道教內丹學的功夫修(xiu)煉(lian)，須要明確以下幾點：

一是見地。即內(nei)(nei)丹(dan)學的(de)(de)理(li)論(lun)要明白(bai)。我以(yi)前連續(xu)講的(de)(de)有(you)關內(nei)(nei)丹(dan)學的(de)(de)基本原理(li)，皆 從提髙見地上(shang)著眼。然而憑(ping)那些理(li)論(lun)，僅能可以(yi)讀(du)懂丹(dan)經(jing)，進(jin)入參(can)悟內(nei)(nei)丹(dan)學之門，尚 不到究竟的(de)(de)境界，因之以(yi)后隨著內(nei)(nei)丹(dan)學功夫修(xiu)煉(lian)的(de)(de)講解，還會隨時從見地上(shang)向道的(de)(de)境 界逼進(jin)。

二是修證。即具(ju)體的功(gong)(gong)(gong)(gong)法(fa)修煉(lian)(lian)步(bu)驟。法(fa)、財、侶(lv)、地等皆(jie)是修煉(lian)(lian)的準備步(bu)驟。有(you) 志(zhi)于此(ci)道者必須有(you)緣、有(you)學、有(you)錢、有(you)閑，才能有(you)條件步(bu)人(ren)(ren)修證階(jie)(jie)段。實際(ji)上，無論 清凈丹(dan)法(fa)或陰(yin)陽丹(dan)法(fa)，皆(jie)從修證上分(fen)四個大的步(bu)驟，即筑基功(gong)(gong)(gong)(gong)階(jie)(jie)段、煉(lian)(lian)精化階(jie)(jie)段 (小周(zhou)天(tian)功(gong)(gong)(gong)(gong)）、煉(lian)(lian)化神(shen)階(jie)(jie)段（大周(zhou)天(tian)功(gong)(gong)(gong)(gong)）、煉(lian)(lian)神(shen)還虛階(jie)(jie)段（體道合真功(gong)(gong)(gong)(gong)）。按一般(ban)丹(dan)經 的說法(fa)，第一階(jie)(jie)段筑基入手功(gong)(gong)(gong)(gong)夫，稱作道術(shu)(shu)。后三(san)個階(jie)(jie)段稱作仙(xian)術(shu)(shu)，分(fen)為初(chu)、中、上 三(san)關(guan)(guan)(guan)。初(chu)關(guan)(guan)(guan)仙(xian)術(shu)(shu)約須百(bai)日(ri)，稱百(bai)日(ri)關(guan)(guan)(guan)；中關(guan)(guan)(guan)仙(xian)術(shu)(shu)約須十月，號為十月關(guan)(guan)(guan)；上關(guan)(guan)(guan)仙(xian)術(shu)(shu)須 人(ren)(ren)定九(jiu)年(nian)(nian)，稱九(jiu)年(nian)(nian)關(guan)(guan)(guan)。所(suo)謂百(bai)日(ri)、十月、九(jiu)年(nian)(nian)的數字因人(ren)(ren)、因法(fa)而異，皆(jie)不(bu)可拘泥。

三(san)是(shi)(shi)(shi)行(xing)愿。立志修仙的(de)(de)(de)人(ren)，必(bi)先發大誓愿，樹立對(dui)歷代祖師所傳金(jin)丹(dan)大道(dao)的(de)(de)(de)誠心(xin) 和(he)堅(jian)持修證(zheng)、不(bu)達目標永不(bu)休(xiu)止的(de)(de)(de)恒心(xin)，才能(neng)證(zheng)道(dao)得丹(dan)。見地、修證(zheng)、行(xing)愿三(san)者，行(xing) 愿最(zui)重要(yao)(yao)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)是(shi)(shi)(shi)一(yi)項人(ren)體生(sheng)命(ming)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)系(xi)統工程，是(shi)(shi)(shi)開發心(xin)靈潛能(neng)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue) 實驗，要(yao)(yao)完(wan)成人(ren)類(lei)自我(wo)改(gai)造的(de)(de)(de)曠古大業(ye)，沒有獻身(shen)科(ke)學(xue)、求證(zheng)大道(dao)的(de)(de)(de)真誠信念(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)不(bu)行(xing) 的(de)(de)(de)。內(nei)(nei)丹(dan)修證(zheng)要(yao)(yao)以意念(nian)(nian)上用功(gong)夫(fu)，如(ru)果聽(ting)到(dao)某些打著(zhu)科(ke)學(xue)院士(shi)、馬列權(quan)(quan)威旗號的(de)(de)(de)偽(wei)(wei)科(ke)學(xue)家給內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)扣(kou)一(yi)頂“偽(wei)(wei)科(ke)學(xue)”的(de)(de)(de)帽(mao)子(zi)就(jiu)生(sheng)懷疑心(xin)，遇到(dao)某些壓(ya)力、困難(nan)就(jiu)生(sheng)退縮 心(xin)，見到(dao)名、利(li)、色、權(quan)(quan)的(de)(de)(de)誘惑就(jiu)生(sheng)貪戀心(xin)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)法進入仙道(dao)之門的(de)(de)(de)，這(zhe)類(lei)人(ren)缺乏正 念(nian)(nian)正覺皆與內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)無(wu)緣。

四是人道。《素問(wen)·上(shang)古天真論》中(zhong)匯集了道家攝生(sheng)的精準髓，其(qi)中(zhong)包括法于(yu)陰 陽，合(he)(he)于(yu)術數，食飲有(you)節，起(qi)居(ju)有(you)常，不(bu)妄勞(lao)作，持滿(man)葆真，謹(jin)避風邪，精神內守， 恬淡虛無，志閑少(shao)欲(yu)，樂天從俗，形勞(lao)不(bu)倦(juan)，心(xin)安不(bu)懼，生(sheng)道合(he)(he)一等原則。人不(bu)知攝 生(sheng)，必然疾病纏身，命(ming)且(qie)不(bu)保(bao)，何能煉性(xing)成仙？故欲(yu)修(xiu)仙道，先從人道的衣食起(qi)居(ju)等 具(ju)體事項修(xiu)起(qi)。

五(wu)是療病(bing)。內(nei)丹學修(xiu)道前先療病(bing)去(qu)疾，能服(fu)藥(yao)卻(que)疾，自知醫術。《飲膳正(zheng)要》 云：“故(gu)善(shan)服(fu)藥(yao)者，不若善(shan)保養；不善(shan)保養，不若善(shan)服(fu)藥(yao)。”

六是安(an)(an)樂(le)(le)(le)。丹(dan)家(jia)陰善保養(yang)、善服(fu)藥(yao)外，還有(you)一著為陶(tao)怡情性(xing)的精神療法(fa)，丹(dan)家(jia)稱 之為安(an)(an)樂(le)(le)(le)法(fa)門。食(shi)取稱意，衣取適體，其(qi)他如(ru)遠足、游山、題詩、作畫(hua)、書法(fa)、種花 木、養(yang)魚鳥，皆為賞心(xin)樂(le)(le)(le)事(shi)。《東坡志林》載安(an)(an)樂(le)(le)(le)四藥(yao)有(you)“無(wu)事(shi)以(yi)當(dang)(dang)貴，早寢以(yi)當(dang)(dang) 富，安(an)(an)步以(yi)當(dang)(dang)車，晚食(shi)以(yi)當(dang)(dang)肉”；石天(tian)基《卻(que)病歌》亦云：“人(ren)或(huo)生(sheng)長(chang)氣血弱(ruo)，不會 快樂(le)(le)(le)疾病作。病一作，心(xin)要樂(le)(le)(le)。心(xin)一樂(le)(le)(le)，病都(dou)卻(que)。心(xin)病還須心(xin)藥(yao)醫(yi)，便(bian)是長(chang)生(sheng)不老(lao) 藥(yao)。”學者(zhe)如(ru)能遵行(xing)以(yi)上攝生(sheng)之道，既使丹(dan)功不成(cheng)，亦可壽(shou)至(zhi)百齡，這是最切實際的 丹(dan)家(jia)筑基功。

七是清凈。丹(dan)(dan)(dan)法之(zhi)飲(yin)(yin)食(shi)規定，當以(yi)素食(shi)為(wei)主，不(bu)吃(chi)生蔥、辣蒜、韭菜(cai)、芫(yan)荽等異 味(wei)(wei)刺激性(xing)調(diao)味(wei)(wei)品(pin)(pin)(pin)。然而(er)要注意營(ying)養，牛(niu)奶、禽蛋類制品(pin)(pin)(pin)不(bu)在(zai)限制之(zhi)列(lie)，同時宜多食(shi)豆 類制品(pin)(pin)(pin)、芝(zhi)麻油(you)、青菜(cai)等，以(yi)增加體內蛋白質、脂(zhi)肪、維(wei)生素的供給。其他水果、干 果如(ru)蘋(pin)果、鮮桃(tao)、紅(hong)棗、核桃(tao)、荔(li)枝、干桂圓、葡萄干、花生、板栗等，皆可多吃(chi)。 雞蛋形(xing)如(ru)混(hun)沌初生之(zhi)丹(dan)(dan)(dan)，豆芽菜(cai)充滿生機，核桃(tao)仁形(xing)如(ru)人腦，龍(long)眼肉益(yi)陰生陽，紅(hong)棗 補中(zhong)益(yi)氣，皆為(wei)丹(dan)(dan)(dan)家(jia)喜歡的食(shi)品(pin)(pin)(pin)。但對蘑菇(gu)等菌類、竹(zhu)筍、腐乳、糟魚、醬肉之(zhi)類， 則應少食(shi)為(wei)佳。飲(yin)(yin)食(shi)調(diao)配分三類，一為(wei)正餐(can)(can)(can)(can)之(zhi)飯(fan)菜(cai)；二(er)是根據本(ben)身虛(xu)實寒熱而(er)特設的 營(ying)養補品(pin)(pin)(pin)，包(bao)括加人參(can)、茸(rong)等大(da)補之(zhi)物的藥膳(shan)；三是干鮮果品(pin)(pin)(pin)。丹(dan)(dan)(dan)家(jia)飲(yin)(yin)食(shi)要根據功(gong)(gong)夫 進程而(er)加減，初人門修煉，筑(zhu)基人手后(hou)食(shi)量大(da)增，可一日(ri)(ri)七餐(can)(can)(can)(can)，即(ji)每(mei)(mei)日(ri)(ri)除三餐(can)(can)(can)(can)飯(fan)菜(cai) 外，再加補品(pin)(pin)(pin)兩餐(can)(can)(can)(can)，果品(pin)(pin)(pin)兩餐(can)(can)(can)(can)。筑(zhu)基至任督脈通(tong)，漸入丹(dan)(dan)(dan)功(gong)(gong)正途，可減至每(mei)(mei)日(ri)(ri)五餐(can)(can)(can)(can)， 即(ji)正餐(can)(can)(can)(can)二(er)，補品(pin)(pin)(pin)二(er)，果品(pin)(pin)(pin)一。一年后(hou)又變為(wei)四餐(can)(can)(can)(can)，即(ji)正餐(can)(can)(can)(can)一，補品(pin)(pin)(pin)二(er)，果品(pin)(pin)(pin)一。而(er)后(hou) 隨著(zhu)內丹(dan)(dan)(dan)功(gong)(gong)夫大(da)進，飲(yin)(yin)食(shi)減至每(mei)(mei)日(ri)(ri)三餐(can)(can)(can)(can)，繼之(zhi)為(wei)二(er)餐(can)(can)(can)(can)，直到功(gong)(gong)夫煉到每(mei)(mei)日(ri)(ri)一餐(can)(can)(can)(can)，再由 飯(fan)菜(cai)、補品(pin)(pin)(pin)而(er)變為(wei)僅食(shi)果品(pin)(pin)(pin)，斷絕人間煙(yan)火，乃至數(shu)日(ri)(ri)不(bu)食(shi)，漸至仙家(jia)境界。

八(ba)是斷欲(yu)。男女(nv)房事(shi)(shi)性交泄(xie)精(jing)，為(wei)(wei)(wei)清(qing)凈丹(dan)(dan)法之(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)忌。修道(dao)者，既選作(zuo)清(qing)凈功夫(fu)， 則應隨著飲食(shi)之(zhi)(zhi)減少由減少房事(shi)(shi)到交而不泄(xie)直(zhi)至(zhi)絕(jue)對禁斷。至(zhi)于夢遺等泄(xie)精(jing)之(zhi)(zhi)病(bing)和性欲(yu)旺盛失控等病(bing)，皆須根治(zhi)，否(fou)則決難變化成仙(xian)人(ren)的體質，這也是不容含糊的事(shi)(shi)。內 丹(dan)(dan)學(xue)筑基(ji)功夫(fu)，目的在(zai)于培補修道(dao)者的生理虧損，并初步打通(tong)任(ren)督二(er)脈(mo)和前后三(san)(san)關(guan)的 路徑，使之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)通(tong)、熱(re)通(tong)、全身脈(mo)絡通(tong)，為(wei)(wei)(wei)丹(dan)(dan)功仙(xian)術(shu)三(san)(san)東運(yun)藥(yao)作(zuo)準備。內丹(dan)(dan)學(xue)以為(wei)(wei)(wei)精(jing)、 氣(qi)(qi)(qi)、神(shen)是人(ren)體的三(san)(san)寶，筑基(ji)功夫(fu)首(shou)先任(ren)務就是補足三(san)(san)寶，使人(ren)精(jing)滿、氣(qi)(qi)(qi)足、神(shen)旺，達 到精(jing)、氣(qi)(qi)(qi)、神(shen)三(san)(san)全的要求(qiu)(qiu)。精(jing)滿見(jian)于牙齒，氣(qi)(qi)(qi)是聞于聲(sheng)音(yin)，神(shen)旺現于雙眼，筑基(ji)完(wan)成 后，牙齒健(jian)全，聲(sheng)音(yin)洪(hong)亮(liang)，二(er)目有光，說明人(ren)的生命力旺盛，便可轉人(ren)丹(dan)(dan)功仙(xian)術(shu)。實 際上內丹(dan)(dan)學(xue)的筑基(ji)階段，其(qi)道(dao)術(shu)大(da)(da)(da)致(zhi)(zhi)和當今社會上流行的氣(qi)(qi)(qi)功師們(men)(men)教授(shou)的功法尚屬于 同一個(ge)層次(ci)，不過(guo)丹(dan)(dan)家(jia)道(dao)術(shu)目標大(da)(da)(da)、路子(zi)正，且有些特殊的要求(qiu)(qiu)。氣(qi)(qi)(qi)功師們(men)(men)祖傳或(huo)自 創(chuang)的功法大(da)(da)(da)致(zhi)(zhi)脫不出古代丹(dan)(dan)經中列舉的三(san)(san)千六百旁門(men)的范圍，他們(men)(men)宣稱的“小周(zhou)天(tian) 氣(qi)(qi)(qi)功”、“大(da)(da)(da)周(zhou)天(tian)氣(qi)(qi)(qi)功”，和丹(dan)(dan)家(jia)“小周(zhou)天(tian)”、“大(da)(da)(da)周(zhou)天(tian)”的仙(xian)術(shu)有本(ben)質區別。因為(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi) 功師所謂“通(tong)任(ren)督”、“過(guo)三(san)(san)關(guan)”，是用意念(nian)引導后天(tian)氣(qi)(qi)(qi)和熱(re)感循環，地時玄關(guan)未開, 尚無藥(yao)物、火候、鼎爐可言。

丹鼎與科學內丹學被陳攖寧稱之為仙學，然而仙學實指先秦神仙家之學，嚴格說來并非以內 丹學為主，因之仙學之稱并不確切。內丹學在道書中簡稱為丹道，是人(ren)體性命雙修的 學(xue)問，因之(zhi)(zhi)應(ying)稱為(wei)丹(dan)道性命學(xue)。丹(dan)道之(zhi)(zhi)修煉方法在(zai)中國(guo)已流行(xing)數千(qian)年(nian)，特(te)別是唐末五 代以后逐漸達到爐火純青的水平，丹(dan)經中記載(zai)了歷代內丹(dan)家對人(ren)體精氣神運行(xing)規律的 真知灼(zhuo)見(jian)，因之(zhi)(zhi)揭示內丹(dan)之(zhi)(zhi)秘，是打(da)開人(ren)體生命科學(xue)之(zhi)(zhi)門的鑰匙。

在丹(dan)道(dao)(dao)性命學里，道(dao)(dao)學主張人(ren)(ren)(ren)(ren)通過修道(dao)(dao)而達到真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，而真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)純(chun)真(zhen)無假的(de)(de)(de) 人(ren)(ren)(ren)(ren)，也(ye)即道(dao)(dao)教里的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)。道(dao)(dao)學將修道(dao)(dao)看(kan)作是(shi)技術(shu)問題，認為(wei)只要通過丹(dan)道(dao)(dao)學的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)修 煉(lian)系統工程，按法(fa)訣完成內丹(dan)筑基、煉(lian)精化(hua)(hua)氣(qi)、煉(lian)氣(qi)化(hua)(hua)神(shen)、煉(lian)神(shen)還虛(xu)四個修煉(lian)程序， 最(zui)(zui)大限度(du)地(di)開發個體(ti)生命和心靈(ling)的(de)(de)(de)潛能，使自身的(de)(de)(de)精氣(qi)神(shen)與道(dao)(dao)一(yi)體(ti)化(hua)(hua)，與大自然的(de)(de)(de)本 性契合，便是(shi)體(ti)道(dao)(dao)合真(zhen)的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)。這樣，仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)境(jing)界(jie)就成了人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)最(zui)(zui)高藝(yi)術(shu)境(jing)界(jie)，是(shi)一(yi)種 至(zhi)真(zhen)、至(zhi)善、至(zhi)美(mei)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)能體(ti)現人(ren)(ren)(ren)(ren)類生命價值的(de)(de)(de)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)境(jing)界(jie)。

丹道(dao)(dao)學是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國學者(zhe)數千年來(lai)苦(ku)(ku)苦(ku)(ku)探(tan)究宇宙(zhou)自然法(fa)則和(he)(he)人體生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)科學的(de)(de)(de)智慧結晶， 是(shi)(shi)(shi)一種綜合道(dao)(dao)、釋(shi)、儒三(san)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)宇宙(zhou)論、人生(sheng)(sheng)哲(zhe)學、人體觀(guan)、修(xiu)(xiu)持經驗(yan)為(wei)(wei)一體的(de)(de)(de)理(li) 論體系(xi)(xi)和(he)(he)行為(wei)(wei)模(mo)式，又(you)是(shi)(shi)(shi)一項為(wei)(wei)探(tan)索生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)奧秘(mi)，開(kai)發精神(shen)潛能而(er)修(xiu)(xiu)煉的(de)(de)(de)人體系(xi)(xi)統(tong)工 程。丹道(dao)(dao)學是(shi)(shi)(shi)寓(yu)道(dao)(dao)于術的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)體系(xi)(xi)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經書中(zhong)(zhong)有上(shang)(shang)千卷丹經，都是(shi)(shi)(shi)古代丹家(jia)為(wei)(wei)了(le)同(tong) 死亡作斗(dou)爭，以人體為(wei)(wei)實驗(yan)室，以精、氣、神(shen)為(wei)(wei)藥物，為(wei)(wei)揭(jie)開(kai)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)現象(xiang)的(de)(de)(de)本質和(he)(he)人類 心靈(ling)奧秘(mi)而(er)終(zhong)生(sheng)(sheng)修(xiu)(xiu)煉的(de)(de)(de)實驗(yan)記錄。歷史上(shang)(shang)內丹家(jia)在(zai)異族進犯中(zhong)(zhong)原之際，為(wei)(wei)了(le)延續中(zhong)(zhong)華 民族傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)圣脈，將儒、釋(shi)、道(dao)(dao)三(san)教(jiao)(jiao)精華融為(wei)(wei)一爐，當作道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)持程序(xu)以口(kou)訣 秘(mi)傳的(de)(de)(de)方式保存下來(lai)，因之丹道(dao)(dao)學象(xiang)集舞蹈(dao)、音(yin)樂、武(wu)術等為(wei)(wei)一體的(de)(de)(de)傳統(tong)京劇藝術一 樣，是(shi)(shi)(shi)一種特殊的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)現象(xiang)。

丹道學的理論基礎是試圖將老子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說變為(wei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切身(shen)體(ti)(ti)驗，在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)將道(dao)(dao)(dao) 家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)論(lun)作(zuo)時(shi)(shi)間反演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗，使自(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)氣(qi)神(shen)(shen)(shen)向道(dao)(dao)(dao)復歸，并以招攝(she)宇(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)(xian)天一 氣(qi)為(wei)要(yao)訣。這(zhe)些(xie)丹(dan)(dan)(dan)(dan)家(jia)(jia)把人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)(shi)(shi)劃分(fen)為(wei)三個(ge)層次，即(ji)(ji)表層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)(chang)意識(shi)(shi)(shi)（日(ri)常(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認知、 推理、思(si)維(wei)(wei)等理性(xing)心(xin)理活(huo)動，丹(dan)(dan)(dan)(dan)家(jia)(jia)稱(cheng)(cheng)為(wei)“識(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)”）；深層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)意識(shi)(shi)(shi)（非理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望、 夢、幻(huan)覺等，大(da)致相當(dang)(dang)弗羅(luo)伊德心(xin)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇，丹(dan)(dan)(dan)(dan)功(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“魔”和“真(zhen)(zhen)意”屬這(zhe)一 層次）；最底層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)意識(shi)(shi)(shi)（遺傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能意識(shi)(shi)(shi)，即(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“真(zhen)(zhen)性(xing)”，丹(dan)(dan)(dan)(dan)家(jia)(jia)稱(cheng)(cheng)為(wei)元(yuan)神(shen)(shen)(shen)，佛教 稱(cheng)(cheng)“阿賴耶識(shi)(shi)(shi)”）。這(zhe)樣，丹(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)就成(cheng)了一套(tao)凝煉常(chang)(chang)意識(shi)(shi)(shi)（識(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)可凝煉為(wei)“意念 力”）；凈化(hua)潛(qian)意識(shi)(shi)(shi)（“真(zhen)(zhen)意”即(ji)(ji)凈化(hua)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)意識(shi)(shi)(shi)）；開發元(yuan)意識(shi)(shi)(shi)（識(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)退位則元(yuan)神(shen)(shen)(shen)呈 現）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理實驗程序。丹(dan)(dan)(dan)(dan)家(jia)(jia)把元(yuan)神(shen)(shen)(shen)稱(cheng)(cheng)作(zuo)“主人(ren)(ren)(ren)(ren)公”，是真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)我”，當(dang)(dang)排除(chu)常(chang)(chang)意 識(shi)(shi)(shi)（識(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)退位）進人(ren)(ren)(ren)(ren)無思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛靈狀(zhuang)態時(shi)(shi)，稱(cheng)(cheng)為(wei)真(zhen)(zhen)空妙(miao)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，元(yuan)神(shen)(shen)(shen)便呈現，從 而(er)找到了真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我，因之(zhi)丹(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)又是一項開發自(zi)(zi)(zi)我、認自(zi)(zi)(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)科(ke)學(xue)(xue)(xue)。內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)家(jia)(jia) 通過丹(dan)(dan)(dan)(dan)功(gong)修煉使自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)心(xin)節律(lv)與(yu)初始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)根(gen)本(ben)(ben)節律(lv)相調(diao)諧，將先(xian)(xian)(xian)天一氣(qi)招攝(she)到體(ti)(ti) 內(nei)，在(zai)恍惚杳冥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混沌(dun)狀(zhuang)態中(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)本(ben)(ben)性(xing)契合，達到后(hou)天返先(xian)(xian)(xian)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天人(ren)(ren)(ren)(ren)合一境 界，稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)合真(zhen)(zhen)。現代科(ke)學(xue)(xue)(xue)對于宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)和微觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)粒子都有(you)了較明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認 識(shi)(shi)(shi)，而(er)對于人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)身(shen)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)腦及其精(jing)神(shen)(shen)(shen)活(huo)動，對于生(sheng)命(ming)(ming)和心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)卻知之(zhi)甚少。許 多(duo)生(sheng)命(ming)(ming)現象(xiang)和心(xin)靈活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效應本(ben)(ben)世(shi)紀在(zai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)界引起一次次爭議，當(dang)(dang)代科(ke)學(xue)(xue)(xue)在(zai)這(zhe)個(ge)同(tong)宗 教交叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域還(huan)被一片“烏云(yun)”籠罩(zhao)著(zhu)。丹(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究是打(da)開人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)生(sheng)命(ming)(ming)和心(xin)靈之(zhi)秘(mi) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑰匙，內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)之(zhi)謎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭開必將給(gei)現代生(sheng)理心(xin)理學(xue)(xue)(xue)、心(xin)身(shen)醫學(xue)(xue)(xue)、腦科(ke)學(xue)(xue)(xue)特(te)別是認知科(ke)學(xue)(xue)(xue) 帶來突破性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進展。我們(men)相信(xin)，丹(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)傳必將引起一些(xie)醫學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、心(xin)理學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、腦科(ke) 學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意，從而(er)調(diao)動東西(xi)方(fang)學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧共同(tong)攻(gong)開人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)生(sheng)命(ming)(ming)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堡壘，為(wei)全人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)造福。

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