系(xi)統等都有影(ying)響(xiang)，引起(qi)神經衰弱、心跳(tiao)加快、心律不齊、血壓升高，還可(ke)能導致血中膽固醇含量增高、動脈硬化。噪(zao)(zao)(zao)聲尤其影(ying)響(xiang)女性生理功能，引起(qi)月經紊亂、妊娠合并癥，使自(zi)然流(liu)產率(lv)、畸胎(tai)(tai)率(lv)和低體(ti)重胎(tai)(tai)兒發(fa)生率(lv)增高。

三、預防保健措施

（一）綠化環境

滿目(mu)蔥翠(cui)的環境不僅有益于(yu)人體新陳代謝，對心(xin)理起調節、鎮靜作用，還可減輕污(wu)染，改善氣(qi)候，保(bao)護人類(lei)健康。綠化的作用大致有以下(xia)幾方面：

1、凈(jing)化(hua)空氣(qi)(qi)　綠化(hua)地帶通過(guo)(guo)光(guang)合作用，成為氧氣(qi)(qi)的天(tian)然加工廠。另外(wai)，在城市被(bei)污染的異臭氣(qi)(qi)味中，二氧化(hua)硫(liu)含量多(duo)、分(fen)布廣、危害大。綠色植物(wu)在生(sheng)長過(guo)(guo)程中可吸(xi)(xi)收二氧化(hua)硫(liu)，使空氣(qi)(qi)不(bu)斷凈(jing)化(hua)，青草還能吸(xi)(xi)收氟化(hua)氫、氯氣(qi)(qi)、氫氣(qi)(qi)、汞蒸氣(qi)(qi)等對人、畜、農作物(wu)有害的其他氣(qi)(qi)體(ti)。

2、減弱噪聲(sheng)　綠化地帶能(neng)很好地吸收和(he)屏障噪聲(sheng)。公園中成片(pian)的樹木(mu)約可降低(di)噪聲(sheng)5～40分貝；綠化街道的兩旁植樹可使(shi)噪聲(sheng)降低(di)8～10dB。若以(yi)喬(qiao)木(mu)、灌木(mu)、草地相結(jie)合，消除噪聲(sheng)效(xiao)果更(geng)好。

3、除塵滅菌　綠葉(xie)(xie)雖小，但它的(de)葉(xie)(xie)表(biao)面積卻是其占(zhan)地面積的(de)二、三十倍(bei)，葉(xie)(xie)片(pian)粗糙茂密，有的(de)還(huan)長了許(xu)多絨(rong)毛，因而具(ju)有很(hen)強(qiang)的(de)吸附和阻留(liu)灰塵能力(li)。據(ju)估計，全世界(jie)每(mei)年要向大(da)氣(qi)中(zhong)(zhong)排放一(yi)(yi)億(yi)噸(dun)粉塵，造成空(kong)(kong)氣(qi)污染。草坪上空(kong)(kong)的(de)粉塵（飄塵）濃度(du)為無草裸露土地的(de)1/5，而一(yi)(yi)般細菌都(dou)依附在飄塵中(zhong)(zhong)，隨空(kong)(kong)氣(qi)中(zhong)(zhong)塵埃的(de)減(jian)少，各種細菌自(zi)然(ran)減(jian)少。而且(qie)有些綠色植物的(de)根(gen)葉(xie)(xie)還(huan)能分泌出一(yi)(yi)種殺滅細菌的(de)物質，除空(kong)(kong)氣(qi)中(zhong)(zhong)細菌，連土壤中(zhong)(zhong)的(de)致病菌也會被消(xiao)滅。

4、調節(jie)氣(qi)候(hou)　綠色植物有(you)吸(xi)收(shou)和(he)(he)反射陽光作用，并能通(tong)過葉(xie)面蒸(zheng)發，消耗一部分熱量(liang)，高大葉(xie)闊的樹木(mu)能遮(zhe)擋烈日(ri)，因此可調節(jie)氣(qi)溫和(he)(he)空氣(qi)濕(shi)度。

（二）搞好環境衛生

保(bao)持清潔的(de)(de)環境(jing)衛生是我國人(ren)民(min)良好的(de)(de)傳統(tong)習慣。殷商甲骨文中就有大掃(sao)除(chu)的(de)(de)記載；敦煌壁畫上還(huan)有一幅(fu)“殷人(ren)灑(sa)掃(sao)火(huo)燎防疫(yi)圖”；《禮記》講：“雞初(chu)鳴(ming)，威盥嗽，灑(sa)掃(sao)室堂及庭(ting)”。表明兩(liang)千多(duo)年(nian)前(qian)，我們的(de)(de)祖先(xian)就很重視環境(jing)衛生，清晨打掃(sao)已(yi)成為(wei)居民(min)的(de)(de)日常習慣。

在工業高度發展(zhan)，人(ren)(ren)口密度增加，“三廢”污(wu)染日趨嚴重的(de)今天，環境(jing)衛(wei)生的(de)保護更為重要。城市里，除定期(qi)打掃，保持環境(jing)清(qing)潔外(wai)，還要建(jian)立良好的(de)公(gong)共衛(wei)生習(xi)慣(guan)和生活秩序(xu)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)做到不隨(sui)地吐痰，不亂丟(diu)果皮紙屑，自覺維護公(gong)共衛(wei)生。鄉村中，要妥善(shan)管理廁(ce)所、牲(sheng)口棚，疏通渠道，并可在周圍栽種(zhong)具(ju)有(you)驅蟲(chong)作用(yong)的(de)植(zhi)物或帶有(you)香氣的(de)花草，如(ru)除蟲(chong)菊等。

（三）治理污染

一個地(di)區的環(huan)境污(wu)染受該地(di)區的工業結(jie)構與(yu)布局、能源(yuan)結(jie)構、交通管理、人口密度、地(di)形、氣象、植被(bei)面積等自然因(yin)素和社會因(yin)素所影響。因(yin)此，環(huan)境污(wu)染的治理具有區域性、整體性和綜合性的特點(dian)。

大(da)氣污(wu)染的(de)治(zhi)理(li)，包(bao)括合理(li)安排工(gong)業布局和城鎮功能分區的(de)配置，控制燃料(liao)污(wu)染（改(gai)革燃料(liao)構成，集中供熱，改(gai)造鍋爐，原煤脫硫，適當增加煙囪高度等），以及防止(zhi)廢(fei)氣污(wu)染環境的(de)各(ge)種工(gong)藝和凈化(hua)措施(shi)。

控(kong)制環境噪(zao)聲(sheng)(sheng)的根(gen)本措施是(shi)合理(li)的功能分(fen)區，將工業區，交通運輸區、居(ju)住(zhu)(zhu)區的相互位置(zhi)安(an)排好。居(ju)住(zhu)(zhu)區應按主導風向設在噪(zao)聲(sheng)(sheng)源的最(zui)小風頻的下風側，居(ju)住(zhu)(zhu)區內(nei)可將對(dui)噪(zao)聲(sheng)(sheng)要求不高的公(gong)共建(jian)筑如(ru)商店(dian)、餐廳(ting)、服務網點等(deng)布置(zhi)在鄰(lin)近街道的地點，形成隔(ge)音屏障，以保持(chi)居(ju)住(zhu)(zhu)區內(nei)部安(an)靜。要求安(an)靜的住(zhu)(zhu)宅、學(xue)校(xiao)、醫(yi)院等(deng)建(jian)筑，可離(li)噪(zao)聲(sheng)(sheng)源遠些，或(huo)利用空地綠化(hua)減弱噪(zao)聲(sheng)(sheng)。

加強(qiang)交(jiao)(jiao)通(tong)管(guan)理(li)對降低交(jiao)(jiao)通(tong)噪(zao)聲也有(you)重要(yao)作用(yong)。

個人防護，可利用耳(er)塞、耳(er)罩、耳(er)棉等隔絕噪聲，也不(bu)失(shi)為經濟有(you)效(xiao)的方法。

第四節　室內環境與健康

住宅是人(ren)們(men)生活環(huan)境的(de)(de)(de)重(zhong)要組成部分，是人(ren)們(men)為了充(chong)分利用(yong)自然(ran)環(huan)境中的(de)(de)(de)有利因素(su)，防止(zhi)不良影響而創造的(de)(de)(de)日常生活室內(nei)環(huan)境。

室(shi)內(nei)(nei)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)對人體(ti)的(de)(de)作用一般(ban)是長(chang)期的(de)(de)、慢性的(de)(de)，不易在較(jiao)短(duan)時(shi)(shi)間(jian)內(nei)(nei)明顯表現(xian)出來，一些環(huan)(huan)填因(yin)素又(you)常同(tong)時(shi)(shi)綜合作用于人體(ti)。因(yin)此，它與居民(min)健康的(de)(de)關系是復雜的(de)(de)。良好的(de)(de)室(shi)內(nei)(nei)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)可提高機(ji)體(ti)各系統的(de)(de)生理功能，增(zeng)強抵抗力，降(jiang)低患病率(lv)和死亡率(lv)；反之，低劣的(de)(de)室(shi)內(nei)(nei)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)對人形成一種惡性刺激，使居民(min)健康水(shui)平下降(jiang)。

一、理想的居室環境

（一）居室結構

居民的住宅(zhai)和(he)平面(mian)配置要適當(dang)。一般說，每戶住宅(zhai)應有(you)自(zi)己獨立的成套房(fang)(fang)間，包括主室(shi)(shi)(shi)和(he)輔室(shi)(shi)(shi)。主室(shi)(shi)(shi)為一個起居室(shi)(shi)(shi)和(he)適當(dang)數目的臥(wo)室(shi)(shi)(shi)；輔室(shi)(shi)(shi)是(shi)主室(shi)(shi)(shi)以外(wai)的其(qi)他房(fang)(fang)間，包括廚房(fang)(fang)、廁所、浴室(shi)(shi)(shi)、貯藏室(shi)(shi)(shi)以及過道、陽臺等室(shi)(shi)(shi)外(wai)設施。主室(shi)(shi)(shi)應與其(qi)他房(fang)(fang)間充分隔開，以免受(shou)其(qi)不良影響，并且(qie)應有(you)直接采光。臥(wo)室(shi)(shi)(shi)應配置在(zai)最好的朝向。

對(dui)居(ju)室(shi)面(mian)積的要(yao)求(qiu)是寬敞適中。《呂(lv)氏春秋·重已》說：“室(shi)大(da)(da)則(ze)多(duo)陰，臺(tai)高(gao)(gao)則(ze)多(duo)陽(yang)。多(duo)陰則(ze)蹶，多(duo)陽(yang)則(ze)痿，此陰陽(yang)不(bu)(bu)適之患也”。即是說，居(ju)室(shi)不(bu)(bu)宜太(tai)(tai)高(gao)(gao)大(da)(da)，也不(bu)(bu)宜太(tai)(tai)低小，否則(ze)陰陽(yang)各有偏頗，會導致(zhi)疾病的發生。從(cong)現(xian)代衛生學(xue)的要(yao)求(qiu)，正常(chang)居(ju)室(shi)面(mian)積為(wei)15m2左右，城市住(zhu)房(fang)每人(ren)平均6～9m2，農村(cun)8～12m2為(wei)宜。居(ju)室(shi)凈高(gao)(gao)為(wei)2.6～2.8m，炎熱地區(qu)可(ke)(ke)稍高(gao)(gao)，寒冷省份可(ke)(ke)略低一些。

居(ju)(ju)室(shi)進深(shen)是指開(kai)設窗(chuang)戶(hu)的(de)(de)外(wai)墻(qiang)內(nei)表面至對(dui)面墻(qiang)壁內(nei)表面的(de)(de)距離。它(ta)與(yu)采光和(he)換氣(qi)有關，通(tong)常一側有窗(chuang)的(de)(de)房(fang)間，進深(shen)不宜超過從(cong)地面到窗(chuang)上(shang)緣的(de)(de)2～2.5倍；兩(liang)側開(kai)窗(chuang)者，進深(shen)可增(zeng)加到這個(ge)高度的(de)(de)4～5倍。另外(wai)，居(ju)(ju)室(shi)進深(shen)與(yu)居(ju)(ju)室(shi)寬(kuan)度之比(bi)，不宜大(da)于(yu)２比(bi)１，最好是３比(bi)２，以便于(yu)室(shi)內(nei)家(jia)具的(de)(de)布(bu)置(zhi)。

室(shi)(shi)內(nei)微小(xiao)氣候是(shi)指室(shi)(shi)內(nei)由于圍爐(lu)結構（墻(qiang)、屋(wu)頂(ding)、地板、門窗等）的(de)作用，形成的(de)與室(shi)(shi)外(wai)不同的(de)室(shi)(shi)內(nei)氣候。它主要由氣溫(wen)、氣濕、氣流(liu)和(he)熱輻射(she)（周圍物體(ti)表面溫(wen)度）四(si)種氣象因(yin)素組成。這四(si)種氣象因(yin)素綜合作用于人體(ti)，直(zhi)接(jie)作用是(shi)影響人體(ti)的(de)體(ti)溫(wen)調節(jie)。

居室內(nei)的微小(xiao)氣候要能保證(zheng)機體的溫熱(re)平衡(heng)，不使(shi)體溫調節功(gong)能長期(qi)處(chu)于緊張狀態(tai)。保證(zheng)居民有良好的溫熱(re)感覺，正常(chang)地工作(zuo)和作(zuo)息。

居室(shi)(shi)內微小氣(qi)候(hou)的(de)標準(zhun)以冬夏兩季為準(zhun)。夏季室(shi)(shi)內適宜(yi)溫(wen)度(du)21℃～32℃，最(zui)適范(fan)圍(wei)為24℃～26℃；氣(qi)濕（相對濕度(du)）為30％～65％，氣(qi)流(liu)(liu)速(su)度(du)為0.2～0.5m/s，最(zui)大不宜(yi)超(chao)過3m/s。冬季室(shi)(shi)內溫(wen)度(du)的(de)適宜(yi)范(fan)圍(wei)是16℃～20℃；氣(qi)濕為30％～45％；氣(qi)流(liu)(liu)速(su)度(du)為0.1～0.5m/s。

（三）室內采光

居室采光明暗適中，隨時調(diao)節。如(ru)《遵生八(ba)箋(jian)》說：“吾所居座(zuo)，前簾(lian)后屏(ping)，太(tai)明即下簾(lian)以(yi)和其內(nei)映，太(tai)暗即卷簾(lian)以(yi)通其外耀。內(nei)以(yi)安(an)心(xin)，外以(yi)安(an)目。心(xin)目皆(jie)安(an)，則身安(an)矣”。

室內(nei)(nei)(nei)光(guang)(guang)照包(bao)括自然光(guang)(guang)線（日照）和人(ren)工光(guang)(guang)線的(de)照明。室內(nei)(nei)(nei)日照指通過(guo)(guo)門窗(chuang)(chuang)(chuang)進入室內(nei)(nei)(nei)的(de)直(zhi)接陽光(guang)(guang)照射(she)(she)。陽光(guang)(guang)中的(de)紫(zi)外線有抗(kang)佝僂病(bing)(bing)，提高免疫(yi)力(li)，殺(sha)菌消炎等作用。一層清潔的(de)窗(chuang)(chuang)(chuang)玻璃可透過(guo)(guo)波(bo)長為(wei)318～320nm以上的(de)紫(zi)外線。但有60％～65％的(de)紫(zi)外線量被玻璃反射(she)(she)和吸收；且隨陽光(guang)(guang)射(she)(she)入室內(nei)(nei)(nei)深度的(de)加(jia)大，紫(zi)外線量也逐漸減少(shao)，距窗(chuang)(chuang)(chuang)口4m處(chu)，僅為(wei)室內(nei)(nei)(nei)紫(zi)外線量的(de)1/50～1/60，即使這樣，其中的(de)直(zhi)射(she)(she)光(guang)(guang)和散(san)射(she)(she)光(guang)(guang)仍(reng)有一定殺(sha)菌和抗(kang)佝僂病(bing)(bing)作用。

為保(bao)證室內有適宜(yi)光照(zhao)，一般認為，北方(fang)較冷(leng)的地(di)區冬季南(nan)向居室，每天至(zhi)少(shao)應有3小(xiao)時日照(zhao)，其他朝向的居室還需多些。夏季則應盡量減(jian)少(shao)日照(zhao)，防止室溫過高。

夜間或白(bai)天(tian)自然光(guang)(guang)線不(bu)足時，要(yao)利(li)用人(ren)(ren)工光(guang)(guang)線照明(ming)。人(ren)(ren)工照明(ming)要(yao)保證照度足夠、穩(wen)定、分布均勻，避免刺(ci)眼，光(guang)(guang)源組成接近日光(guang)(guang)以及防止過熱和空氣污染等。

（四）居室通風

居室的(de)自然通(tong)(tong)風(feng)(feng)可保證房間(jian)內(nei)的(de)空氣(qi)清潔，排除(chu)室內(nei)的(de)濕熱(re)穢(hui)濁之氣(qi)，加(jia)強蒸發散熱(re)，改善人(ren)們的(de)工作(zuo)休息環境。因此，廚房和廁所應(ying)有良好通(tong)(tong)風(feng)(feng)；夏(xia)季炎熱(re)地區(qu)應(ying)使主(zhu)室內(nei)形(xing)(xing)成(cheng)穿堂風(feng)(feng)。外廊(lang)式(shi)住宅（一(yi)側為(wei)房間(jian)，另一(yi)側為(wei)開(kai)放式(shi)走廊(lang)）的(de)外廊(lang)，除(chu)能(neng)起到陽臺和避(bi)陽作(zuo)用外，較(jiao)容易形(xing)(xing)成(cheng)穿堂風(feng)(feng)，適合于(yu)炎熱(re)地區(qu)。

二、不良的室內環境

（一）潮濕陰暗

當微小氣候變化(hua)超出一定范圍，機(ji)體(ti)(ti)體(ti)(ti)溫(wen)(wen)(wen)調節長(chang)期處于緊張狀態，就會(hui)影響(xiang)人體(ti)(ti)生理功能，降(jiang)(jiang)低(di)抵抗力、增加(jia)患病率。如(ru)人們長(chang)期居住(zhu)在寒冷(leng)潮濕(shi)房間里，易(yi)患感(gan)冒(mao)、凍(dong)瘡(chuang)、風(feng)濕(shi)病和心血管系統疾病。尤(you)其對(dui)老年(nian)人，室(shi)溫(wen)(wen)(wen)更為重要，老人體(ti)(ti)內產(chan)熱少，體(ti)(ti)溫(wen)(wen)(wen)調節功能差，對(dui)外(wai)界(jie)溫(wen)(wen)(wen)度變化(hua)不敏(min)感(gan)。有時室(shi)溫(wen)(wen)(wen)相(xiang)當低(di)，而老人感(gan)覺(jue)不到，當體(ti)(ti)溫(wen)(wen)(wen)降(jiang)(jiang)至35℃以下時，就會(hui)產(chan)生“老年(nian)低(di)體(ti)(ti)溫(wen)(wen)(wen)癥(zheng)”，表(biao)現血壓下降(jiang)(jiang)，心跳過緩或心律不齊，甚(shen)至意識障礙，頸項(xiang)強直。而在高溫(wen)(wen)(wen)多(duo)濕(shi)環(huan)境里，人會(hui)感(gan)到悶熱難耐，疲(pi)倦(juan)無力、工作效率下降(jiang)(jiang)，容易(yi)中暑乃至死亡。另(ling)外(wai)，如(ru)居室(shi)光(guang)線陰(yin)暗，視力調節緊張，可引起近視，紫外(wai)線照射不足，將(jiang)影響(xiang)兒童(tong)發(fa)育(yu)，使佝僂病增加(jia)。

（二）空氣污濁

人(ren)們大部分時間在室(shi)內度過(guo)。據有關部門監測，室(shi)內空(kong)氣污染(ran)比室(shi)外更(geng)嚴重。就(jiu)一天時間分析，早晚(wan)尤甚；從超標(biao)幅度來看，平房污染(ran)最重，樓房次(ci)之(zhi)，辦公(gong)室(shi)最輕。

室內空氣(qi)污染的來源(yuan)主(zhu)要有六：

1、人(ren)的呼吸過程可使(shi)室內空氣(qi)中氧(yang)含量減少(shao)，二氧(yang)化碳和水分含量增多。

2、人體(ti)皮膚(fu)、衣履、被褥及物品，能(neng)發散出各種不(bu)良(liang)氣體(ti)與碎屑等。

3、人們談話、咳嗽(sou)、噴嚏以(yi)及生活活動。能將上呼吸道(dao)的微生物(wu)和地面、墻面上的微生物(wu)及灰塵播(bo)散到(dao)空(kong)氣中(zhong)。

4、使用(yong)煤(mei)爐、煤(mei)氣(qi)或石油汽化氣(qi)灶以(yi)及生(sheng)物燃料(liao)（木頭、秸(jie)桿(gan)、稻(dao)殼等）做飯、取暖時，燃料(liao)燃燒產生(sheng)有害氣(qi)體，如二氧(yang)化硫、一氧(yang)化碳、二氧(yang)化碳和(he)懸浮顆粒(li)物。

5、吸煙時產生的煙氣中含有(you)多(duo)種有(you)害(hai)物，主要有(you)一(yi)氧化碳(tan)、尼古丁、致癌性(xing)多(duo)環芳烴。

6、室外(wai)污(wu)染(ran)空氣(qi)進入(ru)(ru)室內(nei)時，將其所含的各種(zhong)污(wu)染(ran)物帶入(ru)(ru)室內(nei)。

室內(nei)空(kong)氣污染對(dui)人體身心健康(kang)危(wei)害嚴重，當(dang)二氧(yang)化(hua)碳的(de)(de)含量達(da)0.07％時(shi)，敏(min)感(gan)(gan)者就(jiu)會(hui)(hui)感(gan)(gan)到(dao)不(bu)(bu)舒服；當(dang)二氧(yang)化(hua)碳含量達(da)0.1％時(shi)，空(kong)氣中的(de)(de)其它性狀開始惡(e)化(hua)，出(chu)現(xian)顯著的(de)(de)不(bu)(bu)良氣味(wei)，人們會(hui)(hui)較普通地感(gan)(gan)到(dao)不(bu)(bu)愉悅。空(kong)氣中有(you)大量微生物和煙塵(chen)的(de)(de)污染時(shi)，可(ke)致呼(hu)吸道疾病傳播機會(hui)(hui)增(zeng)加、甚至引起(qi)肺癌。

三、預防保健措施

（一）改良房屋結構

為(wei)了保障人(ren)(ren)體健康，我(wo)國人(ren)(ren)民(min)經過長期(qi)生活實踐，在(zai)居室(shi)改良上積累了一(yi)套豐富的(de)(de)經驗和(he)行(xing)之有效的(de)(de)方法(fa)。如北方冬(dong)季長，為(wei)使(shi)居室(shi)溫暖舒適，常設斗門、加厚(hou)墻壁、雙層(ceng)(ceng)窗(chuang)戶(hu)、室(shi)內(nei)用(yong)門簾、屏風(feng)(feng)。壁氈、布幔等保暖。南方夏季炎熱多雨，住房常采(cai)用(yong)通風(feng)(feng)閣樓坡(po)屋頂(ding)，雙層(ceng)(ceng)瓦(wa)通風(feng)(feng)屋頂(ding)，屋檐較寬(kuan)闊。有的(de)(de)屋頂(ding)還設有一(yi)可開關的(de)(de)天窗(chuang)，根(gen)據需要調節室(shi)內(nei)采(cai)光，保證室(shi)內(nei)通風(feng)(feng)、清(qing)爽、干(gan)燥。另外，采(cai)用(yong)內(nei)含空氣的(de)(de)雙層(ceng)(ceng)墻和(he)浮筑樓板，也可減少噪聲的(de)(de)傳播。

（二）搞好自然通風

居室(shi)內的(de)自然通風主要(yao)取決于門窗(chuang)的(de)合理開設和人們的(de)生活習(xi)慣。我國北方冬(dong)季為抵御(yu)寒風，都緊閉門窗(chuang)，室(shi)內污染(ran)物負荷(he)較高(gao)，應(ying)注意每天定期開窗(chuang)換(huan)氣，住室(shi)內空(kong)(kong)氣經常對流暢通，可減輕(qing)污染(ran)程(cheng)度。而且(qie)，自然通風比空(kong)(kong)調機，電風扇效果好，風速柔和，風向較彌(mi)漫，人體易于適應(ying)，不會(hui)形成二(er)次污染(ran)（如空(kong)(kong)調機的(de)噪聲等(deng)）。

（三）防治室內污染

廚(chu)房(fang)是室(shi)內(nei)空(kong)氣(qi)(qi)的(de)(de)主要污染(ran)源。因(yin)此，除保證(zheng)自然通風(feng)外，還可采取一些簡便(bian)易(yi)行的(de)(de)措施。如在煤(mei)氣(qi)(qi)灶上安裝吸風(feng)罩(zhao)，做飯(fan)時先打開窗戶(hu)，關好居室(shi)的(de)(de)門(men)；點煤(mei)氣(qi)(qi)時，先劃火(huo)柴后打開關；煎炒時不(bu)要油(you)溫太高；不(bu)要在廚(chu)房(fang)內(nei)看書或就餐(can)；用(yong)完煤(mei)氣(qi)(qi)后，要把廚(chu)房(fang)的(de)(de)總(zong)開關關緊，并經常檢查是否有漏氣(qi)(qi)的(de)(de)地(di)方等(deng)等(deng)。

居(ju)室內(nei)、辦公(gong)室內(nei)不得吸(xi)煙；不要高聲說話(hua)；盡量(liang)旋低錄(lu)音機、電視機的音量(liang)；輕手關門、輕聲走路，以保(bao)持室內(nei)清潔、安靜(jing)。

另外，搞(gao)好室內衛生，定期消(xiao)毒，對防治污染(ran)也至關重要。

（四）美化居室環境

居室的美(mei)化要(yao)根據房間(jian)的使用(yong)性質、空間(jian)大(da)小、光照程度、家俱陳設以及個人興(xing)趣愛好等，因地制宜進(jin)行(xing)安排，只(zhi)要(yao)布局得當，相互協調，就會給(gei)人以美(mei)的感(gan)受。

色(se)(se)彩(cai)是室內空間(jian)的(de)(de)精神(shen)，室內的(de)(de)視覺、氣質、格(ge)調主(zhu)要(yao)由色(se)(se)彩(cai)語言來表現。從人(ren)的(de)(de)心理和生(sheng)理需求來說，室內色(se)(se)彩(cai)應令人(ren)感(gan)(gan)到親切、舒適，明快(kuai)。一般(ban)講，淺黃(huang)、乳白(bai)色(se)(se)可增加(jia)房間(jian)的(de)(de)亮度，使(shi)房間(jian)顯得寬敞(chang)、給人(ren)以莊重、典雅感(gan)(gan)；嫩綠(lv)、淺藍(lan)色(se)(se)顯得溫柔(rou)、恬靜，使(shi)人(ren)產生(sheng)安謐、幽美(mei)感(gan)(gan)。向(xiang)陽房間(jian)光線充足(zu)，家(jia)俱(ju)色(se)(se)彩(cai)可選(xuan)擇淺藍(lan)、灰(hui)綠(lv)等(deng)(deng)中(zhong)性偏冷(leng)的(de)(de)色(se)(se)彩(cai)；背(bei)陰(yin)房間(jian)光線較暗，家(jia)俱(ju)色(se)(se)彩(cai)也(ye)較深的(de)(de)，墻(qiang)面色(se)(se)彩(cai)可選(xuan)擇奶白(bai)、米黃(huang)等(deng)(deng)偏溫和者。餐廳漆成(cheng)橙(cheng)黃(huang)色(se)(se)，可刺激(ji)食欲；書房采用淺綠(lv)格(ge)調，有利緩解視力疲勞；廚(chu)房、衛生(sheng)間(jian)可用白(bai)色(se)(se)或灰(hui)色(se)(se)，使(shi)環境的(de)(de)光線更加(jia)諧(xie)和。

室內布置(zhi)要(yao)根據(ju)人(ren)們在室內的(de)(de)活動(dong)方(fang)式而定。客(ke)(ke)廳(ting)和餐廳(ting)的(de)(de)陳(chen)設以(yi)(yi)“動(dong)態(tai)”為(wei)(wei)主，書房和臥(wo)(wo)(wo)室以(yi)(yi)“靜態(tai)”為(wei)(wei)主。客(ke)(ke)廳(ting)是待客(ke)(ke)處(chu)，要(yao)盡且(qie)保持寬敞(chang)、空間感(gan)(gan)強。擺設的(de)(de)花木以(yi)(yi)藝術觀(guan)賞為(wei)(wei)主，選一(yi)些枝葉繁茂的(de)(de)綠色(se)植(zhi)物，如(ru)萬年(nian)青、君子(zi)蘭(lan)(lan)、龜背竹等，可(ke)使整個客(ke)(ke)廳(ting)顯得雅致大(da)方(fang)。書房是讀書學習的(de)(de)地方(fang)，陳(chen)設布置(zhi)應從有利于學習著眼。如(ru)《遵(zun)生八箋》說：“書齋宜(yi)明(ming)靜，不(bu)(bu)可(ke)太敞(chang)。明(ming)靜可(ke)爽心(xin)神(shen)，宏敞(chang)則傷目力”，窗(chuang)欞四(si)壁可(ke)種(zhong)些碧蘿、劍蘭(lan)(lan)，擺點(dian)松(song)、竹盆(pen)景(jing)，使書齋“青蔥郁然”；“近窗(chuang)處(chu)，蓄金鯽五(wu)、七頭(tou)，以(yi)(yi)觀(guan)天(tian)機(ji)活潑”，這又(you)體現了靜中有動(dong)的(de)(de)布局(ju)特色(se)。臥(wo)(wo)(wo)室的(de)(de)陳(chen)設應令人(ren)寧靜舒(shu)適(shi)。床(chuang)鋪的(de)(de)安置(zhi)不(bu)(bu)宜(yi)正對(dui)臥(wo)(wo)(wo)室門(men)，因房門(men)一(yi)開就見到(dao)床(chuang)，私密性不(bu)(bu)佳；且(qie)風從門(men)外直接吹到(dao)身上，容易著涼、生病。若窗(chuang)口開得太低，床(chuang)頭(tou)也不(bu)(bu)宜(yi)正對(dui)窗(chuang)口，理(li)由同前。臥(wo)(wo)(wo)室墻(qiang)上可(ke)設置(zhi)一(yi)些軟枝低垂的(de)(de)觀(guan)葉植(zhi)物，如(ru)吊蘭(lan)(lan)，增加靜謐感(gan)(gan)。

（五）香味凈化空氣

焚(fen)(fen)香(xiang)原本是一(yi)(yi)項祛(qu)穢濁(zhuo)氣(qi)味(wei)(wei)，抑制毒(du)害的(de)(de)衛(wei)生措施(shi)，在我國(guo)有悠久(jiu)歷史。香(xiang)的(de)(de)種(zhong)類很多(duo)，一(yi)(yi)般采用各(ge)(ge)種(zhong)芳香(xiang)植物或(huo)驅蚊藥物及香(xiang)料精(jing)(jing)制而成，有的(de)(de)還加入各(ge)(ge)種(zhong)中藥。居(ju)室(shi)(shi)內(nei)(nei)焚(fen)(fen)香(xiang)，可(ke)清潔辟穢、殺(sha)蟲解毒(du)，還可(ke)清心(xin)怡情。如霉雨季節在室(shi)(shi)內(nei)(nei)焚(fen)(fen)香(xiang)可(ke)驅除(chu)霉腐氣(qi)味(wei)(wei)、凈化(hua)空氣(qi)；對儲藏食品的(de)(de)居(ju)室(shi)(shi)用藥香(xiang)薰一(yi)(yi)薰，實際上是對食品中的(de)(de)致病菌進行一(yi)(yi)次(ci)“掃除(chu)”；學習工作時點(dian)燃一(yi)(yi)支衛(wei)生香(xiang)，則有清心(xin)開竅、活(huo)躍思維(wei)、振奮精(jing)(jing)神的(de)(de)功效。但室(shi)(shi)內(nei)(nei)焚(fen)(fen)香(xiang)不(bu)宜過多(duo)，特別通風不(bu)良或(huo)有病人在臥(wo)的(de)(de)房間。一(yi)(yi)般每次(ci)點(dian)燃一(yi)(yi)支衛(wei)生香(xiang)即可(ke)，以防化(hua)學香(xiang)精(jing)(jing)的(de)(de)煙霧中毒(du)。

另外，室內(nei)通風(feng)不暢時，常有碳(tan)酸氣等怪味，可在燈泡(pao)上滴(di)(di)幾滴(di)(di)香水或花露水，遇熱(re)后慢慢散發香味，室內(nei)就會陣陣清香撲鼻。

本文目錄

1 第(di)(di)七章(zhang)　起(qi)居作息與養生2 第(di)(di)一節(jie)　起(qi)居有(you)常3 第(di)(di)二節(jie)　勞逸適度4 第(di)(di)三節(jie)　服(fu)裝順時適體5 第(di)(di)四節(jie)　排(pai)便保(bao)健法

第七章　起居作息與養生

起居調攝主要(yao)指(zhi)對日常生活中各個方面(mian)進行(xing)科(ke)學安排(pai)及采取一(yi)系列健(jian)身(shen)措施，以達到(dao)祛病強(qiang)身(shen)、益(yi)壽延年的(de)目的(de)。

起居調(diao)攝(she)所(suo)包含的內容(rong)很多，衣食(shi)住(zhu)行、站(zhan)立坐(zuo)臥、苦樂(le)勞逸等的養(yang)生措施都屬起居調(diao)攝(she)范疇。本章只介紹起居有常、勞逸適度、服(fu)裝順時適體和排便保健法四個(ge)方面(mian)。

第一節　起居有常

起居有(you)(you)常(chang)主要(yao)是指起臥作息和日常(chang)生(sheng)活的(de)各(ge)個方(fang)面有(you)(you)一(yi)定的(de)規律并合(he)乎自然界和人體的(de)生(sheng)理常(chang)度。它要(yao)求人們起居作息、日常(chang)生(sheng)活要(yao)有(you)(you)規律，這是強身健體、延年益壽的(de)重要(yao)原(yuan)則。

一、合理作息的保健作用

古代養生家認(ren)為，人們的(de)壽命長(chang)短與(yu)能(neng)否合理安排起居作(zuo)息(xi)有著密切的(de)關系(xi)。《素問·上古天真論》說(shuo)：“飲食(shi)有節，起居有常，不妄作(zuo)勞，故能(neng)形與(yu)神俱，而盡終其天年(nian)，度百歲乃(nai)去”。可(ke)見，自(zi)古以來，我國人民就非常重視起居有常對(dui)人體的(de)保健作(zuo)用。

《素問·生氣(qi)通天論》說(shuo)：“起(qi)(qi)居(ju)(ju)如(ru)驚，神(shen)(shen)氣(qi)乃浮”，清代(dai)名醫張隱(yin)庵說(shuo)：“起(qi)(qi)居(ju)(ju)有常(chang)，養其(qi)神(shen)(shen)也(ye)，不(bu)妄(wang)作勞，養其(qi)精也(ye)。夫(fu)神(shen)(shen)氣(qi)去，形(xing)獨居(ju)(ju)，人(ren)乃死。能調(diao)養其(qi)神(shen)(shen)氣(qi)，故(gu)能與形(xing)俱存(cun)，而盡終其(qi)天年(nian)”，這說(shuo)明起(qi)(qi)居(ju)(ju)有常(chang)是調(diao)養神(shen)(shen)氣(qi)的重要法則。神(shen)(shen)氣(qi)在人(ren)體(ti)(ti)中具有重要作用，它(ta)是對(dui)人(ren)體(ti)(ti)生命(ming)活動(dong)的總概(gai)括。人(ren)們若(ruo)能起(qi)(qi)居(ju)(ju)有常(chang)，合理作息，就(jiu)能保養神(shen)(shen)氣(qi)，使人(ren)體(ti)(ti)精力(li)充沛，生命(ming)力(li)旺盛(sheng)，面色(se)(se)紅潤光(guang)澤，目光(guang)炯炯，神(shen)(shen)采奕(yi)奕(yi)。反之，若(ruo)起(qi)(qi)居(ju)(ju)無常(chang)，不(bu)能合乎(hu)自然規律和人(ren)體(ti)(ti)常(chang)度(du)來安排(pai)作息，天長日久則神(shen)(shen)氣(qi)衰敗，就(jiu)會(hui)出現(xian)精神(shen)(shen)萎靡，生命(ming)力(li)衰退，面色(se)(se)不(bu)華，目光(guang)呆(dai)滯無神(shen)(shen)。

（—）提高人(ren)體適應(ying)力

古代養生家(jia)認為，起居作息有規律(lv)以及保持良好的(de)生活習慣，能提高人體對自然環境的(de)適應能力，從而避(bi)免發(fa)生疾病，達到延緩衰(shuai)老、健康長壽(shou)的(de)目的(de)。

現代老(lao)年醫學(xue)過對(dui)人類衰老(lao)變(bian)化與(yu)衰老(lao)機(ji)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究認為(wei)，不同種(zhong)(zhong)(zhong)屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)具有不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)(shou)命(ming)期(qi)(qi)限，這種(zhong)(zhong)(zhong)期(qi)(qi)限與(yu)遺傳有關(guan)。每種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽(shou)(shou)命(ming)在(zai)(zai)遺傳基因中(zhong)都(dou)按(an)出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)、發育、成(cheng)熟(shu)、衰老(lao)、死亡這一(yi)(yi)過程(cheng)，預先(xian)做了程(cheng)序安排。這種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排，被稱為(wei)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)鐘”，即按(an)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)鐘”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)演變(bian)展現一(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)過程(cheng)，決(jue)定(ding)著生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)壽(shou)(shou)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)短。雖然人體(ti)后天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)期(qi)(qi)性節律(lv)變(bian)化受生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)鐘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)控制(zhi)，但更為(wei)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)(zai)于(yu)訓(xun)練(lian)和(he)培養。人類大腦(nao)(nao)皮層(ceng)(ceng)在(zai)(zai)機(ji)體(ti)內已成(cheng)為(wei)各種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高調節器(qi)官，而大腦(nao)(nao)皮層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本活(huo)(huo)動(dong)(dong)方式是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)條(tiao)(tiao)件(jian)反(fan)(fan)(fan)(fan)射(she)(she)(she)。這種(zhong)(zhong)(zhong)條(tiao)(tiao)件(jian)反(fan)(fan)(fan)(fan)射(she)(she)(she)是(shi)個體(ti)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)差異和(he)一(yi)(yi)個逐步(bu)建(jian)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，這一(yi)(yi)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)成(cheng)和(he)鞏固與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)作息規(gui)(gui)律(lv)有密切關(guan)系(xi)。條(tiao)(tiao)件(jian)反(fan)(fan)(fan)(fan)射(she)(she)(she)一(yi)(yi)建(jian)成(cheng)，其(qi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)就(jiu)相對(dui)穩(wen)定(ding)，并且具有預見性和(he)適應性。而條(tiao)(tiao)件(jian)反(fan)(fan)(fan)(fan)射(she)(she)(she)還可以(yi)隨環境因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化而消退或重(zhong)新建(jian)成(cheng)，這樣就(jiu)提高了人體(ti)對(dui)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應能力。有規(gui)(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作息制(zhi)度可以(yi)在(zai)(zai)大腦(nao)(nao)神經中(zhong)樞建(jian)立各種(zhong)(zhong)(zhong)條(tiao)(tiao)件(jian)反(fan)(fan)(fan)(fan)射(she)(she)(she)，并使其(qi)不斷鞏固，形成(cheng)穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)習慣(guan)。一(yi)(yi)系(xi)列條(tiao)(tiao)件(jian)反(fan)(fan)(fan)(fan)射(she)(she)(she)，又促進人體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理活(huo)(huo)動(dong)(dong)有規(gui)(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)健康發展。可見，養成(cheng)良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)作息規(gui)(gui)律(lv)是(shi)提高人體(ti)適應力，保(bao)證健康長(chang)壽(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)訣之一(yi)(yi)。

二、生活作息失常的危害

《內經》告誡人(ren)們，如果“起(qi)居無(wu)節”，便將“半百而衰(shuai)(shuai)也”。就是(shi)說，在日常(chang)生(sheng)活中，若起(qi)居作(zuo)息毫無(wu)規(gui)律，恣意(yi)妄(wang)行，逆(ni)于生(sheng)樂，以酒為(wei)漿(jiang)，以妄(wang)為(wei)常(chang)，就會(hui)引(yin)起(qi)早衰(shuai)(shuai)以致損傷壽(shou)命(ming)。現(xian)代研究認(ren)為(wei)，人(ren)體進入成熟以后，隨著年齡的(de)不(bu)斷增長，身體的(de)形態、結(jie)(jie)構及其功(gong)能開(kai)始出現(xian)一(yi)系列(lie)退行性變化(hua)(hua)。例如適應能力(li)減退、抵抗能力(li)下降、發(fa)病(bing)率增加等，這些變化(hua)(hua)統(tong)稱為(wei)老(lao)(lao)化(hua)(hua)。老(lao)(lao)化(hua)(hua)是(shi)一(yi)個(ge)比(bi)較漫長的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)，衰(shuai)(shuai)老(lao)(lao)多發(fa)生(sheng)在老(lao)(lao)化(hua)(hua)過(guo)程(cheng)(cheng)的(de)后期，是(shi)老(lao)(lao)化(hua)(hua)的(de)結(jie)(jie)果。生(sheng)理性衰(shuai)(shuai)老(lao)(lao)是(shi)生(sheng)命(ming)過(guo)程(cheng)(cheng)的(de)必然。但(dan)仍(reng)可通(tong)過(guo)養生(sheng)延緩衰(shuai)(shuai)老(lao)(lao)；病(bing)理性衰(shuai)(shuai)老(lao)(lao)則(ze)可結(jie)(jie)合保健(jian)防病(bing)加以控制。有些人(ren)生(sheng)活作(zuo)息很不(bu)規(gui)律，夜臥(wo)晨起(qi)沒有定時，貪(tan)圖一(yi)時舒適，四體不(bu)勤，放縱淫欲，其結(jie)(jie)果必致加速老(lao)(lao)化(hua)(hua)和衰(shuai)(shuai)老(lao)(lao)，并進而導致死亡。

葛(ge)洪在《抱樸(pu)子(zi)·極(ji)言》中指出：“定息(xi)(xi)失(shi)(shi)時，傷(shang)也(ye)”。生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)規(gui)(gui)律破壞，起居失(shi)(shi)調，則精(jing)神(shen)紊亂，臟(zang)腑(fu)功能(neng)(neng)損(sun)壞，身體各組(zu)織器官(guan)都(dou)可產生(sheng)(sheng)疾病。特(te)別是年(nian)老(lao)體弱者(zhe)，生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)作(zuo)(zuo)息(xi)(xi)失(shi)(shi)常對身體的損(sun)害更(geng)為明(ming)顯。據現代(dai)研究資料表明(ming)：在同等年(nian)齡組(zu)內，退休(xiu)工人比在職工人發病率高達三倍之(zhi)(zhi)多。說(shuo)明(ming)只有建立合(he)理的作(zuo)(zuo)息(xi)(xi)制度，休(xiu)息(xi)(xi)、勞動、飲食、睡眠，皆有規(gui)(gui)律，并持之(zhi)(zhi)以恒，才能(neng)(neng)增進健康，盡終其天年(nian)。

三、建立科學的作息制度

人(ren)生(sheng)(sheng)活在(zai)(zai)自(zi)然界中(zhong)，與之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)息息相(xiang)(xiang)關。因此，人(ren)們的(de)(de)起(qi)臥(wo)休(xiu)息只有與自(zi)然界陰(yin)(yin)陽消(xiao)長(chang)(chang)的(de)(de)變化規(gui)律相(xiang)(xiang)適應，才能(neng)有益于健康(kang)。例如，平(ping)旦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)陽氣(qi)(qi)從(cong)陰(yin)(yin)始生(sheng)(sheng)，到日中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，則陽氣(qi)(qi)最(zui)盛(sheng)，黃昏時(shi)分則陽氣(qi)(qi)漸虛(xu)而陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)漸長(chang)(chang)，深夜(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)則陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)最(zui)為隆盛(sheng)。人(ren)們應在(zai)(zai)白晝陽氣(qi)(qi)隆盛(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)從(cong)事日常活動(dong)，而到夜(ye)晚陽氣(qi)(qi)衰(shuai)微的(de)(de)時(shi)候(hou)，就要安(an)臥(wo)休(xiu)息，也就是古人(ren)所(suo)說的(de)(de)“日出(chu)而作(zuo)，日入而息”，這樣可(ke)以起(qi)到保持陰(yin)(yin)陽運動(dong)平(ping)衡(heng)(heng)協調(diao)的(de)(de)作(zuo)用。又如，一年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，四時(shi)的(de)(de)陰(yin)(yin)陽消(xiao)長(chang)(chang)，對(dui)人(ren)體的(de)(de)影響尤為明顯。因此，孫思邈說：“善攝(she)生(sheng)(sheng)者臥(wo)起(qi)有四時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)早晚，興居有至和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常制”。即根據季(ji)節變化和個人(ren)的(de)(de)具體情況制定出(chu)符合生(sheng)(sheng)理(li)需要的(de)(de)作(zuo)息制度，并(bing)養成按時(shi)作(zuo)息的(de)(de)習(xi)慣(guan)，使人(ren)體的(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)功(gong)能(neng)保持在(zai)(zai)穩定平(ping)衡(heng)(heng)的(de)(de)良(liang)好狀(zhuang)態中(zhong)，這就是起(qi)居有常的(de)(de)真諦聽(ting)在(zai)(zai)。

有規律(lv)(lv)的(de)(de)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)性變(bian)化是(shi)宇宙間(jian)的(de)(de)普遍現象，從天體運行(xing)到人(ren)體生(sheng)命活(huo)動，都(dou)有內在規律(lv)(lv)或(huo)稱節(jie)律(lv)(lv)。現代醫學已證實，人(ren)的(de)(de)生(sheng)命活(huo)動都(dou)遵循著一(yi)定周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)或(huo)節(jie)律(lv)(lv)而展開(kai)。如人(ren)的(de)(de)情緒(xu)、體力(li)(li)、智(zhi)力(li)(li)等也(ye)都(dou)有一(yi)定的(de)(de)時間(jian)規律(lv)(lv)，體力(li)(li)、情緒(xu)和智(zhi)力(li)(li)的(de)(de)節(jie)律(lv)(lv)周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)分(fen)(fen)別為(wei)(wei)23、28和33天，每個周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)又分(fen)(fen)為(wei)(wei)旺盛和衰退兩(liang)個階段(duan)。人(ren)的(de)(de)體溫總是(shi)凌(ling)晨2～6時最(zui)低，下(xia)午(wu)2～8時最(zui)高。脈(mo)搏和呼吸(xi)是(shi)清晨最(zui)慢，白天較(jiao)快。血壓也(ye)是(shi)白天高，夜間(jian)低。

規(gui)律(lv)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活作息能使大(da)腦皮層在機(ji)(ji)體(ti)內的(de)(de)調節活動形(xing)成有(you)節律(lv)的(de)(de)條(tiao)(tiao)件反(fan)射系(xi)統(tong)，這是健康(kang)長壽(shou)(shou)的(de)(de)必(bi)要條(tiao)(tiao)件。培養規(gui)律(lv)生(sheng)(sheng)活習(xi)慣的(de)(de)最好措施是主(zhu)動地安(an)排合理的(de)(de)生(sheng)(sheng)活作息制(zhi)度，做到每日定(ding)時(shi)睡眠、定(ding)時(shi)起床、定(ding)時(shi)用餐、定(ding)時(shi)工作學(xue)習(xi)、定(ding)時(shi)鍛煉身體(ti)、定(ding)時(shi)排大(da)便、定(ding)期洗(xi)澡等。把生(sheng)(sheng)活安(an)排的(de)(de)井(jing)井(jing)有(you)條(tiao)(tiao)，使人們生(sheng)(sheng)機(ji)(ji)勃勃，精神飽滿(man)地工作、學(xue)習(xi)。這樣(yang)，對(dui)人體(ti)健康(kang)長壽(shou)(shou)是大(da)有(you)益處的(de)(de)。

第二節　勞逸適度

一、勞逸適度的保健作用

勞和逸之(zhi)間具(ju)有(you)(you)一種(zhong)相互對(dui)立、相互協調的辨證統(tong)一關系，二者都是人體的生(sheng)理(li)需(xu)要。人們在生(sheng)活中(zhong)，必須(xu)有(you)(you)勞有(you)(you)地，既不(bu)能過(guo)勞，也(ye)不(bu)能過(guo)逸。孫思邈(miao)《備急千(qian)金(jin)要方·道(dao)林養(yang)(yang)性》說(shuo)：“養(yang)(yang)生(sheng)之(zhi)道(dao)，常欲小勞，但莫疲及強所(suo)不(bu)能堪耳”。古人主張勞逸“中(zhong)和”，有(you)(you)常有(you)(you)節。長期以來(lai)的實踐證明(ming)，勞逸適(shi)度對(dui)人體養(yang)(yang)生(sheng)保健起著重要作用(yong)。

（一）調節氣血運行

在(zai)人(ren)生過(guo)程中，絕(jue)對(dui)的“靜”或相對(dui)的“動”是不(bu)可能(neng)(neng)的，只有(you)動靜結(jie)合(he)(he)，勞逸適(shi)度，才能(neng)(neng)對(dui)人(ren)體(ti)(ti)(ti)保(bao)健起到真(zhen)正作(zuo)用。適(shi)用勞作(zuo)，有(you)益于(yu)人(ren)體(ti)(ti)(ti)健康。經常合(he)(he)理(li)的從(cong)事(shi)一(yi)些體(ti)(ti)(ti)力(li)勞動有(you)利于(yu)活(huo)動筋(jin)骨，通暢氣血，強健體(ti)(ti)(ti)魄，增強體(ti)(ti)(ti)質，能(neng)(neng)鍛煉意(yi)志(zhi)，增強毅力(li)，從(cong)而保(bao)持了生命活(huo)動的能(neng)(neng)力(li)。

現代醫學(xue)研(yan)究認(ren)為，合理的勞動(dong)(dong)對心血管、內分泌、神(shen)(shen)經、精神(shen)(shen)、運動(dong)(dong)、肌肉(rou)等各個系統都(dou)有好處。如勞動(dong)(dong)能(neng)促進血液(ye)循環，改善呼吸和消化功(gong)能(neng)、提高基礎代謝率(lv)，興奮大腦皮層對肌體(ti)各部的調(diao)節(jie)能(neng)力，調(diao)節(jie)精神(shen)(shen)。

適當休息也是(shi)生(sheng)理(li)的(de)需要(yao)(yao)，它是(shi)消除疲勞、恢復(fu)體(ti)力和精力，調節身心必(bi)不可缺的(de)方法(fa)。現代(dai)實驗(yan)證(zheng)明(ming)，疲勞能降低生(sheng)物的(de)抗(kang)病(bing)(bing)(bing)能力，易于受到病(bing)(bing)(bing)菌的(de)侵襲。有(you)人給(gei)疲勞和未疲勞的(de)猴(hou)子同時注射等量病(bing)(bing)(bing)菌，結果發(fa)現疲勞的(de)猴(hou)子被(bei)感染(ran)得病(bing)(bing)(bing)，另(ling)一方卻(que)安(an)然無恙，這說明(ming)合理(li)休息是(shi)增強機體(ti)免(mian)疫能力的(de)重(zhong)要(yao)(yao)手段(duan)。

（二）益智防衰

所謂“勞(lao)”，不(bu)光指體力勞(lao)動(dong)(dong)，還包括腦(nao)力勞(lao)動(dong)(dong)，科學(xue)用(yong)(yong)腦(nao)也是(shi)養(yang)生(sheng)(sheng)保(bao)健(jian)的重要(yao)(yao)方面。科學(xue)用(yong)(yong)腦(nao)，就是(shi)用(yong)(yong)腦(nao)的勞(lao)逸適度問題，它要(yao)(yao)求人們勤(qin)于(yu)(yu)用(yong)(yong)腦(nao)，注重訓練腦(nao)力的功能(neng)和開發其潛能(neng)，又要(yao)(yao)注重對腦(nao)的保(bao)養(yang)，防止(zhi)疲勞(lao)作業。在實際生(sheng)(sheng)活中，許多人由于(yu)(yu)惰(duo)性的原(yuan)因(yin)，往往容易(yi)犯(fan)“懶于(yu)(yu)動(dong)(dong)腦(nao)”的毛病。因(yin)此，應大(da)力提(ti)倡(chang)善于(yu)(yu)用(yong)(yong)腦(nao)，勞(lao)而不(bu)倦，保(bao)持大(da)腦(nao)常用(yong)(yong)不(bu)衰。

現代研究證明，一個人經(jing)常合理地用(yong)(yong)腦(nao)(nao)，不(bu)但不(bu)會加速(su)衰(shuai)老(lao)，反而有(you)防(fang)止腦(nao)(nao)老(lao)化的功能(neng)。實驗證明，在相同年(nian)齡組的人群中(zhong)，經(jing)常用(yong)(yong)腦(nao)(nao)和不(bu)用(yong)(yong)腦(nao)(nao)的人相比，能(neng)夠經(jing)常性合理用(yong)(yong)腦(nao)(nao)的人腦(nao)(nao)萎縮(suo)少，空洞體(ti)積小。因而得出結論(lun)，經(jing)常性合理用(yong)(yong)腦(nao)(nao)，可(ke)以預防(fang)衰(shuai)老(lao)，增(zeng)加智(zhi)力，尤其是(shi)能(neng)夠預防(fang)老(lao)年(nian)癡呆。

二、勞逸失度的害處

勞(lao)動本來是人類的“第一需要”，但(dan)勞(lao)傷(shang)(shang)(shang)過(guo)度(du)則可(ke)內(nei)傷(shang)(shang)(shang)臟(zang)腑，成為致(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)原因。《莊子·刻意(yi)》說：“形(xing)勞(lao)而(er)不休(xiu)則弊，精(jing)用而(er)不已(yi)則勞(lao)，勞(lao)則竭”。勞(lao)役過(guo)度(du)，精(jing)竭形(xing)弊是導致(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)傷(shang)(shang)(shang)虛損的重要原因。如《素問(wen)·宣明(ming)五(wu)(wu)氣(qi)篇》說：“五(wu)(wu)勞(lao)所傷(shang)(shang)(shang)，久(jiu)視傷(shang)(shang)(shang)血(xue)，久(jiu)臥傷(shang)(shang)(shang)氣(qi)，久(jiu)坐傷(shang)(shang)(shang)肉，久(jiu)立(li)傷(shang)(shang)(shang)骨，久(jiu)行傷(shang)(shang)(shang)筋”，過(guo)度(du)勞(lao)倦與內(nei)傷(shang)(shang)(shang)密切相關。李東坦在《脾胃(wei)論(lun)》中提出(chu)，勞(lao)役過(guo)度(du)可(ke)致(zhi)(zhi)(zhi)脾胃(wei)內(nei)傷(shang)(shang)(shang)百病(bing)由生。《醫(yi)宗必(bi)讀》說：“后天(tian)之本在脾”。因而(er)脾胃(wei)傷(shang)(shang)(shang)則氣(qi)血(xue)虧少，諸(zhu)(zhu)疾(ji)(ji)蜂起。葉天(tian)士醫(yi)案也(ye)記載，過(guo)度(du)勞(lao)形(xing)奔走，馳騎習武(wu)，可(ke)致(zhi)(zhi)(zhi)百脈震動，勞(lao)傷(shang)(shang)(shang)失血(xue)，或血(xue)絡(luo)瘀痹(bi)，諸(zhu)(zhu)疾(ji)(ji)叢集。人到老(lao)年，氣(qi)血(xue)漸衰，尤(you)當注(zhu)意(yi)勞(lao)逸適度(du)，慎防勞(lao)傷(shang)(shang)(shang)。

貪(tan)逸(yi)(yi)無度(du)(du)，氣(qi)(qi)機(ji)郁滯。過勞(lao)傷(shang)人(ren)(ren)(ren)(ren)，過度(du)(du)安逸(yi)(yi)同(tong)樣可(ke)(ke)以致病(bing)。《呂氏春秋》云：“出(chu)(chu)則(ze)(ze)以車，入(ru)則(ze)(ze)以輦，務以自佚，命曰(yue)招**之(zhi)機(ji)……富貴之(zhi)所以致也(ye)(ye)(ye)”。佚老，逸(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)，過于(yu)安逸(yi)(yi)是富貴人(ren)(ren)(ren)(ren)得病(bing)之(zhi)由。清代(dai)醫(yi)家陸(lu)九芝說：“自逸(yi)(yi)病(bing)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)講(jiang)，而世只知有(you)勞(lao)病(bing)，不(bu)(bu)(bu)知有(you)逸(yi)(yi)病(bing)，然(ran)而逸(yi)(yi)之(zhi)為病(bing)，正不(bu)(bu)(bu)少也(ye)(ye)(ye)。逸(yi)(yi)乃(nai)逸(yi)(yi)豫、安逸(yi)(yi)之(zhi)所生病(bing)，與勞(lao)相反”。《內(nei)經》中所提(ti)到的(de)“久臥傷(shang)氣(qi)(qi)”，“久坐傷(shang)肉(rou)”，即(ji)指(zhi)過度(du)(du)安逸(yi)(yi)而言。張(zhang)介賓(bin)說：“久臥則(ze)(ze)陽(yang)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)伸，故(gu)傷(shang)氣(qi)(qi)；久坐則(ze)(ze)血(xue)脈滯于(yu)四體(ti)，故(gu)傷(shang)肉(rou)”。缺乏勞(lao)動(dong)和體(ti)育鍛煉的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，易引起氣(qi)(qi)機(ji)不(bu)(bu)(bu)暢(chang)(chang)，升(sheng)降出(chu)(chu)入(ru)失(shi)常(chang)。升(sheng)降出(chu)(chu)入(ru)是人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)氣(qi)(qi)機(ji)運動(dong)的(de)基本形式。人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)臟腑經絡氣(qi)(qi)血(xue)陰陽(yang)的(de)運動(dong)變(bian)化(hua)，無不(bu)(bu)(bu)依賴于(yu)氣(qi)(qi)機(ji)的(de)升(sheng)降出(chu)(chu)入(ru)。貪(tan)圖安逸(yi)(yi)過度(du)(du)，不(bu)(bu)(bu)進行適當的(de)活動(dong)，氣(qi)(qi)機(ji)的(de)升(sheng)降出(chu)(chu)入(ru)就會呆滯不(bu)(bu)(bu)暢(chang)(chang)。氣(qi)(qi)機(ji)失(shi)常(chang)可(ke)(ke)影響到五臟六(liu)腑、表里內(nei)外、四肢九竅(qiao)，而發生種(zhong)種(zhong)病(bing)理變(bian)化(hua)。根據生物進化(hua)理論，用則(ze)(ze)進廢則(ze)(ze)退，若過逸(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)勞(lao)，則(ze)(ze)氣(qi)(qi)機(ji)不(bu)(bu)(bu)暢(chang)(chang)，人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)功能活動(dong)衰退，氣(qi)(qi)機(ji)運動(dong)一旦停止(zhi)，生命活動(dong)也(ye)(ye)(ye)就終(zhong)止(zhi)。可(ke)(ke)見，貪(tan)逸(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)勞(lao)也(ye)(ye)(ye)會損害人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)健(jian)康，甚至危及生命。

正(zheng)確處理勞(lao)(lao)逸(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)間的(de)關系，對于養生保健(jian)起著重要作用。不過(guo)，勞(lao)(lao)與(yu)(yu)逸(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)形(xing)式多種多樣(yang)，并(bing)且(qie)勞(lao)(lao)與(yu)(yu)逸(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)概念又具有相對性，應(ying)當根據個人(ren)的(de)具體情況(kuang)合(he)理安排。養生學(xue)家主(zhu)張勞(lao)(lao)逸(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)結合(he)，互相協調。例如勞(lao)(lao)與(yu)(yu)逸(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)穿插交替進行，或勞(lao)(lao)與(yu)(yu)逸(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)互相包含，勞(lao)(lao)中有逸(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，逸(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中有勞(lao)(lao)，只有勞(lao)(lao)逸(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)協調適度(du)才會對人(ren)體有監。

1、體(ti)力勞動(dong)(dong)要(yao)輕(qing)重(zhong)相(xiang)宜　在工(gong)業勞動(dong)(dong)方面，由于受工(gong)種、工(gong)序、場(chang)所等的(de)(de)限制，自己任意(yi)(yi)選擇勞動(dong)(dong)條件(jian)的(de)(de)機會較(jiao)少，但仍要(yao)注(zhu)意(yi)(yi)勞動(dong)(dong)強度輕(qing)重(zhong)相(xiang)宜。更重(zhong)要(yao)的(de)(de)是應(ying)安排好業余生活，使(shi)自已(yi)的(de)(de)精力、體(ti)力、心理(li)、衛生等得到充分(fen)恢復(fu)和發展。在田園勞動(dong)(dong)方面，應(ying)根據體(ti)力，量力而行，選擇適當的(de)(de)內容，要(yao)注(zhu)意(yi)(yi)輕(qing)重(zhong)搭配進(jin)行。

2、腦力(li)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)要與體力(li)活(huo)動(dong)(dong)(dong)相結合　腦力(li)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)偏重(zhong)于(yu)靜，體力(li)活(huo)動(dong)(dong)(dong)偏重(zhong)于(yu)動(dong)(dong)(dong)。動(dong)(dong)(dong)以養形，靜以養神，體腦結合，則動(dong)(dong)(dong)靜兼修，形神共(gong)養。如(ru)腦力(li)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)者，可(ke)進行一(yi)(yi)些體育鍛煉，使機體各(ge)部位得(de)到充(chong)分有效的運(yun)動(dong)(dong)(dong)。腦力(li)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)者，還可(ke)從事美化庭院活(huo)動(dong)(dong)(dong)，在庭院內種植(zhi)一(yi)(yi)些花草樹木，并可(ke)結合場景吟詩(shi)作畫，陶冶情趣，有利于(yu)身心(xin)健康(kang)，延年益壽。

3、家務(wu)勞(lao)(lao)動秩(zhi)序(xu)化　操(cao)傳家務(wu)是一項(xiang)繁(fan)雜(za)的勞(lao)(lao)動。主要包括清掃、洗曬、烹(peng)任、縫補、尊(zun)老愛幼、教育子女等，只要安排得當，則能夠雜(za)而(er)不(bu)亂，有條不(bu)紊(wen)，有勞(lao)(lao)有逸，既鍛(duan)煉身體(ti)，又(you)增添(tian)精神享受，有利于健康長壽。反之，若家務(wu)勞(lao)(lao)動沒(mei)有秩(zhi)序(xu)，雜(za)亂無章則形勞(lao)(lao)神疲，甚至造成早(zao)衰折壽。

4、休(xiu)(xiu)息(xi)(xi)保養多樣化　要做到勞逸結(jie)合(he)，就要注意(yi)多樣化的(de)休(xiu)(xiu)息(xi)(xi)方式(shi)。休(xiu)(xiu)息(xi)(xi)可分為靜(jing)式(shi)休(xiu)(xiu)息(xi)(xi)和(he)動式(shi)休(xiu)(xiu)息(xi)(xi)，靜(jing)式(shi)休(xiu)(xiu)息(xi)(xi)主(zhu)要是指(zhi)睡(shui)眠(mian)，動式(shi)休(xiu)(xiu)息(xi)(xi)主(zhu)要是指(zhi)人(ren)體活(huo)動，可根據不(bu)同(tong)愛好(hao)自行選擇(ze)不(bu)同(tong)形式(shi)。如(ru)聽相聲(sheng)、聽音樂、聊天、看戲、下棋(qi)、散步、觀(guan)景、釣(diao)魚、賦詩作(zuo)畫、打太極拳等。總之，動靜(jing)結(jie)合(he)，寓靜(jing)于動，既達(da)到休(xiu)(xiu)息(xi)(xi)目的(de)，又起到娛樂效果，不(bu)僅使人(ren)體消(xiao)除(chu)疲勞，精力充沛，而且使生(sheng)活(huo)充滿樂趣。

第三節　服裝順時適體

服裝是人們日常生活(huo)中(zhong)最基本的(de)要素(su)之一，是人類在長期生活(huo)中(zhong)逐漸發明的(de)，是人類文(wen)明的(de)表現(xian)(xian)。首先，服裝是用來御寒防暑，保護肌體的(de)物品。其次，服裝也反(fan)映了(le)時(shi)代精神風貌(mao)和(he)物質(zhi)財富(fu)水平，在一定程(cheng)度上體現(xian)(xian)著(zhu)社會的(de)文(wen)明程(cheng)度。

一、服裝的保健意義

服(fu)(fu)(fu)裝的(de)主要(yao)功用就(jiu)在于御寒防暑，保(bao)護機(ji)體(ti)(ti)免受外(wai)界(jie)理化(hua)因素(su)的(de)刺(ci)激和(he)生物因素(su)的(de)侵襲，人們為了適(shi)應外(wai)界(jie)氣(qi)候(hou)的(de)變(bian)化(hua)，維(wei)護機(ji)體(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)外(wai)陰陽的(de)動態(tai)(tai)平(ping)衡，除自身生理功能(neng)(neng)的(de)調(diao)節外(wai)，衣(yi)(yi)著(zhu)也起著(zhu)極為重要(yao)的(de)輔助作(zuo)用。現代研究認為，人體(ti)(ti)和(he)衣(yi)(yi)服(fu)(fu)(fu)之(zhi)間存(cun)在著(zhu)一定的(de)空隙，被稱(cheng)為衣(yi)(yi)服(fu)(fu)(fu)內(nei)(nei)(nei)氣(qi)候(hou)。衣(yi)(yi)服(fu)(fu)(fu)內(nei)(nei)(nei)氣(qi)候(hou)的(de)正(zheng)(zheng)常范(fan)圍是：溫度32±1℃，風速0.25±0.15m/s。適(shi)當的(de)衣(yi)(yi)服(fu)(fu)(fu)內(nei)(nei)(nei)氣(qi)候(hou)，可使人的(de)體(ti)(ti)溫調(diao)節中樞處于正(zheng)(zheng)常狀(zhuang)態(tai)(tai)，維(wei)護溫熱(re)感，有利于提高工作(zuo)效率和(he)恢復(fu)體(ti)(ti)力。若衣(yi)(yi)服(fu)(fu)(fu)內(nei)(nei)(nei)氣(qi)候(hou)失(shi)常，則體(ti)(ti)溫調(diao)節中樞處于緊張狀(zhuang)態(tai)(tai)，甚(shen)至(zhi)可影(ying)響到機(ji)體(ti)(ti)其他(ta)系統的(de)功能(neng)(neng)，造成疾病。衣(yi)(yi)著(zhu)適(shi)宜，可使人體(ti)(ti)與外(wai)在環境(jing)之(zhi)間進(jin)行正(zheng)(zheng)常的(de)熱(re)量交換，從而維(wei)持衣(yi)(yi)服(fu)(fu)(fu)內(nei)(nei)(nei)氣(qi)候(hou)的(de)相對穩定，達到保(bao)健(jian)的(de)目的(de)。

二、制裝的原則

制(zhi)裝的原則既要順應(ying)四時(shi)陰陽變化，又要舒適得(de)體。

（一）順應四時

選擇(ze)衣料，應根(gen)據不同(tong)季節而各有(you)所異，可參考以(yi)下幾點：

1、保溫性(xing)　紡(fang)織(zhi)衣(yi)料(liao)的導熱性(xing)越(yue)低，它(ta)的熱緣(yuan)性(xing)和(he)保暖性(xing)越(yue)好。實驗證(zheng)明(ming)，在攝(she)氏15℃時(shi)，麻紗(sha)衣(yi)料(liao)放熱量(liang)約(yue)為60％，而毛織(zhi)品不(bu)到20％，故麻紗(sha)類作為夏季(ji)衣(yi)料(liao)為宜，毛織(zhi)品可制成冬裝，氯(lv)綸(lun)、醋酯(zhi)纖維和(he)晴綸(lun)等導熱性(xing)也較低，也是保溫性(xing)良(liang)好的紡(fang)織(zhi)材料(liao)。此外(wai)，織(zhi)物(wu)越(yue)厚，單位時(shi)間內散(san)發的熱量(liang)越(yue)少(shao)，保暖性(xing)能越(yue)好。

2、透(tou)(tou)氣性　冬(dong)季外衣(yi)織物的透(tou)(tou)氣性應較小，以(yi)保證衣(yi)服具有良好的防風性能，而(er)起到保溫作用。夏季衣(yi)料應具有較好的透(tou)(tou)氣性，有利于體內散熱(re)。

3、吸(xi)濕性(xing)和散濕性(xing)　夏(xia)天的衣服(fu)和冬裝內衣，除了注(zhu)意透氣(qi)外，還要(yao)注(zhu)意選擇吸(xi)濕、散濕性(xing)能(neng)良好的纖維。這樣有利(li)于吸(xi)收汗液和蒸(zheng)發濕氣(qi)。

4、色(se)(se)澤　衣(yi)(yi)料(liao)顏(yan)色(se)(se)不同(tong)，對熱的吸(xi)(xi)收和(he)反(fan)射的強(qiang)(qiang)度也不相同(tong)。一般(ban)來說(shuo)，衣(yi)(yi)服(fu)顏(yan)色(se)(se)越(yue)深，吸(xi)(xi)熱性越(yue)強(qiang)(qiang)，反(fan)射性越(yue)差(cha)；顏(yan)色(se)(se)越(yue)淡，反(fan)射性越(yue)強(qiang)(qiang)，吸(xi)(xi)熱性越(yue)差(cha)。夏(xia)天(tian)宜(yi)穿(chuan)淺(qian)顏(yan)色(se)(se)服(fu)裝，以反(fan)射輻射熱；冬天(tian)宜(yi)穿(chuan)深色(se)(se)衣(yi)(yi)服(fu)，以利吸(xi)(xi)收輻射熱。另外，衣(yi)(yi)著的顏(yan)色(se)(se)對人的心情調(diao)節和(he)陶(tao)冶也有直接關系。

5、質地　內衣(yi)(yi)和夏裝(zhuang)要選擇輕而柔(rou)軟的衣(yi)(yi)料，穿(chuan)在身(shen)上有較(jiao)爽的感(gan)覺，若貼身(shen)穿(chuan)粗糙硬(ying)挺的衣(yi)(yi)服，不但不舒服，而且皮(pi)膚(fu)易于摩擦受(shou)傷。

在我國(guo)四季(ji)(ji)(ji)分明，制(zhi)裝應符合(he)季(ji)(ji)(ji)節(jie)(jie)變化的(de)(de)特點(dian)。春(chun)秋(qiu)(qiu)季(ji)(ji)(ji)節(jie)(jie)氣(qi)候(hou)溫和，多種紡織(zhi)品均可選作衣料，由于(yu)春(chun)季(ji)(ji)(ji)多風，秋(qiu)(qiu)季(ji)(ji)(ji)偏燥(zao)，故制(zhi)裝時選擇透氣(qi)性和吸(xi)(xi)濕(shi)性適中(zhong)的(de)(de)衣料為宜。化學(xue)纖(xian)維(wei)紡織(zhi)品的(de)(de)透氣(qi)和吸(xi)(xi)濕(shi)性能(neng)都低于(yu)棉織(zhi)品，而(er)高于(yu)絲織(zhi)品，最適宜做春(chun)秋(qiu)(qiu)季(ji)(ji)(ji)節(jie)(jie)的(de)(de)衣料，并且具(ju)有(you)耐磨、挺括、色澤鮮艷的(de)(de)優點(dian)。有(you)些(xie)化纖(xian)品對人(ren)體還(huan)有(you)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)醫療作用(yong)，如用(yong)氯綸(lun)纖(xian)維(wei)為原料制(zhi)成(cheng)的(de)(de)衣服，其(qi)導電(dian)性能(neng)差，穿在身上與(yu)皮膚摩擦，會產(chan)(chan)生(sheng)并蓄積相(xiang)當量的(de)(de)靜電(dian)，此靜電(dian)對人(ren)體的(de)(de)關節(jie)(jie)可起到(dao)輕度(du)的(de)(de)、類似電(dian)療的(de)(de)作用(yong)。不過由于(yu)化學(xue)纖(xian)維(wei)在生(sheng)產(chan)(chan)過程中(zhong)，摻入了一(yi)(yi)(yi)些(xie)其(qi)他物(wu)質，有(you)時會對皮膚產(chan)(chan)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)些(xie)不良刺激，如果注意(yi)做到(dao)勤(qin)換衣服，則可避(bi)免這種現象。

夏季氣候炎熱(re)，制(zhi)作服裝的基本原則是降溫、通(tong)風透氣，以利于(yu)體熱(re)和汗水的散(san)發。《老(lao)老(lao)恒言·衣》說：“夏雖極熱(re)時，必(bi)著葛(ge)布短(duan)半臂，以護其(qi)(qi)胸背(bei)(bei)”。就是說，要人(ren)們(men)至少穿著背(bei)(bei)心短(duan)袖衫(shan)之類，尤其(qi)(qi)是對體弱和老(lao)年人(ren)更為(wei)重要。

冬季氣候(hou)寒冷，服裝要達到防(fang)寒保溫的效果(guo)，宜選擇織物厚、透(tou)氣性小和保溫性良好的深(shen)色材(cai)料(liao)。隨著生(sheng)活水(shui)平不(bu)斷提高，人們(men)逐步用(yong)(yong)絲棉、駝毛、人造毛、羽(yu)絨(rong)等來(lai)代(dai)替棉花(hua)。既松(song)軟輕便，保溫效果(guo)又好。此外，帽子、鞋襪、圍巾等，也要求根據四時(shi)特點合理選用(yong)(yong)。

（二）舒適得體

人(ren)們應(ying)當(dang)做到“量(liang)體裁(cai)衣”。保障衣著(zhu)有利于(yu)氣血運(yun)行(xing)和正常發育。尤其(qi)是(shi)在青少年時(shi)期。生長發育比較旺(wang)盛，不(bu)可片面追(zhui)求線條(tiao)美和造型，衣著(zhu)和服飾不(bu)應(ying)過(guo)(guo)(guo)緊過(guo)(guo)(guo)瘦(shou)。現(xian)代研(yan)究(jiu)認為，若衣著(zhu)壓力超過(guo)(guo)(guo)30g/cm2，人(ren)體就有一(yi)種壓迫感，穿著(zhu)就會(hui)不(bu)舒適。如果年輕女性長期束(shu)胸以(yi)(yi)及乳(ru)罩過(guo)(guo)(guo)緊，則(ze)(ze)會(hui)影(ying)響胸廓發育，降低肺(fei)活(huo)量(liang)，束(shu)腰(yao)過(guo)(guo)(guo)緊，可致肋緣凹陷、胸廓變(bian)形、腹腔臟(zang)器移位，有損于(yu)健康。相反(fan)，衣著(zhu)過(guo)(guo)(guo)于(yu)肥大、襟袖過(guo)(guo)(guo)長，則(ze)(ze)不(bu)利于(yu)保暖，也不(bu)便于(yu)活(huo)動(dong)。對于(yu)老人(ren)、小孩(hai)以(yi)(yi)及某些專業人(ren)員還是(shi)不(bu)安全因素，容易造成外傷(shang)和事故。

舒(shu)(shu)適(shi)是(shi)人類本能(neng)的需要(yao)，從(cong)衛生學角度看(kan)，穿衣(yi)就(jiu)是(shi)為了起舒(shu)(shu)適(shi)、保健(jian)的作用。《老老恒言·衣(yi)》：“惟長短寬窄，期于(yu)適(shi)體(ti)(ti)”。衣(yi)著(zhu)款(kuan)式合體(ti)(ti)才會既增添美感(gan)，又(you)使人感(gan)覺(jue)舒(shu)(shu)適(shi)，從(cong)而起到養(yang)生保健(jian)的效果。

三、增減衣服的宜忌

由于四季(ji)氣(qi)(qi)候的變化(hua)各有(you)一(yi)定的特點，所以脫著衣(yi)服時必須(xu)不失四時之節(jie)。《老(lao)老(lao)恒言·燕居》說：“春冰未(wei)泮，下(xia)體(ti)寧過于曖，上體(ti)無(wu)(wu)妨略減，所以養(yang)陽(yang)(yang)之生(sheng)氣(qi)(qi)”。春季(ji)陰寒未(wei)盡，陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)漸(jian)生(sheng)，早春宜減衣(yi)不減褲，以助陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)的升(sheng)發。夏季(ji)盡管(guan)陽(yang)(yang)熱熾盛，適(shi)當的脫著衣(yi)服，仍是避其涼(liang)熱的最佳方法。秋(qiu)季(ji)氣(qi)(qi)候轉涼(liang)，亦(yi)要(yao)(yao)注(zhu)意加(jia)衣(yi)，但要(yao)(yao)避免一(yi)次加(jia)衣(yi)過多。俗有(you)“春捂秋(qiu)凍”之說，即春季(ji)寧稍暖，秋(qiu)季(ji)可稍涼(liang)。冬季(ji)“宜寒甚方加(jia)棉衣(yi)，以漸(jian)加(jia)厚，不得一(yi)頓(dun)便多，唯無(wu)(wu)寒而(er)已”（《攝(she)生(sheng)消(xiao)息(xi)論(lun)》）。

衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)服要隨(sui)天氣(qi)變(bian)化(hua)及時(shi)增減(jian)，切(qie)不(bu)(bu)(bu)可急(ji)穿(chuan)急(ji)脫(tuo)(tuo)(tuo)，忽冷忽熱。《攝(she)生(sheng)消息論·春季攝(she)生(sheng)消息論》說：“春季天氣(qi)寒暄不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)可頓去棉衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。老(lao)人(ren)(ren)氣(qi)弱骨疏體(ti)(ti)怯，風(feng)冷易(yi)傷腠理，時(shi)備(bei)夾(jia)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，溫暖易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。一(yi)(yi)重減(jian)一(yi)(yi)重不(bu)(bu)(bu)可暴去”。《老(lao)老(lao)恒言(yan)·燕居》亦說“綿衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)頓加(jia)，少(shao)暖又(you)須(xu)暫脫(tuo)(tuo)(tuo)”。古人(ren)(ren)認識到(dao)穿(chuan)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)宜過(guo)暖過(guo)寒，否則(ze)反倒容易(yi)受(shou)邪致(zhi)病(bing)(bing)。因(yin)為(wei)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)服過(guo)暖或(huo)過(guo)寒，則(ze)機體(ti)(ti)缺乏耐受(shou)風(feng)寒的能力(li)，而使抗(kang)邪防病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)減(jian)弱。至(zhi)于(yu)老(lao)人(ren)(ren)和身體(ti)(ti)虛弱的人(ren)(ren)，由(you)于(yu)對寒熱的耐受(shou)性較差(cha)，所以又(you)當盡量注意(yi)慎干脫(tuo)(tuo)(tuo)著(zhu)，以免(mian)風(feng)寒暑濕(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)侵，小心調(diao)攝(she)。《彭祖攝(she)生(sheng)養性論》說：“先寒而后衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，先熱而后解(jie)”，說明衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)服的脫(tuo)(tuo)(tuo)著(zhu)應根據天氣(qi)變(bian)化(hua)及時(shi)更換。此外(wai)，出汗(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)后，穿(chuan)脫(tuo)(tuo)(tuo)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)服尤宜注意(yi)如下(xia)二者。一(yi)(yi)者，大汗(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)忌當風(feng)脫(tuo)(tuo)(tuo)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，如《千金要方·道林(lin)(lin)養性》說：“凡大汗(han)(han)勿偏(pian)脫(tuo)(tuo)(tuo)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，喜(xi)得偏(pian)風(feng)半身不(bu)(bu)(bu)遂”。這(zhe)是因(yin)為(wei)大汗(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，人(ren)(ren)體(ti)(ti)腠理發(fa)泄(xie)，汗(han)(han)孔開(kai)放，驟然脫(tuo)(tuo)(tuo)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，易(yi)受(shou)風(feng)寒之(zhi)(zhi)(zhi)邪侵襲而致(zhi)病(bing)(bing)。二者，汗(han)(han)濕(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)勿得久(jiu)穿(chuan)，如《千金要方·道林(lin)(lin)養性》說：“濕(shi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)汗(han)(han)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皆不(bu)(bu)(bu)可久(jiu)著(zhu)，令(ling)人(ren)(ren)發(fa)瘡及風(feng)瘙”；《老(lao)老(lao)恒言(yan)·防疾》亦說：“汗(han)(han)止(zhi)又(you)須(xu)即易(yi)”。因(yin)為(wei)汗(han)(han)后濕(shi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)易(yi)干，傷害人(ren)(ren)體(ti)(ti)陽氣(qi)。汗(han)(han)后腠理虛，汗(han)(han)濕(shi)滯留肌膚，易(yi)產生(sheng)風(feng)寒濕(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)類的病(bing)(bing)變(bian)。

第四節　排便保健法

二便是人(ren)體(ti)新陳代謝、排除代謝廢物的(de)主要形式。二便正常與否，直接影響(xiang)到人(ren)體(ti)的(de)健康(kang)。所以，養成良(liang)好的(de)二便衛生習慣，對健康(kang)長壽(shou)具有(you)重要意義。

一、大便通暢的保健法

古代(dai)養生家對保持大便(bian)通(tong)暢極為(wei)重視。漢代(dai)王充在《論衡》中(zhong)(zhong)(zhong)指出：“欲得長(chang)生，腸(chang)中(zhong)(zhong)(zhong)常清，欲得不(bu)死，腸(chang)中(zhong)(zhong)(zhong)無滓(zi)”。金元時代(dai)的(de)(de)朱(zhu)丹溪也說(shuo)：“五味入口，即入于(yu)胃，留毒(du)不(bu)散，積(ji)聚既(ji)久，致(zhi)(zhi)(zhi)傷沖和(he)，諸病生焉”。就(jiu)是(shi)說(shuo)，腸(chang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)殘渣、濁物要及時不(bu)斷(duan)地給以(yi)清理(li)，排出體(ti)(ti)外(wai)，才(cai)能保證機體(ti)(ti)的(de)(de)生理(li)功(gong)能。如(ru)果大便(bian)經(jing)常秘結不(bu)暢，可導致(zhi)(zhi)(zhi)濁氣上擾，氣血逆亂，臟腑功(gong)能失調，因此而產生或誘發多種(zhong)疾病，如(ru)頭痛、牙(ya)痛、肛門病、冠心(xin)病、高血壓、腦血管意外(wai)、腸(chang)癌等(deng)。現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)衰老(lao)理(li)論中(zhong)(zhong)(zhong)，有一種(zhong)自(zi)家中(zhong)(zhong)(zhong)毒(du)學說(shuo)認為(wei)，衰老(lao)是(shi)由于(yu)生物體(ti)(ti)在自(zi)身(shen)代(dai)謝(xie)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)斷(duan)產生毒(du)素(su)，逐(zhu)漸(jian)使機體(ti)(ti)發生慢性(xing)(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)毒(du)而出現(xian)(xian)衰老(lao)。大便(bian)不(bu)暢，最易使機體(ti)(ti)產生慢性(xing)(xing)自(zi)身(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)毒(du)而出現(xian)(xian)衰老(lao)。可見這種(zhong)學說(shuo)與中(zhong)(zhong)(zhong)醫保持大便(bian)通(tong)暢可以(yi)防病延(yan)年(nian)的(de)(de)觀點(dian)是(shi)一致(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)。保持大便(bian)通(tong)暢的(de)(de)方法很多，簡(jian)要介紹如(ru)下：

例如，晚上(shang)睡覺(jue)之前或早晨起床之后，可按時(shi)上(shang)廁所，久(jiu)而久(jiu)之，則可養(yang)成按時(shi)大便的習慣(guan)。

（二）排(pai)便(bian)要順(shun)其自然

養(yang)生(sheng)(sheng)家曹(cao)慈(ci)山在論述排便(bian)時說(shuo)：“養(yang)生(sheng)(sheng)之過(guo)，惟貴(gui)自然”。要做到有便(bian)不強忍，大(da)便(bian)不強掙(zheng)。“強忍”和(he)“強掙(zheng)”都易損傷人體正氣，引起痔瘡等病(bing)。

從(cong)現代醫學觀點(dian)看，忍便不解則使糞便部分毒(du)素會(hui)(hui)被腸組織粘膜吸收(shou)，危害機體(ti)。排便時，強掙努嘖(ze)，會(hui)(hui)過度增(zeng)高腹(fu)(fu)內(nei)壓，導致血(xue)(xue)壓上升，特(te)別對高血(xue)(xue)壓、動脈硬化者不利(li)，容易(yi)誘發(fa)中(zhong)風病。另外，由于腹(fu)(fu)內(nei)壓增(zeng)高，痔(zhi)靜脈充血(xue)(xue)，還容易(yi)引(yin)起痔(zhi)瘡、肛瘺等(deng)病。所以，年老用者尤當注意(yi)。

（三(san)）要注意(yi)肛(gang)門(men)衛生和便后(hou)調理(li)

肛(gang)(gang)門對健康的(de)(de)關系，在(zai)一定意(yi)(yi)義(yi)上講，并不(bu)亞于口腔(qiang)，但通常(chang)人們(men)對肛(gang)(gang)門衛生(sheng)注意(yi)(yi)不(bu)夠(gou)，因此，肛(gang)(gang)門疾病(bing)(bing)非常(chang)普遍。大便之后所(suo)用(yong)手紙(zhi)應以薄而(er)柔(rou)軟、褶小而(er)均勻為宜，不(bu)可用(yong)含油墨的(de)(de)廢報(bao)紙(zhi)、舊書紙(zhi)、圓珠筆寫(xie)過的(de)(de)紙(zhi)，更不(bu)可用(yong)土塊(kuai)、石(shi)塊(kuai)、木(mu)塊(kuai)等代替手紙(zhi)，以免污染(ran)肛(gang)(gang)門中(zhong)毒(du)，或刺傷肛(gang)(gang)門引起感染(ran)。每天(tian)晚上睡覺前(qian)，最好用(yong)溫水(shui)清洗一下(xia)肛(gang)(gang)門，或經(jing)常(chang)熱水(shui)坐(zuo)浴，保持肛(gang)(gang)門清潔和良好的(de)(de)血液(ye)循(xun)環(huan)。內褲應宜用(yong)薄而(er)柔(rou)軟的(de)(de)棉(mian)布制品制做，不(bu)宜用(yong)粗糙或化學纖維的(de)(de)制品。如果(guo)肛(gang)(gang)門已有炎癥，最好用(yong)水(shui)沖洗，不(bu)要用(yong)紙(zhi)揩拭，并要積極治療，防(fang)止再(zai)引起其他(ta)疾病(bing)(bing)。尤其是老(lao)年人，更應重(zhong)視肛(gang)(gang)門衛生(sheng)。

每次(ci)排(pai)便后(hou)，稍加(jia)調理，對身體(ti)會有很(hen)多(duo)益(yi)處(chu)。若在飽食(shi)后(hou)大(da)(da)使，使后(hou)宜(yi)稍喝(he)一些湯(tang)或飲料，以(yi)助胃氣(qi)利消化。《老老恒言》說：“飽后(hou)即(ji)大(da)(da)便，進湯(tang)以(yi)和其氣(qi)”，這的(de)確是養(yang)生經驗之談。若在饑餓(e)時(shi)大(da)(da)便，為了防止便后(hou)氣(qi)泄，排(pai)便時(shi)宜(yi)取坐(zuo)位，便后(hou)稍進食(shi)物，還可(ke)做(zuo)提肛動作(zuo)３～５次(ci)，以(yi)補(bu)固正氣(qi)。

（四）運動按摩通便

運動按(an)摩可(ke)(ke)以(yi)起到疏暢(chang)氣(qi)血(xue)，增強腸胃(wei)功(gong)(gong)能和(he)消化排(pai)泄功(gong)(gong)能，加強大(da)小腸的蠕動，促進新(xin)陳代謝，通暢(chang)大(da)便(bian)的作用。平常可(ke)(ke)選(xuan)用一些傳統保健功(gong)(gong)法鍛(duan)煉(lian)，如太極拳、氣(qi)功(gong)(gong)導引(yin)養生功(gong)(gong)、腹部按(an)摩保健法等。

此外，還要配合(he)(he)其他(ta)方(fang)面的綜合(he)(he)保健(jian)。調攝精神(shen)，保持情緒安定；飲食調理，飲食多樣化，多素少葷，粗細(xi)結合(he)(he)；對有(you)便(bian)秘者(zhe)，輔以藥物對癥治療(liao)等。如果能做(zuo)到上述各項，就能有(you)效地保持大便(bian)通(tong)暢。

二、小便清利的保健法

小(xiao)(xiao)便(bian)(bian)(bian)(bian)是(shi)水液(ye)代(dai)謝后(hou)排除糟粕的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)途(tu)徑，與肺(fei)、脾、腎(shen)、膀胱(guang)等臟腑的(de)關系(xi)極為密切。在水液(ye)代(dai)謝的(de)整個過程中(zhong)，腎(shen)氣是(shi)新陳代(dai)謝的(de)原動(dong)力，調節著每一環節的(de)功(gong)能(neng)活(huo)(huo)動(dong)，故有“腎(shen)主(zhu)(zhu)水”之稱。水液(ye)代(dai)謝的(de)好壞(huai)反映了機體(ti)臟腑功(gong)能(neng)的(de)正常與否(fou)，特別是(shi)腎(shen)氣是(shi)否(fou)健(jian)旺。小(xiao)(xiao)便(bian)(bian)(bian)(bian)通利(li)，則(ze)人體(ti)健(jian)康(kang)(kang)；反之，則(ze)說(shuo)明人有疾患。所以古代(dai)養生家十分重視小(xiao)(xiao)便(bian)(bian)(bian)(bian)衛生。蘇(su)東(dong)坡(po)在《養生雜記》中(zhong)說(shuo)：“要(yao)長生，小(xiao)(xiao)便(bian)(bian)(bian)(bian)清；要(yao)長活(huo)(huo)，小(xiao)(xiao)便(bian)(bian)(bian)(bian)潔(jie)”。《老老恒言·便(bian)(bian)(bian)(bian)器》亦說(shuo)：“小(xiao)(xiao)便(bian)(bian)(bian)(bian)惟取通利(li)”。保(bao)持小(xiao)(xiao)便(bian)(bian)(bian)(bian)清潔(jie)、通利(li)，是(shi)保(bao)證身(shen)體(ti)健(jian)康(kang)(kang)的(de)重要(yao)方(fang)面(mian)。其具體(ti)方(fang)法約有如下數端(duan)：

水(shui)液代謝以通(tong)暢和(he)調(diao)為順，不可(ke)滯留，故《素問(wen)·經脈別論》有“通(tong)調(diao)水(shui)道(dao)”之說(shuo)。對于保證(zheng)水(shui)道(dao)通(tong)調(diao)之法，清(qing)代曹慈山(shan)在《老老恒言》中提出了重在飲食(shi)(shi)調(diao)攝的四個要(yao)點：“食(shi)(shi)少化(hua)速，則清(qing)濁(zhuo)易分(fen)，一也(ye)；薄(bo)滋味(wei)，無粘(zhan)膩(ni)，則滲泄不滯，二也(ye)；食(shi)(shi)久然(ran)后飲，胃空(kong)虛則水(shui)不歸脾，氣達膀胱，三也(ye)；且飲必待(dai)渴，乘微燥以清(qing)化(hua)源，則水(shui)以濟火，下輸倍(bei)捷，四也(ye)。所謂通(tong)調(diao)水(shui)道(dao)，如是(shi)而已(yi)。如但猶不通(tong)調(diao)，則為病。然(ran)病能如是(shi)通(tong)調(diao)，亦(yi)以漸而愈”。由此(ci)(ci)可(ke)見(jian)，正確(que)調(diao)攝飲食(shi)(shi)，做(zuo)到(dao)少食(shi)(shi)、素食(shi)(shi)、食(shi)(shi)久后飲、渴而才飲等(deng)，是(shi)保證(zheng)小便清(qing)利的重要(yao)方(fang)法。此(ci)(ci)外(wai)，情(qing)(qing)緒、房事(shi)、運動對小便的清(qing)利也(ye)有一定的影(ying)響，因此(ci)(ci)還要(yao)保持情(qing)(qing)緒樂觀、節制(zhi)房事(shi)和(he)適當運動鍛煉。

經常進(jin)行導引和按(an)摩保健，對于小便通利(li)很(hen)有好(hao)處，其主(zhu)要方(fang)法有三：

1、導(dao)引壯腎(shen)　晚上臨睡(shui)時，或早(zao)晨起床后(hou)，調勻(yun)呼(hu)吸，舌抵(di)上腭，眼(yan)睛(jing)視頭(tou)頂上方，隨(sui)吸氣，緩緩做收縮肛門動作，呼(hu)氣時放(fang)松(song)，連續做8～24次，待口中津(jin)液較多時，可(ke)(ke)嗽津(jin)咽下。這種方法可(ke)(ke)護(hu)養腎(shen)氣，增強膀胱制約能力，可(ke)(ke)以(yi)防(fang)治尿(niao)(niao)頻、尿(niao)(niao)失禁等癥。

2、端坐摩(mo)腰(yao)　取(qu)端坐位(wei)，兩手置于背后，上(shang)下推搓(cuo)30～50次，上(shang)至背部，下至骶尾(wei)，以腰(yao)背部發熱為佳，可在晚上(shang)就(jiu)寢時和(he)早(zao)晨起床(chuang)時進(jin)行(xing)練(lian)習。此(ci)法有強腰(yao)壯腎之功，有助于通(tong)調水道。

3、仰臥(wo)摩腹(fu)(fu)　取(qu)仰臥(wo)位，調(diao)勻呼吸(xi)，將掌(zhang)搓熱，置于下(xia)腹(fu)(fu)部，先推摩下(xia)腹(fu)(fu)部兩側(ce)，再推下(xia)腹(fu)(fu)部中央，各作(zuo)30次(ci)。動(dong)作(zuo)要由輕(qing)漸重，力(li)量要和緩均(jun)勻。作(zuo)功時間亦可(ke)在早晚。此法有益氣，增強膀胱功能。對尿閉、排尿困(kun)難有一定防治作(zuo)用。

（三）注意排尿宜忌

排(pai)(pai)尿(niao)是腎(shen)與膀胱(guang)(guang)氣(qi)化(hua)功能(neng)的表現(xian)，是一種生理(li)反應，因此(ci)有尿(niao)時要(yao)及時排(pai)(pai)出(chu)，不(bu)要(yao)用意志控制不(bu)解，否則會損傷腎(shen)與膀胱(guang)(guang)之氣(qi)，引起病變。《千金要(yao)方·道林養(yang)性》說；“忍(ren)尿(niao)不(bu)便(bian)，膝冷成(cheng)痹”。《老(lao)(lao)老(lao)(lao)恒(heng)言·便(bian)器》指(zhi)出(chu)：“欲(yu)溺(ni)便(bian)溺(ni)，不(bu)可(ke)忍(ren)，亦不(bu)可(ke)努力(li)，愈(yu)努力(li)則愈(yu)數而少，腎(shen)氣(qi)窒塞，或致癃(long)閉”。排(pai)(pai)尿(niao)要(yao)順其自然，強忍(ren)不(bu)尿(niao)，努力(li)強排(pai)(pai)，都會對身體健康造(zao)成(cheng)損害。

男子排(pai)尿時的(de)姿勢也有(you)宜忌。《千金要(yao)方·道(dao)(dao)林養性(xing)》說(shuo)：“凡人饑欲坐小(xiao)便，若飽(bao)則立小(xiao)便，慎之無(wu)病(bing)”。《老(lao)老(lao)恒言》解釋(shi)其道(dao)(dao)理說(shuo)：“飽(bao)欲其通利(li)，饑欲其收(shou)攝也”。現代醫學(xue)中有(you)一(yi)種“排(pai)尿性(xing)暈(yun)(yun)厥癥(zheng)”，即在排(pai)尿時由(you)于血(xue)管舒(shu)張和(he)收(shou)縮(suo)障礙(ai)，造成大(da)腦(nao)一(yi)時供(gong)血(xue)不(bu)足(zu)而致的(de)突然暈(yun)(yun)倒的(de)病(bing)癥(zheng)。其發生(sheng)的(de)原(yuan)因很(hen)多，但(dan)有(you)時與體位突然改(gai)變，排(pai)尿時屏氣用力過度(du)有(you)一(yi)定(ding)關系。

本文目錄

1 第(di)八(ba)章　睡(shui)(shui)眠(mian)養生(sheng)2 第(di)一節(jie)(jie)　睡(shui)(shui)眠(mian)的生(sheng)理3 第(di)二(er)節(jie)(jie)　睡(shui)(shui)眠(mian)的時間(jian)和質(zhi)量4 第(di)三(san)節(jie)(jie)　睡(shui)(shui)眠(mian)的方(fang)位(wei)與姿勢5 第(di)四節(jie)(jie)　睡(shui)(shui)眠(mian)與臥具6 第(di)五節(jie)(jie)　睡(shui)(shui)眠(mian)環境與宜忌7 第(di)六(liu)節(jie)(jie)　失眠(mian)的預防

第八章　睡眠養生

睡(shui)(shui)眠(mian)，本(ben)屬“起居作息”范疇，由于人的一(yi)生約有三分(fen)之一(yi)的時間是在(zai)睡(shui)(shui)眠(mian)中度過(guo)的，顯得特(te)別重要(yao)，而(er)且睡(shui)(shui)眠(mian)養生的內容又十分(fen)豐(feng)富，故單(dan)立一(yi)章，予以討論。

所(suo)謂睡眠(mian)養生就(jiu)是根據宇宙與(yu)人體陰陽變化的(de)(de)規(gui)律，采(cai)用合理的(de)(de)睡眠(mian)方法(fa)和措施，以(yi)保證睡眠(mian)質量，恢復機體疲(pi)勞，養蓄精(jing)神(shen)，從而達到防(fang)病治(zhi)病、強身(shen)益壽的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。

陰(yin)陽是(shi)(shi)人體(ti)的(de)生理需(xu)要，也是(shi)(shi)維持生命的(de)重(zhong)要手段(duan)。可(ke)以說睡眠(mian)與生存有著同等的(de)意(yi)義。歷代醫家(jia)和養生家(jia)對睡眠(mian)養生都很重(zhong)視，科學的(de)攝生保(bao)健(jian)更需(xu)要全面(mian)掌(zhang)握睡眠(mian)的(de)規(gui)律(lv)及(ji)方(fang)法。

第一節　睡眠的生理

睡(shui)眠是一(yi)(yi)種正常的(de)生理現象，但在(zai)(zai)很長(chang)一(yi)(yi)段歷史(shi)中，人(ren)們對睡(shui)眠的(de)機制(zhi)認識并不清楚(chu)。隨著(zhu)科學(xue)的(de)發展，人(ren)們在(zai)(zai)古代(dai)理論基礎(chu)(chu)上對有關睡(shui)眠的(de)各種問題(ti)有了越清晰(xi)的(de)認識，并在(zai)(zai)實(shi)驗基礎(chu)(chu)上給予了科學(xue)的(de)證實(shi)。

一、中醫的睡眠理論

中(zhong)醫學從唯物的形神統一(yi)觀出發認為(wei)，睡(shui)眠(mian)——清醒是(shi)人體寤(wu)與寐之間陰陽動(dong)靜(jing)對立統一(yi)的功能狀態(tai)，并運用陰陽變(bian)化、營(ying)衛運行、心神活動(dong)來解釋睡(shui)眠(mian)過程，形成了獨具特色(se)的睡(shui)眠(mian)理論(lun)。主要(yao)包(bao)括以下幾方面(mian)內容：

（一）晝夜陰陽消(xiao)長決定人體(ti)寤寐

由于天體日(ri)月的(de)(de)(de)運(yun)轉，自(zi)然界(jie)處于陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)消長變化(hua)中，最突出的(de)(de)(de)表現就(jiu)是晝夜交(jiao)替(ti)(ti)出現。晝屬陽(yang)，夜屬陰(yin)(yin)(yin)。與之相應(ying)，人體陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)之氣(qi)(qi)(qi)也隨(sui)晝夜而(er)消長變化(hua)，于是就(jiu)有了寤和寐(mei)的(de)(de)(de)交(jiao)替(ti)(ti)。寤屬陽(yang)為陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)所主，寐(mei)屬陰(yin)(yin)(yin)，為陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)所主。可以說，自(zi)從有了人類，就(jiu)有了人類活(huo)動的(de)(de)(de)規律——“日(ri)出而(er)作，日(ri)入而(er)息”這種比(bi)較(jiao)嚴格(ge)的(de)(de)(de)節律。正如(ru)《靈樞·營衛生會(hui)》言(yan)：“日(ri)入陽(yang)盡而(er)陰(yin)(yin)(yin)受氣(qi)(qi)(qi)矣(yi)(yi)夜半而(er)大(da)會(hui)，萬民皆(jie)臥(wo)，命曰合陰(yin)(yin)(yin)；平旦陰(yin)(yin)(yin)盡而(er)陽(yang)受氣(qi)(qi)(qi)，如(ru)是無已，與天地同紀”。在《靈樞·口問》又進一步解釋說：夜半“陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)盡，陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)盛，則目瞑”；白晝“陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)盡而(er)陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)盛，則寤矣(yi)(yi)”。

（二）營衛運行是睡(shui)眠的(de)生理基礎

人的(de)寤寐變化(hua)以(yi)人體(ti)營衛(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)運行(xing)(xing)為基礎，其中與(yu)衛(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)運行(xing)(xing)最為相關(guan)。《靈樞(shu)·衛(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)(xing)》說：“衛(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)一日(ri)一夜(ye)五十(shi)(shi)(shi)周(zhou)于(yu)(yu)身，晝(zhou)行(xing)(xing)于(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)五周(zhou)，夜(ye)行(xing)(xing)于(yu)(yu)陰(yin)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)五周(zhou)”。《靈樞(shu)·營衛(wei)(wei)生會》也說：“衛(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)(xing)于(yu)(yu)陰(yin)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)五度，行(xing)(xing)于(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)五度，分為晝(zhou)夜(ye)，故(gu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)至陽(yang)(yang)(yang)(yang)而起(qi)，至陰(yin)而止(zhi)(zhi)”。起(qi)指起(qi)床，止(zhi)(zhi)即入睡(shui)。由此可見，衛(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)(xing)于(yu)(yu)陰(yin)，則(ze)陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)盡而陰(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)盛，故(gu)形(xing)靜而入寐；行(xing)(xing)于(yu)(yu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，則(ze)陰(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)盡而陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)盛，故(gu)形(xing)動而寤起(qi)。所以(yi)《靈樞(shu)·天年》說：“營衛(wei)(wei)之行(xing)(xing)，不失其常，故(gu)晝(zhou)精而夜(ye)瞑”。

（三）心神是睡(shui)眠(mian)與覺醒(xing)的主宰

寤(wu)(wu)(wu)與(yu)寐(mei)是(shi)以形(xing)體動靜為主(zhu)要特(te)征(zheng)的(de)，形(xing)體的(de)動靜受心(xin)神(shen)的(de)指使，寐(mei)與(yu)寤(wu)(wu)(wu)以心(xin)神(shen)為主(zhu)宰。神(shen)靜則寐(mei)，神(shen)動則寤(wu)(wu)(wu)；心(xin)安志舒則易寐(mei)，情(qing)志過(guo)極則難寐(mei)。張景岳(yue)在《景岳(yue)全書·不寐(mei)》中指出：“寐(mei)本乎(hu)陰、神(shen)其主(zhu)也”。由于睡眠(mian)受心(xin)神(shen)的(de)支配(pei)，人們常因主(zhu)觀(guan)意(yi)志需要，使睡眠(mian)節律改變。總之，在形(xing)神(shen)統(tong)一觀(guan)的(de)指導下，寤(wu)(wu)(wu)與(yu)寐(mei)就被看作(zuo)是(shi)兩者相互轉(zhuan)化(hua)的(de)心(xin)身過(guo)程。

二、睡眠的分期

現代實(shi)驗研究(jiu)將睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)按(an)深(shen)度(du)分(fen)為四期(qi)：Ⅰ入(ru)睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)期(qi)；Ⅱ淺睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)期(qi)；Ⅲ中等深(shen)度(du)睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)期(qi)；Ⅳ深(shen)度(du)睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)期(qi)。Ⅰ、Ⅱ期(qi)易被(bei)喚醒，Ⅲ、Ⅳ期(qi)處于熟睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)狀(zhuang)(zhuang)態。睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)又可分(fen)為兩(liang)種；即慢波(bo)睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)和快(kuai)(kuai)波(bo)睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)。開始(shi)入(ru)睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)是慢波(bo)睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)，大約持續90分(fen)鐘左(zuo)右，然后轉入(ru)快(kuai)(kuai)波(bo)睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)持續15～30分(fen)鐘，睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)過程是這兩(liang)種狀(zhuang)(zhuang)態交(jiao)(jiao)替進(jin)行的，二者交(jiao)(jiao)替一(yi)(yi)次，即稱一(yi)(yi)個(ge)睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)周(zhou)期(qi)。一(yi)(yi)夜大約有四、五個(ge)周(zhou)期(qi)。慢快(kuai)(kuai)波(bo)睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)期(qi)的正常比例(li)是保證睡(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)順利進(jin)行的條件。

三、睡眠的作用

長沙馬王堆出(chu)土醫書《十問》中說：“夫臥非(fei)徒生民(min)之(zhi)事也，舉鳧、雁、肅霜(shuang)（鷫(su)鸘(shuang)）、蛇檀（鱔）、魚鱉、耎（蠕）動之(zhi)徒，胥（須）食(shi)而(er)生者(zhe)，胥臥而(er)成也……。故一(yi)昔（夕）不(bu)臥，百日不(bu)復”，主張“道者(zhe)靜臥”。可見，不(bu)僅人(ren)需要睡(shui)(shui)眠(mian)，任(ren)何生物都(dou)離不(bu)開睡(shui)(shui)眠(mian)。沒(mei)有適當(dang)睡(shui)(shui)眠(mian)，就無法維持(chi)生命其他活動。歷代道、儒、佛、醫諸家對睡(shui)(shui)眠(mian)皆有很多(duo)論(lun)述，睡(shui)(shui)眠(mian)對長壽的(de)意義是任(ren)何其他方(fang)式難以取(qu)代的(de)，它(ta)的(de)作用(yong)可概括為五個方(fang)面(mian)：

1、消除疲勞(lao)　睡眠是(shi)消除身(shen)體(ti)疲勞(lao)的(de)主要形(xing)式。睡眠時，人體(ti)精氣神皆內(nei)(nei)守于五臟，五體(ti)安舒，氣血(xue)和調，體(ti)溫、心(xin)率(lv)、血(xue)壓(ya)下降，呼吸及內(nei)(nei)分泌明(ming)顯減少，從而使代謝率(lv)降低，體(ti)力得以恢(hui)復。

2、保(bao)(bao)護大(da)腦(nao)　睡眠不足者(zhe)，表現為(wei)煩(fan)躁(zao)、激(ji)動或(huo)精(jing)神(shen)萎(wei)靡、注意力分散(san)、記憶減退(tui)等(deng)精(jing)神(shen)神(shen)經(jing)癥狀，長期缺(que)眠則會導致幻覺。因此，睡眠有利(li)(li)于保(bao)(bao)護大(da)腦(nao)。此外，大(da)腦(nao)在睡眠狀態中(zhong)耗(hao)氧量(liang)大(da)大(da)減少，利(li)(li)于腦(nao)細胞能量(liang)貯存，可以恢復精(jing)力，提(ti)高腦(nao)力效率。

3、增強(qiang)免疫　睡(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)不(bu)僅是智力(li)和體(ti)力(li)的再創造(zao)過程，而(er)且還是疾病(bing)康復的重要手(shou)段。睡(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)時能產生更多(duo)的抗(kang)原抗(kang)體(ti)，增強(qiang)了機體(ti)抵抗(kang)力(li)，睡(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)還使各(ge)組織器官自(zi)我修復加快。現(xian)代醫(yi)學常常把睡(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)作為一種(zhong)治療手(shou)段，用來醫(yi)治頑固性疼(teng)通及精神(shen)病(bing)等(deng)。

4、促進發育　睡(shui)眠(mian)與兒(er)童生(sheng)長(chang)(chang)發有密切相(xiang)關。嬰(ying)幼兒(er)在出生(sheng)后(hou)相(xiang)當(dang)長(chang)(chang)時(shi)期(qi)內，大腦繼續發育，需(xu)要(yao)(yao)更多的睡(shui)眠(mian)。嬰(ying)兒(er)睡(shui)眠(mian)中有一(yi)半是快(kuai)動眼睡(shui)眠(mian)期(qi)（REM），而早產兒(er)REM可(ke)達(da)80％，說明他們的大腦尚未(wei)成熟。兒(er)童生(sheng)長(chang)(chang)速度在睡(shui)眠(mian)狀態下增(zeng)快(kuai)，因為在慢波睡(shui)眠(mian)期(qi)血漿(jiang)中生(sheng)長(chang)(chang)激素可(ke)持(chi)續數小時(shi)維持(chi)在較高水平(ping)，故要(yao)(yao)使(shi)兒(er)童身高增(zeng)長(chang)(chang)，就(jiu)應當(dang)保(bao)證睡(shui)眠(mian)足夠(gou)時(shi)間和(he)質量。

5、利于美(mei)容　睡(shui)眠(mian)對皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)健美(mei)有(you)(you)很大影響。甜蜜(mi)的熟睡(shui)可使第(di)二(er)天皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)光滑，眼睛有(you)(you)神，面容滋潤，而由(you)于精神創傷、疲勞過(guo)(guo)度及其他不良習慣(guan)造成的睡(shui)眠(mian)不足或失眠(mian)則會顏面憔(qiao)悴，毛發(fa)枯槁，皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)出現細(xi)(xi)碎皺(zhou)紋。由(you)于睡(shui)眠(mian)過(guo)(guo)程中，皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)表(biao)面分泌和清除過(guo)(guo)進加(jia)強，毛細(xi)(xi)血管循環增多，加(jia)快了皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)的再生。所以說，睡(shui)眠(mian)是(shi)皮(pi)(pi)(pi)膚(fu)美(mei)容的基本保證(zheng)。

第二節　睡眠的時間和質量

一、與睡眠時間有關的因素

足夠的睡眠是健康長(chang)壽(shou)的保證，但(dan)人的睡眠時間(jian)(jian)多長(chang)才算足夠，很難機械規定。每(mei)(mei)人每(mei)(mei)天生理睡眠時間(jian)(jian)根據不同的年齡(ling)、性(xing)別(bie)、體質(zhi)、性(xing)格、環境因素等等而變化。

一般而言(yan)，年齡越(yue)小，睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)時間(jian)越(yue)長，次數也(ye)越(yue)多(duo)。睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)時間(jian)與年齡有(you)密切的關(guan)(guan)系，是(shi)(shi)由(you)于人(ren)生(sheng)(sheng)長發育(yu)的規律(lv)決(jue)定的。嬰(ying)幼(you)兒無論腦(nao)還是(shi)(shi)身體都未(wei)成熟(shu)，青(qing)少(shao)年身體還在繼續發育(yu)，因(yin)此需要(yao)(yao)較多(duo)睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)時間(jian)。老年人(ren)由(you)于氣(qi)血陰(yin)陽(yang)俱(ju)虧，“營(ying)氣(qi)衰少(shao)而衛(wei)氣(qi)內伐”，故有(you)“晝不精，夜不瞑”少(shao)寐(mei)的現象(xiang)，但并不等于生(sheng)(sheng)理睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)需要(yao)(yao)減少(shao)。相反，由(you)于老人(ren)睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)深度變淺，質量(liang)不佳(jia)，反而應(ying)當增加必(bi)要(yao)(yao)的休息，尤(you)以午睡(shui)(shui)(shui)為(wei)(wei)重要(yao)(yao)，夜間(jian)睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)時間(jian)也(ye)應(ying)參(can)照少(shao)兒標準(zhun)。古(gu)代約(yue)生(sheng)(sheng)家說(shuo)：“少(shao)寐(mei)乃(nai)老人(ren)大患”，《古(gu)今嘉(jia)言(yan)》認(ren)為(wei)(wei)老年人(ren)宜“遇有(you)睡(shui)(shui)(shui)思則(ze)就(jiu)枕”，這是(shi)(shi)極符(fu)合(he)養生(sheng)(sheng)道理的。睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)時間(jian)還多(duo)少(shao)與性別有(you)關(guan)(guan)，通(tong)常女性比(bi)男性平均睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)時間(jian)長，現代研(yan)究認(ren)為(wei)(wei)可能與性激(ji)素分泌差(cha)異有(you)關(guan)(guan)。

（二）體質(zhi)與性格因素

睡(shui)眠(mian)(mian)時(shi)間(jian)(jian)(jian)長短(duan)與(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)體(ti)質、個性(xing)也有(you)密切關(guan)(guan)系。早(zao)在《內經》中(zhong)就(jiu)對此(ci)(ci)有(you)明確(que)論(lun)述(shu)：“此(ci)(ci)人(ren)(ren)腸胃(wei)(wei)大(da)(da)而(er)皮膚(fu)濕(shi)（澀），而(er)分(fen)肉不(bu)(bu)解焉。腸胃(wei)(wei)大(da)(da)則(ze)衛氣(qi)(qi)留久，皮膚(fu)濕(shi)則(ze)分(fen)肉不(bu)(bu)解，其行遲，留于(yu)陰也久。其氣(qi)(qi)不(bu)(bu)精則(ze)欲瞑，故(gu)多(duo)臥(wo)矣”。“其腸胃(wei)(wei)小(xiao)，皮膚(fu)滑以緩，分(fen)肉解利，衛氣(qi)(qi)之留于(yu)陽也久，故(gu)少(shao)瞑焉”，以上表(biao)明睡(shui)眠(mian)(mian)多(duo)少(shao)與(yu)(yu)人(ren)(ren)體(ti)胖(pang)瘦大(da)(da)小(xiao)有(you)關(guan)(guan)。一(yi)般說來(lai)，按臨床體(ti)質分(fen)類，陽盛型(xing)(xing)(xing)、陰虛型(xing)(xing)(xing)睡(shui)眠(mian)(mian)時(shi)間(jian)(jian)(jian)較少(shao)；痰濕(shi)型(xing)(xing)(xing)、血瘀型(xing)(xing)(xing)睡(shui)眠(mian)(mian)時(shi)間(jian)(jian)(jian)相對多(duo)。按五行體(ti)質分(fen)類，凡(fan)金型(xing)(xing)(xing)、火型(xing)(xing)(xing)睡(shui)眠(mian)(mian)時(shi)間(jian)(jian)(jian)相對少(shao)，而(er)水型(xing)(xing)(xing)、土型(xing)(xing)(xing)睡(shui)眠(mian)(mian)時(shi)間(jian)(jian)(jian)較多(duo)。按體(ti)型(xing)(xing)(xing)肥瘦分(fen)類，肥人(ren)(ren)較瘦人(ren)(ren)睡(shui)眠(mian)(mian)時(shi)間(jian)(jian)(jian)多(duo)，肥人(ren)(ren)中(zhong)腠理(li)粗、身常寒的(de)胖(pang)人(ren)(ren)睡(shui)眠(mian)(mian)時(shi)間(jian)(jian)(jian)最長，此(ci)(ci)因“衛氣(qi)(qi)多(duo)寡”不(bu)(bu)同。西方人(ren)(ren)認(ren)為性(xing)格(ge)與(yu)(yu)睡(shui)眠(mian)(mian)有(you)關(guan)(guan)，內向(xiang)性(xing)格(ge)、思維(wei)類型(xing)(xing)(xing)的(de)人(ren)(ren)睡(shui)眠(mian)(mian)時(shi)間(jian)(jian)(jian)較多(duo)，而(er)外向(xiang)性(xing)格(ge)、實干(gan)類型(xing)(xing)(xing)的(de)人(ren)(ren)睡(shui)眠(mian)(mian)時(shi)間(jian)(jian)(jian)較少(shao)。

（三）環境、季節因素

不同(tong)的(de)環境，季(ji)節的(de)變化影響睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)的(de)調整。一般(ban)認為，春(chun)夏宜(yi)晚睡(shui)(shui)(shui)早(zao)(zao)起(qi)(qi)（每天(tian)大約(yue)(yue)需(xu)睡(shui)(shui)(shui)5～7個(ge)(ge)小(xiao)時），秋季(ji)宜(yi)早(zao)(zao)睡(shui)(shui)(shui)早(zao)(zao)起(qi)(qi)（每天(tian)大約(yue)(yue)需(xu)睡(shui)(shui)(shui)7～8個(ge)(ge)小(xiao)時），冬季(ji)宜(yi)早(zao)(zao)睡(shui)(shui)(shui)晚起(qi)(qi)（每天(tian)大約(yue)(yue)需(xu)睡(shui)(shui)(shui)8～9個(ge)(ge)小(xiao)時）。如此以合(he)四時生長(chang)化收藏規律。陽光充足(zu)的(de)日子一般(ban)人(ren)睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)時間(jian)短，氣(qi)(qi)候惡劣的(de)天(tian)氣(qi)(qi)里一般(ban)人(ren)的(de)睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)時間(jian)長(chang)。隨地區海拔增(zeng)高(gao)，一般(ban)人(ren)的(de)睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)時間(jian)稍(shao)稍(shao)減少。隨緯度增(zeng)加，一般(ban)人(ren)的(de)睡(shui)(shui)(shui)眠(mian)(mian)時間(jian)稍(shao)要延長(chang)。

（四(si)）其(qi)他影響(xiang)睡(shui)眠的因素(su)

睡(shui)眠時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)變(bian)化還(huan)與(yu)工(gong)作性質、體(ti)力(li)(li)消耗和(he)(he)生活習(xi)慣有(you)關。體(ti)力(li)(li)勞(lao)動者(zhe)比腦力(li)(li)勞(lao)動者(zhe)所(suo)需睡(shui)眠時(shi)(shi)間(jian)(jian)長(chang)，而腦力(li)(li)勞(lao)動者(zhe)較體(ti)力(li)(li)勞(lao)動者(zhe)REM時(shi)(shi)間(jian)(jian)長(chang)。現代研究認為(wei)每(mei)個人(ren)(ren)最佳(jia)睡(shui)眠時(shi)(shi)間(jian)(jian)（稱睡(shui)眠中心(xin)時(shi)(shi)刻）是不同的(de)。可分(fen)(fen)為(wei)“貓頭(tou)鷹型”和(he)(he)“百靈鳥型”。貓頭(tou)膺型人(ren)(ren)每(mei)到(dao)夜晚思維能力(li)(li)倍增，精(jing)(jing)力(li)(li)充(chong)沛(pei)，工(gong)作效率高(gao)，但上(shang)午精(jing)(jing)神欠佳(jia)。百靈鳥型人(ren)(ren)的(de)特點表現為(wei)入睡(shui)早，醒得也早，白天精(jing)(jing)力(li)(li)充(chong)沛(pei)，入夜疲(pi)倦。一般來說(shuo)，大(da)(da)部分(fen)(fen)人(ren)(ren)為(wei)百靈鳥型節律。此外睡(shui)眠時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)長(chang)短還(huan)與(yu)精(jing)(jing)神因素、營養條件、工(gong)作環境等有(you)關。盡管(guan)個體(ti)所(suo)需睡(shui)眠時(shi)(shi)間(jian)(jian)差異(yi)很大(da)(da)，只(zhi)要符(fu)合睡(shui)眠質量標(biao)準就視為(wei)正常。

二、睡眠的質量標準

東(dong)晉·張(zhang)湛《養生(sheng)要集》神(shen)(shen)仙(xian)圖中有(you)“禁無久臥，精(jing)氣(qi)斥”，“禁無多(duo)眠(mian)(mian)，神(shen)(shen)放逸”。認為(wei)“久臥傷氣(qi)”，使(shi)陽氣(qi)、精(jing)神(shen)(shen)懈(xie)怠。由此(ci)可知，多(duo)睡(shui)(shui)不(bu)一定符合養生(sheng)要求。過多(duo)睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)和戀(lian)床(chuang)可造成大腦皮(pi)層抑制，使(shi)大腦細胞(bao)乏氧。決定睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)是否充足，除了量(liang)的(de)要求外，更主要的(de)還有(you)質(zhi)的(de)要求。睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)的(de)質(zhi)決定于睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)深度和REM的(de)比(bi)例(li)。REM對改善大腦疲勞(lao)有(you)重要作用。實驗表明，經過剝奪異相睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)的(de)貓和鼠(shu)，它的(de)行為(wei)會(hui)發生(sheng)變化，如記憶減退，食欲亢進等。根(gen)據國內外資料(liao)統(tong)計，REM應占睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)總量(liang)的(de)百(bai)分(fen)比(bi)，在新生(sheng)兒(er)為(wei)50％，在嬰兒(er)為(wei)40％，在兒(er)童為(wei)18.5％～25％，在青少年為(wei)20％，在成人(ren)為(wei)18.9％～22％，在成年人(ren)為(wei)13.8％～15％。如果(guo)達不(bu)到上述比(bi)例(li)，則慢性(xing)(xing)睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)中淺睡(shui)(shui)期代償性(xing)(xing)地延長，結果(guo)往(wang)往(wang)產生(sheng)未睡(shui)(shui)著覺的(de)感(gan)覺。實際生(sheng)活中可用以(yi)下(xia)標準檢查(cha)是否較(jiao)高的(de)睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)質(zhi)量(liang)：①入(ru)睡(shui)(shui)快。上床(chuang)后5～15分(fen)鐘進入(ru)睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)幢態；②睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)深。睡(shui)(shui)中呼吸勻(yun)長，無鼾聲，不(bu)易驚醒；③無起(qi)夜(ye)。睡(shui)(shui)中夢(meng)少，無夢(meng)驚現象，很少起(qi)夜(ye)；④起(qi)床(chuang)快。早晨醒來身體輕盈，精(jing)神(shen)(shen)好；⑤白(bai)天(tian)頭腦清(qing)晰，工作效率(lv)高，不(bu)困(kun)倦。一般(ban)說來，睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)質(zhi)量(liang)好，則睡(shui)(shui)眠(mian)(mian)時間可以(yi)少些。

三、睡眠規律與子午覺

養(yang)成良好(hao)的(de)睡眠(mian)(mian)習慣，符合覺醒——睡眠(mian)(mian)節律，是(shi)提(ti)高睡眠(mian)(mian)質量的(de)基本(ben)保障。前面已經談過睡眠(mian)(mian)起(qi)臥規律與四時的(de)關系，一天之中起(qi)臥亦(yi)有(you)規律，即要使(shi)睡眠(mian)(mian)模式符合一日晝夜晨昏(hun)的(de)變(bian)化。《類修要訣·養(yang)生要訣》總結為：“春夏宜早(zao)起(qi)，秋(qiu)冬任晏眠(mian)(mian)，晏忌(ji)日出后，早(zao)忌(ji)雞鳴前”。

子(zi)午(wu)(wu)覺(jue)是古人(ren)睡(shui)眠養(yang)生(sheng)法之一，即是每天于子(zi)時(shi)、午(wu)(wu)時(shi)入睡(shui)，以達頤養(yang)無年(nian)目的。中醫認(ren)為，子(zi)午(wu)(wu)之時(shi)，陰陽交(jiao)接，極盛及衰，體(ti)內氣血(xue)陰陽極不平衡，必欲靜臥，以候(hou)氣復。現代研究也發現，夜(ye)間0點(dian)(dian)至4點(dian)(dian)，機體(ti)各器官(guan)功率(lv)降至最低；中午(wu)(wu)12點(dian)(dian)至1點(dian)(dian)，是人(ren)體(ti)文感神經最疲(pi)勞的時(shi)間，因(yin)此子(zi)午(wu)(wu)睡(shui)眠的質(zhi)量和(he)效率(lv)都好，符會養(yang)生(sheng)道理。據統計表明，老年(nian)人(ren)睡(shui)子(zi)午(wu)(wu)覺(jue)可降低心、腦(nao)血(xue)管病的發病率(lv)，有防病保健意(yi)義(yi)。

第三節　睡眠的方位與姿勢

一、睡眠的臥向

所謂臥(wo)向，是指睡眠(mian)時頭足的方(fang)向位置。睡眠(mian)的方(fang)位與健(jian)康緊密(mi)相(xiang)關。中國古代養生家根(gen)據(ju)天人相(xiang)應(ying)、五行(xing)相(xiang)生理論，對寢臥(wo)方(fang)向提(ti)出過幾(ji)種不(bu)同的主張(zhang)。

（一(yi)）按(an)四時陰陽定東(dong)西

《千金(jin)要方·道林(lin)養性》說：“凡人臥，春(chun)夏(xia)(xia)向東，秋(qiu)(qiu)冬(dong)向西(xi)”，《老老恒言》引(yin)《保生心鑒》：“凡臥，春(chun)夏(xia)(xia)首(shou)宜向東，秋(qiu)(qiu)冬(dong)首(shou)宜向西(xi)”。即認為春(chun)夏(xia)(xia)屬陽，頭宜朝(chao)(chao)東臥；秋(qiu)(qiu)冬(dong)屬陰(yin)，頭宜朝(chao)(chao)西(xi)臥，以合(he)“春(chun)夏(xia)(xia)養陽，秋(qiu)(qiu)冬(dong)養陰(yin)”的原則。

（二）寢臥恒東向

一些養生家主(zhu)張一年四季頭(tou)(tou)都(dou)應恒(heng)東(dong)向而(er)臥，不因四時變更(geng)，《老老恒(heng)言》引(yin)《記玉藻(zao)》：“寢恒(heng)東(dong)首，謂順生氣而(er)臥也”。頭(tou)(tou)為諸陽之(zhi)會，人體之(zhi)最上方，氣血升(sheng)發(fa)所向，而(er)東(dong)方震位主(zhu)春，能夠升(sheng)發(fa)萬物之(zhi)氣，故頭(tou)(tou)向東(dong)臥，可保證清升(sheng)濁(zhuo)降，頭(tou)(tou)腦清楚。

（三）避免北首而臥

《千金要(yao)方·道林養性(xing)》提出：“頭(tou)勿(wu)北(bei)臥(wo)(wo)，及(ji)墻北(bei)亦勿(wu)安(an)床(chuang)”。《老(lao)老(lao)恒言(yan)·安(an)寢》也指(zhi)出：“首勿(wu)北(bei)臥(wo)(wo)，謂避地氣(qi)”，古代養生家(jia)在這一點上(shang)基本一致。認(ren)為北(bei)方屬水，陰(yin)(yin)中之陰(yin)(yin)位，主(zhu)冬主(zhu)寒，恐(kong)北(bei)首而臥(wo)(wo)陰(yin)(yin)寒之氣(qi)直傷人體元陽，損害元神之府(fu)。臨床(chuang)調查發(fa)現頭(tou)北(bei)足(zu)(zu)南(nan)而臥(wo)(wo)的老(lao)人，其腦血栓發(fa)病率較其他臥(wo)(wo)向高。國外資料表明(ming)，頭(tou)北(bei)足(zu)(zu)南(nan)而臥(wo)(wo)，易(yi)誘發(fa)心肌梗塞。

總而(er)言之，臥向與健康的(de)關系，是(shi)一(yi)個值得進一(yi)步研究的(de)問(wen)題。

二、睡眠姿勢

古人云：“立(li)如(ru)松、坐(zuo)如(ru)鐘、臥(wo)(wo)(wo)如(ru)弓”。養(yang)生家認(ren)為行(xing)走(zou)坐(zuo)臥(wo)(wo)(wo)旨有要(yao)訣，能夠作到這一(yi)點(dian)，則(ze)自(zi)然(ran)不(bu)求(qiu)壽而壽延。睡姿雖有千姿百態，以體位來分，不(bu)外乎仰臥(wo)(wo)(wo)、俯(fu)臥(wo)(wo)(wo)、側臥(wo)(wo)(wo)三(san)種。歷代學者對此有很多論(lun)述(shu)可概括為以下幾點(dian)：

（一）常人宜右側臥

孔子在《論(lun)語》中說(shuo)(shuo)：“寢不(bu)(bu)尸(shi)”，“睡(shui)不(bu)(bu)厭(yan)屈，覺(jue)不(bu)(bu)厭(yan)伸”，意(yi)指睡(shui)眠以側(ce)(ce)(ce)(ce)曲為好(hao)。《千金要方·道林養性(xing)》說(shuo)(shuo)：“屈膝側(ce)(ce)(ce)(ce)臥(wo)(wo)(wo)，益人氣(qi)力(li)，勝正偃臥(wo)(wo)(wo)”，《道藏(zang)(zang)·混(hun)元經》說(shuo)(shuo)：“仰(yang)(yang)(yang)面伸足睡(shui)，恐失(shi)精(jing)，故(gu)宜(yi)側(ce)(ce)(ce)(ce)曲”，這說(shuo)(shuo)明側(ce)(ce)(ce)(ce)臥(wo)(wo)(wo)比仰(yang)(yang)(yang)臥(wo)(wo)(wo)好(hao)。側(ce)(ce)(ce)(ce)臥(wo)(wo)(wo)益氣(qi)活絡，仰(yang)(yang)(yang)臥(wo)(wo)(wo)則(ze)易造成惡夢，失(shi)精(jing)和(he)打(da)鼾。側(ce)(ce)(ce)(ce)臥(wo)(wo)(wo)與俯(fu)臥(wo)(wo)(wo)亦不(bu)(bu)同，氣(qi)功(gong)家(jia)口(kou)頭(tou)禪叫做：“側(ce)(ce)(ce)(ce)龍臥(wo)(wo)(wo)虎仰(yang)(yang)(yang)癱尸(shi)”，認為側(ce)(ce)(ce)(ce)臥(wo)(wo)(wo)利于調(diao)(diao)青龍，使(shi)肝脈(mo)(mo)舒達；俯(fu)臥(wo)(wo)(wo)利于調(diao)(diao)白虎，使(shi)肺(fei)脈(mo)(mo)宣降。但現代調(diao)(diao)查發現俯(fu)臥(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)利于呼吸和(he)心肺(fei)血液循環(huan)，也有(you)損面部容顏(yan)。《釋氏戒律》說(shuo)(shuo)：“臥(wo)(wo)(wo)為右側(ce)(ce)(ce)(ce)”，《續博物志》說(shuo)(shuo)：“臥(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)欲(yu)左肋(lei)”，古今(jin)醫(yi)家(jia)都選擇右側(ce)(ce)(ce)(ce)臥(wo)(wo)(wo)為最佳(jia)臥(wo)(wo)(wo)姿。這是因(yin)為右側(ce)(ce)(ce)(ce)臥(wo)(wo)(wo)優點在于使(shi)心臟(zang)在胸腔中受壓最小，利于減輕心臟(zang)負(fu)荷，使(shi)心輸(shu)出(chu)量增多(duo)(duo)。另外，右側(ce)(ce)(ce)(ce)臥(wo)(wo)(wo)時肝處于最低位，肝藏(zang)(zang)血最多(duo)(duo)，加(jia)強(qiang)了對食物的(de)消化和(he)營養物質的(de)代謝。右側(ce)(ce)(ce)(ce)臥(wo)(wo)(wo)時，胃及十二指腸的(de)出(chu)口(kou)均在下方，利于胃腸內容物的(de)排空，故(gu)《老(lao)老(lao)恒言》說(shuo)(shuo)：“如食后必欲(yu)臥(wo)(wo)(wo)，宜(yi)右側(ce)(ce)(ce)(ce)以舒脾氣(qi)”。

（二）孕婦宜左側臥

對于女性來說(shuo)側(ce)臥(wo)(wo)較仰(yang)臥(wo)(wo)和(he)俯臥(wo)(wo)好。俯臥(wo)(wo)可(ke)使顏面皮膚(fu)血(xue)液循環受(shou)影響(xiang)，致皺紋增加。仰(yang)臥(wo)(wo)對婦(fu)女盆腔血(xue)液循環不(bu)利(li)，易致各種月經(jing)病。孕(yun)婦(fu)宜取左(zuo)側(ce)臥(wo)(wo)，尤其是進入中、晚期妊娠(shen)的(de)(de)人，此時大(da)約有80％孕(yun)婦(fu)子宮右旋傾斜，使右側(ce)輸尿管(guan)受(shou)壓，易產生(sheng)尿潴(zhu)留(liu)傾向(xiang)，長期可(ke)致右側(ce)腎(shen)盂腎(shen)炎。另外，右側(ce)臥(wo)(wo)可(ke)壓迫腹部(bu)下腔靜脈，影響(xiang)血(xue)液回流，不(bu)利(li)于胎兒(er)發育和(he)分娩。仰(yang)臥(wo)(wo)時，增大(da)的(de)(de)子宮可(ke)直(zhi)接壓迫腹主動脈，使子宮供血(xue)量驟然減(jian)少嚴(yan)重影響(xiang)胎兒(er)發育和(he)腦功能(neng)。因此說(shuo)左(zuo)側(ce)臥(wo)(wo)最利(li)于胎兒(er)生(sheng)長，可(ke)以大(da)大(da)減(jian)少妊娠(shen)井發癥。

（三）嬰幼兒睡姿

對嬰(ying)幼(you)兒(er)來說(shuo)俯臥(wo)是(shi)最(zui)不(bu)(bu)衛生的臥(wo)姿。嬰(ying)兒(er)自主力差，不(bu)(bu)能主動翻(fan)(fan)身，加(jia)之顱(lu)骨(gu)軟嫩，易受壓(ya)變形(xing)，俯臥(wo)時(shi)間一長(chang)，會造(zao)成面(mian)部五官(guan)畸形(xing)。長(chang)期一側臥(wo)或仰(yang)臥(wo)也(ye)易使頭顱(lu)發育不(bu)(bu)對稱。因而嬰(ying)幼(you)兒(er)睡眠時(shi)，應在大(da)人的幫助下(xia)經常(chang)地(di)變換體(ti)位(wei)，每隔1～2小(xiao)時(shi)翻(fan)(fan)一次身。

（四(si)）老人及病人睡姿

對(dui)(dui)于(yu)老年人(ren)仰臥(wo)、俯臥(wo)、左(zuo)(zuo)側(ce)臥(wo)均不(bu)適宜，以右側(ce)臥(wo)最好(hao)。對(dui)(dui)于(yu)心(xin)衰病(bing)人(ren)及(ji)咳喘發作病(bing)人(ren)宜取半(ban)側(ce)位或(huo)半(ban)坐位，同(tong)時(shi)將枕與后(hou)背墊(dian)高。對(dui)(dui)于(yu)肺(fei)病(bing)造(zao)成的(de)胸腔積液(ye)患(huan)者，宜取患(huan)側(ce)臥(wo)位，使胸水(shui)位置最低，不(bu)妨礙健(jian)側(ce)肺(fei)的(de)呼(hu)吸功能。對(dui)(dui)于(yu)有(you)瘀血(xue)癥狀(zhuang)的(de)心(xin)臟病(bing)人(ren)，如肺(fei)心(xin)病(bing)人(ren)等一般(ban)不(bu)宜取左(zuo)(zuo)側(ce)臥(wo)或(huo)俯臥(wo)，以防心(xin)臟負荷過大(da)。在《千金要方》中孫思邈還(huan)提(ti)出，“凡人(ren)眠勿(wu)腳懸踏高處，久成腎(shen)(shen)水(shui)”。頭低腳高位置睡覺，易(yi)得腎(shen)(shen)臟疾(ji)患(huan)。

近(jin)年有學者(zhe)用慢鏡頭電影(ying)記錄了人(ren)在(zai)熟睡(shui)(shui)中的(de)(de)姿勢，發現每隔10～15分鐘就要變動一(yi)次，整個(ge)睡(shui)(shui)眠過(guo)程(cheng)(cheng)體位變動可達20次以上。因此，在(zai)入睡(shui)(shui)時養成(cheng)正確(que)睡(shui)(shui)姿的(de)(de)良(liang)好習慣，是有利于自(zi)身保健的(de)(de)，但并不要求睡(shui)(shui)著后姿勢永遠不變。對(dui)此，孫思邈(miao)在(zai)《千金要方(fang)》中已有所(suo)論(lun)述：“人(ren)臥一(yi)夜當作(zuo)五度反復，常逐更轉”，整個(ge)睡(shui)(shui)眠過(guo)程(cheng)(cheng)中保持(chi)不變的(de)(de)臥姿，是不符(fu)合生理要求的(de)(de)。

第四節　睡眠與臥具

一、床鋪

床鋪又稱床榻，是供人(ren)睡臥的(de)(de)(de)用具(ju)。床在我國(guo)已有2500多(duo)年歷史了。從北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)火炕到南方(fang)的(de)(de)(de)藤床，從小兒的(de)(de)(de)搖籃到老人(ren)的(de)(de)(de)躺椅，床的(de)(de)(de)種類不計其數。隨(sui)著社會進步和(he)科學的(de)(de)(de)發展，床的(de)(de)(de)功能也在增多(duo)。從掇生保健角度要求(qiu)，床無論(lun)怎樣變化，應具(ju)備以(yi)下(xia)幾個要素：

（一）床宜高低適度

《老老恒(heng)言(yan)》說：“床(chuang)(chuang)低則(ze)臥起俱便”，主張床(chuang)(chuang)的(de)高(gao)(gao)(gao)度以(yi)略高(gao)(gao)(gao)于(yu)就寢者(zhe)膝蓋水平(ping)為(wei)好，約為(wei)0.4～0.5m，這樣(yang)的(de)高(gao)(gao)(gao)度便于(yu)上下(xia)床(chuang)(chuang)。若床(chuang)(chuang)鋪(pu)過(guo)高(gao)(gao)(gao)，易使人產生(sheng)緊(jin)張感影(ying)響安眠(mian)；若床(chuang)(chuang)鋪(pu)過(guo)低則(ze)易于(yu)受潮(chao)，使寒濕、濕熱(re)之地氣直(zhi)中臟(zang)腑，或造成(cheng)關節(jie)痹(bi)癥。在過(guo)低的(de)床(chuang)(chuang)鋪(pu)上睡眠(mian)，往(wang)往(wang)呼(hu)吸不(bu)到(dao)新鮮(xian)空氣，灰塵、二(er)氧化(hua)碳較多，影(ying)響健康(kang)。由此可見，床(chuang)(chuang)鋪(pu)過(guo)高(gao)(gao)(gao)及地鋪(pu)對(dui)養生(sheng)是不(bu)利的(de)。

《服虔(qian)通俗文(wen)》中(zhong)載(zai)有(you)(you)：“八尺曰床(chuang)(chuang)，故床(chuang)(chuang)必寬(kuan)大(da)”。床(chuang)(chuang)鋪(pu)面積大(da)，睡眠(mian)時便(bian)于自(zi)由翻(fan)身，有(you)(you)利(li)于氣血流通、筋(jin)骨舒展。一般(ban)來(lai)說(shuo)，床(chuang)(chuang)鋪(pu)宜(yi)長(chang)于就(jiu)寢者(zhe)長(chang)的(de)0.2～0.3m，寬(kuan)于就(jiu)寢者(zhe)身寬(kuan)達0.4～0.5m。對于運(yun)動員應(ying)用特制的(de)床(chuang)(chuang)，使長(chang)寬(kuan)達到要(yao)求(qiu)，嬰兒(er)床(chuang)(chuang)除(chu)要(yao)求(qiu)一定寬(kuan)長(chang)度外，宜(yi)在床(chuang)(chuang)周(zhou)加欄(lan)桿，以(yi)防(fang)嬰兒(er)墜地(di)。

（三）床宜軟硬適中

標(biao)準的(de)(de)軟(ruan)硬(ying)度(du)以木板床(chuang)(chuang)上鋪(pu)(pu)0.1m厚(hou)的(de)(de)棉墊為宜。其地的(de)(de)床(chuang)(chuang)，如南方(fang)的(de)(de)竹榻、藤床(chuang)(chuang)、棕繃床(chuang)(chuang)也(ye)較(jiao)符合養生(sheng)要(yao)求。現(xian)代的(de)(de)彈簧(huang)鋼絲(si)床(chuang)(chuang)、沙發床(chuang)(chuang)、席夢思有(you)彈性過(guo)大、過(guo)軟(ruan)的(de)(de)缺點，對此可(ke)采(cai)用軟(ruan)床(chuang)(chuang)鋪(pu)(pu)硬(ying)墊的(de)(de)辦法糾正。軟(ruan)硬(ying)適中的(de)(de)床(chuang)(chuang)可(ke)保證脊(ji)椎維持(chi)正常生(sheng)理(li)曲線，使(shi)肌肉放松，有(you)利于恢復(fu)疲勞。而過(guo)軟(ruan)的(de)(de)床(chuang)(chuang)則能(neng)使(shi)脊(ji)椎周圍韌帶和椎關節負荷增加，肌肉被動(dong)緊(jin)張，久則引(yin)起腰背疼(teng)痛。

二、枕頭

枕頭(tou)是睡眠(mian)不(bu)可缺少的用(yong)具(ju)，適(shi)宜的枕頭(tou)有利于全身材松．保護頸部(bu)和(he)大(da)腦、促進(jin)和(he)改善睡眠(mian)，還有防(fang)病(bing)治(zhi)病(bing)之(zhi)效果。

（一）枕頭的基本要(yao)素

1、高(gao)(gao)度　《老老恒言·枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)》指(zhi)出：“高(gao)(gao)下尺寸，令(ling)側(ce)臥恰(qia)與(yu)肩平(ping)，即仰臥亦覺安舒”。現(xian)代研(yan)究也(ye)認(ren)為(wei)枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)高(gao)(gao)以稍低于肩到(dao)同側(ce)頸(jing)(jing)部(bu)(bu)距離(li)為(wei)宜(yi)(yi)，枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)頭(tou)過(guo)高(gao)(gao)和過(guo)低都有害。枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)高(gao)(gao)是根據人(ren)體頸(jing)(jing)部(bu)(bu)七(qi)個頸(jing)(jing)椎(zhui)排列(lie)的(de)生(sheng)(sheng)理曲線而確定的(de)。只有保(bao)持這個曲線正(zheng)(zheng)常(chang)的(de)生(sheng)(sheng)理彎曲，才能使肩頸(jing)(jing)部(bu)(bu)的(de)肌肉、韌(ren)帶及(ji)(ji)關節處于放松狀態。《顯道經》曾指(zhi)出：“枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)高(gao)(gao)肝(gan)縮(suo)，枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)下肺蹇”。即是說(shuo)枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)過(guo)高(gao)(gao)影響(xiang)肝(gan)脈(mo)疏泄，枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)過(guo)低則(ze)影響(xiang)肺氣宣降。現(xian)代研(yan)究認(ren)為(wei)高(gao)(gao)枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)妨礙頭(tou)部(bu)(bu)血液循環，易(yi)形成(cheng)腦(nao)缺氧(yang)、打(da)鼾和落枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)。低枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)使頭(tou)部(bu)(bu)充血，易(yi)造(zao)成(cheng)眼瞼和顏(yan)面浮腫。一般認(ren)為(wei)高(gao)(gao)血壓、頸(jing)(jing)椎(zhui)病及(ji)(ji)脊椎(zhui)不(bu)正(zheng)(zheng)的(de)病人(ren)不(bu)宜(yi)(yi)使用(yong)高(gao)(gao)枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)；肺病、心臟(zang)病、哮喘病病人(ren)不(bu)宜(yi)(yi)使用(yong)低枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)。否則(ze)，不(bu)利于康復。

2、長(chang)寬度　古人(ren)主張枕(zhen)以稍(shao)長(chang)為宜(yi)，尤(you)其對于(yu)老(lao)年人(ren)“老(lao)年獨寢，亦需長(chang)枕(zhen)，則(ze)反側不(bu)滯(zhi)于(yu)一(yi)(yi)處(chu)”。枕(zhen)的長(chang)度應夠(gou)睡眠(mian)翻一(yi)(yi)個身后的位置，一(yi)(yi)般要長(chang)于(yu)頭橫斷(duan)位的周長(chang)。枕(zhen)頭不(bu)宜(yi)過寬，以0.15～0.2m為好(hao)，過寬對頭頸部關節肌肉(rou)造成(cheng)被動緊張，不(bu)利保(bao)健。

3、軟硬(ying)(ying)(ying)度　枕(zhen)芯應(ying)選質地(di)松軟之(zhi)物(wu)，制成(cheng)軟硬(ying)(ying)(ying)適度，稍有彈(dan)(dan)性的(de)(de)(de)枕(zhen)頭(tou)為好(hao)，枕(zhen)頭(tou)太(tai)硬(ying)(ying)(ying)使頭(tou)頸(jing)與(yu)(yu)枕(zhen)接(jie)觸部(bu)(bu)位(wei)壓強(qiang)增(zeng)加，造成(cheng)頭(tou)部(bu)(bu)不適；枕(zhen)頭(tou)太(tai)軟，則枕(zhen)難以(yi)維持正常高度，頭(tou)頸(jing)項(xiang)部(bu)(bu)得不到(dao)一定支(zhi)持而疲(pi)勞(lao)。此外(wai)，枕(zhen)的(de)(de)(de)彈(dan)(dan)性應(ying)適當，枕(zhen)頭(tou)彈(dan)(dan)性過強(qiang)，則頭(tou)部(bu)(bu)不斷受到(dao)外(wai)加的(de)(de)(de)彈(dan)(dan)力作用(yong)(yong)，產生肌肉的(de)(de)(de)疲(pi)勞(lao)和損傷。枕(zhen)頭(tou)的(de)(de)(de)使用(yong)(yong)有一定要求，一般仰臥時(shi)(shi)，枕(zhen)應(ying)放(fang)在頭(tou)肩之(zhi)間的(de)(de)(de)項(xiang)部(bu)(bu)，使頸(jing)椎(zhui)生理前凸得以(yi)維持，側臥時(shi)(shi)，枕(zhen)應(ying)放(fang)置于頭(tou)下，使頸(jing)椎(zhui)與(yu)(yu)整(zheng)個脊柱(zhu)保持水(shui)平位(wei)置。

（二）保健要枕

根據中醫辨證原則(ze)，采用不同的(de)藥(yao)物加工制成枕(zhen)(zhen)芯作成的(de)枕(zhen)(zhen)頭稱(cheng)為藥(yao)枕(zhen)(zhen)。

1、藥(yao)(yao)枕的(de)保(bao)(bao)健(jian)原理　枕的(de)內容(rong)物多為(wei)碾碎(sui)的(de)具有揮發(fa)性的(de)中藥(yao)(yao)，花、葉、種(zhong)子最常用。藥(yao)(yao)枕制作(zuo)上(shang)一(yi)般多做成(cheng)傳統的(de)圓枕，藥(yao)(yao)枕的(de)保(bao)(bao)健(jian)原理在于枕內的(de)中藥(yao)(yao)不斷揮發(fa)，中藥(yao)(yao)微粒子借(jie)頭(tou)溫和頭(tou)上(shang)毛竅孔吸(xi)收作(zuo)用透(tou)入(ru)體(ti)內，通(tong)過經絡(luo)疏通(tong)氣(qi)血，調整陰(yin)陽；另一(yi)途徑為(wei)通(tong)過鼻(bi)腔(qiang)吸(xi)入(ru)，經過肺(fei)的(de)氣(qi)血交換(huan)進入(ru)體(ti)內，此所謂“聞香治病”的(de)道(dao)理。

2、藥枕的(de)保(bao)(bao)健(jian)作用　藥枕對人體既有治療(liao)作用，又具保(bao)(bao)健(jian)作用，可以療(liao)疾除病協調陰

陽，又可(ke)(ke)聰(cong)耳明(ming)目益壽延(yan)年(nian)。藥枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)的(de)使用要貫(guan)徹辨證的(de)原則。即根據不(bu)(bu)同的(de)年(nian)齡、體質(zhi)(zhi)(zhi)、疾(ji)病和(he)(he)季節環(huan)境變化來辨證處方，對癥施(shi)枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)。如小(xiao)兒宜(yi)(yi)選不(bu)(bu)驚不(bu)(bu)燥的(de)小(xiao)米枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，以利頭(tou)部發育，老(lao)人宜(yi)(yi)選不(bu)(bu)寒不(bu)(bu)熱的(de)健(jian)身丁公枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、菊(ju)(ju)花枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)；陰虛火旺體質(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)選綠豆枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、黑豆枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)；陽亢體質(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)選夏枯草(cao)枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、蠶砂枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)；耳鳴耳聾患者可(ke)(ke)選磁(ci)石枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)；目暗目花患者可(ke)(ke)選菊(ju)(ju)花枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、茶葉枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)和(he)(he)決明(ming)子等“明(ming)目枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)”；神經衰弱者、心臟病患者可(ke)(ke)選琥珀枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、柏子仁枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)。夏季暑熱熾(chi)盛時，宜(yi)(yi)選竹茹枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、石膏枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)。總之，藥枕(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)可(ke)(ke)“療(liao)百病”、可(ke)(ke)“益壽延(yan)年(nian)”（清《理(li)瀹駢文(wen)》），是一種有效的(de)保(bao)健(jian)品(pin)。

3、藥(yao)(yao)枕(zhen)(zhen)的(de)保健(jian)范圍及宜(yi)忌(ji)　藥(yao)(yao)枕(zhen)(zhen)無病(bing)(bing)(bing)防病(bing)(bing)(bing)，有(you)病(bing)(bing)(bing)療病(bing)(bing)(bing)，對全(quan)身系統的(de)器官均有(you)影響，但一(yi)般對五官科及頭面疾(ji)患(huan)效(xiao)果最佳。例如神經系統、呼吸系統、循環系統疾(ji)患(huan)效(xiao)果亦好(hao)。藥(yao)(yao)枕(zhen)(zhen)一(yi)般適用(yong)于慢性(xing)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)恢復期(qi)以(yi)(yi)及部(bu)分外感疾(ji)病(bing)(bing)(bing)急(ji)性(xing)期(qi)，不(bu)適于創(chuang)傷、急(ji)癥、傳染病(bing)(bing)(bing)等(deng)。使用(yong)藥(yao)(yao)枕(zhen)(zhen)時應注(zhu)意幾(ji)點事項：枕(zhen)(zhen)內(nei)容物宜(yi)選辛(xin)香平和(he)、微涼、清(qing)輕(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)，以(yi)(yi)植物花、葉(xie)、莖為(wei)好(hao)，不(bu)宜(yi)使用(yong)大辛(xin)大熱、大寒(han)及濃烈(lie)毒之(zhi)(zhi)(zhi)物，如附(fu)子、烏頭、狼毒、斑蝥等(deng)。選藥(yao)(yao)時慎用(yong)動血(xue)、破血(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)，如麝香等(deng)，陽(yang)亢陰虛病(bing)(bing)(bing)人、孕婦及小兒禁用(yong)。對于藥(yao)(yao)效(xiao)強(qiang)，藥(yao)(yao)力猛(meng)的(de)治療性(xing)藥(yao)(yao)枕(zhen)(zhen)，如治療風濕、類(lei)風濕之(zhi)(zhi)(zhi)藥(yao)(yao)枕(zhen)(zhen)，不(bu)可濫用(yong)于常人保健(jian)。藥(yao)(yao)枕(zhen)(zhen)宜(yi)定(ding)期(qi)更換枕(zhen)(zhen)芯，以(yi)(yi)一(yi)個月至三(san)個月為(wei)宜(yi)，夏天(tian)宜(yi)常曬晾，以(yi)(yi)防發霉(mei)變質。

三、其他臥具介紹

為了寢臥(wo)安適(shi)，被(bei)褥、睡服(fu)及床上其他(ta)用(yong)品的選用(yong)也(ye)很重要。

（一）被

首先(xian)被(bei)里宜(yi)柔軟(ruan)。《老(lao)老(lao)恒言》中(zhong)說：“被(bei)宜(yi)里面(mian)俱(ju)紬，毋用錦與緞(duan)，以其柔軟(ruan)不(bu)(bu)及也(ye)”，紬即綢。此(ci)外，被(bei)里還可選(xuan)細(xi)棉(mian)(mian)布、棉(mian)(mian)紗、細(xi)麻布等，不(bu)(bu)宜(yi)用晴(qing)綸(lun)、尼(ni)龍(long)、的(de)確良等帶靜電荷的(de)化纖品。被(bei)宜(yi)保溫。蓋被(bei)目(mu)的(de)在于(yu)御寒(han)護(hu)陽(yang)，溫煦內(nei)臟(zang)，故(gu)被(bei)內(nei)容(rong)物宜(yi)選(xuan)棉(mian)(mian)花、絲棉(mian)(mian)、羽絨為最好，晴(qing)綸(lun)棉(mian)(mian)次之。絲棉(mian)(mian)之物以新音為優，不(bu)(bu)宜(yi)使用超過兩年。陳舊(jiu)棉(mian)(mian)絮既沉且冷，易(yi)積濕(shi)氣不(bu)(bu)利養生。被(bei)宜(yi)輕不(bu)(bu)宜(yi)重(zhong)。重(zhong)則壓迫胸腹四肢，使氣血不(bu)(bu)暢(chang)，心中(zhong)煩悶(men)，易(yi)生夢驚。被(bei)宜(yi)寬(kuan)大(da)。《老(lao)老(lao)恒言》說：“被(bei)取(qu)曖氣不(bu)(bu)漏，故(gu)必寬(kuan)大(da)，使兩邊可折”。被(bei)子寬(kuan)大(da)利于(yu)翻身轉側(ce)，使用舒適。故(gu)現代流行(xing)的(de)睡(shui)袋不(bu)(bu)如傳統被(bei)子保健性好。睡(shui)袋上口束緊，三面(mian)封閉，影(ying)響了肢體活動(dong)和(he)皮(pi)膚新陳代謝。

（二）褥

褥宜軟(ruan)而厚(hou)。《老老恒言》說：“寢臥必(bi)得厚(hou)褥，老人骨瘦體(ti)(ti)弱，尤須厚(hou)褥，必(bi)須多備，漸(jian)冷(leng)漸(jian)加……”，厚(hou)褥利于維持人體(ti)(ti)體(ti)(ti)表生理曲線。一般(ban)以0.1m厚(hou)為佳，隨天氣冷(leng)暖(nuan)變化加減。

（三）睡衣

睡眠時(shi)換(huan)衣為好。睡衣宜寬大無(wu)領無(wu)扣，不使(shi)(shi)頸、胸、腰受束。睡衣要有一定的長(chang)度，使(shi)(shi)睡眠時(shi)四肢覆蓋，不冒風寒。睡衣選(xuan)料以天然織品為好，秋冬選(xuan)棉絨(rong)、毛巾(jin)布為料，春夏宜選(xuan)絲綢、薄紗為料。睡衣總以寬長(chang)、舒適、吸汗、遮風為原則。

（四）睡帽與肚兜

老人冬日(ri)睡(shui)臥(wo)宜帶睡(shui)帽，其式狀如回民帽，棉布作(zuo)成(cheng)，以能遮蓋住(zhu)整個(ge)頭頂為(wei)宜。老人不(bu)論(lun)冬夏(xia)，睡(shui)臥(wo)時宜帶肚兜，對70周歲以上老人，應(ying)囑其日(ri)夜不(bu)離。因老人陽氣已虛(xu)，易為(wei)風寒所傷(shang)，傷(shang)腹則(ze)直中(zhong)脾胃，產生腹痛、泄瀉(xie)等病。

《老老恒(heng)言》說(shuo)：“陽光益(yi)(yi)人，且能發(fa)松(song)諸物。褥久(jiu)則實(shi)，隔兩三宿就(jiu)向陽曬(shai)(shai)之，毋厭(yan)其煩，被亦然”，“不特綿(mian)絮(xu)加松(song)，終(zhong)宵有余(yu)暖，受(shou)益(yi)(yi)確(que)有明驗”。故一切床上用品均應(ying)勤洗勤曬(shai)(shai)，日曬(shai)(shai)起到消毒殺菌作用，還能間(jian)接使(shi)皮膚(fu)接受(shou)紫外線(xian)刺激是很好的保健措施。

第五節　睡眠環境與宜忌

一、睡眠環境

（一）恬淡寧靜

安靜(jing)的環境(jing)是幫(bang)助(zhu)入睡(shui)的基本條件(jian)之(zhi)一。嘈雜的環境(jing)使人心神煩(fan)躁，難于安眠。因而(er)臥室選擇重在避聲，窗口(kou)遠(yuan)離街逍鬧市，室內不宜放(fang)置音響設備。

（二）光線幽暗

《老(lao)老(lao)恒言(yan)》說：“就(jiu)寢(qin)(qin)即滅燈(deng)，目不(bu)外眩，則(ze)神(shen)(shen)守其舍”，《云(yun)笈七簽》說：“夜寢(qin)(qin)燃燈(deng)，令(ling)人心神(shen)(shen)不(bu)安”。在燈(deng)光中入睡(shui)，使睡(shui)眠(mian)不(bu)安穩，淺睡(shui)期(qi)增(zeng)多，因此睡(shui)前必(bi)須關燈(deng)。窗簾(lian)以(yi)冷色為佳。住房面積有限，沒(mei)有專用臥室(shi)者，應將床鋪設在室(shi)中幽暗角落(luo)，并以(yi)屏風或隔帶與活(huo)動(dong)范圍隔開。

（三）空氣新鮮

臥(wo)室房間(jian)不一定(ding)大，但應(ying)保(bao)證白天陽光充足，空氣(qi)(qi)流通(tong)，以(yi)(yi)免(mian)潮(chao)濕之氣(qi)(qi)、穢濁之氣(qi)(qi)滯留。臥(wo)室必須安窗(chuang)，在睡前、醒后及午間(jian)宜開(kai)窗(chuang)換氣(qi)(qi)。在睡覺時也(ye)不宜全部關閉(bi)門窗(chuang)，應(ying)保(bao)留門上(shang)透(tou)氣(qi)(qi)窗(chuang)，或(huo)將窗(chuang)開(kai)個縫隙(xi)。氧氣(qi)(qi)充足不僅利于大腦細胞恢(hui)復疲勞，而且利于表皮(pi)的(de)呼吸功能。此外(wai)，應(ying)注意不在臥(wo)室內(nei)用餐、燒爐子，以(yi)(yi)防(fang)蚊蠅孽生和中(zhong)毒的(de)發(fa)生。

（四）溫濕度適宜

臥室(shi)(shi)內要保證溫濕(shi)度相對恒定，室(shi)(shi)溫以20℃為(wei)好，濕(shi)度以40％左右為(wei)宜。臥室(shi)(shi)內要保持(chi)清潔，可置(zhi)蘭花(hua)、荷花(hua)、仙人掌努(nu)植(zhi)物一(yi)盆，此(ci)類植(zhi)物夜(ye)閘排的(de)一(yi)氧化(hua)碳甚少(shao)(shao)，室(shi)(shi)內植(zhi)物利(li)于溫濕(shi)度調節。室(shi)(shi)內家(jia)俱越少(shao)(shao)越好，一(yi)切設置(zhi)應造(zao)成簡樸典雅的(de)氣氛，利(li)于安神。

二、睡眠的宜忌

我國古(gu)人(ren)把睡(shui)眠經驗總(zong)結(jie)為“睡(shui)眠十忌(ji)”。一忌(ji)仰臥；二忌(ji)憂慮；三忌(ji)睡(shui)前惱怒，四忌(ji)睡(shui)前進食；五忌(ji)睡(shui)臥言語；六(liu)忌(ji)睡(shui)臥對(dui)燈光；七忌(ji)睡(shui)時張口；八忌(ji)夜臥覆首；九(jiu)忌(ji)臥處當風；十忌(ji)睡(shui)臥對(dui)爐火。概括起來可分(fen)三個方面：

（一）睡前禁忌

睡(shui)(shui)(shui)(shui)前(qian)不(bu)宜(yi)飽(bao)食(shi)、饑(ji)餓又(you)或大量飲(yin)(yin)(yin)水及(ji)濃茶(cha)、咖啡等(deng)飲(yin)(yin)(yin)料。《彭祖攝生養性論》說：“飽(bao)食(shi)偃臥(wo)則氣(qi)傷(shang)”，《抱樸(pu)子·極(ji)言》曰：“飽(bao)食(shi)即臥(wo)，傷(shang)也”，《陶真人(ren)衛生歌》說：“晚食(shi)常(chang)宜(yi)申酉前(qian)，何(he)夜徒勞滯胸(xiong)(xiong)膈”，都說明(ming)了(le)飽(bao)食(shi)即臥(wo)，則脾胃不(bu)運(yun)，食(shi)滯胸(xiong)(xiong)脘，化濕(shi)成痰，大傷(shang)陽氣(qi)。饑(ji)餓狀(zhuang)態入睡(shui)(shui)(shui)(shui)則饑(ji)腸漉漉，難以入眠。睡(shui)(shui)(shui)(shui)前(qian)亦(yi)不(bu)宜(yi)大量飲(yin)(yin)(yin)水，飲(yin)(yin)(yin)水損(sun)脾，水濕(shi)內停(ting)，夜尿增多，甚則傷(shang)腎。睡(shui)(shui)(shui)(shui)前(qian)更不(bu)宜(yi)飲(yin)(yin)(yin)興奮飲(yin)(yin)(yin)料，煙酒亦(yi)忌，以免難以入睡(shui)(shui)(shui)(shui)。睡(shui)(shui)(shui)(shui)前(qian)還忌七情過極(ji)，讀書思慮。大喜大怒則神(shen)不(bu)守舍，讀書極(ji)慮則神(shen)動而躁，致氣(qi)機紊(wen)亂(luan)，陽不(bu)入陰。睡(shui)(shui)(shui)(shui)前(qian)亦(yi)不(bu)可劇烈運(yun)動，以免影響入睡(shui)(shui)(shui)(shui)。

（二）睡中禁忌

寢(qin)臥(wo)(wo)忌(ji)當(dang)風，對(dui)爐火(huo)、對(dui)燈(deng)光(guang)(guang)。睡臥(wo)(wo)時(shi)頭(tou)(tou)對(dui)門窗風口(kou)，易(yi)成(cheng)風入腦戶(hu)引(yin)起(qi)面(mian)癱(tan)、偏癱(tan)。臥(wo)(wo)時(shi)頭(tou)(tou)對(dui)爐火(huo)、暖氣(qi)，易(yi)使火(huo)攻(gong)上焦，造成(cheng)咽(yan)干目赤鼻衄，甚則(ze)頭(tou)(tou)痛(tong)。臥(wo)(wo)時(shi)頭(tou)(tou)對(dui)燈(deng)光(guang)(guang)則(ze)神不(bu)寐，其次(ci)臥(wo)(wo)忌(ji)言語(yu)哼唱。古人云：“肺為五(wu)臟(zang)華蓋(gai)，好(hao)似鐘罄，凡人臥(wo)(wo)下(xia)肺即(ji)收斂”，如果臥(wo)(wo)下(xia)言語(yu)，則(ze)肺震動而使五(wu)臟(zang)俱不(bu)得寧。睡臥(wo)(wo)時(shi)還忌(ji)蒙頭(tou)(tou)張口(kou)，《千金要方·道林養性》說(shuo)：“冬夜勿覆其頭(tou)(tou)得長壽”，此即(ji)所謂(wei)“凍腦”之意，可使呼(hu)吸通暢，腦供氧充(chong)足。孫氏(shi)在書(shu)中還說(shuo)：“暮臥(wo)(wo)常(chang)習閉口(kou)，口(kou)中即(ji)失(shi)氣(qi)”，張口(kou)睡眠最不(bu)衛生，易(yi)生外感，易(yi)被(bei)痰窒息。

（三）醒后禁忌

古(gu)人云：“早起者多(duo)高壽(shou)”，故醒后忌戀床不(bu)(bu)起Ot不(bu)(bu)止在在月晚(wan)起，“令四肢昏沉，精(jing)神(shen)瞢昧”（《混(hun)俗頤(yi)生錄》）。睡懶(lan)覺不(bu)(bu)利于人體陽(yang)氣(qi)宣(xuan)發，使氣(qi)機(ji)不(bu)(bu)暢，易生滯(zhi)疾。此外，旦(dan)起忌嗔恚、惱怒(nu)，此大(da)傷人神(shen)。《養生延命錄·雜(za)誡篇(pian)》說：“凡人旦(dan)起恒(heng)言善事(shi)，勿言奈(nai)何，歌(ge)嘯”，“旦(dan)起嗔恚二不(bu)(bu)詳”，認為這樣影響一日(ri)之(zhi)內的氣(qi)血陰陽(yang)變化，極(ji)有害于健康(kang)。

第六節　失眠的預防

失(shi)(shi)眠(mian)(mian)，中醫稱為(wei)“不(bu)寐”，是指(zhi)睡眠(mian)(mian)時間不(bu)足或(huo)質量差。其表現有：夜晚難于入眠(mian)(mian)，白天精神不(bu)振(zhen)，工作和學習效率低(di)。失(shi)(shi)眠(mian)(mian)可分(fen)(fen)為(wei)偶(ou)然性(xing)(xing)(xing)失(shi)(shi)眠(mian)(mian)與習慣性(xing)(xing)(xing)失(shi)(shi)眠(mian)(mian)。偶(ou)然失(shi)(shi)眠(mian)(mian)不(bu)能算作疾(ji)病，它是由偶(ou)然因(yin)素引起的。長期、反(fan)復的失(shi)(shi)眠(mian)(mian)稱習慣性(xing)(xing)(xing)失(shi)(shi)眠(mian)(mian)，又分(fen)(fen)為(wei)繼發性(xing)(xing)(xing)和原發性(xing)(xing)(xing)兩種。習慣性(xing)(xing)(xing)失(shi)(shi)眠(mian)(mian)就是病態了。

一、失眠的分型

失(shi)眠有多(duo)種分類方法(fa)，按(an)現(xian)代最常見(jian)的失(shi)眠分類法(fa)可分為三(san)種類型。

（一）起始失眠

又稱(cheng)入(ru)睡困難(nan)型失眠(mian)(mian)。特(te)點(dian)為夜(ye)晚精力(li)充沛(pei)，思維奔逸，上床(chuang)后輾轉難(nan)眠(mian)(mian)，毫無困意，直至后半夜(ye)才(cai)因極度疲勞而勉強入(ru)睡。這種(zhong)類型人占失眠(mian)(mian)么大多數，通常是“貓(mao)頭膺型人”，以青(qing)壯(zhuang)年(nian)多見(jian)。

（二）間斷失眠

又(you)稱熟(shu)睡困難型(xing)失眠(mian)。特(te)點為睡眠(mian)程度不(bu)深，夜間常被(bei)驚醒(xing)，醒(xing)后久(jiu)久(jiu)無(wu)法再眠(mian)。這種類(lei)型(xing)人(ren)(ren)通常更為焦慮痛苦。常見于(yu)體(ti)弱有慢(man)性病及個性特(te)殊的人(ren)(ren)。

（三）終點失眠

又稱睡眠(mian)早醒型失(shi)眠(mian)。特點是早早醒來，后半夜一(yi)醒即再難入睡。白天精神(shen)狀(zhuang)態(tai)差，常常打(da)盹，至下午精神(shen)才好轉，常見于(yu)動脈(mo)硬化病人及年邁的老人。

由于各(ge)人(ren)睡眠(mian)(mian)規(gui)律與類(lei)型的不(bu)同(tong)，因此診斷失(shi)眠(mian)(mian)還應參照睡眠(mian)(mian)質量標準。有(you)的老年人(ren)素來醒(xing)得(de)很早，醒(xing)后十分精神，白無不(bu)覺疲(pi)勞，盡管(guan)少(shao)眠(mian)(mian)不(bu)屬失(shi)眠(mian)(mian)范圍。

二、失眠的原因

中醫認為(wei)失(shi)(shi)眠(mian)的基本病機是“臟腑不和(he)，陰陽失(shi)(shi)交(jiao)”。具體分析起來(lai)原因很多，約有以下四類：

（一）起居失常

生活不(bu)規律(lv)，勞逸(yi)失(shi)度，工作任(ren)務緊時就長期開夜車，造(zao)(zao)成晨昏顛倒破(po)壞了睡眠——覺醒節律(lv)，使自主神經(jing)系統紊亂是造(zao)(zao)成失(shi)眠常見的原因。

（二）心理因素

中(zhong)醫稱此類(lei)因素為情志過(guo)極，白天過(guo)度緊張或整日憂心(xin)忡忡，惱怒(nu)、恐懼、抑郁都能造成大(da)(da)腦皮層(ceng)興(xing)(xing)奮(fen)抑制失常，以致夜晚失眠。臨(lin)睡前大(da)(da)怒(nu)大(da)(da)喜或激動悲傷(shang)亦可造成大(da)(da)腦局部(bu)興(xing)(xing)奮(fen)灶強烈而持久(jiu)的(de)興(xing)(xing)奮(fen)，引(yin)起失眠。因心(xin)理因素導致失眠者，亦占相當部(bu)分(fen)。

（三）身體因素

來自身(shen)體內部的生理、病理刺(ci)激，會影(ying)響正常的睡眠(mian)，如(ru)過饑、過飽、大(da)渴大(da)飲、腑實便(bian)秘、疼痛(tong)、搔癢、呼(hu)吸障礙(ai)等(deng)。

（四）環境因素

不良的(de)臥室環境，也能引起失(shi)眠，如(ru)噪音、空氣污染(ran)、蚊蠅騷擾、強光(guang)刺(ci)激(ji)、大寒大暑以及(ji)地域時(shi)差的(de)變化(hua)等。

三、失眠的預防

防治(zhi)失眠，自古至(zhi)今方法很多，可(ke)概括為病(bing)因防治(zhi)、心理防治(zhi)、體育防治(zhi)、食物防治(zhi)、藥物防治(zhi)、氣功防治(zhi)、針灸按摩幾方面，概括介(jie)紹如下：

（一）病因防治

對(dui)(dui)于身體因(yin)素、起居失常、環境因(yin)素等造成的失眠(mian)(mian)(mian)，宜采用病(bing)(bing)因(yin)療(liao)法，即消(xiao)除(chu)失眠(mian)(mian)(mian)誘因(yin)。對(dui)(dui)身患各種疾(ji)病(bing)(bing)從而影響安眠(mian)(mian)(mian)的病(bing)(bing)人，應當首先治療(liao)原發(fa)病(bing)(bing)，再糾(jiu)正繼發(fa)性失眠(mian)(mian)(mian)。

（二）心理防治

平素宜加強精神修養(yang)，遇事樂觀(guan)超脫(tuo)，不過分追求能(neng)力以外的(de)(de)名利，是避免情志過極造成(cheng)失(shi)眠的(de)(de)良方。青(qing)年人則(ze)應(ying)學會(hui)賀馭自(zi)己情感，放(fang)松思想；老年人則(ze)要學會(hui)培養(yang)對生(sheng)活(huo)的(de)(de)濃厚興(xing)趣(qu)，每天對生(sheng)活(huo)內容(rong)作出緊湊(cou)的(de)(de)安排，防止白天萎靡不振(zhen)。心理治(zhi)療(liao)常用的(de)(de)方法(fa)有自(zi)我(wo)(wo)暗示法(fa)。即上(shang)床(chuang)前放(fang)松精神，建(jian)立(li)自(zi)信心，并對自(zi)己說：“今晚我(wo)(wo)一定能(neng)睡(shui)著”。躺好(hao)后默念：“我(wo)(wo)頭(tou)沉(chen)了(le)，我(wo)(wo)疲勞了(le)；我(wo)(wo)肩(jian)沉(chen)了(le)，我(wo)(wo)很累了(le)；我(wo)(wo)臂沉(chen)了(le)，工(gong)作完成(cheng)了(le)；我(wo)(wo)腿沉(chen)了(le)，我(wo)(wo)要睡(shui)了(le)”。長期進(jin)行(xing)這樸(pu)的(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)訓練，可以形成(cheng)良好(hao)條(tiao)件反射，乃至上(shang)床(chuang)就著。

（三）體育防治

《老老恒言》中說：“蓋行(xing)則身勞，勞則思息，動極而反于靜，亦有其理”。體(ti)育鍛煉不僅(jin)改善體(ti)質，加強心肺功能(neng)，使大腦得到更多(duo)新鮮血液，而且有助于增強交感(gan)——副(fu)交感(gan)神經的功能(neng)穩定性，對防治(zhi)失(shi)眠有良好作用(yong)。一般在睡前2小(xiao)時左右可選(xuan)擇一些適(shi)宜項目進行(xing)鍛煉，以身體(ti)發(fa)熱(re)微(wei)汗出為度。

（四）藥物防治

安眠(mian)藥治療失眠(mian)應(ying)用(yong)面最廣，但一般說，不(bu)到不(bu)得已時不(bu)宜使用(yong)，或盡量少用(yong)。安眠(mian)藥一經服用(yong)往往產生(sheng)依賴性、成癮性，對(dui)(dui)肝、腦以(yi)(yi)(yi)及造(zao)血系統還有不(bu)良(liang)作用(yong)，易發(fa)生(sheng)藥物中(zhong)毒(du)反(fan)應(ying)，安眠(mian)藥還打亂了睡(shui)眠(mian)周(zhou)期(qi)節律，影響腦力恢復。所以(yi)(yi)(yi)安眠(mian)藥偶爾服、短期(qi)用(yong)較好(hao)，對(dui)(dui)于中(zhong)老年人以(yi)(yi)(yi)及失眠(mian)不(bu)嚴重的(de)人宜選中(zhong)成藥為(wei)佳。

（五）食物防治

失眠(mian)者可適當服用一些有益睡(shui)眠(mian)的食物，如蜂蜜、桂圓、牛(niu)(niu)奶、大棗、木耳等，還可配合藥膳(shan)保健。藥膳(shan)種類很多，可根據人的體質和(he)癥狀辨證選膳(shan)。常用藥膳(shan)有：茯苓餅、銀(yin)耳羹、百合粥(zhou)、蓮(lian)子(zi)粥(zhou)、山藥牛(niu)(niu)奶羹、黃酒核桃泥、芝麻糖、土豆蜜膏等。此(ci)外，玫(mei)瑰烤羊心、豬脊骨湯(tang)效果亦好(hao)。

（六）氣功按摩法

失(shi)眠者(zhe)可(ke)(ke)于(yu)睡(shui)前擺臥(wo)功(gong)姿(zi)勢，然后行放(fang)松(song)功(gong)。調節呼吸，全身放(fang)松(song)，排除(chu)雜念，可(ke)(ke)幫助入(ru)靜安眠。失(shi)眠者(zhe)亦可(ke)(ke)躺(tang)在床上進行穴(xue)(xue)(xue)位按(an)摩，如(ru)(ru)按(an)揉雙側(ce)內關穴(xue)(xue)(xue)、神門穴(xue)(xue)(xue)、足三里穴(xue)(xue)(xue)及三陰交(jiao)穴(xue)(xue)(xue)，左右交(jiao)替揉搓涌泉穴(xue)(xue)(xue)等都有助于(yu)催(cui)眠。在氣功(gong)按(an)摩過程中要盡量作到心平氣和，思想(xiang)放(fang)松(song)，如(ru)(ru)此效果(guo)才好。

本文目錄

1 第(di)九(jiu)章(zhang)　飲食(shi)養生(sheng)2 第(di)一節(jie)　飲食(shi)養生(sheng)的作(zuo)用3 第(di)二節(jie)　飲食(shi)調養的原則4 第(di)三節(jie)　進食(shi)保健5 第(di)四節(jie)　食(shi)后養生(sheng)

第九章　飲食養生

飲(yin)(yin)食養生，就是按照中(zhong)醫理(li)論，調整飲(yin)(yin)食，注意飲(yin)(yin)食宜忌，合理(li)地攝取(qu)食物，以增進健(jian)康，益壽延年的養生方法。

飲(yin)食(shi)是供給機體營養物質的(de)源(yuan)泉，是維持人體生(sheng)長、發育(yu)，完成(cheng)各種(zhong)生(sheng)理(li)功能，保(bao)證生(sheng)命生(sheng)存的(de)不(bu)可缺少的(de)條件。《漢書(shu)·酈食(shi)其(qi)傳》所(suo)說：“民以食(shi)為天(tian)”，就是這個意思。古人早就認(ren)識到了(le)飲(yin)食(shi)與(yu)生(sheng)命的(de)重要關系(xi)。他們(men)在(zai)長期(qi)實踐中積累了(le)豐富的(de)知(zhi)識和(he)寶貴經驗，逐漸形成(cheng)了(le)一套具有中華民族特色的(de)飲(yin)食(shi)養生(sheng)理(li)論，在(zai)保(bao)障人民健康方面發揮了(le)巨大作用。

飲(yin)食(shi)(shi)養生的(de)目的(de)在于通過(guo)合(he)理而(er)(er)適(shi)度地補充營養，以補益(yi)精氣，并通過(guo)飲(yin)食(shi)(shi)調配，糾正臟腑陰陽(yang)之偏頗，從(cong)而(er)(er)增進機體健康(kang)、抗衰(shuai)延壽。由于飲(yin)食(shi)(shi)為人所必需(xu)，而(er)(er)飲(yin)食(shi)(shi)不當，又最易影響健康(kang)，故(gu)食(shi)(shi)養是(shi)中醫(yi)養生學(xue)中的(de)重要組成部分。

第一節　飲食養生的作用

飲食(shi)為(wei)的(de)(de)(de)是(shi)補充營(ying)(ying)(ying)養(yang)，這是(shi)人(ren)所(suo)共知(zhi)的(de)(de)(de)常識。但具體(ti)說(shuo)(shuo)來(lai)還有(you)許多講究(jiu)。首先(xian)(xian)(xian)(xian)，人(ren)體(ti)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)物(wu)質基(ji)礎是(shi)精(jing)(jing)(jing)、氣(qi)(qi)、神(shen)，統稱(cheng)“三寶(bao)”。機(ji)體(ti)營(ying)(ying)(ying)養(yang)充盛，則精(jing)(jing)(jing)、氣(qi)(qi)充足，神(shen)自健旺(wang)。《壽親養(yang)老(lao)新書》說(shuo)(shuo)：“主身者神(shen)，養(yang)氣(qi)(qi)者精(jing)(jing)(jing)，益精(jing)(jing)(jing)者氣(qi)(qi)，資氣(qi)(qi)者食(shi)。食(shi)者生民之大，活人(ren)之本(ben)也(ye)(ye)”，明確(que)指出了飲食(shi)是(shi)“精(jing)(jing)(jing)、氣(qi)(qi)、神(shen)”的(de)(de)(de)營(ying)(ying)(ying)養(yang)基(ji)礎。其次，由于食(shi)物(wu)的(de)(de)(de)味道(dao)各(ge)(ge)有(you)不同，對臟(zang)腑(fu)的(de)(de)(de)營(ying)(ying)(ying)養(yang)作(zuo)用也(ye)(ye)有(you)所(suo)側重。《素(su)問·至真要(yao)大論》中說(shuo)(shuo)：“五(wu)味入(ru)(ru)胃(wei)(wei)，各(ge)(ge)歸所(suo)喜，故酸先(xian)(xian)(xian)(xian)入(ru)(ru)肝，苦先(xian)(xian)(xian)(xian)入(ru)(ru)心，甘先(xian)(xian)(xian)(xian)入(ru)(ru)脾，辛(xin)先(xian)(xian)(xian)(xian)入(ru)(ru)肺，咸先(xian)(xian)(xian)(xian)入(ru)(ru)腎，久而(er)增氣(qi)(qi)，物(wu)化之常也(ye)(ye)”。此外，食(shi)物(wu)對人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)營(ying)(ying)(ying)養(yang)作(zuo)用，還表(biao)現(xian)在(zai)其對人(ren)體(ti)臟(zang)腑(fu)、經(jing)(jing)絡、部位的(de)(de)(de)選(xuan)擇性(xing)上(shang)，即通(tong)常所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“歸經(jing)(jing)”問題。如：茶入(ru)(ru)肝經(jing)(jing)，梨入(ru)(ru)肺經(jing)(jing)，粳米入(ru)(ru)脾、胃(wei)(wei)經(jing)(jing)，黑豆入(ru)(ru)腎經(jing)(jing)等等，有(you)針對性(xing)地(di)選(xuan)擇適宜的(de)(de)(de)飲食(shi)，對人(ren)的(de)(de)(de)營(ying)(ying)(ying)養(yang)作(zuo)用更為(wei)明顯。飲食(shi)養(yang)生的(de)(de)(de)作(zuo)用大要(yao)有(you)以(yi)下兩個方面(mian)。

一、強身、防病

食物(wu)對人體(ti)的(de)滋(zi)養作用是身體(ti)健康的(de)重要保證(zheng)(zheng)。合理地安排飲食，保證(zheng)(zheng)機體(ti)有充足的(de)營養供給，可以(yi)使氣(qi)血充足，五臟六腑(fu)功(gong)能旺(wang)盛。因(yin)而，新陳代謝(xie)功(gong)能活躍，生命力(li)強，適應(ying)自然界變化(hua)的(de)應(ying)變能力(li)大，抵御致病因(yin)素的(de)力(li)量就強。

飲食(shi)(shi)又(you)可(ke)以(yi)(yi)(yi)調(diao)整人體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)平衡(heng)，即《素問·陰(yin)陽(yang)應象大論》所說(shuo)：“形不足(zu)者，溫之以(yi)(yi)(yi)氣，精(jing)不足(zu)者，補(bu)之以(yi)(yi)(yi)味”。根據食(shi)(shi)物的(de)(de)(de)氣、味特點，及人體(ti)(ti)(ti)陰(yin)陽(yang)盛(sheng)衰的(de)(de)(de)情況，予以(yi)(yi)(yi)適(shi)宜的(de)(de)(de)飲食(shi)(shi)營(ying)養或以(yi)(yi)(yi)養精(jing)，或以(yi)(yi)(yi)補(bu)形，既是補(bu)充營(ying)養，又(you)可(ke)調(diao)整陰(yin)陽(yang)平衡(heng)。不但保證機體(ti)(ti)(ti)健康(kang)，也是防(fang)止發生(sheng)疾病的(de)(de)(de)重(zhong)要措施(shi)。例如：食(shi)(shi)用(yong)動物肝臟，既可(ke)養肝，又(you)能預防(fang)夜盲(mang)癥；食(shi)(shi)用(yong)海帶，既可(ke)補(bu)充碘及維生(sheng)素，又(you)可(ke)預防(fang)甲(jia)狀腺腫(zhong)；食(shi)(shi)用(yong)水(shui)果和新鮮蔬菜，既可(ke)補(bu)充營(ying)養又(you)可(ke)預防(fang)壞血病等等，均屬此(ci)類。

此外，發揮某些食物的特異作用(yong)，可直接用(yong)于(yu)某些疾(ji)(ji)病的預(yu)防(fang)，例如：用(yong)大蒜預(yu)防(fang)外感和腹瀉；用(yong)綠豆(dou)湯預(yu)防(fang)中暑；用(yong)蔥白生美預(yu)防(fang)傷風感冒等等，都是利用(yong)飲(yin)食來達(da)到預(yu)防(fang)疾(ji)(ji)病的目的。

二、益壽、防衰

飲(yin)食調攝是長壽(shou)之(zhi)道的重要環(huan)節，利用(yong)飲(yin)食營養(yang)達到抗(kang)(kang)衰(shuai)(shuai)防老、益壽(shou)延年(nian)的目的，是歷代醫(yi)家十分重視的問題(ti)。中醫(yi)認為：精(jing)生于先天(tian)，而養(yang)于后天(tian)，精(jing)藏于腎而養(yang)于五(wu)臟，精(jing)氣足則胃氣盛，腎氣充(chong)則體(ti)健(jian)神(shen)旺，此乃益壽(shou)、抗(kang)(kang)衰(shuai)(shuai)的關鍵。因此，在(zai)進食時選用(yong)具(ju)有(you)補精(jing)益氣、滋腎強身(shen)作(zuo)用(yong)的食品。同時，注意(yi)(yi)飲(yin)食的調配及保養(yang)，對防老抗(kang)(kang)衰(shuai)(shuai)是十分有(you)意(yi)(yi)義(yi)的。特別是對于老年(nian)人(ren)(ren)，充(chong)分發揮飲(yin)食的防老抗(kang)(kang)衰(shuai)(shuai)作(zuo)用(yong)尤其重要。《養(yang)老奉親書》說：“高年(nian)之(zhi)人(ren)(ren)真氣耗竭，五(wu)臟衰(shuai)(shuai)弱，全仰(yang)飲(yin)食以(yi)資氣血(xue)”。清代養(yang)生家曹廷棟認為，以(yi)粥調治頤養(yang)老人(ren)(ren)，可使其長壽(shou)。他指出：“老年(nian)有(you)競日食粥，不計頓，饑(ji)即食，亦(yi)能(neng)體(ti)強健(jian)，享大(da)壽(shou)”。因之(zhi)編制(zhi)粥譜百余種，以(yi)示(shi)人(ren)(ren)食飲(yin)。

很多食(shi)物(wu)都(dou)具有(you)(you)(you)防(fang)老抗衰作用，例如：芝麻、桑椹、枸(gou)杞子、龍眼肉、胡桃(tao)、蜂皇漿(jiang)、山藥、人乳(ru)、牛奶、甲魚(yu)等，都(dou)含有(you)(you)(you)抗衰老物(wu)質成分，都(dou)有(you)(you)(you)一(yi)定的抗衰延(yan)壽作用。經常選(xuan)擇適當食(shi)品(pin)服用，有(you)(you)(you)利于健康、長(chang)壽。

在傳統的中醫飲(yin)食(shi)(shi)養生法(fa)中，有(you)(you)(you)(you)豐富的調養經驗(yan)和(he)方法(fa)，在食(shi)(shi)品選(xuan)擇上(shang)，有(you)(you)(you)(you)谷類(lei)、肉類(lei)、蔬菜、果品等幾(ji)大類(lei)；在飲(yin)食(shi)(shi)調配(pei)上(shang)，則又有(you)(you)(you)(you)軟食(shi)(shi)、硬食(shi)(shi)、飲(yin)料、菜肴、點心等，只(zhi)要(yao)調配(pei)有(you)(you)(you)(you)方，用之(zhi)得當(dang)，不(bu)僅有(you)(you)(you)(you)養生健身功效(xiao)，而且可以收到治療效(xiao)果，這些內(nei)容詳見《中醫飲(yin)食(shi)(shi)營養學》，這里(li)不(bu)予(yu)贅述。

第二節　飲食調養的原則

飲食(shi)養(yang)(yang)生(sheng)，并非是(shi)(shi)無限度(du)地補充營養(yang)(yang)，而(er)是(shi)(shi)必須遵循一定的(de)原則和法(fa)度(du)。概括地說，大要(yao)有四：一要(yao)“和五味”，即食(shi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)偏，要(yao)合理配(pei)(pei)膳，全面(mian)營養(yang)(yang)；二要(yao)“有節制”，即不(bu)(bu)可(ke)(ke)過飽，亦不(bu)(bu)可(ke)(ke)過饑，食(shi)量適(shi)中，方能收到養(yang)(yang)生(sheng)的(de)效果；三要(yao)注意(yi)飲食(shi)衛生(sheng)，防止病從口入(ru)；四要(yao)因時因人而(er)宜，根據不(bu)(bu)同情況、不(bu)(bu)同體(ti)質，采取不(bu)(bu)同的(de)配(pei)(pei)膳營養(yang)(yang)。這些(xie)原則對于指(zhi)導飲食(shi)營養(yang)(yang)是(shi)(shi)十分重要(yao)的(de)。

一、合理調配

飲(yin)食物的(de)種類多(duo)(duo)種多(duo)(duo)樣，所含(han)營養(yang)成分(fen)各不相同，只(zhi)有(you)(you)做(zuo)到合(he)理(li)搭配，才能使人(ren)(ren)得到各種不同的(de)營養(yang)，以(yi)滿足生(sheng)命活動的(de)需(xu)要(yao)。因此，全面的(de)飲(yin)食，適量的(de)營養(yang)，乃是保證生(sheng)長(chang)發育和(he)健(jian)康長(chang)壽(shou)的(de)必要(yao)條件。早在二千多(duo)(duo)年前(qian)，《素問(wen)·臟(zang)氣法時論》中就(jiu)指出：“五谷(gu)為養(yang)，五果為助，五畜為益(yi)，五菜為充，氣味合(he)而服之(zhi)，以(yi)補精益(yi)氣”，《素問(wen)·五常(chang)政(zheng)大論》也說：“谷(gu)、肉、果、萊、食養(yang)盡(jin)之(zhi)”，全面概述了飲(yin)食的(de)主要(yao)組(zu)成內容。其中，以(yi)谷(gu)類為主食品，肉類為副食品，用蔬菜來(lai)充實，以(yi)水果為輔(fu)助。人(ren)(ren)們必須根(gen)據需(xu)要(yao)，兼而取(qu)之(zhi)。這樣調配飲(yin)食，才會供給人(ren)(ren)體(ti)(ti)需(xu)求的(de)大部分(fen)營養(yang)，有(you)(you)益(yi)于人(ren)(ren)體(ti)(ti)健(jian)康。

從現代科學研(yan)究來看，谷類(lei)(lei)食(shi)品含(han)(han)有(you)糖類(lei)(lei)和一定數量的(de)(de)蛋白質(zhi)(zhi)；肉(rou)類(lei)(lei)食(shi)品中含(han)(han)有(you)蛋白質(zhi)(zhi)和脂肪；蔬菜、水果(guo)中含(han)(han)有(you)豐富的(de)(de)維生素和礦物質(zhi)(zhi)。這些食(shi)物相互配(pei)合起來，才能滿足(zu)人(ren)體對(dui)各(ge)種營養(yang)的(de)(de)需求。如果(guo)不注意食(shi)品的(de)(de)合理調配(pei)，就會影響人(ren)體對(dui)所需營養(yang)物質(zhi)(zhi)的(de)(de)攝(she)取(qu)，于健康無益。

在實際生活中，要根據合理(li)調配(pei)這一原則，結(jie)合具體情(qing)況，有(you)針對性地安排(pai)飲食，對身(shen)體健康(kang)是十分(fen)有(you)益的。

中(zhong)醫將食物的(de)(de)味(wei)(wei)道(dao)歸(gui)納為：酸(suan)、苦(ku)、甘(gan)、辛，咸五(wu)(wu)種，統稱“五(wu)(wu)味(wei)(wei)”。五(wu)(wu)味(wei)(wei)不(bu)同，對人體的(de)(de)作用也各有(you)(you)(you)不(bu)同。五(wu)(wu)味(wei)(wei)調(diao)和，有(you)(you)(you)利(li)于健(jian)康(kang)。《素問(wen)·生氣(qi)(qi)通天(tian)論》指出：“陰之所生，本在五(wu)(wu)味(wei)(wei)，用之五(wu)(wu)宮，傷(shang)在五(wu)(wu)味(wei)(wei)”，“是以謹(jin)和五(wu)(wu)味(wei)(wei)，骨正筋柔，氣(qi)(qi)血以流，腠理以密(mi)，如是則(ze)(ze)骨氣(qi)(qi)以精，謹(jin)道(dao)如法(fa)，長有(you)(you)(you)天(tian)命”。說(shuo)明飲(yin)食調(diao)配得當，五(wu)(wu)味(wei)(wei)和諧，則(ze)(ze)有(you)(you)(you)助于機體消化(hua)吸(xi)收，滋養臟腑、筋骨、氣(qi)(qi)血，因(yin)而有(you)(you)(you)利(li)于健(jian)康(kang)長壽。《素問(wen)·五(wu)(wu)臟生成(cheng)》指出：“多(duo)食咸，則(ze)(ze)脈凝泣而變(bian)色；多(duo)食苦(ku)，則(ze)(ze)皮槁而毛拔；多(duo)食辛，則(ze)(ze)筋急而爪枯(ku)；多(duo)食酸(suan)，則(ze)(ze)肉****而唇揭；多(duo)食甘(gan)，則(ze)(ze)骨痛而發(fa)落，此(ci)五(wu)(wu)味(wei)(wei)之所傷(shang)也”。從食味(wei)(wei)太偏有(you)(you)(you)損健(jian)康(kang)的(de)(de)角(jiao)度，強(qiang)調(diao)了五(wu)(wu)味(wei)(wei)調(diao)和的(de)(de)重(zhong)要性。

二、定量、定時

飲食(shi)(shi)(shi)有(you)(you)節(jie)，就是(shi)(shi)飲食(shi)(shi)(shi)要有(you)(you)節(jie)制。這里所說的節(jie)制，包含兩(liang)層意(yi)思，一是(shi)(shi)指進(jin)食(shi)(shi)(shi)的量，一是(shi)(shi)指進(jin)食(shi)(shi)(shi)的時間(jian)。所謂(wei)飲食(shi)(shi)(shi)有(you)(you)節(jie)，即進(jin)食(shi)(shi)(shi)要定量、定時。《呂氏春(chun)(chun)秋·季春(chun)(chun)紀》說，“食(shi)(shi)(shi)能以時，身必無災，凡食(shi)(shi)(shi)之道，無饑無飽(bao)，是(shi)(shi)之謂(wei)五臟之葆”，說的就是(shi)(shi)這個意(yi)思。

（一）定量

定量是指進食(shi)宜(yi)饑飽(bao)適中(zhong)(zhong)。人體對飲(yin)食(shi)的消化、吸收、輸布，主要(yao)靠脾(pi)胃(wei)來完成。進食(shi)定量，饑飽(bao)適中(zhong)(zhong)，恰到好處，則脾(pi)胃(wei)足以承受。消化、吸收功能(neng)運轉正常，人便可(ke)及時得到營(ying)養供應，以保(bao)證各種生理(li)功能(neng)活(huo)動。反之，過饑或過飽(bao)，都對人體健康不利。

過(guo)(guo)分饑(ji)餓，則機體(ti)營養(yang)來源不(bu)(bu)足(zu)，無(wu)以保證營養(yang)供(gong)給(gei)。消耗大于補(bu)充(chong)，就會(hui)使(shi)機體(ti)逐漸衰(shuai)弱，勢(shi)必影響(xiang)健康。反之，飲食(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)(guo)量(liang)，在(zai)短時(shi)間內(nei)突然進(jin)(jin)食(shi)(shi)(shi)(shi)大量(liang)食(shi)(shi)(shi)(shi)物，勢(shi)必加重(zhong)胃(wei)腸(chang)(chang)負擔，食(shi)(shi)(shi)(shi)物停(ting)滯于腸(chang)(chang)胃(wei)，不(bu)(bu)能及時(shi)消化(hua)，就影響(xiang)營養(yang)的(de)吸收和輸布；脾(pi)胃(wei)功能因承受過(guo)(guo)重(zhong)，亦會(hui)受到損傷(shang)。其結(jie)(jie)果，都(dou)難(nan)以供(gong)給(gei)人體(ti)生命(ming)所(suo)需要(yao)的(de)足(zu)夠營養(yang)。氣血化(hua)生之源不(bu)(bu)足(zu)，必然導(dao)致疾(ji)病(bing)的(de)發生，無(wu)益于健康。《管子》說(shuo)(shuo)：“飲食(shi)(shi)(shi)(shi)節(jie)，……則身利而(er)壽(shou)命(ming)益”，“飲食(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)節(jie)……則形累而(er)壽(shou)命(ming)損”。《千金要(yao)方·養(yang)性序(xu)》進(jin)(jin)而(er)指出：“不(bu)(bu)欲極饑(ji)而(er)食(shi)(shi)(shi)(shi)，食(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)過(guo)(guo)飽(bao)；不(bu)(bu)欲極渴(ke)而(er)飲，飲不(bu)(bu)可(ke)過(guo)(guo)多。飽(bao)食(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)(guo)多，則結(jie)(jie)積聚，渴(ke)飲過(guo)(guo)多，則成痰澼”，人在(zai)大饑(ji)大渴(ke)時(shi)，最容(rong)易過(guo)(guo)飲過(guo)(guo)食(shi)(shi)(shi)(shi)，急食(shi)(shi)(shi)(shi)暴飲。所(suo)以在(zai)饑(ji)渴(ke)難(nan)耐之時(shi)，亦應緩緩進(jin)(jin)食(shi)(shi)(shi)(shi)，避免身體(ti)受到傷(shang)害。當然，在(zai)沒有食(shi)(shi)(shi)(shi)欲時(shi)，也不(bu)(bu)應勉強(qiang)進(jin)(jin)食(shi)(shi)(shi)(shi)，過(guo)(guo)份強(qiang)食(shi)(shi)(shi)(shi)，脾(pi)胃(wei)也會(hui)受傷(shang)。《呂氏春(chun)秋·孟(meng)春(chun)紀》說(shuo)(shuo)：“肥肉厚酒，務以自強(qiang)，命(ming)曰(yue)爛腸(chang)(chang)之食(shi)(shi)(shi)(shi)”，《素問·痹論(lun)》說(shuo)(shuo)：“飲食(shi)(shi)(shi)(shi)自倍，腸(chang)(chang)胃(wei)乃(nai)傷(shang)”。梁(liang)代陶弘景(jing)在(zai)《養(yang)性延命(ming)錄》也指出：“不(bu)(bu)渴(ke)強(qiang)飲則胃(wei)脹，不(bu)(bu)饑(ji)強(qiang)食(shi)(shi)(shi)(shi)則脾(pi)勞”，這些論(lun)述都(dou)說(shuo)(shuo)明了節(jie)制飲食(shi)(shi)(shi)(shi)定量(liang)的(de)重(zhong)要(yao)養(yang)生意義。

（二）定時

定時(shi)(shi)是(shi)指進食(shi)(shi)(shi)(shi)宜有(you)較為固定的時(shi)(shi)間(jian)，早(zao)在《尚書》中就(jiu)有(you)“食(shi)(shi)(shi)(shi)哉惟時(shi)(shi)”之(zhi)論。有(you)規律(lv)的定時(shi)(shi)進食(shi)(shi)(shi)(shi)，可以保證(zheng)消化(hua)、吸收機(ji)能有(you)節奏地(di)進行活動，脾胃(wei)則可協調配合，有(you)張有(you)弛。飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)物則可在機(ji)體內有(you)條不紊地(di)被消化(hua)、吸收，并(bing)輸布全身。如果食(shi)(shi)(shi)(shi)無定時(shi)(shi)，或零食(shi)(shi)(shi)(shi)不離口，或忍饑不食(shi)(shi)(shi)(shi)，打亂胃(wei)腸消化(hua)的正常規律(lv)，都會使(shi)脾胃(wei)失調，消化(hua)能力減弱，食(shi)(shi)(shi)(shi)欲逐漸減退，有(you)損健康。

我國(guo)傳統(tong)的(de)進(jin)食方(fang)法(fa)是(shi)一日三餐(can)(can)。若能經(jing)常按時進(jin)餐(can)(can)，養(yang)成良好的(de)飲食習慣(guan)，則消化功(gong)能健旺，于身(shen)體(ti)是(shi)大(da)有好處的(de)。

定量(liang)、定時是(shi)保(bao)護消(xiao)化(hua)功能的(de)(de)調養(yang)方法，也(ye)是(shi)飲(yin)食養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)一個重到原則，歷代養(yang)生(sheng)(sheng)家都十分重視這(zhe)(zhe)個問題，例如：孫思邈(miao)在(zai)《千金(jin)要方》中(zhong)指出(chu)：“食欲(yu)數而少，不(bu)欲(yu)頓而多(duo)(duo)”，這(zhe)(zhe)即進食適度的(de)(de)意思。一日之內，人體的(de)(de)陰陽氣血的(de)(de)晝夜變(bian)化(hua)而盛(sheng)衰(shuai)各(ge)有(you)不(bu)同。白天(tian)陽氣盛(sheng)，故(gu)(gu)新陳代謝(xie)旺盛(sheng)，需(xu)要的(de)(de)營養(yang)供(gong)給也(ye)必然(ran)多(duo)(duo)，故(gu)(gu)飲(yin)食量(liang)可(ke)略大；夜晚(wan)陽衰(shuai)而陰盛(sheng)，多(duo)(duo)為靜(jing)息入寢，故(gu)(gu)需(xu)要的(de)(de)營養(yang)供(gong)給也(ye)相對少些。因而，飲(yin)食量(liang)可(ke)略少，這(zhe)(zhe)也(ye)有(you)利于(yu)胃腸的(de)(de)消(xiao)化(hua)功能。所以，自古以來，就(jiu)有(you)“早飯宜好，午飯宜飽，晚(wan)飯宜少”之說(shuo)。

早飯(fan)(fan)宜(yi)好　經(jing)過一(yi)(yi)夜(ye)睡眠，人(ren)體得到了充分休息，精神振(zhen)奮(fen)，但(dan)胃腸經(jing)一(yi)(yi)夜(ye)時(shi)(shi)間，業(ye)已空虛，此時(shi)(shi)若能及時(shi)(shi)進食，則(ze)體內營養可得到補充，精力方可充沛。所謂早飯(fan)(fan)宜(yi)好，是指早餐(can)的質量(liang)，營養價值宜(yi)高一(yi)(yi)些，精一(yi)(yi)些，便于(yu)機體吸收，提供(gong)充足的能量(liang)。尤以稀、干搭配(pei)進食為佳，不僅攝取了營養，也感覺舒適。

午(wu)飯宜飽(bao)　中午(wu)飯具有承上(shang)(shang)啟下(xia)(xia)的作用。上(shang)(shang)午(wu)的活(huo)(huo)動告一(yi)(yi)段落，下(xia)(xia)午(wu)仍需繼續(xu)進行，白天(tian)能量(liang)消耗較(jiao)大，應當(dang)及時得到補充(chong)。所以，午(wu)飯要吃飽(bao)，所謂“飽(bao)”是指要保證一(yi)(yi)定的飲食量(liang)。當(dang)然(ran)，不宜過(guo)飽(bao)，過(guo)飽(bao)則胃腸負擔過(guo)重，也影(ying)響(xiang)機體的正(zheng)常活(huo)(huo)動和健(jian)康。

晚(wan)飯(fan)要少(shao)　晚(wan)上接近睡眠(mian)，活動(dong)量小(xiao)，故不宜多(duo)食。如(ru)進食過飽(bao)，易使飲食停滯，增(zeng)加胃腸負擔，會引(yin)起消化不良，影響睡眠(mian)。所以，晚(wan)飯(fan)進食要少(shao)一(yi)些(xie)。也不可(ke)食后即睡，宜小(xiao)有活動(dong)之(zhi)后入寢。《千(qian)金要方·道林養性》說：“須知(zhi)一(yi)日之(zhi)忌，暮無飽(bao)食”，“飽(bao)食即臥乃生(sheng)百病”。

三、飲食衛生

注(zhu)意飲食衛生(sheng)，也(ye)是我(wo)國(guo)人(ren)民的(de)好傳統(tong)。自古以(yi)來，飲食衛生(sheng)一直為人(ren)們所重視，把注(zhu)意飲食衛生(sheng)看成是養生(sheng)防病的(de)重要內容之一。歸納起來，大要有三(san)：

（一）飲食宜新鮮

新(xin)(xin)(xin)鮮(xian)、清(qing)(qing)潔的食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)品(pin)，可以補充機(ji)體所需的營養，飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)(xin)(xin)鮮(xian)而(er)不(bu)變(bian)質，其營養成分很容易被消化(hua)、吸收，對人體有(you)(you)益無(wu)害。食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)品(pin)清(qing)(qing)潔，可以防止病從口入，避免(mian)被細菌或毒素污(wu)染的食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)進入機(ji)體而(er)發病。因此，飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)要(yao)保證(zheng)新(xin)(xin)(xin)鮮(xian)、清(qing)(qing)潔。《論語·鄉黨》中(zhong)就(jiu)有(you)(you)“魚餒而(er)肉(rou)敗(bai)不(bu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，色惡不(bu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，仲景在《金匱要(yao)略(lve)》中(zhong)進一(yi)步指出：“穢(hui)飯、餒肉(rou)、臭魚食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)皆傷(shang)人”。告誡人們，腐敗(bai)不(bu)潔的食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)變(bian)質的食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)不(bu)宜食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)，食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)有(you)(you)害。新(xin)(xin)(xin)鮮(xian)、清(qing)(qing)潔的食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)品(pin)才是人體所需要(yao)的。

（二）宜以熟食為主

大部分食品不宜生(sheng)吃(chi)，需要經過(guo)烹調加熱(re)后變成熟(shu)食，方可食用，其目的在于(yu)使食物更(geng)容(rong)易被機體消(xiao)化吸收。同時，也使食物在加工變熱(re)的過(guo)程中(zhong)，得(de)到(dao)清潔、消(xiao)毒，除掉一些(xie)致病因素。實際上(shang)，在人類(lei)取得(de)火種以(yi)后，吃(chi)熟(shu)食便(bian)成為人類(lei)的飲(yin)食習慣，以(yi)致發展為烹調學。孔子的“膾(kuai)不厭細”，也是著眼于(yu)熟(shu)食而言。故飲(yin)食以(yi)熟(shu)食為主是飲(yin)食衛生(sheng)的重要內容(rong)之一，肉(rou)類(lei)尤須煮爛(lan)。《千(qian)金要方·養性序》說：“勿食生(sheng)肉(rou)，傷(shang)胃，一切肉(rou)惟(wei)須煮爛(lan)”，這(zhe)對老年人尤為重要。

（三）注意飲食禁忌

在人(ren)類(lei)(lei)長期的(de)實踐過(guo)程中(zhong)，人(ren)們逐(zhu)漸認(ren)識(shi)到，有些(xie)動、植(zhi)物(wu)于人(ren)體有害，吃入(ru)后會發生(sheng)(sheng)食(shi)(shi)物(wu)中(zhong)毒(du)，如(ru)海豚、發芽的(de)土(tu)豆(dou)等，對(dui)人(ren)體有毒(du)，誤食(shi)(shi)會影響(xiang)健(jian)康，危及(ji)生(sheng)(sheng)命。因而，在飲食(shi)(shi)中(zhong)，應多加小心，仔細辨認(ren)。早在兩千多年前，漢代醫家張(zhang)仲景就(jiu)提出了有關食(shi)(shi)品(pin)禁(jin)(jin)忌(ji)(ji)(ji)的(de)問題。在《金匱要略》中(zhong)，分別有《禽獸魚蟲禁(jin)(jin)忌(ji)(ji)(ji)井(jing)治》和(he)《果(guo)實菜谷禁(jin)(jin)忌(ji)(ji)(ji)并治》兩類(lei)(lei)，指出：“肉中(zhong)有朱點者(zhe)，不(bu)(bu)可食(shi)(shi)之(zhi)”，“六(liu)畜自死(si)，皆疫死(si)，則有毒(du)，不(bu)(bu)可食(shi)(shi)之(zhi)”，“諸肉及(ji)魚，若狗不(bu)(bu)食(shi)(shi)，鳥不(bu)(bu)啄者(zhe)，不(bu)(bu)可食(shi)(shi)之(zhi)”，“生(sheng)(sheng)果(guo)停留多日，有損處，食(shi)(shi)之(zhi)傷人(ren)”，“果(guo)子落地經宿，蟲蟻食(shi)(shi)之(zhi)者(zhe)，人(ren)大忌(ji)(ji)(ji)食(shi)(shi)之(zhi)”。這些(xie)飲食(shi)(shi)禁(jin)(jin)忌(ji)(ji)(ji)，至今(jin)仍有現(xian)實意義，在飲食(shi)(shi)衛生(sheng)(sheng)中(zhong)，應予(yu)以足(zu)夠重(zhong)視。

（四）因時因人制宜

隨四(si)時氣(qi)(qi)候的(de)變化(hua)而調節飲食(shi)(shi)(shi)(shi)，是飲食(shi)(shi)(shi)(shi)養生(sheng)的(de)原則(ze)之一，對于保證(zheng)機體健康是有很好作(zuo)用的(de)。元代忽思慧所著(zhu)的(de)《飲膳正要(yao)》一書(shu)中說：“春氣(qi)(qi)溫，宜食(shi)(shi)(shi)(shi)麥以涼之；夏氣(qi)(qi)熱，宜食(shi)(shi)(shi)(shi)菽以寒(han)之，秋(qiu)氣(qi)(qi)燥，宜食(shi)(shi)(shi)(shi)麻以潤(run)其(qi)燥；冬氣(qi)(qi)寒(han)，宜食(shi)(shi)(shi)(shi)黍(shu)以熱性治其(qi)寒(han)”，概括地指明了飲食(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)時宜忌的(de)原則(ze)（詳(xiang)見(jian)下篇(pian)“因(yin)時養生(sheng)”）。

飲食(shi)(shi)調攝，還要根據不(bu)(bu)同的(de)年齡、體(ti)質(zhi)、個(ge)性(xing)、習慣等方面的(de)差異(yi)，分別(bie)予以安(an)排，不(bu)(bu)可一概(gai)而(er)(er)論。例(li)如：胃(wei)酸偏(pian)多(duo)的(de)人，宜適當多(duo)食(shi)(shi)堿(jian)性(xing)食(shi)(shi)物；而(er)(er)胃(wei)酸缺乏(fa)的(de)人宜適當選擇偏(pian)于酸性(xing)的(de)食(shi)(shi)品(pin)，以保證食(shi)(shi)物的(de)酸堿(jian)適度。體(ti)胖之(zhi)人，多(duo)有痰濕，故飲食(shi)(shi)宜清(qing)淡，而(er)(er)肥甘油膩則(ze)不(bu)(bu)宜多(duo)食(shi)(shi)；體(ti)瘦之(zhi)人，多(duo)陰虛內熱，故在飲食(shi)(shi)上宜多(duo)吃(chi)甘潤生津的(de)食(shi)(shi)品(pin)，而(er)(er)辛(xin)辣燥烈之(zhi)品(pin)則(ze)不(bu)(bu)宜多(duo)食(shi)(shi)（詳見(jian)下(xia)篇“體(ti)質(zhi)養生”與“因(yin)人養生”）。

第三節　進食保健

進(jin)步保健關系到飲食(shi)營養能(neng)否更好地(di)被(bei)機體消化吸(xi)收，故應予以足夠(gou)重視。現(xian)擇其要，歸納如下：

一、進食宜緩

進食(shi)宜緩(huan)是指吃(chi)飯時應(ying)該從容緩(huan)和，細嚼慢(man)咽。《養病庸言》說：“不論粥飯點心(xin)，皆宜嚼得極(ji)細咽下(xia)”。這樣進食(shi)，既有利(li)于各種(zhong)消化液的分泌(mi)，食(shi)物易(yi)被消化吸(xi)收；又能穩(wen)定(ding)情緒(xu)，避免急(ji)食(shi)暴食(shi)，保護腸胃。

急(ji)食則食下易(yi)化，暴食則會驟(zou)然加(jia)重(zhong)腸胃負擔，還(huan)容易(yi)發生噎、嗆、咳等意外，是(shi)應當予以重(zhong)視(shi)的。

二、食宜專致

《論語·鄉(xiang)黨》中說：“食(shi)(shi)不語”。進食(shi)(shi)時(shi)(shi)，應(ying)該將頭(tou)腦(nao)中的(de)(de)各(ge)種瑣事盡量拋(pao)開，把(ba)注意力集(ji)中到飲(yin)(yin)食(shi)(shi)上來。進食(shi)(shi)專心致(zhi)志，既可(ke)品嘗食(shi)(shi)物的(de)(de)味道，又有(you)助于消(xiao)化(hua)吸收，更可(ke)以有(you)意識地使(shi)主食(shi)(shi)、蔬菜、肉、蛋等食(shi)(shi)品雜合(he)進食(shi)(shi)，做到“合(he)理(li)調配”。同(tong)時(shi)(shi)，也可(ke)增(zeng)進食(shi)(shi)欲。古(gu)人所說的(de)(de)“食(shi)(shi)不語”及(ji)“食(shi)(shi)勿大言(yan)”（見《千金(jin)翼方》），就是要(yao)人們在吃(chi)飯(fan)時(shi)(shi)專心致(zhi)志，說明自(zi)古(gu)以來，早已(yi)認識到專心進食(shi)(shi)有(you)利(li)于消(xiao)化(hua)的(de)(de)道理(li)。倘若進食(shi)(shi)時(shi)(shi)，頭(tou)腦(nao)中仍思(si)緒萬千，或邊看書報，邊吃(chi)飯(fan)，沒有(you)把(ba)注意力集(ji)中在飲(yin)(yin)食(shi)(shi)上，心不在“食(shi)(shi)”。那(nei)么，也不會激起食(shi)(shi)欲，納食(shi)(shi)不香，自(zi)然影響(xiang)消(xiao)化(hua)吸收，這是不符合(he)飲(yin)(yin)食(shi)(shi)養生要(yao)求的(de)(de)。

三、進食宜樂

安靜愉快的情(qing)緒有利于胃的消(xiao)化，樂觀的情(qing)緒和高(gao)興的心情(qing)都可使(shi)食(shi)欲大增(zeng)，這就(jiu)是(shi)中醫學中所說的肝(gan)疏泄暢達則胸胃健(jian)(jian)旺。反(fan)之，情(qing)緒不(bu)好，惱怒(nu)嗔恚(hui)，則肝(gan)失條(tiao)達，抑郁(yu)不(bu)舒，致(zhi)使(shi)脾(pi)胃受其制(zhi)約，影響食(shi)欲，妨礙(ai)消(xiao)化功能(neng)。古有“食(shi)后(hou)(hou)不(bu)可便怒(nu)，怒(nu)后(hou)(hou)不(bu)可便食(shi)”之說。故(gu)于進食(shi)前后(hou)(hou)，均應注意保持(chi)樂觀情(qing)緒，力戒憂愁惱怒(nu)，不(bu)使(shi)其危害健(jian)(jian)康。

進食時，要使情緒(xu)舒暢(chang)樂觀，可以(yi)從以(yi)下幾個方面著(zhu)手：

（一）進食的環境要寧靜、整潔

這(zhe)對穩定人(ren)的(de)情緒(xu)是很(hen)重(zhong)要的(de)。喧鬧、嘈(cao)雜及臟亂(luan)不堪的(de)環境(jing)，往(wang)往(wang)影響人(ren)的(de)情緒(xu)和食欲。

（二）進食的氣氛(fen)要輕松愉(yu)快

進食過程中，不(bu)(bu)回憶、不(bu)(bu)談論令人(ren)不(bu)(bu)愉快(kuai)的事情，不(bu)(bu)急躁、不(bu)(bu)爭吵(chao)，保持輕松愉快(kuai)的氣氛。

（三）輕松、柔和的(de)樂曲(qu)有助(zhu)于消化(hua)吸收

《壽世保元》中說：“脾好音聲，聞聲即動而(er)磨食”。故(gu)在(zai)進食時，放一些輕柔松快的樂曲(qu)，有(you)利(li)于增進食欲及(ji)加強消化(hua)功能。

第四節　食后養生

進食之后，為了幫助(zhu)消(xiao)化食物，亦應做一些必(bi)要的調理，例如：食后散步、摩腹等。

一、食后摩腹

《千金(jin)翼(yi)方》說：“平日點心飯(fan)訖，即自以(yi)熱手摩(mo)(mo)腹”，又(you)說：“中食后(hou)(hou)，還以(yi)熱手摩(mo)(mo)腹”。食后(hou)(hou)摩(mo)(mo)腹的(de)(de)具體(ti)方法(fa)(fa)是(shi)：吃食以(yi)后(hou)(hou)，自左而右，可(ke)連續作二、三(san)十次不等。這種方法(fa)(fa)有利于(yu)腹腔血液循環(huan)，可(ke)促進胃腸消化功(gong)能，經常(chang)進行(xing)(xing)食后(hou)(hou)摩(mo)(mo)腹，不僅于(yu)消化有益，對全身健(jian)康也有好處，是(shi)一種簡便易(yi)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之有效(xiao)的(de)(de)養(yang)生法(fa)(fa)。

二、食后散步

進(jin)食(shi)后(hou)(hou)，不宜立即臥床休息。飯后(hou)(hou)宜做一些從(cong)容緩和的(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，才于(yu)健(jian)康(kang)有(you)益。俗話說：“飯后(hou)(hou)百(bai)步(bu)走，能活(huo)(huo)九(jiu)十九(jiu)”，《攝養枕中方》中說：“食(shi)止、行數(shu)百(bai)步(bu)，大(da)益人”。進(jin)食(shi)后(hou)(hou)，活(huo)(huo)動(dong)(dong)身體，有(you)利于(yu)胃腸蠕動(dong)(dong)，促(cu)進(jin)消化吸收，而(er)以散步(bu)是(shi)最好的(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)方式。

如果在飯后，邊散步，邊摩腹(fu)，則效果更(geng)佳。《千金翼(yi)方(fang)》將其(qi)歸納為(wei)：“食后，還以熱手(shou)摩腹(fu)，行(xing)一(yi)二百(bai)步，緩(huan)緩(huan)行(xing)，勿令氣急，行(xing)訖，還床偃臥，四展(zhan)手(shou)足(zu)，勿睡，頃之氣定”。這是一(yi)套較為(wei)完整的食后養生方(fang)法，后世多(duo)所沿用，實踐證明(ming)行(xing)之有效。

三、食后漱口

食(shi)(shi)(shi)后還要(yao)注意口(kou)(kou)腔(qiang)衛生(sheng)。進食(shi)(shi)(shi)后，口(kou)(kou)腔(qiang)內容易(yi)殘留(liu)一些(xie)食(shi)(shi)(shi)物(wu)殘渣，若不及時清(qing)除，往(wang)往(wang)引起口(kou)(kou)臭，或發生(sheng)齲齒(chi)、牙周病。早在漢(han)代，《金匱要(yao)略》中即有“食(shi)(shi)(shi)畢當(dang)漱口(kou)(kou)數(shu)過，令(ling)牙齒(chi)不敗(bai)口(kou)(kou)香”之說。經常(chang)漱口(kou)(kou)可使口(kou)(kou)腔(qiang)保持清(qing)潔(jie)，牙齒(chi)堅(jian)固，并能防止口(kou)(kou)臭，齲齒(chi)等疾(ji)病。

本文目錄

1 第十(shi)章　房(fang)(fang)事與養生2 第一節(jie)　房(fang)(fang)事養生教育的(de)重要(yao)性3 第二(er)節(jie)　房(fang)(fang)事的(de)生理(li)作用4 第三節(jie)　節(jie)制(zhi)房(fang)(fang)事的(de)意義(yi)5 第四節(jie)　房(fang)(fang)事保健的(de)原則和方法6 第五節(jie)　強腎保健功法7 第六(liu)節(jie)　房(fang)(fang)事禁忌

第十章　房事與養生

房(fang)事(shi)，又稱(cheng)為性(xing)生(sheng)活(huo)。房(fang)事(shi)養生(sheng)，就(jiu)是(shi)(shi)根(gen)據人(ren)(ren)(ren)(ren)體的(de)(de)生(sheng)理特(te)點(dian)和生(sheng)命(ming)的(de)(de)規(gui)(gui)律，采取健康的(de)(de)性(xing)行(xing)為，以防病保(bao)健，提高(gao)生(sheng)活(huo)質(zhi)量(liang)，從(cong)而達到健康長壽的(de)(de)目的(de)(de)。性(xing)行(xing)為是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)一(yi)種本(ben)能，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)活(huo)的(de)(de)重(zhong)要內容之一(yi)，故有人(ren)(ren)(ren)(ren)把性(xing)生(sheng)活(huo)、物質(zhi)生(sheng)活(huo)和精神生(sheng)活(huo)一(yi)起列為人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)三大生(sheng)活(huo)。房(fang)事(shi)保(bao)健的(de)(de)根(gen)本(ben)任務，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)性(xing)生(sheng)理、心理、性(xing)愛等一(yi)系列活(huo)動規(gui)(gui)律，通過宣(xuan)傳教育，使人(ren)(ren)(ren)(ren)們掌握(wo)性(xing)的(de)(de)必(bi)要知識和正規(gui)(gui)的(de)(de)性(xing)行(xing)為，培養高(gao)尚的(de)(de)性(xing)道德，建設社會(hui)主(zhu)義的(de)(de)性(xing)文明，提高(gao)人(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)的(de)(de)素(su)質(zhi)。

第一節　房事養生教育的重要性

房事養生，又(you)(you)可(ke)稱為(wei)性(xing)保健。它是(shi)(shi)(shi)一門新穎(ying)而又(you)(you)古老的(de)(de)(de)學(xue)科。說(shuo)它新穎(ying)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)它于(yu)近三(san)四十年來(lai)才受到國內外醫家的(de)(de)(de)重視和(he)研究，說(shuo)它古老，則是(shi)(shi)(shi)這門學(xue)科源遠流長(chang)，隨著人類(lei)(lei)文明的(de)(de)(de)誕(dan)生，就有了(le)性(xing)醫學(xue)的(de)(de)(de)萌(meng)芽。中(zhong)國古代對房事保健的(de)(de)(de)研究是(shi)(shi)(shi)很早的(de)(de)(de)，但(dan)由于(yu)古代封建禮教的(de)(de)(de)約束，特別是(shi)(shi)(shi)儒(ru)家思(si)想的(de)(de)(de)長(chang)期統治，對于(yu)性(xing)的(de)(de)(de)知識(shi)認為(wei)誨淫(yin)敗俗，不(bu)屑稱道。因此，長(chang)期以來(lai)，性(xing)保健教育(yu)是(shi)(shi)(shi)一個充(chong)滿(man)阻力、非難和(he)曲解的(de)(de)(de)問(wen)題，致使人類(lei)(lei)自身的(de)(de)(de)性(xing)知識(shi)和(he)學(xue)說(shuo)并沒有得到正(zheng)確的(de)(de)(de)對待(dai)，性(xing)醫學(xue)在傳(chuan)統醫學(xue)中(zhong)仍是(shi)(shi)(shi)一個薄(bo)弱環節，這種情況亟待(dai)改變。

人(ren)的(de)(de)生(sheng)長發育(yu)(yu)可以分(fen)為(wei)兩個(ge)(ge)過(guo)程，即自(zi)然生(sheng)長過(guo)程和(he)社(she)會(hui)化過(guo)程。人(ren)的(de)(de)性(xing)(xing)活動(dong)不(bu)(bu)是(shi)個(ge)(ge)人(ren)個(ge)(ge)體問題，而是(shi)具有社(she)會(hui)性(xing)(xing)。因(yin)為(wei)性(xing)(xing)活動(dong)必(bi)然發展為(wei)婚姻、生(sheng)育(yu)(yu)，生(sheng)育(yu)(yu)又必(bi)然影(ying)響到整個(ge)(ge)社(she)會(hui)，因(yin)此性(xing)(xing)保健(jian)是(shi)一種社(she)會(hui)需要。在現(xian)實(shi)生(sheng)活中(zhong)(zhong)，我們看到中(zhong)(zhong)學生(sheng)乃至小學生(sheng)早戀(lian)現(xian)象(xiang)增多，青少年性(xing)(xing)錯(cuo)誤(wu)和(he)性(xing)(xing)犯罪增多，婚前性(xing)(xing)關系和(he)少女懷孕，未(wei)婚懷孕增多，造成這種現(xian)象(xiang)的(de)(de)原(yuan)因(yin)很復雜(za)。其(qi)中(zhong)(zhong)有“性(xing)(xing)解放”、“性(xing)(xing)自(zi)由”思潮(chao)的(de)(de)影(ying)響，有黃色文化、淫穢(hui)物品的(de)(de)毒害傳染，但(dan)還有一條就是(shi)缺乏(fa)科(ke)學的(de)(de)性(xing)(xing)知識、高尚的(de)(de)性(xing)(xing)道(dao)德理論(lun)的(de)(de)教育(yu)(yu)和(he)灌輸。不(bu)(bu)宣傳正確的(de)(de)思想，就抵制不(bu)(bu)了有害的(de)(de)思潮(chao)，丑惡的(de)(de)東西就易泛(fan)濫。因(yin)此，對(dui)于不(bu)(bu)同年齡(ling)、不(bu)(bu)同心理和(he)生(sheng)理特點(dian)及不(bu)(bu)同職業的(de)(de)人(ren)，分(fen)別實(shi)施有針對(dui)性(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)保健(jian)教育(yu)(yu)是(shi)非常必(bi)要的(de)(de)。

性(xing)(xing)(xing)教育(yu)是(shi)一(yi)(yi)件十(shi)分重要(yao)而嚴肅的(de)(de)(de)(de)事情，普(pu)(pu)及(ji)性(xing)(xing)(xing)保(bao)健知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，作用是(shi)多方面的(de)(de)(de)(de)：第一(yi)(yi)，有(you)(you)利(li)于建(jian)(jian)立健康(kang)的(de)(de)(de)(de)、文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)、科學(xue)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方式，促進(jin)人的(de)(de)(de)(de)身(shen)心(xin)健康(kang)，避(bi)免(mian)不必要(yao)的(de)(de)(de)(de)恐懼和(he)煩惱及(ji)多種性(xing)(xing)(xing)功能(neng)障礙(ai)的(de)(de)(de)(de)疾患。第二，有(you)(you)助(zhu)于增進(jin)個(ge)人和(he)家庭的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福和(he)社會的(de)(de)(de)(de)穩定。性(xing)(xing)(xing)保(bao)健教育(yu)與其(qi)它教育(yu)有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)不同。它不但關系到(dao)(dao)(dao)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)身(shen)心(xin)健康(kang)，而且直接關系到(dao)(dao)(dao)夫妻(qi)、家庭的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福。它為(wei)人們提(ti)供正確的(de)(de)(de)(de)指導(dao)，增強夫妻(qi)感情，協調夫妻(qi)關系，建(jian)(jian)立起健康(kang)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。第三(san)，有(you)(you)利(li)于青(qing)少(shao)年的(de)(de)(de)(de)健康(kang)成長(chang)。普(pu)(pu)及(ji)性(xing)(xing)(xing)科學(xue)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，重視青(qing)春期的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)道德和(he)性(xing)(xing)(xing)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)教育(yu)，可以正確引導(dao)青(qing)少(shao)年培養(yang)高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)道德情操，防(fang)止犯罪(zui)(zui)發生(sheng)。第四，有(you)(you)助(zhu)于移風易俗，促進(jin)社會主義精神文(wen)明(ming)建(jian)(jian)設。由于長(chang)期的(de)(de)(de)(de)封建(jian)(jian)意識(shi)(shi)(shi)影(ying)響(xiang)，把性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)問題看作禁區，使(shi)社會很多成員(yuan)感到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)種性(xing)(xing)(xing)壓抑感，受到(dao)(dao)(dao)自我(wo)思想的(de)(de)(de)(de)束縛。普(pu)(pu)及(ji)和(he)提(ti)高(gao)性(xing)(xing)(xing)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)，使(shi)男(nan)男(nan)女女、老(lao)(lao)老(lao)(lao)少(shao)少(shao)談到(dao)(dao)(dao)生(sheng)殖器官，就(jiu)象(xiang)談到(dao)(dao)(dao)肺、胃(wei)和(he)腎一(yi)(yi)樣處之泰然，這是(shi)一(yi)(yi)個(ge)民族(zu)文(wen)化層次與文(wen)明(ming)程度較高(gao)的(de)(de)(de)(de)體現。第五，有(you)(you)利(li)于打(da)擊各種犯罪(zui)(zui)活動。性(xing)(xing)(xing)犯罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)司法(fa)實踐指出，性(xing)(xing)(xing)犯罪(zui)(zui)分子墮落或腐(fu)蝕他人的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條(tiao)重要(yao)途(tu)徑就(jiu)是(shi)檸(ning)播黃色(se)、淫穢的(de)(de)(de)(de)讀物及(ji)影(ying)視音響(xiang)作品，從理(li)論上弄清了黃色(se)刊物、黃色(se)鏡頭與性(xing)(xing)(xing)犯罪(zui)(zui)之間的(de)(de)(de)(de)關系，就(jiu)可自覺采取(qu)堅決的(de)(de)(de)(de)措施抵制這些精神鴉(ya)片。

總之(zhi)，普(pu)及性保健(jian)教育，建設性文(wen)明(ming)是建設高度社會(hui)主義精神(shen)文(wen)明(ming)的一個重要(yao)組成(cheng)部分，它有利(li)于(yu)人(ren)口(kou)素(su)質地提高，社會(hui)的進步(bu)與發展(zhan)。

第二節　房事的生理作用

一、房事與陰陽之道

陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)者(zhe)(zhe)．天地之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)。房事(shi)活(huo)動體現了(le)(le)一(yi)(yi)個陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)整體的(de)(de)(de)觀念。長沙(sha)馬王堆(dui)竹簡《十問》中(zhong)記載了(le)(le)這(zhe)樣一(yi)(yi)段對話(hua)：“堯問了(le)(le)舜(shun)(shun)曰(yue)：‘天下孰為(wei)(wei)(wei)貴(gui)’？舜(shun)(shun)曰(yue)：‘生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)(wei)貴(gui)’。堯曰(yue)：‘治生(sheng)(sheng)奈何(he)’？舜(shun)(shun)曰(yue)：‘審乎(hu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)’”。古人(ren)(ren)以(yi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)思(si)辨(bian)自然，以(yi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)剖析自身，東(dong)方哲(zhe)學認為(wei)(wei)(wei)，男(nan)女(nv)(nv)(nv)、陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)、天地，統成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)體。所謂(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)道(dao)，乃是(shi)(shi)性(xing)(xing)愛的(de)(de)(de)真髓、核心，這(zhe)一(yi)(yi)基(ji)本(ben)理論和法則(ze)是(shi)(shi)研究人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)需(xu)要。孔夫于認為(wei)(wei)(wei)男(nan)女(nv)(nv)(nv)關系是(shi)(shi)“人(ren)(ren)倫之(zhi)(zhi)始”，“五代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)基(ji)”，《孟(meng)子·告(gao)子》謂(wei)(wei)：“食(shi)(shi)(shi)色，性(xing)(xing)也(ye)”，《禮記·禮運》謂(wei)(wei)：“飲食(shi)(shi)(shi)男(nan)女(nv)(nv)(nv)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)大(da)欲存焉”。把性(xing)(xing)欲和食(shi)(shi)(shi)欲井舉說(shuo)明了(le)(le)它(ta)是(shi)(shi)不可(ke)抗拒的(de)(de)(de)自然法則(ze)，“保(bao)存自己”和“繁(fan)衍種族”是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)物的(de)(de)(de)兩(liang)大(da)使命。因(yin)(yin)此(ci)(ci)，食(shi)(shi)(shi)色乃為(wei)(wei)(wei)動物的(de)(de)(de)自然屬(shu)性(xing)(xing)。人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)繁(fan)衍昌盛亦從男(nan)女(nv)(nv)(nv)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)規律而(er)(er)來。我國(guo)古代(dai)(dai)道(dao)教很重(zhong)視(shi)養生(sheng)(sheng)，也(ye)很重(zhong)視(shi)“陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)道(dao)”的(de)(de)(de)研究，不僅(jin)不把它(ta)看(kan)作“修行”的(de)(de)(de)阻礙，而(er)(er)且看(kan)成(cheng)(cheng)重(zhong)要的(de)(de)(de)修煉方法之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。其主要目的(de)(de)(de)在(zai)于保(bao)精、致(zhi)氣、還精、補腦，正(zheng)如元(yuan)代(dai)(dai)李鵬(peng)飛在(zai)《三元(yuan)延壽參贊書》中(zhong)說(shuo)：“男(nan)女(nv)(nv)(nv)居室，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)大(da)倫，獨(du)陽(yang)(yang)(yang)(yang)不生(sheng)(sheng)，獨(du)陰(yin)(yin)(yin)(yin)不成(cheng)(cheng)，人(ren)(ren)道(dao)有(you)不可(ke)廢者(zhe)(zhe)”。一(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)一(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)，偏陰(yin)(yin)(yin)(yin)偏陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)疾。男(nan)女(nv)(nv)(nv)相需(xu)好比是(shi)(shi)天地相合，若男(nan)女(nv)(nv)(nv)兩(liang)者(zhe)(zhe)不合，則(ze)違背陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)道(dao)。猶(you)“若春無(wu)秋(qiu)，若冬無(wu)夏。因(yin)(yin)而(er)(er)合之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)謂(wei)(wei)圣度，圣人(ren)(ren)不絕和合之(zhi)(zhi)道(dao)”。《玉房秘決(jue)》中(zhong)亦謂(wei)(wei)：“男(nan)女(nv)(nv)(nv)相成(cheng)(cheng)，猶(you)天地相生(sheng)(sheng)，天地得交(jiao)會之(zhi)(zhi)道(dao)，故無(wu)終竟之(zhi)(zhi)限。人(ren)(ren)失交(jiao)接(jie)之(zhi)(zhi)道(dao)，故有(you)夭折之(zhi)(zhi)漸(jian)，能避漸(jian)傷之(zhi)(zhi)事(shi)而(er)(er)得陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)”。由此(ci)(ci)可(ke)見，房事(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)本(ben)乎(hu)自然之(zhi)(zhi)道(dao)，這(zhe)是(shi)(shi)養生(sheng)(sheng)延壽的(de)(de)(de)重(zhong)要內容(rong)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)健康(kang)長壽的(de)(de)(de)基(ji)礎。

二、房事是人類生理之需

性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)理，它與(yu)呼吸(xi)、心跳、消(xiao)化、排泄一(yi)(yi)(yi)樣。正(zheng)(zheng)常(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)事生(sheng)(sheng)活是(shi)人(ren)類天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)理之(zhi)需，也(ye)(ye)(ye)是(shi)生(sheng)(sheng)活情趣上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)缺少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)。禁欲(yu)既是(shi)違(wei)反自(zi)然(ran)(ran)規律的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)違(wei)背人(ren)類天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)理規律的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，如果不(bu)(bu)(bu)(bu)適當(dang)地(di)抑(yi)制性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)功能(neng)，會引起一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)理變化，帶來許多(duo)疾病(bing)。《素女(nv)(nv)(nv)經(jing)》謂：“天(tian)(tian)地(di)有(you)(you)開合(he)(he)，陰陽(yang)有(you)(you)施化，人(ren)法(fa)陰陽(yang)，隨四時。今(jin)欲(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)交(jiao)(jiao)接，神氣不(bu)(bu)(bu)(bu)宣布，陰陽(yang)閉(bi)膈，何以(yi)自(zi)補？”，又(you)(you)指出：“陰陽(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)交(jiao)(jiao)，則(ze)生(sheng)(sheng)痛瘀之(zhi)疾，故幽、閑(xian)、怨、曠多(duo)病(bing)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)壽(shou)”。《千金(jin)要方》中(zhong)亦(yi)說(shuo)(shuo)：“男(nan)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)無女(nv)(nv)(nv)，女(nv)(nv)(nv)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)無男(nan)，無女(nv)(nv)(nv)則(ze)意(yi)(yi)動，意(yi)(yi)動則(ze)神勞，神勞則(ze)損(sun)壽(shou)，若念真正(zheng)(zheng)無可(ke)(ke)(ke)(ke)患(huan)者，則(ze)大佳長(chang)生(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)，然(ran)(ran)而(er)(er)萬無一(yi)(yi)(yi)有(you)(you)，強(qiang)抑(yi)閑(xian)之(zhi)，難持(chi)易失，使人(ren)漏精尿濁以(yi)致鬼交(jiao)(jiao)之(zhi)病(bing)，損(sun)一(yi)(yi)(yi)而(er)(er)當(dang)百(bai)也(ye)(ye)(ye)”。《抱樸子》也(ye)(ye)(ye)說(shuo)(shuo)：“陰陽(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)交(jiao)(jiao)傷也(ye)(ye)(ye)”。《三(san)元(yuan)延壽(shou)參(can)贊書》指出：“若孤(gu)陽(yang)絕陰，獨(du)陰無陽(yang)，欲(yu)心熾而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)遂(sui)，則(ze)陰陽(yang)交(jiao)(jiao)爭(zheng)，乍寒乍熱，久而(er)(er)為勞”，這些觀點都(dou)是(shi)反對禁欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)。男(nan)女(nv)(nv)(nv)相互依(yi)存，正(zheng)(zheng)常(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)調(diao)協體內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種生(sheng)(sheng)理功能(neng)，促(cu)進性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)激素的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)常(chang)(chang)分(fen)泌，有(you)(you)利于防(fang)止衰老(lao)。良好的(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)事生(sheng)(sheng)活可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)增強(qiang)夫(fu)妻和(he)(he)(he)(he)諧、婚姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)情趣和(he)(he)(he)(he)家庭幸福，有(you)(you)人(ren)提(ti)出：“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)生(sheng)(sheng)命同在”是(shi)有(you)(you)道理的(de)(de)(de)(de)(de)。實踐證(zheng)明(ming)，****獨(du)處或曠男(nan)怨女(nv)(nv)(nv)多(duo)病(bing)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)壽(shou)，“獨(du)身(shen)主義”不(bu)(bu)(bu)(bu)符合(he)(he)生(sheng)(sheng)理性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)規律。正(zheng)(zheng)帶的(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)事生(sheng)(sheng)活可(ke)(ke)(ke)(ke)促(cu)進和(he)(he)(he)(he)保持(chi)健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)心理，它可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)疏散(san)心情憂郁、苦悶和(he)(he)(he)(he)精神壓力，預(yu)防(fang)疾病(bing)和(he)(he)(he)(he)不(bu)(bu)(bu)(bu)良行(xing)為。健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)愛可(ke)(ke)(ke)(ke)鼓舞人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)志，它可(ke)(ke)(ke)(ke)使人(ren)生(sheng)(sheng)樂觀，積(ji)(ji)極向上(shang)，奮斗(dou)有(you)(you)成。我國研究人(ren)員在1987年對廣西巴馬縣的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)壽(shou)老(lao)人(ren)調(diao)查結果表明(ming)，長(chang)壽(shou)老(lao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧、穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)夫(fu)妻生(sheng)(sheng)活都(dou)比(bi)較(jiao)長(chang)。國內(nei)外醫學已(yi)證(zheng)明(ming)結婚者長(chang)壽(shou)。現代醫學調(diao)查研究又(you)(you)發現，終身(shen)未嫁及離婚、鰥寡之(zhi)男(nan)女(nv)(nv)(nv)，乳(ru)癌發病(bing)率(lv)比(bi)一(yi)(yi)(yi)般人(ren)高(gao)，患(huan)病(bing)率(lv)、死亡(wang)率(lv)也(ye)(ye)(ye)較(jiao)高(gao)，這說(shuo)(shuo)明(ming)正(zheng)(zheng)常(chang)(chang)適度、規律協調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活對疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)防(fang)也(ye)(ye)(ye)是(shi)有(you)(you)積(ji)(ji)極意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)。

第三節　節制房事的意義

“欲(yu)(yu)不可(ke)(ke)縱(zong)”，是(shi)(shi)中(zhong)醫養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)的基本要(yao)點之(zhi)一。古今中(zhong)外，對性進行了(le)多(duo)種多(duo)樣的探索。主要(yao)有(you)三(san)種觀點和流派，一是(shi)(shi)縱(zong)欲(yu)(yu)，一是(shi)(shi)禁欲(yu)(yu)，一是(shi)(shi)節(jie)(jie)欲(yu)(yu)，前二者(zhe)走向極端是(shi)(shi)有(you)害的，而“節(jie)(jie)欲(yu)(yu)”則(ze)是(shi)(shi)辨證(zheng)地提出(chu)性生(sheng)(sheng)活的適度(du)、節(jie)(jie)制，于人(ren)體有(you)著重要(yao)養(yang)生(sheng)(sheng)意義。正如(ru)古人(ren)所言：“房中(zhong)之(zhi)事，能生(sheng)(sheng)人(ren)，能煞人(ren)，譬如(ru)水火，知用者(zhe)，可(ke)(ke)以(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)；不能用之(zhi)者(zhe)，立可(ke)(ke)尸矣”。這些(xie)話告誡世人(ren)，房事應(ying)該有(you)所節(jie)(jie)制。

一、節欲保精的作用

首(shou)先，節欲保(bao)精(jing)是抗衰(shuai)(shuai)防(fang)(fang)老(lao)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)一(yi)環，這(zhe)在古醫籍里到(dao)處可(ke)見，如(ru)《素問(wen)·上(shang)古天(tian)真(zhen)論》說(shuo)：“以欲竭(jie)其(qi)精(jing)，以耗(hao)散(san)其(qi)真(zhen)，……故(gu)半百(bai)而(er)衰(shuai)(shuai)也”。《養性(xing)延命錄》：“壯(zhuang)而(er)聲色(se)有(you)節者，強(qiang)(qiang)而(er)壽(shou)”。《金匱要(yao)略》：“房室(shi)勿(wu)令竭(jie)乏，……不(bu)遺形體有(you)衰(shuai)(shuai)，病則(ze)無由入其(qi)腠理”。孫思(si)邈指出：“人年四(si)十以下，多有(you)放恣(zi)，四(si)十以上(shang)，即(ji)頓覺(jue)乏力，一(yi)時衰(shuai)(shuai)退(tui)，衰(shuai)(shuai)退(tui)既至(zhi)，眾(zhong)病蜂起”，“所以善攝生者，凡覺(jue)陽(yang)事輒盛，必謹而(er)抑(yi)之，不(bu)可(ke)縱心竭(jie)意以自賊也”。腎(shen)為(wei)先天(tian)之本，腎(shen)精(jing)充足，五(wu)臟(zang)六腑皆(jie)旺，抗病能力強(qiang)(qiang)，身體強(qiang)(qiang)壯(zhuang)，則(ze)健康(kang)長壽(shou)。反之，腎(shen)精(jing)匱乏，則(ze)五(wu)臟(zang)衰(shuai)(shuai)虛，多病早夭。節欲保(bao)精(jing)對(dui)于中老(lao)年尤為(wei)重(zhong)(zhong)要(yao)。孫思(si)邈說(shuo)：“四(si)十已上(shang)，常固精(jing)養氣不(bu)耗(hao)，可(ke)以不(bu)老(lao)”，“六十者閉精(jing)勿(wu)泄(xie)(xie)”，“若一(yi)度制(zhi)得，則(ze)一(yi)度火滅，一(yi)度增(zeng)油(you)。若不(bu)能制(zhi)，縱情施(shi)泄(xie)(xie)，即(ji)是膏(gao)火將滅更(geng)去其(qi)油(you)，可(ke)不(bu)深自防(fang)(fang)”。從國(guo)內外(wai)長壽(shou)老(lao)人的(de)(de)調查情況來看(kan)，大多對(dui)性(xing)生活都有(you)嚴(yan)格而(er)規律的(de)(de)節制(zhi)，這(zhe)說(shuo)明了節欲保(bao)精(jing)對(dui)健康(kang)長壽(shou)有(you)積極意義。

其(qi)次，節欲(yu)(yu)保(bao)精(jing)有益于優生(sheng)，保(bao)證生(sheng)下的(de)孩子(zi)健康(kang)、聰明(ming)。孫思邈(miao)指出：“胎產之(zhi)道，始求于子(zi)，求子(zi)之(zhi)法(fa)，男子(zi)貴在清心寡(gua)欲(yu)(yu)以(yi)養(yang)其(qi)精(jing)，女(nv)子(zi)應(ying)平心定(ding)志以(yi)養(yang)其(qi)血(xue)”，明(ming)代(dai)萬全亦說：“男子(zi)以(yi)精(jing)為主，女(nv)子(zi)以(yi)血(xue)為主，陽精(jing)溢瀉而(er)(er)不竭，陰(yin)血(xue)時下而(er)(er)不愆，陰(yin)陽交暢，精(jing)血(xue)合凝，胚胎結合而(er)(er)生(sheng)育滋(zi)矣”，張景岳指出：“凡寡(gua)欲(yu)(yu)而(er)(er)得之(zhi)男女(nv)，貴而(er)(er)壽，多欲(yu)(yu)而(er)(er)得之(zhi)男女(nv)，濁(zhuo)而(er)(er)夭(yao)”。總(zong)之(zhi)，節欲(yu)(yu)保(bao)精(jing)不僅有利于健康(kang)長(chang)壽，而(er)(er)且(qie)是優生(sheng)優育的(de)首要(yao)保(bao)證。

二、房事不節對健康的影響

房事(shi)(shi)不(bu)(bu)節(jie)，一(yi)是(shi)指(zhi)不(bu)(bu)節(jie)制(zhi)，縱欲無度，二是(shi)指(zhi)不(bu)(bu)懂(dong)房事(shi)(shi)宜忌，房事(shi)(shi)不(bu)(bu)謹慎(shen)。中(zhong)(zhong)(zhong)醫學歷來認(ren)為(wei)房事(shi)(shi)不(bu)(bu)節(jie)，勞倦(juan)內傷(shang)是(shi)致(zhi)病(bing)的(de)(de)重要原因(yin)。《史記·倉公(gong)傳》載病(bing)例(li)(li)25個，其中(zhong)(zhong)(zhong)病(bing)因(yin)于“內’即房勞者(zhe)有(you)(you)(you)8例(li)(li)之(zhi)多(duo)。因(yin)為(wei)失精(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)度，或不(bu)(bu)懂(dong)方法，違反(fan)(fan)禁忌，必(bi)然(ran)耗傷(shang)精(jing)(jing)(jing)(jing)氣，正(zheng)氣虛(xu)損，致(zhi)使(shi)百病(bing)叢生(sheng)。《三元延壽(shou)(shou)參贊(zan)書》指(zhi)出(chu)(chu)(chu)：“書云：欲多(duo)則(ze)損精(jing)(jing)(jing)(jing)。可(ke)保者(zhe)命，可(ke)惜(xi)者(zhe)身，可(ke)重者(zhe)精(jing)(jing)(jing)(jing)。肝精(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)固，目眩無光；肺精(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)交(jiao)，肌(ji)肉消瘦；腎精(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)固，神氣減少；脾精(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)堅，齒發浮落(luo)。若耗散真精(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)已(yi)，疾(ji)病(bing)隨(sui)生(sheng)，死亡隨(sui)至(zhi)”。證(zheng)之(zhi)臨床，房事(shi)(shi)過(guo)度的(de)(de)人(ren)(ren)常(chang)常(chang)出(chu)(chu)(chu)現(xian)腰(yao)膝疲軟，頭暈耳鳴(ming)，健忘乏力，面色晦(hui)暗，小便頻數，男子陽萎，遺(yi)精(jing)(jing)(jing)(jing)、滑精(jing)(jing)(jing)(jing)，女子月經不(bu)(bu)調、宮冷帶下等癥狀。房事(shi)(shi)不(bu)(bu)節(jie)可(ke)直接(jie)、間接(jie)引起某些疾(ji)病(bing)，致(zhi)使(shi)疾(ji)病(bing)反(fan)(fan)復發作，加重病(bing)情(qing)。臨床常(chang)見的(de)(de)冠心病(bing)、高血(xue)壓(ya)性心臟病(bing)、風心病(bing)、肺結核(he)、慢(man)性肝炎、慢(man)性腎炎等，經治(zhi)療(liao)癥狀基本消失后，常(chang)因(yin)房事(shi)(shi)不(bu)(bu)節(jie)或遺(yi)精(jing)(jing)(jing)(jing)頻繁(fan)，而使(shi)病(bing)情(qing)反(fan)(fan)復發作，使(shi)病(bing)情(qing)加重。現(xian)代醫學研究認(ren)為(wei)，失精(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)多(duo)，雄(xiong)、雌激素(su)虧損，人(ren)(ren)體免(mian)疫(yi)功能減退，人(ren)(ren)體組織蛋白(bai)形成能力低(di)下，血(xue)循環不(bu)(bu)暢，內分泌失調，代謝率(lv)降低(di)等，不(bu)(bu)僅(jin)造成身體虛(xu)弱，而且容易引起疾(ji)病(bing)。在(zai)封(feng)建社會里(li)，歷代皇帝(di)設有(you)(you)(you)三宮六(liu)院七十二妃，貴族(zu)大臣，妻妾(qie)成群，生(sheng)活(huo)放蕩靡爛，雖然(ran)他們每天山(shan)珍海味，美(mei)酒佳(jia)肴，但到頭來多(duo)是(shi)惡疾(ji)纏身，早(zao)亡夭折。據歷史資料(liao)統(tong)計(ji)，凡能查出(chu)(chu)(chu)生(sheng)卒年(nian)齡的(de)(de)封(feng)建皇帝(di)209人(ren)(ren)，平均壽(shou)(shou)命僅(jin)有(you)(you)(you)39歲(sui)。其中(zhong)(zhong)(zhong)凡注意清心寡欲，修身養性的(de)(de)皇帝(di)，則(ze)能健康長(chang)壽(shou)(shou)。例(li)(li)如，清乾隆(long)皇帝(di)活(huo)了88歲(sui)，是(shi)幾千年(nian)來皇帝(di)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)長(chang)壽(shou)(shou)冠軍，這與他“遠房圍，習武備”的(de)(de)生(sheng)活(huo)習慣是(shi)有(you)(you)(you)密(mi)切關系(xi)的(de)(de)。

現代醫學研究認為，精液中(zhong)含有大(da)量的(de)(de)前列腺素、蛋白質、鋅等(deng)重(zhong)(zhong)要(yao)物質。過(guo)頻的(de)(de)房事生活會(hui)丟失大(da)量與性(xing)命有關的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)元素，促使(shi)身(shen)體(ti)(ti)多種器(qi)官系統發生病理(li)變化而加(jia)(jia)速衰老。另外，精子和性(xing)激(ji)素是(shi)睪丸(wan)產生的(de)(de)，失精過(guo)度，可使(shi)腦垂(chui)體(ti)(ti)前葉功能降低(di)，同(tong)時加(jia)(jia)重(zhong)(zhong)睪丸(wan)的(de)(de)負擔，并可因“反饋作用”抑制腦垂(chui)體(ti)(ti)前葉的(de)(de)分泌，導致睪丸(wan)萎縮，從而加(jia)(jia)速衰老的(de)(de)進程。這充分說明“縱欲催人老，房勞促短命”的(de)(de)傳統觀點是(shi)很科(ke)學的(de)(de)。

第四節　房事保健的原則和方法

房事(shi)保健應當從年輕時就開始做起(qi)(qi)，直至老年，始終如一。歷(li)代養生家和醫(yi)家對此(ci)皆(jie)有不少論(lun)述，概括起(qi)(qi)來，主要有以下幾個(ge)方面：

一、行房衛生

大(da)量(liang)的醫(yi)學臨床資料證明，很(hen)多疾病是(shi)因男(nan)(nan)女(nv)(nv)行(xing)房不注(zhu)意(yi)衛生(sheng)而(er)引起(qi)(qi)的。例(li)如，易引起(qi)(qi)的婦科(ke)病有月(yue)經不調、閉(bi)經、慢性宮(gong)(gong)頸(jing)炎(yan)、感(gan)染(ran)性陰(yin)(yin)道(dao)炎(yan)、子宮(gong)(gong)內(nei)膜(mo)炎(yan)、陰(yin)(yin)道(dao)粘膜(mo)潰瘍(yang)等(deng)，引起(qi)(qi)的男(nan)(nan)科(ke)疾病可有尿潴留、急(ji)性前(qian)列腺(xian)炎(yan)、尿道(dao)滴蟲病、泌尿系感(gan)染(ran)、陽萎等(deng)。因此，注(zhu)意(yi)行(xing)房衛生(sheng)是(shi)防(fang)病保健的一(yi)項重要(yao)措施，男(nan)(nan)女(nv)(nv)雙方都要(yao)養成(cheng)晚上睡前(qian)洗(xi)滌(di)外陰(yin)(yin)的習慣(guan)。因男(nan)(nan)女(nv)(nv)外陰(yin)(yin)部位都是(shi)藏污(wu)納(na)垢(gou)(gou)之處(chu)，污(wu)垢(gou)(gou)中有大(da)量(liang)細(xi)菌，必須清(qing)(qing)洗(xi)外陰(yin)(yin)，男(nan)(nan)性要(yao)特別注(zhu)意(yi)清(qing)(qing)洗(xi)包皮內(nei)垢(gou)(gou)。如果條件允(yun)許，行(xing)房后，也(ye)最好清(qing)(qing)洗(xi)一(yi)下，女(nv)(nv)性最好小便一(yi)次，起(qi)(qi)到沖刷外陰(yin)(yin)的作用(yong)，這(zhe)對預防(fang)新婚“蜜月(yue)病”是(shi)很(hen)有意(yi)義的。根據有關(guan)性科(ke)學的調查研究報(bao)道(dao)，男(nan)(nan)女(nv)(nv)雙方養成(cheng)睡前(qian)洗(xi)滌(di)外陰(yin)(yin)的習慣(guan)，不僅(jin)可有效的預防(fang)婦科(ke)疾病發生(sheng)，而(er)且對促(cu)進男(nan)(nan)性生(sheng)殖器的正常功能，提高房事質量(liang)都有很(hen)好的作用(yong)。

二、行房有度

所謂有(you)(you)度(du)，即(ji)適度(du)，就是說不(bu)能(neng)恣其情欲，漫無節制。古代養生(sheng)家認(ren)為，男女房事(shi)，實(shi)乃交換陰(yin)陽(yang)之氣，固(gu)本(ben)還(huan)元，只要行(xing)之有(you)(you)度(du)，對(dui)雙方(fang)都有(you)(you)益處。馬王堆出土(tu)的竹(zhu)簡《十問》中，有(you)(you)房事(shi)影響(xiang)壽夭的記載(zai)，其大(da)意(yi)是說，夫婦間的性生(sheng)活如能(neng)遵守一定(ding)的法度(du)，做到心安不(bu)放縱，形(xing)氣相和諧，保精全神，勿使元精乏竭。這(zhe)樣，體虛的人可以(yi)逐漸充(chong)盈，體壯的人更能(neng)健實(shi)，老年的人亦(yi)可因而長壽。

房(fang)事有(you)(you)度，即解(jie)決一(yi)(yi)個數(shu)(shu)量問題。但“度”不(bu)(bu)是一(yi)(yi)個絕對概念。《素女經》認(ren)為：“人(ren)年(nian)(nian)二(er)十(shi)者(zhe)(zhe)，四(si)日一(yi)(yi)泄(xie)；年(nian)(nian)三十(shi)者(zhe)(zhe)，八日一(yi)(yi)泄(xie)；年(nian)(nian)四(si)十(shi)者(zhe)(zhe)，十(shi)六(liu)日一(yi)(yi)泄(xie)；年(nian)(nian)五十(shi)者(zhe)(zhe)，二(er)十(shi)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)泄(xie)；年(nian)(nian)六(liu)十(shi)者(zhe)(zhe)，即當閉精，勿(wu)復更泄(xie)也。若體力猶壯者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)月一(yi)(yi)泄(xie)。凡人(ren)氣力自(zi)相有(you)(you)強(qiang)盛(sheng)過人(ren)者(zhe)(zhe)，亦不(bu)(bu)可抑忍；久(jiu)而(er)不(bu)(bu)泄(xie)，致癰疽(ju)。若年(nian)(nian)過六(liu)十(shi)，而(er)有(you)(you)數(shu)(shu)旬不(bu)(bu)得交接，意中(zhong)平平者(zhe)(zhe)，可閉精勿(wu)泄(xie)也”。古(gu)人(ren)認(ren)為不(bu)(bu)同的季(ji)節(jie)，度的標準也不(bu)(bu)相同，應遵循(xun)“春二(er)、夏三、秋一(yi)(yi)、冬(dong)無(wu)”的原則(ze)，即春天每月二(er)次(ci)，夏天每月三次(ci)，秋天每月一(yi)(yi)次(ci)，冬(dong)天避免房(fang)事。孫思邈(miao)還指(zhi)出：“人(ren)年(nian)(nian)四(si)十(shi)以下，多有(you)(you)放(fang)恣”，若不(bu)(bu)加(jia)節(jie)制，“倍力行房(fang)，不(bu)(bu)過半年(nian)(nian)，精髓枯竭，唯(wei)向死近，少年(nian)(nian)極須慎之”。古(gu)人(ren)這些(xie)有(you)(you)關兩(liang)性(xing)生(sheng)活的觀點，其中(zhong)包含著合理的科學成分。

現代醫(yi)學認(ren)為(wei)，行(xing)房次數適(shi)度(du)的(de)(de)掌(zhang)握，并(bing)沒有(you)一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)標準和規定的(de)(de)限制，宜根(gen)據性生活(huo)的(de)(de)個體(ti)差異(yi)，加上年(nian)齡、體(ti)質(zhi)、職業等不(bu)同情況，靈活(huo)掌(zhang)握，區別對待(dai)。新婚初(chu)期，或夫妻久(jiu)別重逢(feng)的(de)(de)最(zui)初(chu)幾日，可(ke)能行(xing)房次數較頻，而經常在一(yi)(yi)起生活(huo)的(de)(de)青壯(zhuang)年(nian)夫婦，每周1～2次正常的(de)(de)房事(shi)不(bu)會影響身體(ti)健(jian)康。行(xing)房適(shi)度(du)一(yi)(yi)般以第(di)二天不(bu)感(gan)到疲勞為(wei)原則(ze)，覺得身心(xin)舒(shu)適(shi)，精(jing)神愉(yu)快，工作效率高。如(ru)果(guo)出現腰痠背痛、疲乏無力、工作效率低，說明縱(zong)欲(yu)過(guo)度(du)，應當調整節制。對于(yu)青壯(zhuang)年(nian)來說，房事(shi)生活(huo)一(yi)(yi)定要節制，不(bu)可(ke)放縱(zong)；對于(yu)老年(nian)人(ren)，更應以少為(wei)佳(jia)。

三、晚婚少育

中國(guo)古代(dai)養(yang)生家(jia)歷來(lai)主(zhu)張“欲不(bu)可(ke)(ke)(ke)早(zao)(zao)(zao)(zao)”。《壽(shou)(shou)世保元》指出“男子破(po)陽太(tai)早(zao)(zao)(zao)(zao)，則(ze)(ze)(ze)傷其(qi)(qi)(qi)精(jing)氣(qi)；女子破(po)陰太(tai)早(zao)(zao)(zao)(zao)，則(ze)(ze)(ze)傷其(qi)(qi)(qi)血(xue)脈”，故青少年不(bu)可(ke)(ke)(ke)近(jin)欲。《三元延壽(shou)(shou)參贊(zan)書》引(yin)《書》云(yun)：“精(jing)未(wei)通(tong)而(er)御女，以通(tong)其(qi)(qi)(qi)精(jing)，則(ze)(ze)(ze)五(wu)體有不(bu)滿之(zhi)(zhi)(zhi)處，異日有難狀之(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)”；“未(wei)笈之(zhi)(zhi)(zhi)女天(tian)癸始(shi)至，已近(jin)男色，陰氣(qi)早(zao)(zao)(zao)(zao)泄，未(wei)完而(er)傷”。這說明“早(zao)(zao)(zao)(zao)欲”影響正(zheng)常生理(li)發(fa)育(yu)，危害健(jian)(jian)康。故此，古代(dai)養(yang)生家(jia)早(zao)(zao)(zao)(zao)就提出晚(wan)婚(hun)(hun)(hun)的(de)主(zhu)張。《泰定(ding)養(yang)生主(zhu)論》中指出：“古法以男三十而(er)婚(hun)(hun)(hun)，女二十而(er)嫁。又當觀(guan)其(qi)(qi)(qi)血(xue)色強弱(ruo)而(er)抑揚之(zhi)(zhi)(zhi)；察其(qi)(qi)(qi)稟性淳漓(li)而(er)權變之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)無(wu)曠夫怨(yuan)女過時之(zhi)(zhi)(zhi)瘵也”。可(ke)(ke)(ke)見(jian)，不(bu)僅(jin)(jin)主(zhu)張晚(wan)婚(hun)(hun)(hun)，而(er)且還要查著有無(wu)妨礙晚(wan)育(yu)的(de)疾(ji)病(bing)，再(zai)作(zuo)決定(ding)，這些觀(guan)點與(yu)現(xian)代(dai)醫(yi)學(xue)的(de)觀(guan)點是(shi)一(yi)致的(de)。從(cong)現(xian)代(dai)生理(li)學(xue)觀(guan)點看，人(ren)體骨(gu)骼的(de)鈣(gai)化過程要在23～25周歲才能完成(cheng)。只有待全身發(fa)育(yu)成(cheng)熟后(hou)(hou)，婚(hun)(hun)(hun)育(yu)才可(ke)(ke)(ke)進行，晚(wan)婚(hun)(hun)(hun)必(bi)然(ran)晚(wan)育(yu)。不(bu)僅(jin)(jin)如此，還應提倡少育(yu)。唐·孫(sun)思邈(miao)在《千金方》中說：“字育(yu)太(tai)早(zao)(zao)(zao)(zao)，或童(tong)孺而(er)擅氣(qi)”，“生子愚(yu)癡，多病(bing)短壽(shou)(shou)”。可(ke)(ke)(ke)見(jian)，早(zao)(zao)(zao)(zao)婚(hun)(hun)(hun)早(zao)(zao)(zao)(zao)育(yu)不(bu)僅(jin)(jin)會耗損男女本身的(de)精(jing)血(xue)，損害身體健(jian)(jian)康，而(er)且為下一(yi)代(dai)帶(dai)來(lai)災難。胎孕生育(yu)必(bi)然(ran)耗傷人(ren)體大(da)量精(jing)血(xue)。因(yin)此，產婦產后(hou)(hou)，正(zheng)氣(qi)未(wei)復，則(ze)(ze)(ze)不(bu)可(ke)(ke)(ke)再(zai)孕。否則(ze)(ze)(ze)，會更加耗精(jing)傷腎，引(yin)起(qi)多種疾(ji)病(bing)。不(bu)僅(jin)(jin)影響母(mu)體健(jian)(jian)康，胎兒亦多先天(tian)不(bu)足。

我們提倡晚(wan)(wan)婚晚(wan)(wan)育(yu)，但并非越晚(wan)(wan)越好，應(ying)根據人體(ti)生理特(te)點決定(ding)。《素問(wen)·上古(gu)天真論(lun)》說：“女(nv)子(zi)，四(si)七，筋骨(gu)堅(jian)，發長極，身體(ti)盛(sheng)壯”，“丈夫，四(si)八，筋骨(gu)隆盛(sheng)，肌肉滿壯”。就(jiu)是(shi)說，女(nv)子(zi)28歲(sui)左(zuo)右，男子(zi)32歲(sui)左(zuo)右，是(shi)一(yi)生腎氣最(zui)旺盛(sheng)的(de)(de)時期(qi)，也是(shi)生育(yu)的(de)(de)最(zui)佳(jia)時期(qi)。結(jie)合現代醫(yi)學(xue)的(de)(de)觀點，女(nv)性晚(wan)(wan)育(yu)的(de)(de)最(zui)佳(jia)時期(qi)是(shi)21～28歲(sui)，男性婚育(yu)的(de)(de)最(zui)佳(jia)時期(qi)是(shi)24～32歲(sui)。在這(zhe)個時期(qi)生育(yu)子(zi)女(nv)可較(jiao)好地避(bi)免后代智力缺陷、畸形等不(bu)良后果，從而(er)保證下一(yi)代的(de)(de)聰明(ming)、健康、長壽，為(wei)家庭(ting)和社會帶來益處。

四、提倡獨宿

古代養(yang)(yang)生家(jia)將獨(du)宿(su)作(zuo)為節制房(fang)事和養(yang)(yang)生保(bao)健(jian)(jian)的重要(yao)措(cuo)施(shi)之一(yi)。孫(sun)(sun)思邈在《千(qian)金翼方》中(zhong)引用彭(peng)祖的話說(shuo)：“上士別床，中(zhong)士異(yi)(yi)被，服藥百(bai)裹，不如獨(du)臥(wo)”。《孫(sun)(sun)真人(ren)養(yang)(yang)生銘(ming)》說(shuo)：“秋(qiu)冬固陽事，獨(du)臥(wo)是(shi)守真”。古人(ren)認(ren)為，獨(du)臥(wo)則心神安定，耳(er)目(mu)不染，易于控制情欲(yu)(yu)，有利房(fang)事保(bao)健(jian)(jian)。故(gu)民(min)間亦(yi)有“中(zhong)年(nian)異(yi)(yi)被，老(lao)(lao)年(nian)異(yi)(yi)床”之說(shuo)法(fa)。臨床所見，房(fang)勞傷腎(shen)者(zhe)，的確(que)有之。尤其少數年(nian)輕人(ren)不懂(dong)房(fang)事保(bao)健(jian)(jian)之法(fa)，婚(hun)后縱(zong)欲(yu)(yu)，致使體弱腎(shen)虧，未老(lao)(lao)先衰(shuai)。故(gu)青壯年(nian)情欲(yu)(yu)易動難(nan)制者(zhe)，可采(cai)用此法(fa)。老(lao)(lao)年(nian)縱(zong)欲(yu)(yu)者(zhe)，多致病(bing)患(huan)纏(chan)身，很少有長壽者(zhe)。所以(yi)趙獻(xian)可的《寡欲(yu)(yu)論》要(yao)求老(lao)(lao)年(nian)人(ren)“急遠房(fang)幃，絕嗜欲(yu)(yu)”。有些患(huan)慢(man)性疾病(bing)康復期(qi)間，也宜適當采(cai)用獨(du)臥(wo)養(yang)(yang)生之法(fa)，戒房(fang)事，調養(yang)(yang)精(jing)血，以(yi)期(qi)早日康復。總(zong)之，獨(du)臥(wo)可作(zuo)為一(yi)種輔助(zhu)保(bao)健(jian)(jian)方法(fa)，針對(dui)不同情況，分別對(dui)待。

第五節　強腎保健功法

腎氣充足，性功能旺盛，可有效地保持身心健(jian)康。強腎保健(jian)的(de)方(fang)法(fa)種(zhong)類(lei)很(hen)多(duo)，如飲(yin)食、藥物(wu)、推拿按(an)摩(mo)、針灸(jiu)、氣功等。根據不同情況(kuang)選擇相應方(fang)法(fa)保健(jian)，都可收(shou)到(dao)良(liang)好(hao)效果。下(xia)面介紹幾種(zhong)簡單易行，效果顯著，不出(chu)偏差(cha)的(de)功法(fa)，只(zhi)要堅持鍛煉(lian)，持之(zhi)以恒，就可以達到(dao)強腎保精，延年益(yi)壽(shou)的(de)目的(de)。

一、叩齒咽津翕周法

每(mei)日早晨(chen)起床后(hou)叩齒100次，然后(hou)舌(she)舔上腭及舌(she)下、齒齦，含津液滿口，頻(pin)頻(pin)咽下，意送至丹田。翕周即收(shou)縮肛門，吸(xi)氣(qi)時將(jiang)肛門收(shou)緊，呼(hu)氣(qi)時放(fang)松(song)，一(yi)收(shou)一(yi)松(song)為一(yi)次，連續做50次。此法有滋陰除(chu)火，固齒益(yi)精，補(bu)腎壯腰的(de)作用，能防治性功能的(de)衰退(tui)。

二、按摩下肢涌泉法

取(qu)坐(zuo)位，雙手搓(cuo)(cuo)熱后，雙手掌分別緊貼腳面，從趾跟處沿踝關節(jie)至三陰交一線(xian)，往返(fan)摩(mo)擦20～30次，然后用手掌分別搓(cuo)(cuo)涌泉(quan)穴100次，摩(mo)擦時，宜(yi)意守(shou)涌泉(quan)穴，手勢略有(you)節(jie)奏感。本法有(you)交通心(xin)(xin)腎(shen)、引(yin)火歸源之功，對心(xin)(xin)腎(shen)不交引(yin)起的失眠(mian)、遺精等癥都有(you)很好的防治(zhi)效果。

三、雙掌摩腰法

取坐位，兩手(shou)掌(zhang)(zhang)貼于腎俞穴(xue)，中指正對(dui)命(ming)門穴(xue)，意守命(ming)門，雙掌(zhang)(zhang)從上向下摩擦40～100次，使局部有溫(wen)熱感。此法有溫(wen)腎攝精之效，對(dui)男子遺精、陽萎、早(zao)泄，女子虛寒(han)帶(dai)下，月經(jing)不調等，均有很(hen)好的防治作用(yong)。

四、壯陽固精法（僅用于中老年男子）

兜陰(yin)囊：取半(ban)仰(yang)臥位。將(jiang)雙手(shou)(shou)搓(cuo)(cuo)熱后(hou)(hou)，以(yi)一(yi)手(shou)(shou)扶小(xiao)腹，另一(yi)手(shou)(shou)將(jiang)陰(yin)囊上(shang)下(xia)兜動，連續(xu)做(zuo)60～100次(ci)，然(ran)后(hou)(hou)換手(shou)(shou)也做(zuo)60～100次(ci)。拿睪丸：一(yi)手(shou)(shou)扶小(xiao)腹，另一(yi)手(shou)(shou)抓拿睪丸，一(yi)抓一(yi)放(fang)為一(yi)次(ci)，連續(xu)做(zuo)60～100次(ci)，然(ran)后(hou)(hou)換手(shou)(shou)，以(yi)同樣方(fang)法再做(zuo)一(yi)次(ci)。提(ti)陽根：一(yi)手(shou)(shou)掌(zhang)面緊貼丹田，另一(yi)手(shou)(shou)握陰(yin)莖和睪丸向上(shang)、下(xia)、左(zuo)、右(you)提(ti)拉各30次(ci)，然(ran)后(hou)(hou)換手(shou)(shou)再做(zuo)一(yi)次(ci)。壯(zhuang)神鞭：兩(liang)手(shou)(shou)掌(zhang)夾持陰(yin)莖，逐次(ci)加(jia)力，來回(hui)搓(cuo)(cuo)動100～200次(ci)。做(zuo)功時不要憋氣(qi)，要放(fang)松肌肉，意念部(bu)位，切忌胡思亂想。此功法有壯(zhuang)陽、補腎、固(gu)精作用(yong)。該功法未婚青(qing)年不宜練(lian)，最(zui)適用(yong)于中老年操練(lian)，久練(lian)能延緩(huan)衰老，益壽延年。

五、培元固本法（僅用于女子）

取坐(zuo)位(wei)或仰臥(wo)位(wei)。揉(rou)乳房(fang)：兩(liang)手(shou)(shou)(shou)同時(shi)(shi)揉(rou)乳房(fang)正(zheng)反方(fang)向各(ge)30～50圈，再左右與(yu)上下各(ge)揉(rou)30～50次(ci)。抓(zhua)(zhua)乳房(fang)：兩(liang)手(shou)(shou)(shou)交(jiao)叉，用(yong)手(shou)(shou)(shou)指抓(zhua)(zhua)拿乳房(fang)，一(yi)(yi)(yi)抓(zhua)(zhua)一(yi)(yi)(yi)放為(wei)一(yi)(yi)(yi)次(ci)，可做(zuo)30～50次(ci)。捏(nie)(nie)乳頭(tou)：兩(liang)手(shou)(shou)(shou)手(shou)(shou)(shou)尖同時(shi)(shi)提住乳頭(tou)，以不痛為(wei)度，一(yi)(yi)(yi)捏(nie)(nie)一(yi)(yi)(yi)放為(wei)一(yi)(yi)(yi)次(ci)，連續做(zuo)30～50次(ci)。拉乳頭(tou)：兩(liang)手(shou)(shou)(shou)同時(shi)(shi)將乳頭(tou)向前(qian)拉長(chang)，然后松回，一(yi)(yi)(yi)位(wei)一(yi)(yi)(yi)松為(wei)一(yi)(yi)(yi)次(ci)，可連續做(zuo)30～50次(ci)。此功(gong)(gong)法對女性(xing)有滋(zi)補肝腎，培補元(yuan)氣，調節(jie)功(gong)(gong)能(neng)，促進發育之(zhi)功(gong)(gong)效。久練可調節(jie)內分泌，提高免(mian)疫功(gong)(gong)能(neng)和抗病能(neng)力，增強性(xing)功(gong)(gong)能(neng)，延緩(huan)衰老(lao)。

六、疏通任督法

取半(ban)仰(yang)臥位(wei)。點神(shen)闕：一(yi)手(shou)扶小(xiao)腹，另一(yi)手(shou)中指點按在神(shen)闕穴(xue)上，默(mo)數60個數，然后換手(shou)再(zai)做一(yi)次(ci)。搓尾(wei)閭：一(yi)只(zhi)手(shou)扶小(xiao)腹，另一(yi)手(shou)握尾(wei)閭30～50次(ci)，然后換手(shou)再(zai)重做30～50次(ci)。揉(rou)會陰(yin)(yin)(yin)(yin)：一(yi)只(zhi)手(shou)或雙手(shou)重迭(die)扶在陰(yin)(yin)(yin)(yin)部，手(shou)指按在會陰(yin)(yin)(yin)(yin)穴(xue)上，正反(fan)方向各揉(rou)按30～50次(ci)。揉(rou)小(xiao)腹：雙手(shou)重迭(die)，在小(xiao)腹部正反(fan)方向各揉(rou)按30～50圈。此功(gong)法溫運(yun)任(ren)督(du)，疏(shu)通(tong)任(ren)督(du)，培(pei)補元氣(qi)，燮(xie)理陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)。久練可有疏(shu)通(tong)經絡、滋陰(yin)(yin)(yin)(yin)補腎，調(diao)節任(ren)督(du)沖帶等脈功(gong)能，對前列腺炎(yan)、泌尿結石、子宮疾(ji)患(huan)有良好的(de)防治功(gong)效。上述六種功(gong)法，既可單項做，亦(yi)可綜合做。只(zhi)要認(ren)真堅持這些(xie)保健功(gong)法的(de)鍛(duan)煉，就能使腎氣(qi)旺盛，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)協調(diao)，精力充沛，從而起到防治疾(ji)病、延(yan)緩(huan)衰老的(de)作用(yong)。

第六節　房事禁忌

中國房(fang)中養生(sheng)非常(chang)重視(shi)入房(fang)禁(jin)忌(ji)，強調“欲有所忌(ji)”、“欲有所避”。所謂禁(jin)忌(ji)，就是在某些情況(kuang)下要禁(jin)止房(fang)事。若(ruo)犯禁(jin)忌(ji)，則可損(sun)害健(jian)康，引起很(hen)多(duo)疾病。房(fang)事禁(jin)忌(ji)，大致有三個方面：

一、行房人忌

陰(yin)陽合氣，要(yao)講究“人(ren)和”。選擇雙方(fang)最佳狀態。人(ren)的(de)(de)生理(li)狀態受生活習慣、情(qing)志變化(hua)、疾病(bing)調治等方(fang)面的(de)(de)直接影響(xiang)，女性(xing)還有(you)胎、產(chan)、經、育等生理(li)特(te)點。在某些特(te)定的(de)(de)情(qing)況(kuang)下不宜行房，以(yi)免帶來不良后果。

（一）醉莫入房

一般認為酒(jiu)(jiu)(jiu)對性(xing)興奮(fen)有一定(ding)的促進作用，故(gu)有“酒(jiu)(jiu)(jiu)是色媒(mei)人”之說。但切(qie)勿飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)過(guo)量行房(fang)，更不(bu)(bu)能(neng)用酒(jiu)(jiu)(jiu)刺激性(xing)欲(yu)，不(bu)(bu)然(ran)會帶來很(hen)多危害(hai)。《素問(wen)·上古天真論》云：“以(yi)酒(jiu)(jiu)(jiu)為漿，以(yi)妄為常(chang)，醉以(yi)入房(fang)，以(yi)欲(yu)竭(jie)其(qi)(qi)精(jing)，以(yi)耗散其(qi)(qi)真，不(bu)(bu)知持滿，不(bu)(bu)知御(yu)神，務快(kuai)其(qi)(qi)心，逆于生樂，起居無節，故(gu)半百(bai)而衰也”。《千金要方·道林養(yang)性(xing)》說：“醉不(bu)(bu)可以(yi)接(jie)房(fang)，醉飽(bao)交接(jie)，小(xiao)者面（黑(hei)干）咳嗽，大(da)者傷絕血脈損(sun)命”。《三元延壽參贊書》亦說“大(da)醉入房(fang)，氣竭(jie)肝傷，丈夫則精(jing)液衰少(shao)，陽萎不(bu)(bu)起，女(nv)子則月事(shi)衰微(wei)，惡血淹留”。可見，醉酒(jiu)(jiu)(jiu)入房(fang)害(hai)處無窮。

現(xian)代研(yan)究認為，古人的(de)這些主張有(you)許多科學價(jia)值。醉(zui)酒(jiu)(jiu)(jiu)之后(hou)有(you)的(de)欲(yu)火難禁，行為失控(kong)，動作粗暴(bao)，禮儀不(bu)周，醉(zui)態中(zhong)彼此都(dou)會(hui)有(you)一些超出雙方(fang)可(ke)容范圍(wei)的(de)行為。導(dao)致房事不(bu)和(he)諧，且傷腎耗精，可(ke)引(yin)起各種(zhong)病變。臨床(chuang)所見早(zao)泄(xie)、陽萎、月經不(bu)調、消渴(ke)等病，常(chang)與酒(jiu)(jiu)(jiu)后(hou)房事不(bu)當有(you)一定關(guan)系，長期飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)過(guo)度，可(ke)誘(you)發(fa)骨髓炎、食道炎及嚴重(zhong)的(de)營養缺乏(fa)癥等。由于乙(yi)醇可(ke)損害精細(xi)胞和(he)卵(luan)細(xi)胞，經常(chang)飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)或醉(zui)酒(jiu)(jiu)(jiu)入房，不(bu)但有(you)害自身，還可(ke)殃(yang)及后(hou)代。婦女酒(jiu)(jiu)(jiu)后(hou)受孕(yun)或妊娠期飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)，可(ke)使胎兒發(fa)育不(bu)良，嚴重(zhong)者發(fa)生(sheng)各種(zhong)畸形，出生(sheng)后(hou)先天(tian)發(fa)育不(bu)全，智力遲鈍、呆傻(sha)，健康狀況不(bu)佳，壽命不(bu)長。

（二）七情勞傷禁欲

當人(ren)的情志發生劇烈(lie)變化時，常(chang)使(shi)氣機(ji)失常(chang)，臟(zang)腑功(gong)能失調。在(zai)這(zhe)種(zhong)情況下，應舒暢情志，調理氣血(xue)，不(bu)應借房(fang)事求(qiu)得心(xin)理平(ping)衡。七情過極，再(zai)行房(fang)事，不(bu)僅易引起本(ben)身(shen)(shen)疾病，如(ru)果受(shou)孕還可影響胎兒(er)的生長、發育。另外(wai)，勞倦過度宜及時休(xiu)息(xi)調理，盡快恢復生理平(ping)衡。若又以(yi)房(fang)事耗精(jing)血(xue)，必(bi)使(shi)整個機(ji)體臟(zang)腑虛(xu)損，造成種(zhong)種(zhong)病變。《千金要方·房(fang)中補(bu)益》指出：“人(ren)有所怒，氣血(xue)未定，因以(yi)交(jiao)合，令人(ren)發癰疽……運行疲乏來入房(fang)，為五勞虛(xu)損，少(shao)子”。《三元延壽參贊書》說“恐(kong)懼(ju)中入房(fang)，陰陽偏虛(xu)，發厥(jue)自汗盜汗，積而成勞”。只有在(zai)雙方精(jing)神(shen)愉快、體力充沛(pei)的狀態下，性生活才能完美和諧，才能無礙于身(shen)(shen)心(xin)健康。

（三）切忌強合

養(yang)生家早就指出(chu)：“欲不可(ke)強(qiang)(qiang)(qiang)”。所謂“強(qiang)(qiang)(qiang)”，即勉(mian)強(qiang)(qiang)(qiang)，性生活是雙方的(de)事，任何一方都不宜勉(mian)強(qiang)(qiang)(qiang)。勉(mian)強(qiang)(qiang)(qiang)房事者，不僅會(hui)給(gei)心理上帶來(lai)障礙，還會(hui)引起各種疾病。因(yin)為強(qiang)(qiang)(qiang)合行房違犯(fan)了陰(yin)陽(yang)順乎(hu)自然的(de)法則(ze)，其結果不可(ke)避免(mian)地會(hui)帶來(lai)不良后果。在兩性生活中(zhong)，不顧體力(li)和情感，勉(mian)強(qiang)(qiang)(qiang)行房，只(zhi)會(hui)給(gei)男女間之關系帶來(lai)不良影(ying)響(xiang)，給(gei)身體造成危害(hai)。《三元延壽參贊書(shu)》說：“強(qiang)(qiang)(qiang)力(li)入房則(ze)精(jing)(jing)耗，精(jing)(jing)耗則(ze)腎傷，腎傷則(ze)髓氣內枯，腰痛不能俯仰”，“體瘦尪羸、驚悸(ji)、夢(meng)泄(xie)、遺瀝、便泄(xie)、陽(yang)萎(wei)、小腹里急(ji)、面黑耳(er)聾”。強(qiang)(qiang)(qiang)合行房所造成的(de)危害(hai)，應(ying)引起人們的(de)充(chong)分注意。

（四）病期慎欲

患(huan)病(bing)(bing)(bing)期間，人體(ti)正(zheng)氣(qi)全力以赴(fu)與邪氣(qi)作斗(dou)爭，若病(bing)(bing)(bing)中行房(fang)，必然損傷正(zheng)氣(qi)，加(jia)重(zhong)(zhong)病(bing)(bing)(bing)情，導致不良后(hou)果。例如(ru)：患(huan)眼疾(ji)（結膜炎）未愈(yu)時，切忌行房(fang)，否(fou)則視神經萎縮會引起失(shi)明。病(bing)(bing)(bing)中行房(fang)受孕(yun)(yun)(yun)，對母體(ti)健康和胎兒的發育危害(hai)更大。《千金要方·養(yang)性序》指出(chu)(chu)：“疾(ji)病(bing)(bing)(bing)而媾精，精氣(qi)薄惡，血脈(mo)不充，既出(chu)(chu)胞(bao)臟……，胞(bao)傷孩病(bing)(bing)(bing)而脆，未及堅剛，復縱情欲，重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)相(xiang)生(sheng)，病(bing)(bing)(bing)病(bing)(bing)(bing)相(xiang)孕(yun)(yun)(yun)”。這(zhe)從遺傳學(xue)的觀(guan)點說明了病(bing)(bing)(bing)中行房(fang)受孕(yun)(yun)(yun)，胎兒易患(huan)遺傳性疾(ji)病(bing)(bing)(bing)，而且(qie)“重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)相(xiang)生(sheng)，病(bing)(bing)(bing)病(bing)(bing)(bing)相(xiang)孕(yun)(yun)(yun)”，代代相(xiang)因，遺害(hai)無窮。

病(bing)(bing)后(hou)康復(fu)(fu)階段，精虛氣(qi)(qi)扇，元氣(qi)(qi)未(wei)復(fu)(fu)，極需靜心休養。若反(fan)而(er)行房(fang)(fang)耗精，使正氣(qi)(qi)更難復(fu)(fu)元，輕(qing)者舊(jiu)疾復(fu)(fu)發(fa)，重(zhong)者甚或喪命。《千金要(yao)方·傷寒勞(lao)復(fu)(fu)》指出：“病(bing)(bing)新差(cha)，未(wei)滿百日(ri)、氣(qi)(qi)力未(wei)平復(fu)(fu)，而(er)以(yi)房(fang)(fang)室(shi)(shi)者，略(lve)無不死……近者有(you)一士大大，小得傷寒，差(cha)已十余日(ri)，能(neng)(neng)乘馬行來(lai)，自(zi)謂平復(fu)(fu)，以(yi)房(fang)(fang)室(shi)(shi)，即(ji)小腹急痛，手足拘攣(luan)而(er)死”，這就突出說明(ming)了(le)病(bing)(bing)后(hou)房(fang)(fang)事的嚴重(zhong)危害(hai)性。現代醫學證明(ming)，適度而(er)和諧的性生活可(ke)(ke)(ke)給(gei)男女雙(shuang)方帶來(lai)好(hao)處。有(you)些慢(man)性病(bing)(bing)患者，也非一概(gai)不能(neng)(neng)行房(fang)(fang)事，但決(jue)不可(ke)(ke)(ke)多欲。例(li)如：結核病(bing)(bing)、肝臟(zang)病(bing)(bing)、腎病(bing)(bing)等慢(man)性病(bing)(bing)人，房(fang)(fang)事過度可(ke)(ke)(ke)促使舊(jiu)病(bing)(bing)復(fu)(fu)發(fa)或惡化。一定(ding)要(yao)視(shi)病(bing)(bing)之(zhi)輕(qing)重(zhong)，適量掌握。凡病(bing)(bing)情較(jiao)重(zhong)，體質(zhi)又(you)弱者，應嚴格禁欲。

（五）婦女房事禁忌

婦(fu)女具(ju)有特殊的生理(li)特點，即指(zhi)經期(qi)、孕期(qi)、產(chan)期(qi)及哺(bu)乳期(qi)，這(zhe)是正(zheng)常的生理(li)現(xian)象(xiang)。針對(dui)婦(fu)女的特殊生理(li)，古代醫家和(he)養生家提(ti)出了一些具(ju)體房中保健(jian)要求。

1、經期禁欲　《千金要方·房中補(bu)益》指出：“婦人月(yue)(yue)事未絕而(er)與交合，令人成(cheng)病”。月(yue)(yue)經期性(xing)生活，易引起(qi)痛經、月(yue)(yue)經不調、子(zi)宮糜(mi)爛、輸卵管炎、盆腔感染，或(huo)宮頸(jing)癌(ai)等多種疾病，影響女方身體(ti)健康。

2、孕(yun)(yun)期(qi)早(zao)晚階段(duan)禁(jin)欲　婦女在懷孕(yun)(yun)期(qi)間(jian)，對房(fang)事生活必(bi)須謹慎從事，嚴(yan)守禁(jin)忌。尤(you)其是妊娠(shen)前(qian)三個月(yue)和(he)后三個月(yue)內要避免性生活。早(zao)期(qi)房(fang)事易(yi)(yi)引起流產(chan)，晚期(qi)房(fang)事易(yi)(yi)引起早(zao)產(chan)和(he)感染，影響母子(zi)健康。《保(bao)產(chan)要錄》指(zhi)出(chu)：“則(ze)兩月(yue)內，不(bu)(bu)露怒，少(shao)勞碌(liu)，禁(jin)淫(yin)欲，終身無(wu)病(bing)”，明代婦科醫家萬(wan)全亦(yi)(yi)指(zhi)出(chu)：“孕(yun)(yun)而(er)多(duo)(duo)墮者，男子(zi)貪淫(yin)縱(zong)情，女子(zi)好欲性偏”。《傅青主女科》又進一步指(zhi)出(chu)“大凡婦人懷妊也，賴腎水(shui)蔭(yin)胎，水(shui)源不(bu)(bu)足，則(ze)水(shui)易(yi)(yi)沸(fei)騰，加之久戰(zhan)不(bu)(bu)已(yi)，則(ze)火(huo)為大劫(jie)，再(zai)至興酣癲狂，精(jing)為大泄，則(ze)腎水(shui)溢涸，而(er)龍雷相火(huo)益熾，水(shui)火(huo)兩病(bing)，胎不(bu)(bu)能固(gu)而(er)墮矣”。孕(yun)(yun)期(qi)婦女需要集(ji)中全身精(jing)血育養胎兒，房(fang)事最易(yi)(yi)耗散陰精(jing)，若不(bu)(bu)善(shan)自(zi)珍攝(she)，則(ze)母體多(duo)(duo)病(bing)，胎兒亦(yi)(yi)難保(bao)全，故懷孕(yun)(yun)期(qi)間(jian)必(bi)須節(jie)制房(fang)事。

3、產(chan)期(qi)百(bai)日內禁欲　孕婦(fu)產(chan)后，百(bai)脈空虛(xu)，體質虛(xu)弱，抵抗力低下，需要較長(chang)時(shi)(shi)間的補養調(diao)理，才能(neng)恢復健(jian)康(kang)。同時(shi)(shi)產(chan)褥(ru)期(qi)惡(e)露(lu)未凈，若(ruo)(ruo)再(zai)房事，更傷精血(xue)，邪氣乘虛(xu)而入，引起多種疾病(bing)。孫思邈在《千金(jin)要方·婦(fu)人(ren)(ren)方》中明(ming)確指出：“至于(yu)(yu)產(chan)后，大須(xu)(xu)將慎(shen)，危(wei)篤之至，其在于(yu)(yu)斯。勿(wu)以(yi)(yi)產(chan)時(shi)(shi)無它，乃縱心(xin)恣意(yi)，無所不犯(fan)(fan)，犯(fan)(fan)時(shi)(shi)微(wei)若(ruo)(ruo)秋毫(hao)，感病(bing)廣于(yu)(yu)嵩岱……所以(yi)(yi)，婦(fu)人(ren)(ren)產(chan)后百(bai)日以(yi)(yi)來(lai)，極須(xu)(xu)殷勤憂畏(wei)，勿(wu)縱心(xin)犯(fan)(fan)觸，及(ji)即便(bian)行房。若(ruo)(ruo)有所犯(fan)(fan)，必身(shen)反強直，猶如(ru)角(jiao)弓反張(zhang)，名曰褥(ru)風……凡產(chan)后滿百(bai)日，乃可合(he)會，不爾至死(si)，虛(xu)羸百(bai)病(bing)滋長(chang)，慎(shen)之。凡婦(fu)人(ren)(ren)皆患風氣臍下虛(xu)冷，莫不由此早行房故也”。故產(chan)后百(bai)日內必須(xu)(xu)嚴戒房事。

4、哺乳期內當節(jie)欲　在哺乳期內，喂養幼兒需要大量營養價值(zhi)高的(de)母乳。乳汁乃母體(ti)氣血所(suo)化，若用勞(lao)損傷，氣血生化之(zhi)源不(bu)足(zu)，則乳汁質量不(bu)佳，影響嬰(ying)兒的(de)正(zheng)常發育，還可引起軟骨病、疳積、貧血等病。所(suo)以，孫思(si)邈指(zhi)出：“毋(wu)新房以乳兒，令兒羸瘦，交脛不(bu)行(xing)”，特別是“其(qi)母遇醉(zui)及(ji)房勞(lao)喘后乳兒最劇，能殺(sha)兒也”（《千金要方(fang)·少小嬰(ying)孺方(fang)上》）。因(yin)此，在哺乳期應節(jie)制房事(shi)，安(an)和五臟，保(bao)證嬰(ying)幼兒的(de)健康成長(chang)。

二、行房天忌

所謂“天(tian)(tian)忌”，是(shi)指在(zai)(zai)自(zi)然(ran)界(jie)某些異(yi)常(chang)(chang)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)消況(kuang)下應(ying)禁止房事活動(dong)。“人與天(tian)(tian)地(di)相應(ying)”，自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)烈變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)能(neng)給人以很(hen)大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，日蝕(shi)月(yue)蝕(shi)，雷電暴擊，狂風大(da)(da)(da)(da)(da)雨，山崩(beng)地(di)裂，奇寒異(yi)熱之時(shi)(shi)，天(tian)(tian)地(di)陰陽錯(cuo)亂，不可(ke)同房。《呂氏春(chun)秋·季春(chun)記》云：“大(da)(da)(da)(da)(da)寒、大(da)(da)(da)(da)(da)熱、大(da)(da)(da)(da)(da)燥、大(da)(da)(da)(da)(da)濕、大(da)(da)(da)(da)(da)風、大(da)(da)(da)(da)(da)震、大(da)(da)(da)(da)(da)霧七者(zhe)動(dong)精(jing)則生(sheng)(sheng)害矣。故(gu)養生(sheng)(sheng)者(zhe)，莫若知本(ben)，知本(ben)則疾(ji)無由生(sheng)(sheng)矣”。自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)烈變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，一(yi)是(shi)導致精(jing)神(shen)(shen)情緒變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)，二是(shi)對(dui)生(sheng)(sheng)物功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)干擾(rao)。自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)變(bian)(bian)常(chang)(chang)可(ke)超過(guo)人體(ti)(ti)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)調節能(neng)力，打破人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)陰陽平衡，發(fa)生(sheng)(sheng)氣血逆亂。此時(shi)(shi)行房，即為觸犯天(tian)(tian)忌。古代養生(sheng)(sheng)家還認為，在(zai)(zai)自(zi)然(ran)界(jie)氣候異(yi)常(chang)(chang)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)之時(shi)(shi)行房受孕(yun)(yun)，對(dui)胎兒正常(chang)(chang)發(fa)育(yu)產(chan)生(sheng)(sheng)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。孫(sun)思邈在(zai)(zai)《千(qian)金要方(fang)·房中(zhong)補益》中(zhong)強調指出：“弦望晦朔，大(da)(da)(da)(da)(da)風、大(da)(da)(da)(da)(da)雨、大(da)(da)(da)(da)(da)霧、大(da)(da)(da)(da)(da)寒、大(da)(da)(da)(da)(da)暑、雷電霹靂、天(tian)(tian)地(di)晦冥，日月(yue)薄蝕(shi)，虹蜺地(di)動(dong)，若御女者(zhe)，則損人神(shen)(shen)不吉，損男百倍，令(ling)女得病(bing)，有(you)(you)子必(bi)癲癡(chi)頑愚瘖啞聾聵，攣破盲眇，多病(bing)短壽”。在(zai)(zai)自(zi)然(ran)界(jie)劇(ju)(ju)烈變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)之時(shi)(shi)進行房事，不僅影(ying)響男女雙方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)(ti)健康，如果受孕(yun)(yun)生(sheng)(sheng)子，有(you)(you)可(ke)能(neng)出現(xian)(xian)先天(tian)(tian)性疾(ji)病(bing)和先天(tian)(tian)畸形或(huo)出現(xian)(xian)臨(lin)盆難產(chan)等(deng)情況(kuang)。從現(xian)(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)床觀(guan)察情況(kuang)來看，嬰幼兒的(de)(de)(de)(de)(de)先天(tian)(tian)性疾(ji)患，皆與孕(yun)(yun)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活環境或(huo)孕(yun)(yun)期感染及發(fa)熱過(guo)度等(deng)因素有(you)(you)關，這說(shuo)明夫婦房事生(sheng)(sheng)活充分(fen)注意(yi)自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)常(chang)(chang)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)非常(chang)(chang)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)優生(sheng)(sheng)優育(yu)有(you)(you)積極意(yi)義。

三、行房地忌

所謂“地忌(ji)”就是指要(yao)避免不(bu)利(li)于房(fang)事(shi)(shi)(shi)活動(dong)的(de)(de)(de)不(bu)良(liang)(liang)環(huan)境(jing)(jing)(jing)。例如(ru)，《千金(jin)要(yao)方·房(fang)中補(bu)益(yi)》所說日月(yue)星(xing)辰(chen)火(huo)光之下，神廟佛寺之中，井灶圊廁之側，塚墓尸樞之傍(bang)”等等，一切環(huan)境(jing)(jing)(jing)不(bu)佳之處均(jun)應列為(wei)禁忌(ji)。良(liang)(liang)好的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)(jing)是房(fang)事(shi)(shi)(shi)成功的(de)(de)(de)重要(yao)條(tiao)件之一。不(bu)良(liang)(liang)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)(jing)可影響(xiang)男女雙方的(de)(de)(de)情緒，有(you)害于房(fang)事(shi)(shi)(shi)質量，有(you)時還能(neng)造成不(bu)良(liang)(liang)后果。在心(xin)理上留下陰(yin)影。有(you)利(li)于房(fang)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)(jing)，應是安靜，少干(gan)擾，面積較小(xiao)的(de)(de)(de)房(fang)間，室內光線明暗適度(du)，溫度(du)適宜。空氣較為(wei)流通，臥具要(yao)干(gan)凈。總(zong)之，一個(ge)安逸、舒爽的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)(jing)，對房(fang)事(shi)(shi)(shi)和(he)健康(kang)有(you)益(yi)。

房事(shi)保健(jian)(jian)(jian)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)健(jian)(jian)(jian)康(kang)長壽(shou)(shou)至關重(zhong)要，正常的(de)(de)(de)房事(shi)生(sheng)活(huo)(huo)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)幸福(fu)美滿生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)不可缺(que)少的(de)(de)(de)一部分。它(ta)可以給(gei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)帶來(lai)幸福(fu)和(he)(he)歡樂，也可給(gei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)造(zao)成災(zai)難和(he)(he)苦惱(nao)，這(zhe)種相(xiang)互滿足的(de)(de)(de)幸福(fu)是不會(hui)自行(xing)來(lai)到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)中(zhong)間(jian)，它(ta)是建(jian)立在(zai)一定知識的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)之上的(de)(de)(de)。中(zhong)國古代(dai)養生(sheng)家和(he)(he)醫家對(dui)房中(zhong)保健(jian)(jian)(jian)做了(le)(le)比較(jiao)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)闡述，指出了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)理論原則和(he)(he)具體方法，以及(ji)有關禁忌。其中(zhong)很多(duo)觀點已被現代(dai)科學(xue)所證實。在(zai)性生(sheng)活(huo)(huo)問(wen)題(ti)上假道學(xue)從(cong)來(lai)沒有好結果。我(wo)們(men)研究和(he)(he)學(xue)習(xi)房事(shi)保健(jian)(jian)(jian)知識的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是為了(le)(le)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)能夠得到(dao)科學(xue)的(de)(de)(de)指導，打破人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)對(dui)性生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)蒙昧和(he)(he)神秘，創立新的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)科學(xue)觀，為提高人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口素(su)質和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)健(jian)(jian)(jian)康(kang)長壽(shou)(shou)作出新的(de)(de)(de)貢獻。

本文目錄

1 第(di)(di)(di)十(shi)一章　運動(dong)養(yang)(yang)生(sheng)2 第(di)(di)(di)一節(jie)　運動(dong)養(yang)(yang)生(sheng)機(ji)理、特(te)點和原(yuan)則3 第(di)(di)(di)二節(jie)　運動(dong)養(yang)(yang)生(sheng)的形式和流派(pai)4 第(di)(di)(di)三節(jie)　氣功保健5 第(di)(di)(di)四節(jie)　五禽戲6 第(di)(di)(di)五節(jie)　太極拳(quan)7 第(di)(di)(di)六(liu)節(jie)　八段錦8 第(di)(di)(di)七節(jie)　易筋經

第十一章　運動養生

運(yun)用傳(chuan)統的(de)體育運(yun)動(dong)(dong)方(fang)式(shi)進行鍛煉，以活動(dong)(dong)筋(jin)骨(gu)，調節氣(qi)息，靜心寧神來暢(chang)達經(jing)絡(luo)，疏通氣(qi)血，和(he)調臟腑，達到增強體質，益壽延年的(de)目的(de)，這種養(yang)生方(fang)法稱為(wei)運(yun)動(dong)(dong)養(yang)生，又稱為(wei)傳(chuan)統健身(shen)術。

“動(dong)則不(bu)定(ding)”是我們中華民族養生、健(jian)身的傳統觀點。早在數(shu)千年以前，體育運動(dong)就已經被做為(wei)健(jian)身、防病的重要手段之一而廣為(wei)運用。

第一節　運動養生機理、特點和原則

一、運動養生機理

中(zhong)醫將精、氣、神稱為“三(san)寶”，與人體生(sheng)命(ming)息息相關。運動(dong)養生(sheng)則緊緊抓住(zhu)了(le)這三(san)個環節(jie)，調(diao)意識以養神；以意領氣，調(diao)呼(hu)吸以練氣，以氣行推動(dong)血運，周(zhou)流全身；以氣導形，通過形體、筋(jin)骨關節(jie)的(de)運動(dong)，使(shi)周(zhou)身經脈暢(chang)通，營養整個機(ji)體。如(ru)是，則形神兼備，百脈流暢(chang)，內外相和，臟腑諧調(diao)，機(ji)體達(da)到“陰平(ping)陽(yang)秘(mi)”的(de)狀(zhuang)態，從而增進機(ji)體健康，以保(bao)持旺盛的(de)生(sheng)命(ming)力。

現(xian)代科(ke)學研究證明，經常而(er)適度的進行體(ti)育鍛煉，對機體(ti)有如下(xia)好處：

1、可促進血液循環，改善(shan)大腦(nao)的(de)營養狀況，促進腦(nao)細胞的(de)代謝，使大腦(nao)的(de)功能得以充分發揮(hui)，從而有(you)益于(yu)神經系統(tong)的(de)健康(kang)，有(you)助于(yu)保持旺(wang)盛的(de)情(qing)力(li)和穩定的(de)情(qing)緒。

2、使心肌發達，收縮有(you)力，促進(jin)血液循環，增(zeng)強心臟的活力及肺臟呼吸(xi)功能，改善末梢循環。

3、增加(jia)膈肌和腹肌的力量，促進胃(wei)腸蠕動，防止食(shi)物(wu)在(zai)消化道中滯留，有利于消化吸收(shou)。

4、可促進和改(gai)善(shan)體內臟器自身(shen)的血液循環，有利于臟器的生理功能。

5、可提高機體的免(mian)疫機能及內(nei)分泌功(gong)能，從(cong)而使人體的生(sheng)命力更加旺(wang)盛。

6、增強肌(ji)肉關節的活(huo)力，使(shi)人動(dong)作靈活(huo)輕巧，反(fan)應(ying)敏捷、迅速。

正因如此，勤運動(dong)，常鍛煉，已成為廣大人民健身防病的重要(yao)措施。

二、運動養生的特點

傳統運動養生的特點，歸納起來，大要有(you)三：

（一）以祖(zu)國醫學理論指導(dao)健(jian)身運(yun)動

無(wu)論(lun)哪一種傳統的(de)身(shen)(shen)法，都(dou)是以(yi)中(zhong)醫的(de)陰(yin)陽、臟(zang)腑、氣血、經絡等理論(lun)為基礎(chu)，以(yi)養精、練氣、調神為運(yun)動(dong)(dong)的(de)基本(ben)要點，以(yi)動(dong)(dong)形為基本(ben)鍛煉(lian)形式(shi)，用(yong)(yong)陰(yin)陽理論(lun)指導運(yun)動(dong)(dong)的(de)虛、實(shi)、動(dong)(dong)、靜；用(yong)(yong)開闔升降指導運(yun)動(dong)(dong)的(de)屈伸、俯(fu)仰；用(yong)(yong)整體觀念說(shuo)明運(yun)動(dong)(dong)健身(shen)(shen)中(zhong)形、神、氣、血、表(biao)、里的(de)協調統一。所以(yi)，健身(shen)(shen)運(yun)動(dong)(dong)的(de)每一招式(shi)，都(dou)是與中(zhong)醫理論(lun)密切相(xiang)關。

（二）注重意守(shou)、調息和動形的諧調統一

強調意念，呼(hu)吸和軀體運動(dong)的(de)配合，即所謂意守、調息(xi)、動(dong)形(xing)(xing)的(de)統(tong)一(yi)。意守指意念專注；調息(xi)指呼(hu)吸調節(jie)；動(dong)形(xing)(xing)指形(xing)(xing)體運動(dong)，統(tong)一(yi)是指三(san)者(zhe)之(zhi)間的(de)諧調配合，要達到(dao)形(xing)(xing)、神一(yi)致，意、氣相(xiang)隨，形(xing)(xing)、氣相(xiang)感，使形(xing)(xing)體內外和諧，動(dong)、靜得(de)宜，方能(neng)起到(dao)養生、健身的(de)作用(yong)。

（三）融導(dao)引、氣功(gong)、武術、醫理(li)為一體

傳統的(de)(de)(de)運動(dong)養(yang)生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)是(shi)我國勞動(dong)人民智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)結晶。千百年來，人們在養(yang)生(sheng)(sheng)實(shi)(shi)踐中總(zong)結出許多寶貴的(de)(de)(de)經驗(yan)，使運動(dong)養(yang)生(sheng)(sheng)不(bu)斷(duan)地(di)得到充實(shi)(shi)和(he)發展，形成(cheng)了融導(dao)引、氣(qi)功(gong)(gong)、武(wu)術、醫理(li)為(wei)一體(ti)的(de)(de)(de)具(ju)有中華民族特色(se)的(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)(sheng)方法(fa)(fa)。源(yuan)于導(dao)引氣(qi)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)法(fa)(fa)加：五(wu)禽戲、八(ba)段錦(jin)等；源(yuan)于武(wu)術的(de)(de)(de)功(gong)(gong)法(fa)(fa)如：太極(ji)拳(quan)、太極(ji)劍等。然(ran)而，無論(lun)哪種功(gong)(gong)法(fa)(fa)，運用到養(yang)生(sheng)(sheng)方面，則(ze)都講求調息、意守、動(dong)形，都是(shi)以暢通(tong)氣(qi)血經絡、活(huo)動(dong)筋骨、和(he)調臟腑為(wei)目的(de)(de)(de)。融諸(zhu)家之長為(wei)一體(ti)，則(ze)是(shi)運動(dong)養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)一大特點。

三、運動養生的原則

我國傳統的(de)運(yun)動養(yang)生法之(zhi)所(suo)以能健身、治(zhi)病、益壽延年，是因為它有(you)一(yi)套較為系統的(de)理論、原(yuan)則和方法，注重和強調機(ji)體內外(wai)的(de)協調統一(yi)，和諧(xie)適(shi)度(du)。從其鍛煉角(jiao)度(du)來看，歸納起來，大要原(yuan)則有(you)三：

（一(yi)）掌握運動養生的要領

傳統運(yun)動(dong)養生(sheng)的練功要領就是意(yi)守、調息、動(dong)形的統一(yi)。這三(san)方面(mian)中，最(zui)關(guan)鍵的是意(yi)守，只有精(jing)(jing)神專注，方可(ke)寧神靜息，呼吸(xi)均勻，導氣(qi)血(xue)運(yun)行。三(san)者的關(guan)系是：以意(yi)領氣(qi)，以氣(qi)動(dong)形。這樣，在鍛煉(lian)過程(cheng)中，內煉(lian)精(jing)(jing)神、臟腑、氣(qi)血(xue)；外煉(lian)經脈、筋骨、四肢，使內外和(he)諧、氣(qi)血(xue)周流，整(zheng)個機(ji)體可(ke)得到全面(mian)鍛煉(lian)。

（二）強調(diao)適度，不宜(yi)過量

運動(dong)養(yang)生是(shi)通過(guo)(guo)鍛(duan)煉(lian)以達到健身的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，因此，要(yao)(yao)注意(yi)掌握運動(dong)量的(de)(de)(de)大(da)小(xiao)(xiao)。運動(dong)量太小(xiao)(xiao)則(ze)達不到鍛(duan)煉(lian)目的(de)(de)(de)，起(qi)不到健身作用；太大(da)則(ze)超過(guo)(guo)了(le)機(ji)體(ti)耐受的(de)(de)(de)限度，反而會(hui)使(shi)身體(ti)因過(guo)(guo)勞而受損。孫思邈在《千金要(yao)(yao)方》中指出：“養(yang)性之(zhi)道，常欲小(xiao)(xiao)勞，但莫大(da)疲及強(qiang)所(suo)(suo)不能(neng)堪耳”。西(xi)方一家保險公司調查了(le)五千名已故運動(dong)員的(de)(de)(de)生前(qian)健康狀況后發現，其中有些(xie)人(ren)40～50歲左右(you)就患(huan)了(le)心臟病，許多(duo)人(ren)的(de)(de)(de)壽命竟比(bi)普通人(ren)短。這是(shi)因為(wei)劇烈(lie)運動(dong)會(hui)破壞人(ren)體(ti)內外運動(dong)平(ping)衡，加(jia)速某些(xie)器(qi)官的(de)(de)(de)磨損和生理功能(neng)的(de)(de)(de)失(shi)調，結果(guo)縮短生命進程，出現早衰(shuai)和早夭。所(suo)(suo)以，運動(dong)健身強(qiang)調適量的(de)(de)(de)鍛(duan)煉(lian)，要(yao)(yao)循序(xu)漸進，不可急于求成。操(cao)之(zhi)過(guo)(guo)急，往往欲速而不達。

（三）提倡持之(zhi)以恒，堅(jian)持不懈

鍛煉身(shen)(shen)體并非(fei)一朝一夕的(de)事，要(yao)經常(chang)(chang)而不(bu)(bu)間(jian)斷(duan)。“流水(shui)不(bu)(bu)腐，戶樞(shu)不(bu)(bu)蠹”，這句話一方(fang)面說明(ming)了(le)“動則不(bu)(bu)衰”的(de)道理，另(ling)一方(fang)面，也強(qiang)調了(le)經常(chang)(chang)、不(bu)(bu)間(jian)斷(duan)的(de)重要(yao)性，水(shui)常(chang)(chang)流方(fang)能(neng)不(bu)(bu)腐，戶樞(shu)常(chang)(chang)轉(zhuan)才能(neng)不(bu)(bu)被蟲蠹。只有(you)持之以恒、堅持不(bu)(bu)懈，才能(neng)收(shou)到健身(shen)(shen)效果，三天打魚兩天曬網是(shi)不(bu)(bu)會達到鍛煉目的(de)。運動養生不(bu)(bu)僅是(shi)身(shen)(shen)體的(de)鍛煉，也是(shi)意志和(he)毅(yi)力(li)的(de)鍛煉。

第二節　運動養生的形式和流派

傳統的運(yun)動(dong)養(yang)生法，形(xing)式(shi)一(yi)樣，種(zhong)類甚繁(fan)，有一(yi)招一(yi)式(shi)的鍛煉(lian)(lian)方法，也(ye)(ye)有眾人組合的，帶有競技(ji)性(xing)質的鍛煉(lian)(lian)方法；有形(xing)成(cheng)民間民俗的健(jian)身(shen)方法；也(ye)(ye)有自成(cheng)套路的健(jian)身(shen)方法。不論是哪一(yi)種(zhong)運(yun)動(dong)形(xing)式(shi)，都具(ju)有養(yang)生健(jian)身(shen)的作(zuo)用。而為人們所(suo)喜愛，故能流傳至今，經久(jiu)不衰。歸(gui)納起來，運(yun)動(dong)養(yang)生的形(xing)式(shi)大致有二：

一、形式多樣的民間健身法

這(zhe)類健(jian)身(shen)(shen)法(fa)大多(duo)散(san)(san)見于民(min)間(jian)，方法(fa)簡(jian)便，器(qi)械(xie)簡(jian)單，而活動(dong)饒有趣味(wei)性。如(ru)：運動(dong)量(liang)較小，輕松和(he)緩(huan)的散(san)(san)步、郊(jiao)游、蕩(dang)秋千、放(fang)風箏、踢毽、保健(jian)球等(deng)；運動(dong)量(liang)適中(zhong)的跳繩、登高(gao)、跑馬、射(she)箭(jian)、舉石鎖等(deng)等(deng)。這(zhe)些方法(fa)，多(duo)于娛樂中(zhong)而有運動(dong)養生的內容(rong)，亦無需人更多(duo)地指導、訓練，簡(jian)便易行，形式多(duo)樣(yang)，是(shi)民(min)間(jian)喜(xi)聞樂見的健(jian)身(shen)(shen)措(cuo)施。

我國是多民族的國家，各(ge)(ge)個(ge)民族都有自己的風俗傳統。其中以運動健(jian)身為目的的群眾(zhong)性(xing)活動，則是具有民族特色(se)的健(jian)身方法。如拔河、龍舟(zhou)競渡、摔跤(jiao)、賽馬(ma)、蹺板、走高蹺、舞龍燈、跑旱船(chuan)以及各(ge)(ge)種(zhong)各(ge)(ge)樣的舞蹈等，即(ji)屬此類(lei)。這(zhe)種(zhong)運動的特點(dian)，人數眾(zhong)多，具有競技性(xing)質(zhi)，由于(yu)各(ge)(ge)民族的風俗習慣不同，各(ge)(ge)有特定的季(ji)節、時(shi)間(jian)來開展(zhan)這(zhe)種(zhong)群眾(zhong)性(xing)、普及性(xing)的活動。

二、自成套路的系統健身法

這類(lei)運動健(jian)身(shen)方(fang)法(fa)(fa)(fa)往往是建立(li)在民間健(jian)身(shen)法(fa)(fa)(fa)基礎之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)，在一定理(li)論指導之(zhi)下，有目(mu)的(de)(de)(de)(de)、有具體要(yao)求、需(xu)要(yao)經過學(xue)習和訓練才能掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)健(jian)身(shen)法(fa)(fa)(fa)。因其有一系(xi)列(lie)的(de)(de)(de)(de)連續(xu)動作(zuo)，故(gu)可以使人體各部分得到較為全面、系(xi)統的(de)(de)(de)(de)鍛煉，是傳統運動養生法(fa)(fa)(fa)中較高層次的(de)(de)(de)(de)健(jian)身(shen)運動。運動養生的(de)(de)(de)(de)流(liu)派，主要(yao)指自成套路的(de)(de)(de)(de)健(jian)身(shen)法(fa)(fa)(fa)而言。

這些健身功法(fa)，大(da)(da)多源于道家和佛家，由于世(shi)代(dai)相傳，又(you)不斷得到充實(shi)和發展，因而形成了各種不同流(liu)派。茲簡(jian)述其大(da)(da)要如下(xia)：

（一）道家健身術

道(dao)家健身術其理(li)論源(yuan)于(yu)老(lao)、莊，主張以養(yang)氣為主，以提(ti)高生(sheng)(sheng)命能力，提(ti)出(chu)了(le)“導引(yin)(yin)”、“養(yang)形”，強調了(le)練氣以養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)觀點。具(ju)有代表性(xing)的(de)道(dao)家健身功法，如華(hua)佗的(de)“五禽戲”、馬王堆出(chu)土的(de)“導引(yin)(yin)圖”胎息經、八段錦、太極拳等，均屬此類。

（二）佛家健身術

佛家健身術(shu)源于禪定修心，為保證“坐禪”的順利進行(xing)，便需要采取一些手段，以活(huo)動筋(jin)骨(gu)、疏(shu)通血脈。于是，逐漸形(xing)成了佛家的健身功(gong)法(fa)，其具有代(dai)表性有達摩易筋(jin)經、天竺國按(an)摩法(fa)、心意拳、羅漢十八手、少(shao)林拳、禪密(mi)功(gong)等。

中(zhong)國武術(shu)的(de)發源(yuan)地(di)主要有(you)(you)兩個(ge)(ge)，一(yi)個(ge)(ge)是(shi)河南的(de)中(zhong)岳嵩山(shan)，是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)禪宗和少林(lin)(lin)派武術(shu)的(de)發掘地(di)；一(yi)個(ge)(ge)是(shi)湖北的(de)武當山(shan)，是(shi)道教(jiao)(jiao)和武當派武術(shu)的(de)發源(yuan)地(di)。因此，以(yi)宗教(jiao)(jiao)言(yan)之(zhi)，有(you)(you)道佛(fo)之(zhi)分(fen)，以(yi)武術(shu)言(yan)之(zhi)，有(you)(you)少林(lin)(lin)、武當之(zhi)別。武術(shu)雖(sui)然是(shi)技擊、防身之(zhi)術(shu)、但(dan)其(qi)上(shang)乘功(gong)法則是(shi)以(yi)健身為(wei)(wei)宗旨。學習武術(shu)，首先(xian)是(shi)強身增力(li)，故(gu)無論何(he)種功(gong)法，哪(na)個(ge)(ge)流(liu)派，都(dou)著眼于健身。尤其(qi)是(shi)當代武術(shu)的(de)發展，均以(yi)健身強身為(wei)(wei)目的(de)，如徒手的(de)諸種拳、掌、腳，使用器械的(de)劍、棍、刀、槍、鞭(bian)、鉤等等。各有(you)(you)特色，各有(you)(you)所專。

運動養(yang)生的(de)(de)不同(tong)流派(pai)，說明了我國傳統的(de)(de)健身術豐富(fu)(fu)多樣(yang)，但彼此間又(you)有(you)互相滲(shen)透，互相借鑒的(de)(de)。因(yin)而，使(shi)得(de)諸種功法不斷豐富(fu)(fu)和發(fa)展，成為傳統養(yang)生法中的(de)(de)重要(yao)組成部分之一。學(xue)習、繼承、發(fa)掘這些健身方(fang)法，對于保障人民健康(kang)是有(you)十分重要(yao)的(de)(de)意義的(de)(de)。

第三節　氣功保健

運用傳統的氣功方法進(jin)行自身(shen)行氣的鍛煉，以達(da)到增強體質、抗病防(fang)老的目的，這(zhe)種養生益壽的方法，稱之為氣功保健(jian)。

氣功(gong)保(bao)健(jian)是指通過(guo)調(diao)心(xin)（控(kong)制意識，松弛身(shen)心(xin)）、調(diao)息（均勻和緩(huan)、深長(chang)地呼吸）、調(diao)身(shen)（調(diao)整身(shen)體(ti)姿(zi)勢、輕松自然地運動肢體(ti)），使身(shen)心(xin)融(rong)為一體(ti)，營衛氣血周(zhou)流，百脈(mo)通暢，臟腑和調(diao)，以達到強身(shen)保(bao)健(jian)目(mu)的(de)的(de)傳(chuan)統(tong)養生方(fang)法。

氣(qi)(qi)功(gong)是(shi)祖國(guo)醫學的(de)寶貴遺產(chan)之一(yi)(yi)。是(shi)我國(guo)古(gu)代勞動人民長期和疲勞、疾病(bing)、衰老(lao)進行斗爭的(de)實踐中(zhong)，逐漸摸索、總結、創(chuang)造(zao)出來(lai)的(de)一(yi)(yi)種自我身心鍛煉的(de)攝生保健(jian)方法。它(ta)(ta)不僅歷史悠(you)久(jiu)，而且有著廣泛的(de)群(qun)眾(zhong)基礎，千(qian)百年來(lai)，它(ta)(ta)對中(zhong)華民族的(de)健(jian)康、繁(fan)衍起(qi)了重要的(de)作用。氣(qi)(qi)功(gong)一(yi)(yi)詞最早(zao)見于晉代許遜著的(de)《宗教凈明錄氣(qi)(qi)功(gong)闡微》。在晉代以前的(de)典籍(ji)中(zhong)，道家(jia)稱之為(wei)“導(dao)(dao)引(yin)”、“吐納”、“煉丹”，儒家(jia)稱之為(wei)“修(xiu)身”“正心”，佛家(jia)稱之為(wei)“參禪”、“止觀”，醫家(jia)稱之為(wei)“導(dao)(dao)引(yin)”、“攝生”。在歷代醫籍(ji)中(zhong)，以“導(dao)(dao)引(yin)”為(wei)名者較為(wei)普(pu)遍，而“氣(qi)(qi)功(gong)”之稱，則(ze)是(shi)在近代才廣為(wei)應用。

一、養生機理

氣(qi)功是著眼于“精(jing)(jing)、氣(qi)、神”進行鍛煉(lian)的(de)一種健(jian)身術，它通(tong)過(guo)調(diao)身、調(diao)息、調(diao)心等(deng)方法來調(diao)整精(jing)(jing)、氣(qi)、神的(de)和諧統一。調(diao)心則意念專(zhuan)注，排除雜(za)念，寧靜以養神；調(diao)息則呼吸均勻和緩，氣(qi)道暢(chang)通(tong)，柔和以養氣(qi)；調(diao)身則經絡氣(qi)血(xue)周流(liu)，臟腑和調(diao)，從而做(zuo)到“練精(jing)(jing)化(hua)氣(qi)”、“練氣(qi)化(hua)神”、“練神還虛”。通(tong)過(guo)系統的(de)鍛煉(lian)，可以使“精(jing)(jing)、氣(qi)、神”三者融為一體，以強化(hua)新陳代(dai)謝(xie)的(de)活力(li)，使精(jing)(jing)足、氣(qi)充、神全，體魄(po)健(jian)壯(zhuang)，生命自然會延長，推遲衰老(lao)。

從現代(dai)醫學(xue)角度來看，在(zai)氣功(gong)(gong)(gong)鍛煉的(de)(de)(de)(de)過程中，調身(shen)(shen)以(yi)使(shi)(shi)(shi)全身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)肌肉骨骼放(fang)松，有(you)(you)助于中樞(shu)(shu)神經(jing)系(xi)統(tong)，特別是(shi)(shi)交感神經(jing)系(xi)統(tong)緊(jin)張(zhang)性的(de)(de)(de)(de)下(xia)降，因而可(ke)(ke)以(yi)誘使(shi)(shi)(shi)情緒得到改善。調息則通過呼吸(xi)的(de)(de)(de)(de)調整可(ke)(ke)以(yi)按摩內(nei)臟(zang)，促進血液循(xun)環(huan)，增進器(qi)官功(gong)(gong)(gong)能(neng)(neng)。同(tong)時，可(ke)(ke)以(yi)興(xing)奮呼吸(xi)中樞(shu)(shu)，進一步影響和(he)(he)調節(jie)植物神經(jing)系(xi)統(tong)。而調心(xin)，意守以(yi)至于入(ru)靜時對大(da)(da)腦皮層有(you)(you)調節(jie)作(zuo)用，可(ke)(ke)以(yi)使(shi)(shi)(shi)大(da)(da)腦皮層細(xi)胞得到充分(fen)的(de)(de)(de)(de)休息，也(ye)能(neng)(neng)對外感性有(you)(you)害刺激產生(sheng)(sheng)保護(hu)作(zuo)用。因此，煉功(gong)(gong)(gong)中出現的(de)(de)(de)(de)呼吸(xi)抑制(zhi)、交感神經(jing)抑制(zhi)和(he)(he)骨骼肌放(fang)松等(deng)，是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)理上的(de)(de)(de)(de)“內(nei)穩定”，是(shi)(shi)人體(ti)內(nei)在(zai)運(yun)行最(zui)正常(chang)的(de)(de)(de)(de)時刻(ke)，可(ke)(ke)以(yi)使(shi)(shi)(shi)大(da)(da)腦的(de)(de)(de)(de)活動有(you)(you)序化，從而大(da)(da)大(da)(da)提高腦細(xi)胞的(de)(de)(de)(de)活動效率，使(shi)(shi)(shi)大(da)(da)腦的(de)(de)(de)(de)潛力(li)得以(yi)發(fa)揮，更好地開(kai)發(fa)人的(de)(de)(de)(de)智慧。所(suo)以(yi)說，氣功(gong)(gong)(gong)可(ke)(ke)以(yi)增強體(ti)質、防病治(zhi)病、益壽延(yan)年。

二、練功要點

氣功(gong)(gong)(gong)的(de)門派較(jiao)多，然(ran)在功(gong)(gong)(gong)法(fa)上，大致可分為動(dong)、靜兩類(lei)。所(suo)(suo)謂(wei)靜功(gong)(gong)(gong)，即(ji)在練功(gong)(gong)(gong)時(shi)要(yao)求形(xing)體(ti)不動(dong)，如(ru)坐功(gong)(gong)(gong)、臥功(gong)(gong)(gong)、站功(gong)(gong)(gong)等；所(suo)(suo)謂(wei)動(dong)功(gong)(gong)(gong)，即(ji)在練功(gong)(gong)(gong)時(shi)，形(xing)體(ti)要(yao)做各種(zhong)動(dong)作進(jin)行(xing)鍛煉，即(ji)通常所(suo)(suo)說“內煉一(yi)口氣，外煉筋(jin)骨(gu)皮”。

無論是動功還是靜(jing)功，在練功的基本要(yao)求上(shang)，大體是一(yi)致的。歸納起(qi)來，有如下(xia)幾方面內容。

（一）調(diao)息、調(diao)身、調(diao)心

調(diao)息(xi)即調(diao)整(zheng)呼吸(xi)，練(lian)功(gong)時要求呼吸(xi)深(shen)長、緩(huan)慢、均勻(yun)，此又稱(cheng)氣息(xi)或練(lian)氣。在自然呼吸(xi)的前(qian)提(ti)下，鼻(bi)吸(xi)、鼻(bi)呼，或鼻(bi)吸(xi)、口呼，逐漸(jian)把呼吸(xi)練(lian)得柔(rou)和(he)、細緩(huan)、均勻(yun)、深(shen)長。

調(diao)身(shen)即(ji)調(diao)整(zheng)形體(ti)，使(shi)自己的(de)身(shen)體(ti)符合練功(gong)姿勢、形態的(de)要(yao)求，強調(diao)身(shen)體(ti)放松、自然(ran)，以使(shi)內氣循經(jing)運(yun)行暢通(tong)無阻。

調心即意(yi)識訓練(lian)，又稱為意(yi)守(shou)或練(lian)意(yi)，指(zhi)在形神松靜(jing)(jing)的(de)基礎(chu)上，意(yi)守(shou)丹田的(de)方法，進一步把心安定下(xia)來，排除雜念，以達到“入(ru)靜(jing)(jing)”狀(zhuang)態。“入(ru)”是進入(ru)，“靜(jing)(jing)”是安靜(jing)(jing)、“入(ru)靜(jing)(jing)”就是達到對外界刺(ci)激不(bu)予理采的(de)清靜(jing)(jing)狀(zhuang)態。此時頭腦清醒(xing)，似睡非睡，即所謂“氣功態”。

（二）強調身(shen)心統—、松靜自然

為(wei)了(le)達(da)到入(ru)靜，要求意念和氣(qi)息必(bi)須密切配合，呼(hu)吸放(fang)松，舌抵(di)上腭，用意念誘(you)導氣(qi)的運行。身(shen)體(ti)也(ye)要放(fang)松，姿勢(shi)自然而(er)正確，方可達(da)到身(shen)心統一(yi)，達(da)到“人靜”。

所謂松(song)靜自(zi)(zi)然，是指在氣功鍛(duan)煉中必(bi)須強(qiang)調(diao)身體的松(song)弛和(he)情緒(xu)的安靜，要盡力避(bi)免緊(jin)張和(he)解除緊(jin)張。在一種輕松(song)自(zi)(zi)然的情況下練功則可達到(dao)神氣合一，形神會一，協(xie)調(diao)整體的目的。

練(lian)習(xi)氣(qi)功(gong)在(zai)短期內學(xue)習(xi)一(yi)些基(ji)(ji)礎知識，掌握一(yi)些基(ji)(ji)本要(yao)領(ling)、方法是(shi)可(ke)(ke)能的，但要(yao)練(lian)得很好，則不(bu)是(shi)一(yi)下(xia)(xia)子就可(ke)(ke)以(yi)做到(dao)的，需要(yao)有一(yi)個過程。在(zai)練(lian)習(xi)過程中(zhong)一(yi)般容(rong)易有兩種偏向，一(yi)是(shi)急(ji)于(yu)求成(cheng)，練(lian)得過多(duo)、過猛(meng)；一(yi)是(shi)松(song)懈傲慢(man)，放任(ren)自(zi)流。因(yin)此(ci)，練(lian)功(gong)者必須培養堅韌不(bu)拔的毅力，多(duo)下(xia)(xia)苦(ku)功(gong)，克服(fu)松(song)懈情(qing)緒(xu)。同(tong)時(shi)，也要(yao)強(qiang)調按客(ke)觀規律辦事，循序漸進(jin)，克服(fu)急(ji)于(yu)求成(cheng)的想法。人體內部的變化是(shi)逐(zhu)漸產(chan)生的，不(bu)可(ke)(ke)操之過急(ji)。只要(yao)持(chi)之以(yi)恒，是(shi)會(hui)達到(dao)目(mu)的的。

關于不同流派的功法及(ji)其注意事項，詳見《中醫健(jian)身學》。

第四節　五禽戲

禽，在古代泛指(zhi)禽獸之類動物，五(wu)禽，是指(zhi)虎、鹿、熊(xiong)(xiong)、猿(yuan)、鳥(niao)五(wu)種(zhong)禽獸。戲，即游戲、戲耍之意(yi)。所(suo)謂(wei)五(wu)禽戲，就是指(zhi)模仿虎、鹿、熊(xiong)(xiong)、猿(yuan)、鳥(niao)五(wu)種(zhong)禽獸的(de)動作(zuo)，組(zu)編(bian)而(er)成的(de)一(yi)套鍛煉身(shen)體的(de)功法。

以模仿禽(qin)獸(shou)動作來達到(dao)健身目的的方法，最早見(jian)于戰國時(shi)期。《莊子(zi)·刻意》有：“熊(xiong)經鳥(niao)伸，為壽而(er)已”的記載(zai)，至(zhi)漢初《淮南(nan)子(zi)·精(jing)神(shen)訓》則有：“熊(xiong)經、鳥(niao)伸、鳧浴、蝯**、**視、虎(hu)(hu)顧，是養(yang)形之人也”的說(shuo)法，而(er)五(wu)禽(qin)戲之名相傳(chuan)(chuan)出自(zi)華佗。《后漢書(shu)·方術傳(chuan)(chuan)》載(zai)，華佗云(yun)：“我有一(yi)術，名五(wu)禽(qin)之戲，一(yi)曰虎(hu)(hu)、二曰鹿、三曰熊(xiong)、四曰猿、五(wu)曰鳥(niao)。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引”。隨著時(shi)間的推移，輾(zhan)轉傳(chuan)(chuan)授，逐漸發展，形成了各種(zhong)流(liu)派的五(wu)禽(qin)戲，流(liu)傳(chuan)(chuan)至(zhi)今(jin)。

一、養生機理

五禽(qin)(qin)(qin)戲(xi)(xi)屬古(gu)代(dai)導引(yin)術(shu)之(zhi)一，它要(yao)(yao)(yao)求(qiu)意(yi)守(shou)、調(diao)息(xi)和動(dong)形(xing)(xing)(xing)諧調(diao)配(pei)合(he)。意(yi)守(shou)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)使精(jing)(jing)神(shen)(shen)寧(ning)靜(jing)，神(shen)(shen)靜(jing)則(ze)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)培育真氣(qi)(qi)(qi)；調(diao)息(xi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)氣(qi)(qi)(qi)，通調(diao)經脈(mo)(mo)；動(dong)形(xing)(xing)(xing)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)強筋骨，利(li)關節。由于(yu)是模仿(fang)五種(zhong)禽(qin)(qin)(qin)獸的(de)(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)(zuo)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)，意(yi)守(shou)的(de)(de)(de)(de)部(bu)位有所(suo)不同，動(dong)作(zuo)(zuo)不同，所(suo)起的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用也有所(suo)區別。虎(hu)戲(xi)(xi)即模仿(fang)虎(hu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象，取(qu)其神(shen)(shen)氣(qi)(qi)(qi)、善用爪力和搖首擺尾、鼓蕩周身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)(zuo)。要(yao)(yao)(yao)求(qiu)意(yi)守(shou)命(ming)門(men)，命(ming)門(men)乃元陽之(zhi)所(suo)居(ju)，精(jing)(jing)血(xue)之(zhi)海(hai)，元氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)根、水火之(zhi)宅，意(yi)守(shou)此處，有益腎強腰，壯骨生(sheng)髓的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)通督脈(mo)(mo)、去風邪；鹿戲(xi)(xi)即模仿(fang)鹿的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象，取(qu)其長壽(shou)而(er)性靈，善運尾閭，尾閭是任、督二(er)脈(mo)(mo)通會之(zhi)處，鹿戲(xi)(xi)意(yi)守(shou)尾閭，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)引(yin)氣(qi)(qi)(qi)周營于(yu)身(shen)(shen)，通經絡(luo)(luo)、行(xing)血(xue)脈(mo)(mo)、舒(shu)展筋骨；熊(xiong)戲(xi)(xi)即模仿(fang)熊(xiong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象，熊(xiong)體笨力大，外靜(jing)而(er)內(nei)動(dong)。要(yao)(yao)(yao)求(qiu)意(yi)守(shou)中(zhong)宮(gong)（臍(qi)內(nei)），以(yi)(yi)(yi)(yi)調(diao)和氣(qi)(qi)(qi)血(xue)。練熊(xiong)戲(xi)(xi)時，著重于(yu)內(nei)動(dong)而(er)外靜(jing)。這樣(yang)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)使頭(tou)腦虛靜(jing)，意(yi)氣(qi)(qi)(qi)相合(he)，真氣(qi)(qi)(qi)貫通，且有健脾益胃之(zhi)功(gong)效；猿戲(xi)(xi)即模仿(fang)猿的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象，猿機(ji)警靈活(huo)，好動(dong)無定。練此戲(xi)(xi)就是要(yao)(yao)(yao)外練肢體的(de)(de)(de)(de)靈活(huo)性，內(nei)練抑制思想(xiang)活(huo)動(dong)，達到(dao)思想(xiang)清(qing)靜(jing)，體輕身(shen)(shen)健的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。要(yao)(yao)(yao)求(qiu)意(yi)守(shou)臍(qi)中(zhong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)求(qiu)形(xing)(xing)(xing)動(dong)而(er)神(shen)(shen)靜(jing)；鳥戲(xi)(xi)又稱鶴(he)(he)戲(xi)(xi)，即模仿(fang)鶴(he)(he)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象，動(dong)作(zuo)(zuo)輕翔舒(shu)展。練此戲(xi)(xi)要(yao)(yao)(yao)意(yi)守(shou)氣(qi)(qi)(qi)海(hai)，氣(qi)(qi)(qi)海(hai)乃任脈(mo)(mo)之(zhi)要(yao)(yao)(yao)穴(xue)，為生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)海(hai)；鶴(he)(he)戲(xi)(xi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)調(diao)達氣(qi)(qi)(qi)血(xue)，疏(shu)通經絡(luo)(luo)，活(huo)動(dong)筋骨關節。五禽(qin)(qin)(qin)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)五種(zhong)功(gong)法各有側重，但又是一個整(zheng)體，一套有系統的(de)(de)(de)(de)功(gong)法，如(ru)果經常練習而(er)不間斷，則(ze)具(ju)有養精(jing)(jing)神(shen)(shen)、調(diao)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)、益臟腑(fu)、通經絡(luo)(luo)、活(huo)筋骨、利(li)關節的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。神(shen)(shen)靜(jing)而(er)氣(qi)(qi)(qi)足，氣(qi)(qi)(qi)足而(er)生(sheng)精(jing)(jing)，精(jing)(jing)足而(er)化氣(qi)(qi)(qi)動(dong)形(xing)(xing)(xing)，達到(dao)三元（精(jing)(jing)、氣(qi)(qi)(qi)、神(shen)(shen)）合(he)一，則(ze)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)收到(dao)祛病、健身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)效果。恰如(ru)華(hua)佗所(suo)說：“亦(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)除疾，兼利(li)蹄足”。

二、練功要領

（一）全身放松

練功(gong)時(shi)，首先(xian)要(yao)全(quan)身放(fang)松，行(xing)緒要(yao)輕(qing)(qing)松樂觀(guan)。樂觀(guan)輕(qing)(qing)松的情緒可使氣血通暢，精神振奮；全(quan)身放(fang)松可使動作不致過分僵(jiang)硬(ying)、緊張(zhang)。

〔二）呼吸均勻

呼吸(xi)(xi)(xi)要平靜(jing)自然，用腹式呼吸(xi)(xi)(xi)，均勻和緩。吸(xi)(xi)(xi)氣時，口要合閉，舌尖輕抵上腭(e)。吸(xi)(xi)(xi)氣用鼻，呼氣用嘴。

（三）專注意守

要排除雜念，精神專注，根據各戲意(yi)守要求，將意(yi)志集(ji)中于(yu)意(yi)守部(bu)位(wei)，以保證意(yi)、氣相隨。

（四）動作自然

五(wu)禽戲動作各有不同，如熊之沉緩、猿之輕靈、虎(hu)之剛健，鹿之溫馴、鶴之活潑等等。練功時，應(ying)據其動作特點而(er)進(jin)行，動作宜自然舒展，不要拘緊。具體(ti)作法(fa)及注意(yi)事項(xiang)詳(xiang)見《中(zhong)醫健身學(xue)》。

第五節　太極拳

太極拳(quan)是我國傳統的健身(shen)拳(quan)術(shu)之一。由于其動作舒展輕(qing)柔(rou)，動中有靜，園活(huo)連貫，形氣和(he)隨，外可(ke)活(huo)動筋骨(gu)，內(nei)可(ke)流通(tong)氣血，諧調臟(zang)腑，故不但(dan)用于技擊(ji)、防(fang)身(shen)，而(er)且更廣泛地用于健身(shen)防(fang)病，深為廣大群(qun)眾所喜愛，是一種行之有效(xiao)的傳統養(yang)生(sheng)法。

太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳以“太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)”為名，系取《易(yi)·系辭(ci)》中：“易(yi)有太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)，是(shi)生兩儀(yi)”之(zhi)(zhi)說，“太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)”指(zhi)萬物的(de)原(yuan)始“渾元之(zhi)(zhi)氣(qi)”。其動而(er)(er)(er)生陽(yang)，靜而(er)(er)(er)生陰，陰陽(yang)二氣(qi)互為其根(gen)，此(ci)(ci)消彼長，相互轉化(hua)，不斷運(yun)(yun)動則變(bian)化(hua)萬千(qian)。因而(er)(er)(er)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)圖(tu)呈渾圓(yuan)(yuan)一(yi)體，陰陽(yang)合抱之(zhi)(zhi)象。太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳正(zheng)是(shi)以此(ci)(ci)為基礎，形(xing)體動作(zuo)以圓(yuan)(yuan)為本，一(yi)招一(yi)式均由各種(zhong)圓(yuan)(yuan)弧(hu)動作(zuo)組(zu)成，故觀其形(xing)，連綿起伏，動靜相隨(sui)，圓(yuan)(yuan)活自(zi)然，變(bian)化(hua)無窮；在體內，則以意領(ling)氣(qi)，運(yun)(yun)于周(zhou)(zhou)身，如環(huan)無端，周(zhou)(zhou)而(er)(er)(er)復始。意領(ling)氣(qi)，氣(qi)動形(xing)，內外合一(yi)，形(xing)、神(shen)兼備，渾然一(yi)體。足以看出，以“太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)”哲(zhe)理指(zhi)導拳路，拳路的(de)一(yi)招一(yi)式又構成了(le)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)圖(tu)形(xing)。拳形(xing)為“太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)”，拳意亦在“太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)”，以太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)之(zhi)(zhi)動而(er)(er)(er)生陽(yang)，靜而(er)(er)(er)生陰，激(ji)發人體自(zi)身的(de)陰陽(yang)氣(qi)血達到“陰平陽(yang)秘”的(de)狀態(tai)，使生命保持(chi)旺盛的(de)活力，這(zhe)就是(shi)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳命名的(de)含(han)義所(suo)在。

太極拳的起源及創始者至今尚待考證，就文獻及傳說而言，眾說紛紜。有云南北朝時即有太極拳；有云創始者為唐代許宣平，有云宋代張三峰，有云明代張三豐，也有以為始(shi)于清(qing)代陳(chen)王庭和王宗(zong)岳者，究竟(jing)如何，尚(shang)無(wu)確論。然而，能比(bi)較(jiao)清(qing)楚地論及師承脈絡，分(fen)支(zhi)流派者，當在(zai)明末清(qing)初。此后，即(ji)有陳(chen)氏太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)之說(shuo)，后由陳(chen)長興傳弟子楊露蟬經改編(bian)(bian)而形成楊氏太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)。后來，又從楊氏太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)派生出吳(wu)式(shi)（吳(wu)鑒泉）太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、武式(shi)（武禹襄）太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)和孫式(shi)（孫祿堂）太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)。目前，國家體委普及的(de)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)，即(ji)是以楊振(zhen)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)改編(bian)(bian)的(de)。

可以看出(chu)，太極拳(quan)的(de)發展(zhan)是經歷(li)了長(chang)期(qi)的(de)充實、演變。百余年(nian)前(qian)，太極拳(quan)較為重視技擊(ji)，時至今日，則發展(zhan)為技擊(ji)、健身、醫(yi)療并重的(de)拳(quan)術，因而，深受(shou)廣大(da)群眾的(de)喜愛和歡(huan)迎。

一、養生機理

太極(ji)拳是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)意識、呼吸、動(dong)作密切(qie)結合的(de)運(yun)動(dong)，“以意領氣以氣運(yun)身(shen)”，用意念(nian)指揮身(shen)體(ti)的(de)活動(dong)，用呼吸協調動(dong)作，融(rong)武術、氣功(gong)、導(dao)引于一(yi)(yi)體(ti)，是(shi)“內外合一(yi)(yi)”的(de)內功(gong)拳。

重意念，使神(shen)(shen)氣(qi)內(nei)斂(lian)(lian)，練太極拳要(yao)精(jing)(jing)神(shen)(shen)專注，排除雜念，將神(shen)(shen)收(shou)斂(lian)(lian)于內(nei)，而(er)不(bu)被他(ta)事(shi)分(fen)神(shen)(shen)。神(shen)(shen)內(nei)斂(lian)(lian)則“內(nei)無(wu)(wu)思想(xiang)之患”而(er)精(jing)(jing)神(shen)(shen)得養、身心(xin)歡快；精(jing)(jing)神(shen)(shen)寧靜、樂觀，則百脈通暢，機體自然健旺。《素問·上古天真(zhen)論》云：“恬(tian)淡虛無(wu)(wu)，真(zhen)氣(qi)從之。精(jing)(jing)神(shen)(shen)內(nei)守，病安(an)從來。”

調(diao)氣(qi)(qi)機，以(yi)養周身。太(tai)極拳以(yi)呼吸(xi)(xi)協(xie)同動作，氣(qi)(qi)沉(chen)丹田，以(yi)激發內氣(qi)(qi)營運于身。肺(fei)主氣(qi)(qi)司(si)呼吸(xi)(xi)；腎主納氣(qi)(qi)，為(wei)元氣(qi)(qi)之(zhi)根(gen)。張景岳云：“上氣(qi)(qi)海在膻中，下氣(qi)(qi)海在丹田，而肺(fei)腎兩臟所以(yi)為(wei)陰陽生息之(zhi)根(gen)本(ben)”（見(jian)《類(lei)經·營衛(wei)三焦》）。肺(fei)、腎協(xie)同，則呼吸(xi)(xi)細(xi)、勻、長、緩(huan)。這種腹式呼吸(xi)(xi)不僅可增強和改善肺(fei)的(de)通氣(qi)(qi)功能，而且可益腎而固護元氣(qi)(qi)。丹田氣(qi)(qi)充，則鼓蕩內氣(qi)(qi)周流全身，臟腑、皮肉皆得其養。

動形體，以(yi)行氣(qi)(qi)(qi)血。太極拳以(yi)意領氣(qi)(qi)(qi)，以(yi)氣(qi)(qi)(qi)運身(shen)(shen)，內氣(qi)(qi)(qi)發(fa)于(yu)(yu)丹田(tian)，通過旋腰(yao)轉脊的動作帶動全身(shen)(shen)，即所(suo)謂“以(yi)腰(yao)為軸”、“一動無(wu)有不動”。氣(qi)(qi)(qi)經(jing)任、督、帶、沖(chong)諸經(jing)脈上行于(yu)(yu)肩(jian)、臂、肘、腕(wan)、下(xia)行于(yu)(yu)胯、膝(xi)、踝，以(yi)至于(yu)(yu)手(shou)足(zu)四末，周流全身(shen)(shen)之后，氣(qi)(qi)(qi)復歸于(yu)(yu)丹田(tian)，故周身(shen)(shen)肌肉(rou)、筋(jin)骨，關節、四肢百骸均得到鍛(duan)煉。具有活(huo)動筋(jin)骨，疏通脈絡，行氣(qi)(qi)(qi)活(huo)血的功效。

由(you)于太(tai)極拳將意、氣、形結合(he)成一(yi)體，使人身的精神(shen)、氣血、臟腑、筋(jin)骨均得(de)到(dao)(dao)濡養和鍛煉。達到(dao)(dao)“陰平(ping)陽(yang)(yang)秘”的平(ping)衡狀態，所以能起到(dao)(dao)有病(bing)治(zhi)病(bing)，無病(bing)健身的作用，保證人體健康(kang)長壽。恰如《素問(wen)·上古天真論》所說：“提**天地、把握陰陽(yang)(yang)，呼吸精氣，獨(du)立(li)神(shen)守。肌肉若一(yi)，故能壽敝(bi)天地”。太(tai)極拳之所以能夠養生(sheng)，道理也(ye)正在于此。

二、練功要領

（一）神靜、意導

練習(xi)太(tai)極(ji)拳，要始終(zhong)保持神靜(jing)(jing)，排除思(si)想雜念，使頭(tou)腦靜(jing)(jing)下來(lai)，全神貫注(zhu)，用意識指導動(dong)作。神靜(jing)(jing)才能以意導氣，氣血(xue)才能周流。

（二）含(han)胸拔背、氣沉(chen)丹田(tian)

含(han)胸(xiong)(xiong)，即胸(xiong)(xiong)略(lve)內涵而不挺(ting)直；拔(ba)背，即指(zhi)脊背的伸(shen)展。能含(han)胸(xiong)(xiong)則自能拔(ba)背，使氣(qi)沉于丹(dan)田。

（三）沉肩墜肘、體松

身(shen)體(ti)宜放松(song)(song)，不(bu)得緊張，故上要沉肩墜肘(zhou)，下(xia)要松(song)(song)胯松(song)(song)腰(yao)。肩松(song)(song)下(xia)垂即(ji)是沉肩；肘(zhou)松(song)(song)而下(xia)墜即(ji)是墜肘(zhou)；腰(yao)胯要松(song)(song)，不(bu)宜僵直(zhi)板滯。體(ti)松(song)(song)則經脈(mo)暢達，氣血(xue)周流。

（四(si)）全身諧調、渾然一體

太極(ji)拳要(yao)求根在(zai)于腳，發于腿，主宰于腰(yao)，形(xing)于手指(zhi)，只(zhi)有手、足、腰(yao)協調一致，渾然(ran)一體，方(fang)可上下相隨(sui)，流暢自(zi)然(ran)。外動(dong)于形(xing)，內動(dong)于氣，神(shen)為主帥(shuai)，身(shen)為驅使(shi)，內外相合，則能達(da)到意到、形(xing)到、氣到的(de)效果。

（五）以腰為軸

太(tai)極(ji)拳中，腰(yao)是各種動作的中軸，宜始(shi)終保持(chi)中正直立(li)，虛實變化皆由腰(yao)轉動，故腰(yao)宜松、宜正直，腰(yao)松則兩腿有力(li)，正直則重心穩固。

（六）連綿自如

太極拳動作要輕(qing)柔自然(ran)，連綿(mian)不(bu)斷，不(bu)得用僵(jiang)硬之拙勁、宜用意不(bu)用力(li)。動作連綿(mian)，則氣流通暢；輕(qing)柔自然(ran)，則意氣相合(he)，百脈周流。

（七）呼吸均勻

太極拳要求意(yi)、氣(qi)(qi)、形的統一和諧調，呼(hu)吸(xi)(xi)深長(chang)(chang)均勻十分重要，呼(hu)吸(xi)(xi)深長(chang)(chang)則動(dong)(dong)作(zuo)輕柔(rou)。一般(ban)說(shuo)來(lai)，吸(xi)(xi)氣(qi)(qi)時(shi)，動(dong)(dong)作(zuo)為合(he)；呼(hu)氣(qi)(qi)時(shi)，動(dong)(dong)作(zuo)為開(kai)。呼(hu)吸(xi)(xi)均勻，氣(qi)(qi)沉丹田，則必(bi)無血脈僨脹(zhang)之(zhi)弊。

太極拳的流(liu)派很多(duo)，各(ge)有(you)特點(dian)，架式也有(you)新、老之分(fen)。當前，比較簡(jian)便(bian)易學的，就(jiu)是“簡(jian)化太極拳”，俗(su)稱(cheng)“太極二十(shi)四式”。其各(ge)式名稱(cheng)為：①起勢(shi)(shi)，②左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)野(ye)馬(ma)分(fen)鬃(zong)，③白鶴亮翅，④左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)摟(lou)膝拗步，⑤手(shou)揮琵琶(pa)，⑥左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)倒卷肱，⑦左(zuo)(zuo)(zuo)攬(lan)雀(que)尾，⑧右(you)攬(lan)雀(que)尾，⑨單(dan)鞭，⑩云(yun)手(shou)，⑾單(dan)鞭，⑿高(gao)探(tan)馬(ma)，⒀右(you)蹬腳，⒁雙峰貫耳，⑸轉身左(zuo)(zuo)(zuo)蹬腳，⒃左(zuo)(zuo)(zuo)下勢(shi)(shi)獨立，⒄右(you)下勢(shi)(shi)獨立，⒅左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)穿梭，⒆海(hai)底針(zhen)，⒇閃通臂，（21）轉身搬攔捶，（22）如封似閉(bi)，（23）十(shi)字(zi)手(shou)，（24）收(shou)勢(shi)(shi)。具體做法及注意事項詳見《中醫健身學》。

第六節　八段錦

八(ba)段錦是由八(ba)種不同動作組成的(de)健身術，故名(ming)“八(ba)段”。因為這種健身功作可以(yi)強身益壽，祛病(bing)除疾，其(qi)效果(guo)甚佳，有如展示(shi)給(gei)人們一幅絢麗(li)多彩的(de)錦緞，故稱為“錦”。

八段錦(jin)是(shi)我國民間廣泛(fan)流傳的(de)(de)一種健(jian)身(shen)術，據有(you)(you)關(guan)文獻(xian)記(ji)載已有(you)(you)八百多年歷史。早在(zai)(zai)南宋時期(qi)，即已有(you)(you)《八段錦(jin)》專(zhuan)著(zhu)(zhu)。明代以后(hou)，在(zai)(zai)有(you)(you)關(guan)養(yang)生專(zhuan)著(zhu)(zhu)中(zhong)，多有(you)(you)記(ji)載，如冷謙的(de)(de)《修齡(ling)要》、高濂的(de)(de)《遵生八簽》等(deng)書中(zhong)，都有(you)(you)八段錦(jin)的(de)(de)內容(rong)。清代的(de)(de)潘霞(xia)在(zai)(zai)其所(suo)著(zhu)(zhu)的(de)(de)《衛生要求》中(zhong)，將八段錦(jin)略加改(gai)編(bian)為“十二段錦(jin)”。此(ci)外，尚有(you)(you)“文八段”（坐式(shi)）和“武八段”（立式(shi)）等(deng)不(bu)同形式(shi)。為了便于推廣流傳，還(huan)有(you)(you)人將其編(bian)成歌訣(jue)。由于八段錦(jin)不(bu)受環境場地限制，隨時隨地可(ke)做，術式(shi)簡(jian)單易記(ji)易學，運動量適中(zhong)，老(lao)少皆宜(yi)，而強身(shen)益壽作用顯著(zhu)(zhu)，故(gu)一直流傳至今，仍是(shi)廣大群眾所(suo)喜(xi)愛的(de)(de)健(jian)身(shen)方法。

一、養生機理

八段(duan)錦屬于古(gu)代導引(yin)法(fa)的一種，是形(xing)體(ti)活動(dong)與呼(hu)吸運動(dong)相(xiang)結合(he)(he)的健身法(fa)。活動(dong)肢體(ti)可(ke)以(yi)舒展(zhan)筋(jin)骨，疏通經(jing)絡；與呼(hu)吸相(xiang)合(he)(he)，則(ze)可(ke)行(xing)氣(qi)(qi)活血、周(zhou)流(liu)營衛、斡(wo)旋氣(qi)(qi)機(ji)，經(jing)常練習八段(duan)錦可(ke)起到保(bao)健、防病治病的作(zuo)用。《老(lao)老(lao)恒言》云：“導引(yin)之(zhi)法(fa)甚多，如(ru)八段(duan)錦……之(zhi)類，不過宣暢氣(qi)(qi)血、展(zhan)舒筋(jin)骸，有益無損”。

八段錦(jin)對(dui)人體(ti)的(de)養(yang)(yang)(yang)生康復(fu)作(zuo)用(yong)，從(cong)其歌(ge)訣(jue)中即可看出。例如(ru)“兩(liang)手(shou)托天(tian)理(li)(li)(li)三(san)焦(jiao)(jiao)”，即說(shuo)明(ming)雙手(shou)托天(tian)的(de)動作(zuo)，對(dui)調(diao)(diao)理(li)(li)(li)三(san)焦(jiao)(jiao)功(gong)能是有(you)益的(de)。兩(liang)手(shou)托天(tian)，全身(shen)(shen)伸展(zhan)，又伴隨深(shen)呼(hu)吸，一則有(you)助于(yu)三(san)焦(jiao)(jiao)氣(qi)機運化，二則對(dui)內(nei)臟(zang)亦有(you)按摩、調(diao)(diao)節(jie)作(zuo)用(yong)，起(qi)到通經脈、調(diao)(diao)氣(qi)血(xue)、養(yang)(yang)(yang)臟(zang)腑的(de)效果。同時(shi)，對(dui)腰背(bei)、骨骼也有(you)良好作(zuo)用(yong)。其它諸如(ru)“調(diao)(diao)理(li)(li)(li)脾胃單舉手(shou)”、“搖頭擺尾去心(xin)火”等等，均(jun)是通過宣暢氣(qi)血(xue)、展(zhan)舒筋骸而(er)達到養(yang)(yang)(yang)生的(de)目的(de)。八段錦(jin)的(de)每一段都有(you)鍛(duan)煉的(de)重點(dian)，而(er)綜合(he)起(qi)來，則是對(dui)五官、頭頸(jing)、軀干(gan)、四肢、腰、腹等全身(shen)(shen)各(ge)部(bu)位進行了(le)鍛(duan)煉，對(dui)相應的(de)內(nei)臟(zang)以(yi)及氣(qi)血(xue)、經絡起(qi)到了(le)保健、調(diao)(diao)理(li)(li)(li)作(zuo)用(yong)，是機體(ti)全面調(diao)(diao)養(yang)(yang)(yang)的(de)健身(shen)(shen)功(gong)法。

二、練功要領

（一）呼吸均勻

要自然、平穩、腹式(shi)呼吸。

（二）意守丹田

精神放(fang)松(song)，注意力(li)集中(zhong)于(yu)臍。

（三）柔剛結合

全身放松(song)，用力輕緩，切不可用僵力。

八段錦(jin)是包括(kuo)八節連(lian)貫的健身(shen)法，具體內(nei)容如(ru)下：

雙手托天理(li)三(san)焦；左右開弓似射(she)雕；

調理脾胃需單(dan)舉；五勞七傷往后瞧(qiao)；

搖頭擺尾去心(xin)火；背后七顛百(bai)病消(xiao)；

攢拳怒目增氣(qi)力；兩手攀足(zu)固腎(shen)腰；此外，尚有—種坐式的(de)“八段錦”，為明代冷謙(qian)所編，具(ju)體內容(rong)是：

叩(kou)齒三十六，兩手抱昆(kun)侖。

左右鳴天鼓，二十四度聞。

微擺撼天柱(zhu)，赤龍攪水津。

閉(bi)氣搓手熱(re)，背摩后精門。

左右轆轤轉，兩腳放(fang)舒(shu)伸。

叉手雙虛托，低(di)頭攀足頻。

河車(che)搬運訖，發火遍燒身。

具(ju)體做法及注意事項(xiang)詳見(jian)《中醫健身學(xue)》。

第七節　易筋經

“易”指(zhi)移動、活動；“筋(jin)”，泛指(zhi)肌肉(rou)、筋(jin)骨；“經(jing)”，指(zhi)常(chang)道、規范。顧名思義，“易筋(jin)經(jing)”就是活動肌肉(rou)、筋(jin)骨，使全身經(jing)絡(luo)、氣(qi)血通暢，從而增進健康、祛病延年的(de)一種傳統健身法。

相傳易(yi)筋經(jing)是中(zhong)國(guo)佛教禪宗的(de)(de)創始者菩提達摩(mo)傳授(shou)的(de)(de)，梁武(wu)帝蕭衍(yan)時（公元(yuan)5世紀），達摩(mo)北渡到了河南嵩(song)山少林(lin)寺，向弟子們傳授(shou)了易(yi)筋經(jing)。當時，只(zhi)是為(wei)(wei)(wei)了緩解(jie)一(yi)下坐禪修煉的(de)(de)困倦和疲勞(lao)，故動(dong)作多以(yi)伸(shen)腰踢腿等通血脈、利筋骨的(de)(de)動(dong)作為(wei)(wei)(wei)主，其動(dong)作又多以(yi)仿效古(gu)代(dai)的(de)(de)各種勞(lao)動(dong)姿勢為(wei)(wei)(wei)主。后(hou)來(lai)逐(zhu)漸流傳開來(lai)，自唐以(yi)后(hou)，歷代(dai)養生書中(zhong)，多有記(ji)載，成為(wei)(wei)(wei)民間廣為(wei)(wei)(wei)流傳的(de)(de)健身術之一(yi)，建國(guo)后(hou)，還有《易(yi)筋經(jing)》單(dan)行本出版。足見其為(wei)(wei)(wei)行之有效的(de)(de)方法，為(wei)(wei)(wei)人(ren)民所歡迎。

在古本十二(er)式易筋(jin)(jin)經中(zhong)，所設(she)動(dong)作都是(shi)仿效(xiao)古代的(de)各(ge)種(zhong)勞動(dong)姿(zi)勢而演化成的(de)。例如(ru)：春谷(gu)、載運、進倉、收囤和珍惜(xi)谷(gu)物等動(dong)作，均(jun)以(yi)勞動(dong)的(de)各(ge)種(zhong)動(dong)作為基礎形態(tai)。活動(dong)以(yi)形體(ti)屈伸、俯仰、扭轉(zhuan)為特點，以(yi)達到“伸筋(jin)(jin)拔骨”的(de)鍛煉效(xiao)果(guo)。因此，對(dui)于(yu)(yu)青少年(nian)(nian)(nian)來說，這(zhe)種(zhong)方(fang)法可以(yi)糾正身(shen)體(ti)的(de)不(bu)良(liang)姿(zi)態(tai)，促(cu)進肌肉、骨骼的(de)生長發育；對(dui)于(yu)(yu)年(nian)(nian)(nian)老體(ti)弱者來講，經常練(lian)此功法，可以(yi)防止老年(nian)(nian)(nian)性(xing)肌肉萎縮，促(cu)進血液(ye)循環(huan)，調整和加強(qiang)全身(shen)的(de)營養(yang)和吸收，對(dui)慢性(xing)疾(ji)病的(de)恢復，以(yi)及延(yan)緩(huan)衰老都很有益處。

一、養生機理

易筋(jin)經(jing)同樣是一種意(yi)(yi)念、呼吸、動作緊(jin)密結合的(de)(de)一種功(gong)(gong)法(fa)，尤其重視意(yi)(yi)念的(de)(de)鍛煉，活動中要求排除雜念，通過意(yi)(yi)識的(de)(de)專注，力(li)求達到(dao)“動隨(sui)意(yi)(yi)行，意(yi)(yi)隨(sui)氣行”，以用意(yi)(yi)念調節肌肉、筋(jin)骨(gu)(gu)的(de)(de)緊(jin)張力(li)，（即(ji)指形(xing)體不動，而肌肉緊(jin)張的(de)(de)“暗使(shi)(shi)(shi)勁”）。其獨特的(de)(de)“伸(shen)筋(jin)拔(ba)骨(gu)(gu)”運動形(xing)式，可(ke)使(shi)(shi)(shi)肌肉、筋(jin)骨(gu)(gu)在動勢柔、緩、輕、慢的(de)(de)活動中，得到(dao)有意(yi)(yi)識的(de)(de)神、拉、收(shou)、伸(shen)，長(chang)期練(lian)功(gong)(gong)，會使(shi)(shi)(shi)肌肉、韌(ren)帶富有彈(dan)性，收(shou)縮和舒張能力(li)增(zeng)強，從而使(shi)(shi)(shi)其營(ying)養得到(dao)改善(shan)。同時，使(shi)(shi)(shi)全身經(jing)絡、氣血通暢，五(wu)臟(zang)六腑調和，精(jing)神充沛，生(sheng)命(ming)力(li)旺盛(sheng)。當然，必須(xu)長(chang)期鍛煉才能收(shou)到(dao)內則(ze)五(wu)臟(zang)敷華，外則(ze)肌膚(fu)潤澤，容顏光彩(cai)，耳(er)目(mu)聰(cong)明，老當益壯的(de)(de)功(gong)(gong)效。

二、練功要領

（一）精神清靜，意守丹(dan)田。

（二）舌抵上腭，呼吸(xi)勻緩，用腹(fu)式呼吸(xi)。

（三）松(song)靜結合，柔(rou)剛相濟，身體自然(ran)放松(song)，動隨意(yi)行，意(yi)隨氣(qi)行，不要緊(jin)張僵硬。

（四）用力(li)時應(ying)使(shi)肌(ji)肉(rou)逐漸收縮，達到緊張狀態，然后，緩(huan)緩(huan)放松。

易筋經十二式

①搗桿(gan)春糧(liang)，②扁(bian)擔(dan)挑糧(liang)，③揚風凈(jing)糧(liang)，④換肩扛糧(liang)，⑤推袋(dai)垛糧(liang)，⑥牽牛拉糧(liang)，⑦背牽運糧(liang)，⑧盤蘿卸糧(liang)，⑨圍穴囤糧(liang)，⑩撲地護(hu)糧(liang)，⑾屈體(ti)撿糧(liang)，⑿弓身(shen)收糧(liang)。具體(ti)做(zuo)法及注(zhu)意事項詳見《中醫健身(shen)學》。

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