煉精化氣的初級功法
一、修煉前的準備工作
起(qi)床后，刷牙(ya)洗臉(lian)，排(pai)清大小(xiao) 便,飲二三口(kou)溫開(kai)水,補(bu)液潤(run)腸。開(kai) 啟窗戶，調節風向風速，使涼風不 直接(jie)吹到身體(ti)，注(zhu)意(yi)保暖。去掉眼 鏡等身上(shang)、手(shou)上(shang)、頭上(shang)的佩飾物，放(fang) 好坐墊，面(mian)向正南，雙盤坐，捏(nie)手(shou) 印，五心朝天。松開(kai)褲帶領口(kou)，沉 肩，垂簾，閉口(kou)，舌抵上(shang)腭,臉(lian)帶微笑。
二、煉功
1、凝神入氣穴，意守下丹田， 心想下丹田里有一朵盛開的潔白 蓮花，花芯中有一顆金光閃閃的 內丹。在練功中，自始(shi)至終(zhong)-守住 下丹田里的蓮花內(nei)丹。
2、一(yi)意馭二(er)氣，使(shi)用(yong)每分(fen)鐘 10次的逆腹式肺呼吸，同時意念 內氣從(cong)胸到腹，從(cong)腹到胸來回運 行。具體方法是：
吸(xi)氣(qi)時(shi),腹部內縮，同時(shi)默念 數(shu)字“1、2、3”，每秒默念一個數(shu) 字，用時(shi)3秒。同時(shi)意念腹中之內 氣(qi)被(bei)吸(xi)到了胸部。
呼氣時，腹部外凸，同時默(mo)念數字'
“1、2、3”，每秒默念(nian)一(yi)個數(shu)字(zi)，用時3秒。同時意念(nian)胸(xiong)中(zhong)之內氣被呼(hu)入了腹部(bu)。
就這樣練功(gong)，初(chu)時約在半小時左右。
3、排除雜念。經過了(le)一段(duan)時(shi)間的(de)修煉，體質(zhi)會明顯地(di)好(hao)起來(lai)，大腦的(de)思(si)維能(neng)力增強(qiang)，各種念頭(tou)都出現(xian)了(le)。而這些念頭(tou)中(zhong)(zhong)的(de)95%是練(lian)功不需(xu)要(yao)(yao)的(de)。內丹(dan)術中(zhong)(zhong)稱這些不需(xu)要(yao)(yao)的(de)念頭(tou)為“雜念”。雜念會影(ying)響入(ru)靜。所以,練(lian)功時(shi)必(bi)須排除雜念。內丹(dan)術中(zhong)(zhong)用“一念排除雜念”。
就(jiu)(jiu)是用“凝(ning)神入氣(qi)穴”意守住下(xia)丹田(tian)這一念(nian)來排除雜(za)念(nian)。只(zhi)要意守‘下(xia)丹田(tian)的正念(nian)強度(du)大(da)于(yu)雜(za)念(nian)的強度(du)，就(jiu)(jiu)能排除雜(za)念(nian)。
三、收功
修煉了一個小時左(zuo)右，可以收功(gong)了。
在上述意守下丹田(tian)，進(jin)行10次/分(fen)的(de)逆腹式肺呼吸及內氣從胸到腹從腹到胸運行的(de)狀態下分(fen)步(bu)做(zuo)：
1、練(lian)3-5分鐘“太(tai)陽、月(yue)亮(liang)鼻(bi)(bi)孔(kong)”(取自(zi)印度瑜珈)。左手(shou)(shou)放在(zai)右(you)腳捏手(shou)(shou)印：大姆指與食指相抵(di)成(cheng)圈,其余三指張開(kai);右(you)手(shou)(shou)食指抵(di)住印堂穴(xue)，吸(xi)氣(qi)時(shi)，中(zhong)指抵(di)住左鼻(bi)(bi)孔(kong),右(you)鼻(bi)(bi)孔(kong)吸(xi)氣(qi);呼氣(qi)時(shi)，大姆指抵(di)住右(you)鼻(bi)(bi)孔(kong)，左鼻(bi)(bi)孔(kong)呼氣(qi)，這(zhe)是太(tai)陽鼻(bi)(bi)孔(kong)。接(jie)著(zhu)換手(shou)(shou)，做月(yue)亮(liang)鼻(bi)(bi)孔(kong)：
左鼻孔吸(xi)氣，右鼻孔呼氣。
2、鳴天鼓36下或72下（取(qu)自道家導(dao)引(yin)術)。雙掌貼住耳朵，五指(zhi)向上抱頭(tou)，食指(zhi)搭在中指(zhi)上， 食指(zhi)滑(hua)下中指(zhi)，擊(ji)(ji)在后(hou)腦(nao)殼下沿， 約(yue)兩側風池穴處(chu)。約(yue)一秒鐘擊(ji)(ji)一 下，默念(nian)一個(ge)數(shu)字(zi)擊(ji)(ji)一下，吸(xi)氣時 擊(ji)(ji)3下,呼氣時也擊(ji)(ji)3下。
3、梳(shu)頭皮(pi)36下或72下，同 時默念(nian)“黑發(fa)長”。雙手(shou)十指(zhi)(zhi)指(zhi)(zhi)尖 對頭皮(pi)，從頭后正中向頭前正中 梳(shu)，再從頭兩側回到頭后。也是一(yi) 秒鐘(zhong)梳(shu)一(yi)下。
4、按(an)(an)摩雙耳(er)36下(xia)(xia)或72下(xia)(xia)。 掌(zhang)心貼耳(er)，順時針(zhen)(zhen)按(an)(an)摩18下(xia)(xia)或 36下(xia)(xia)，逆時針(zhen)(zhen)按(an)(an)摩18下(xia)(xia)或36 下(xia)(xia)。
5、按摩臉36下或72T。雙 手從下頰向臉上按摩，到額眉處 向兩側按摩，從耳前向下，回到下 頰處。同時默視呂洞賓“帥(shuai)”而慈 祥的臉容。
6、放開雙盤，兩腳并(bing)攏，屈 膝，膝蓋盡(jin)可能靠近胸,雙臂(bei)抱(bao)住 雙腿，右(you)手(shou)抓住左肘(zhou),左手(shou)抓住右(you) 肘(zhou)，挺直身子默念(nian)數字36次(ci)或 72次(ci)。
7、伸直雙腿，不彎(wan)膝,身子前 躬，雙臂雙手(shou)向前直抻，盡量前 伸，超出腳掌，胸部(bu)盡量貼近膝 蓋,默念(nian)數字36次或72次。
練好后，身(shen)子(zi)緩(huan)緩(huan)坐正，緩(huan)緩(huan) 活動雙(shuang)腿，將呼吸恢(hui)復到常態(tai)時收(shou)功(gong)。
四、輔助動功
這(zhe)是一次(ci)煉精(jing)化(hua)氣(qi)初期的練功(gong)功(gong)法(fa)，練功(gong)結束之(zhi)后，還應(ying)該做 一些動功(gong)。打一套“太(tai)(tai)極十(shi)五勢” 或“簡化(hua)太(tai)(tai)極拳”，或“易(yi)(yi)筋(jin)經”,或 “坐式易(yi)(yi)筋(jin)經”。注意，太(tai)(tai)極拳柔(rou)， 能化(hua)開關節(jie)，但配(pei)合呼吸只能慢(man) 到5次(ci)/分，再慢(man)了(le)，就(jiu)顯得形(xing) 滯(zhi)。易(yi)(yi)筋(jin)經剛，對脊柱(zhu)特別有(you)好 處，還能較好地配(pei)合肺呼吸和內氣(qi)運行。
煉精化氣的層次
氣功門(men)派繁多，功法千奇(qi)，但究其根本來終源一(yi)家，通于一(yi)理(li)。道家氣功修(xiu)(xiu)煉(lian)總體上可(ke)分為(wei)(wei)三(san)大(da)階(jie)(jie)段(duan)。第(di)一(yi)階(jie)(jie)段(duan)是(shi)煉(lian)精化氣，此(ci)為(wei)(wei)韌關(guan)，守煉(lian)下丹(dan)田，修(xiu)(xiu)人(ren)元(yuan)之氣，結(jie)金丹(dan)。此(ci)階(jie)(jie)段(duan)修(xiu)(xiu)成(cheng)者(zhe)(zhe)稱(cheng)(cheng)地仙(釋稱(cheng)(cheng)金剛)；第(di)二階(jie)(jie)段(duan)是(shi)煉(lian)氣化神，為(wei)(wei)中關(guan)，守煉(lian)中丹(dan)田，修(xiu)(xiu)地元(yuan)之氣，結(jie)神丹(dan)，此(ci)階(jie)(jie)段(duan)修(xiu)(xiu)成(cheng)者(zhe)(zhe)稱(cheng)(cheng)地仙(釋稱(cheng)(cheng)菩薩)；第(di)三(san)階(jie)(jie)段(duan)是(shi)煉(lian)種還虛．為(wei)(wei)上關(guan)，守煉(lian)上丹(dan)田，修(xiu)(xiu)天(tian)(tian)元(yuan)之氣，結(jie)太丹(dan)，修(xiu)(xiu)成(cheng)者(zhe)(zhe)稱(cheng)(cheng)天(tian)(tian)仙(釋稱(cheng)(cheng)佛)。而這(zhe)三(san)大(da)階(jie)(jie)段(duan)中以煉(lian)精化氣為(wei)(wei)基礎階(jie)(jie)段(duan)，這(zhe)個階(jie)(jie)段(duan)不完成(cheng)，其它階(jie)(jie)段(duan)也難以進行(xing)。
一、 煉精化氣的內容和目的
煉精化氣階段守煉下丹田，培養下丹田的元氣以養精蓄銳 道家煉丹家認為，人劉成年之后，先天 ，元氣逐漸損耗，必須用后天之精氣濕潤和滋養，使之充實起來，陰陽交媾．結成金丹，這就是煉精化氣的內容和目的本人在總結前人修煉經驗的基礎上結合自身多年來修煉莊子天(tian)法功的親身體驗，認為(wei)煉精(jing)化(hua)氣可分為(wei)三個(ge)(ge)層次(ci)(ci) 第一個(ge)(ge)屠次(ci)(ci)是蘊養精(jing)氣，第二個(ge)(ge)層次(ci)(ci)是小周天(tian)運行；第三個(ge)(ge)層次(ci)(ci)是凝結金(jin)丹(dan)。也就是說煉精(jing)化(hua)氣應從蘊養精(jing)氣入手：
蘊養精(jing)氣—小周天(tian)運行(xing)一(yi)凝結金(jin)丹。
二、蘊養精氣與小周天運行
凡了(le)解道家氣功(gong)的(de)(de)(de)(de)人都(dou)知道小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)運(yun)行(xing)在(zai)煉(lian)精(jing)化(hua)氣階段(duan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重要性。然而，小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)運(yun)行(xing)絕非(fei)一日(ri)之功(gong)．它首先要從蘊(yun)養(yang)精(jing)氣^手，小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)運(yun)行(xing)需以足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)精(jing)氣為物質基礎。所謂(wei)小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)運(yun)行(xing)(或者叫(jiao)小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)搬運(yun))．無非(fei)是指(zhi)任、督二脈(mo)中(zhong)精(jing)氣的(de)(de)(de)(de)循環走(zou)動(dong)。僅(jin)憑想象的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)運(yun)行(xing)，就(jiu)成了(le)“法輪空轉 ，既達不到通周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，又可能(neng)帶來(lai)一些不良的(de)(de)(de)(de)后果(guo)。因此，在(zai)小(xiao)(xiao)周(zhou)(zhou)天(tian)(tian)修煉(lian)“煉(lian)己、調藥(yao)、產藥(yao)、采藥(yao)、封爐(lu)、煉(lian)藥(yao)”的(de)(de)(de)(de)六個步(bu)(bu)驟中(zhong)，前三(san)個步(bu)(bu)驟都(dou)是在(zai)強(qiang)調蘊(yun)養(yang)精(jing)氣。
從蘊養(yang)精氣到小(xiao)周(zhou)天運(yun)行(xing)的過渡的關鍵是要把握住運(yun)行(xing)小(xiao)周(zhou)天的火(huo)候，火(huo)候石(shi)到而(er)(er)運(yun)行(xing)小(xiao)周(zhou)天，會因精氣蘊養(yang)不足而(er)(er)達不到運(yun)行(xing)小(xiao)周(zhou)天的目的。火(huo)候過了先天之精又臺轉化為(wei)后天交媾(gou)之精，從而(er)(er)錯過了運(yun)行(xing)小(xiao)周(zhou)天的時機。
三、小周天運行與凝結金丹
金(jin)丹(dan)是(shi)以身(shen)中之(zhi)精(jing)氣為藥物．以神為運用(yong)，在(zai)自己身(shen)中燒(shao)煉，使精(jing)、氣、神凝聚(ju)不(bu)(bu)散而(er)成(cheng)的(de)人體中水(shui)(shui)，故水(shui)(shui)為六腑、九竅津渣之(zhi)源，腎氣衰(shuai)則百病叢(cong)生，修煉家常(chang)以心(xin)火下交(jiao)腎水(shui)(shui)，使火不(bu)(bu)上炎．水(shui)(shui)不(bu)(bu)下漏一水(shui)(shui)火既濟而(er)結丹(dan)。”小周天不(bu)(bu)通，陰陽不(bu)(bu)能(neng)交(jiao)媾(gou)，水(shui)(shui)火不(bu)(bu)得(de)既濟，金(jin)丹(dan)也(ye)無以結，因此說(shuo)小周天是(shi)金(jin)丹(dan)形成(cheng)的(de)基礎(chu)。
小周天運行完成之后，就進入到煉精化氣的第三個層次——凝結金丹。這個階段關鍵在于文火的運用，《性命圭旨》說：“文火者結實之火也。”張三豐說：“以默以柔存火性，勿(wu)(wu)妄(wang)勿(wu)(wu)助養靈(ling)胎”，這里的(de)靈(ling)胎就是(shi)指金丹(dan)(dan)(dan)。結丹(dan)(dan)(dan)階段(duan)需真意眸光，凝于下丹(dan)(dan)(dan)田(tian)，不可有半點的(de)妄(wang)念、執念，使精(jing)、氣、神漸漸聚合凝結而成金丹(dan)(dan)(dan)。
總之，在(zai)煉精化氣(qi)(qi)(qi)階段蘊(yun)養精氣(qi)(qi)(qi)、小周天(tian)運行、凝結金(jin)丹三個層次環(huan)(huan)環(huan)(huan)緊扣．缺(que)一不(bu)可。目前．有些初學氣(qi)(qi)(qi)功(gong)者(zhe)，由于缺(que)乏對氣(qi)(qi)(qi)功(gong)修(xiu)煉過(guo)程的(de)(de)了解(jie)。學不(bu)上(shang)幾日氣(qi)(qi)(qi)功(gong)便開始急于求(qiu)成地(di)通(tong)小周天(tian)，甚至(zhi)追求(qiu)金(jin)丹的(de)(de)形成．因此而產生偏(pian)差的(de)(de)也(ye)不(bu)為少(shao)數。也(ye)有個別的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)功(gong)師(shi)，利(li)用學功(gong)者(zhe)對氣(qi)(qi)(qi)功(gong)修(xiu)煉過(guo)程缺(que)乏了解(jie)進(jin)行招搖撞騙，讓學功(gong)者(zhe)閉(bi)目接丹，僅僅幾分鐘時間，氣(qi)(qi)(qi)功(gong)師(shi)便聲稱(cheng)給在(zai)場的(de)(de)幾百名學員的(de)(de)丹田里都(dou)裝進(jin)一粒“金(jin)丹” 一切(qie)功(gong)夫都(dou)必(bi)須接著一定(ding)的(de)(de)方法和過(guo)程練出來的(de)(de)，正所謂任何事物的(de)(de)發展(zhan)都(dou)有其規律性，違(wei)反規律的(de)(de)結果(guo)只能是失敗，氣(qi)(qi)(qi)功(gong)也(ye)是如此。
煉精化氣的修行案例：
我(wo)(wo)是(shi)一個(ge)離休干(gan)部, 也是(shi)一個(ge)患多(duo)種病(bing)的患者(zhe)。特別是(shi)在1974 年患心肌(ji)梗死之后(hou), 于1980 年出現(xian)心悸, 全身(shen)浮腫, 生(sheng)命(ming)即(ji)將結束(shu)的時(shi)候(hou), 我(wo)(wo)女兒到解放軍(jun)360 醫院(yuan)看(kan)我(wo)(wo), 并教我(wo)(wo)學(xue)練鶴翔莊氣(qi)功(gong)(gong)。之后(hou), 我(wo)(wo)身(shen)體(ti)才逐漸好轉, 至1986年身(shen)體(ti)基本(ben)痊(quan)愈, 與氣(qi)功(gong)(gong)結下(xia)了深(shen)厚的感情。在此(ci)基礎上我(wo)(wo)又(you)學(xue)練了保健氣(qi)功(gong)(gong), 并開始修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)術(shu)。在這過(guo)程中, 我(wo)(wo)參(can)閱了很(hen)多(duo)有關(guan)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)術(shu)的書籍,也訪問過(guo)許許多(duo)多(duo)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)術(shu)有素的知名人士(shi), 先后(hou)我(wo)(wo)還專門參(can)加了內(nei)丹(dan)術(shu)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)學(xue)習班。
我(wo)(wo)(wo)(wo)在修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)(dan)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong), 碰到問(wen)題最(zui)多的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)筑基功(gong), 感到無(wu)從下手。雖然(ran)各(ge)種(zhong)書(shu)上(shang)和老(lao)師(shi)們所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)頭頭是(shi)道(dao), 但是(shi)在修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐中(zhong), 的(de)(de)(de)(de)(de)確非(fei)常非(fei)常的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)難。內(nei)丹(dan)(dan)術(shu)就(jiu)是(shi)煉(lian)(lian)精(jing)(jing)氣(qi)(qi)神(shen), 其目的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)把精(jing)(jing)通過(guo)(guo)特定的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)化成氣(qi)(qi), 再(zai)通過(guo)(guo)特定的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)讓神(shen)和氣(qi)(qi)在體(ti)內(nei)結成丹(dan)(dan), 使(shi)(shi)身體(ti)健康(kang), 壽(shou)命延長(chang)。由此(ci)可(ke)(ke)見精(jing)(jing)氣(qi)(qi)就(jiu)是(shi)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)原料。但是(shi)什么先(xian)天(tian)氣(qi)(qi)呀、元(yuan)氣(qi)(qi)呀、真(zhen)氣(qi)(qi)呀、先(xian)天(tian)精(jing)(jing)呀、元(yuan)精(jing)(jing)呀、真(zhen)精(jing)(jing)呀、后天(tian)精(jing)(jing)呀等等, 使(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)難分難解。可(ke)(ke)是(shi)這(zhe)是(shi)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)知識, 若是(shi)搞不(bu)(bu)清楚, 就(jiu)無(wu)從下手, 煉(lian)(lian)什么精(jing)(jing), 怎樣化氣(qi)(qi), 還有(you)(you)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)派、北(bei)派的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun); 還有(you)(you) 人仙(xian)、地仙(xian)、天(tian)仙(xian)三種(zhong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)方(fang)法(fa)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切都會(hui)(hui)使(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們這(zhe)些(xie)初(chu)煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)人無(wu)從下手。再(zai)加上(shang)有(you)(you)些(xie)書(shu)和雜志上(shang)大(da)量宣傳(chuan)什么男女雙修(xiu)(xiu)、什么房中(zhong)術(shu)等等, 這(zhe)就(jiu)更增加了修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)難。因為人人都有(you)(you)性欲(yu), 大(da)家(jia)都想(xiang)著既要(yao)身體(ti)健康(kang)煉(lian)(lian)成丹(dan)(dan), 又要(yao)滿足性欲(yu)要(yao)求(qiu)。所以在歷(li)史上(shang)和現代史上(shang), 有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分人修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)(dan)術(shu)無(wu)成,或者是(shi)失敗, 這(zhe)很可(ke)(ke)能(neng)和我(wo)(wo)(wo)(wo)所碰到的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)難相似。所以我(wo)(wo)(wo)(wo)愿(yuan)意把我(wo)(wo)(wo)(wo)這(zhe)十多年修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)(dan)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)會(hui)(hui)和我(wo)(wo)(wo)(wo)自己(ji)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)向各(ge)位(wei)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)(dan)術(shu)愛好者匯報。當然(ran)方(fang)法(fa)可(ke)(ke)能(neng)不(bu)(bu)當, 希望(wang)各(ge)位(wei)老(lao)師(shi)給予指正, 使(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)再(zai)精(jing)(jing)進一(yi)(yi)(yi)步。
我在(zai)(zai)修煉(lian)內(nei)丹過程中(zhong), 首先(xian)著(zhu)眼煉(lian)生殖(zhi)(zhi)精(jing), 化生殖(zhi)(zhi)精(jing)的(de)氣(qi), 其他(ta)(ta)無(wu)論什(shen)么精(jing)、什(shen)么氣(qi)我都不去(qu)過問。因為在(zai)(zai)5鐘呂傳道集(ji)6和(he)5石函(han)記(ji)6中(zhong)都明明白(bai)白(bai)的(de)說: 元精(jing)與元氣(qi)皆藏(zang)于(yu)腎, 外(wai)感而動則(ze)順出為凡精(jing), 可生人; 若(ruo)逆(ni)回則(ze)是(shi)元氣(qi), 可煉(lian)丹。由此可證明前(qian)輩(bei)們給我們指(zhi)明了煉(lian)丹首先(xian)要從(cong)煉(lian)生殖(zhi)(zhi)精(jing)下手。其他(ta)(ta)什(shen)么精(jing)什(shen)么氣(qi)先(xian)別去(qu)過問, 否則(ze)在(zai)(zai)煉(lian)丹的(de)實踐中(zhong)就(jiu)亂套了。
當(dang)(dang)我(wo)明白(bai)了, 修煉(lian)(lian)生殖(zhi)精(jing)(jing)(jing)、生殖(zhi)氣(qi)就是煉(lian)(lian)丹(dan)的(de)(de)下手點時, 我(wo)依據南北兩派和各位前輩老(lao)師們的(de)(de)煉(lian)(lian)丹(dan)教誨, 我(wo)首先(xian)實踐(jian)精(jing)(jing)(jing)怎樣才能逆返化成氣(qi), 怎樣才能保精(jing)(jing)(jing)、固(gu)精(jing)(jing)(jing)、結丹(dan)等(deng)等(deng)。我(wo)認(ren)為(wei)煉(lian)(lian)丹(dan)筑基, 最主要的(de)(de)是要保精(jing)(jing)(jing)、固(gu)精(jing)(jing)(jing)、關(guan)閉陽關(guan)永不(bu)泄(xie)(xie)。可是我(wo)在(zai)實踐(jian)中(zhong)多次失(shi)敗(bai), 在(zai)失(shi)敗(bai)中(zhong)我(wo)深深體會(hui)到在(zai)修煉(lian)(lian)內(nei)丹(dan)術的(de)(de)時候一(yi)定(ding)要加強(qiang)性(xing)的(de)(de)修煉(lian)(lian), 要想(xiang)煉(lian)(lian)丹(dan)就要淡泊私欲(yu), 停止(zhi)性(xing)欲(yu), 鏟除(chu)(chu)淫(yin)根,否則就無法固(gu)精(jing)(jing)(jing)。雖然停止(zhi)性(xing)欲(yu), 但(dan)淫(yin)根不(bu)除(chu)(chu), 夢(meng)中(zhong)仍泄(xie)(xie), 只(zhi)要一(yi)次泄(xie)(xie)漏, 數月內(nei)精(jing)(jing)(jing)就無法固(gu)住。若是能半年不(bu)泄(xie)(xie)漏, 性(xing)欲(yu)大(da)減(jian), 精(jing)(jing)(jing)即固(gu)牢, 為(wei)筑基打下了良好(hao)的(de)(de)基礎。當(dang)(dang)然, 此一(yi)步講起來很容易, 但(dan)是在(zai)實踐(jian)中(zhong)很難, 沒有堅強(qiang)的(de)(de)毅力(li)是做不(bu)到的(de)(de), 我(wo)認(ren)為(wei)這是煉(lian)(lian)丹(dan)最最關(guan)鍵的(de)(de)一(yi)關(guan), 也是決定(ding)成敗(bai)的(de)(de)關(guan)鍵。
怎樣(yang)才能把精(jing)化成氣(qi)(qi)(qi)呢? 當然在(zai)固精(jing)的(de)(de)同時(shi)就要(yao)(yao)煉精(jing)化氣(qi)(qi)(qi), 我(wo)(wo)(wo)在(zai)這個過(guo)程中(zhong), 無論什(shen)么情況(kuang)下(xia), 只要(yao)(yao)是(shi)機發(fa)陽生隨時(shi)采收。我(wo)(wo)(wo)認為此(ci)階(jie)段(duan)的(de)(de)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)主要(yao)(yao)是(shi)健身, 使體(ti)內的(de)(de)精(jing)滿(man)、氣(qi)(qi)(qi)足、神旺, 為沖(chong)夾(jia)脊三(san)關(guan)作(zuo)好準備。所以, 按照道家的(de)(de)煉丹法則(ze), 根據我(wo)(wo)(wo)本(ben)人(ren)的(de)(de)體(ti)質狀況(kuang), 當機發(fa)陽舉時(shi), 先用納氣(qi)(qi)(qi)法火候將(jiang)其采收, 對(dui)一(yi)般人(ren)來說最多7 次(ci)即可陽舉消失(shi)。隨著身體(ti)的(de)(de)強壯(zhuang), 精(jing)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)旺盛, 可換成降龍法。具(ju)體(ti)操作(zuo)法請閱(yue)5性命法訣明旨6, 經過(guo)3 年多的(de)(de)修(xiu)煉, 我(wo)(wo)(wo)感(gan)到精(jing)純而滿(man), 氣(qi)(qi)(qi)足神旺, 小腹和命門(men)處一(yi)陣(zhen)一(yi)陣(zhen)地發(fa)熱, 雙眼經常閃電光。
事情終于在1989 年9 月9 日子時發生了。那天我是在東片農場教功, 晚上我很早就睡了, 10 點半醒了就開始坐著練靜功。我感到恍恍惚惚的時候, 感覺氣機動陽舉, 于是也和平時一樣用降龍法收回了。大概過1~ 2 分鐘之后, 我恍恍惚惚地感到小腹內有一股氣, 似一條蛇一樣穿來穿去, 很快就鉆進尾閭,沿著脊椎內部直線上沖, 此刻我感到全身震動, 似驚雷一樣的響聲, 開始有點怕, 但很快鎮定下來, 強大的氣流沖到頭頂又返回小腹, 前后只有2 分鐘左右,返回時沒有響聲。我起身看表是晚上11 點36 分, 當時我口內唾液很多, 按法一口一口地吞下了, 并感到脊椎有點痛。我想這可能就是前人所說的氣沖三關, 也就是說通丹道小周天, 或(huo)者(zhe)是如5重(zhong)陽丹訣龍門丹法6 所(suo)(suo)說的(de)一(yi)撞(zhuang)三(san)關入腦肘后飛金精吧! 總之(zhi)從(cong)此之(zhi)后任督兩脈均是自動周轉(zhuan), 口(kou)水很(hen)多(duo), 這可(ke)能(neng)就是前(qian)輩(bei)們所(suo)(suo)說的(de)小河車自轉(zhuan), 采小藥呢!
自(zi)(zi)從(cong)第(di)一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)沖關(guan)之后(hou), 相隔半(ban)年, 于1991 年4 月份和8 月份又兩(liang)次(ci)(ci)氣(qi)(qi)沖頭部, 都是(shi)(shi)(shi)在(zai)子時(shi)(shi), 其感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)和響聲似(si)第(di)一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)。但(dan)響聲一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)比一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)減弱, 過后(hou)一(yi)(yi)(yi)切正常, 就是(shi)(shi)(shi)津液多一(yi)(yi)(yi)些, 直到(dao)1993 年4 月20 日子時(shi)(shi), 我(wo)坐在(zai)床上(shang)練靜功時(shi)(shi),有(you)(you)點(dian)睡(shui)(shui)意, 就直接半(ban)臥在(zai)被(bei)(bei)子上(shang), 當(dang)(dang)(dang)我(wo)在(zai)似(si)睡(shui)(shui)非睡(shui)(shui)的(de)時(shi)(shi)候, 全(quan)身(shen)(shen)有(you)(you)可(ke)(ke)怕的(de)異(yi)常感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue), 似(si)是(shi)(shi)(shi)從(cong)天上(shang)跌(die)下(xia)來一(yi)(yi)(yi)樣(yang), 又好似(si)全(quan)身(shen)(shen)失(shi)空了(le), 總(zong)之比第(di)一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)還(huan)可(ke)(ke)怕, 也講不(bu)出是(shi)(shi)(shi)個(ge)什么滋味(wei), 心(xin)(xin)里(li)(li)非常明白, 這(zhe)又是(shi)(shi)(shi)氣(qi)(qi)在(zai)做怪, 當(dang)(dang)(dang)時(shi)(shi)我(wo)自(zi)(zi)己(ji)安慰自(zi)(zi)己(ji)別(bie)怕, 要順(shun)其自(zi)(zi)然, 別(bie)動(dong)由它(ta)去。當(dang)(dang)(dang)我(wo)心(xin)(xin)里(li)(li)安靜下(xia)來的(de)時(shi)(shi)候, 我(wo)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)到(dao)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)股氣(qi)(qi)流(liu)似(si)潮水一(yi)(yi)(yi)樣(yang), 從(cong)腳開(kai)始(shi)直滿到(dao)頭頂, 而后(hou)又降(jiang)到(dao)涌(yong)泉。有(you)(you)3 分多鐘的(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian),響聲不(bu)大(da), 似(si)潮水聲, 我(wo)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)到(dao)全(quan)身(shen)(shen)被(bei)(bei)氣(qi)(qi)流(liu)所控制不(bu)能(neng)動(dong), 當(dang)(dang)(dang)氣(qi)(qi)流(liu)降(jiang)到(dao)涌(yong)泉時(shi)(shi), 感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)到(dao)全(quan)身(shen)(shen)似(si)松了(le)綁一(yi)(yi)(yi)樣(yang)輕松。我(wo)坐起來看(kan)手表是(shi)(shi)(shi)夜11 時(shi)(shi)50 分, 我(wo)感(gan)(gan)(gan)到(dao)口水很(hen)多, 而且香甜, 我(wo)認為這(zhe)可(ke)(ke)能(neng)就是(shi)(shi)(shi)前輩們所說的(de)通大(da)周(zhou)天吧。第(di)二天開(kai)始(shi)全(quan)身(shen)(shen)疼痛, 特別(bie)是(shi)(shi)(shi)骨節更痛, 5 天才消(xiao)失(shi)。當(dang)(dang)(dang)時(shi)(shi)我(wo)認為是(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)冒(mao)了(le), 可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)又不(bu)是(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)(gan)冒(mao)。從(cong)此我(wo)體內(nei)有(you)(you)了(le)內(nei)呼(hu)(hu)吸(xi), 由膻中到(dao)下(xia)丹田上(shang)下(xia)抽動(dong), 若是(shi)(shi)(shi)細細的(de)體驗(yan)是(shi)(shi)(shi)從(cong)涌(yong)泉到(dao)頭頂一(yi)(yi)(yi)上(shang)一(yi)(yi)(yi)下(xia)如拉風箱(xiang)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)運動(dong)著, 我(wo)感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)是(shi)(shi)(shi)外呼(hu)(hu)吸(xi)帶(dai)動(dong)了(le)內(nei)呼(hu)(hu)吸(xi), 但(dan)我(wo)無法控制它(ta), 它(ta)能(neng)帶(dai)著我(wo)全(quan)身(shen)(shen)上(shang)下(xia)運動(dong), 若是(shi)(shi)(shi)不(bu)去細心(xin)(xin)體驗(yan)也無感(gan)(gan)(gan)覺(jue)(jue)。這(zhe)也可(ke)(ke)能(neng)就是(shi)(shi)(shi)前輩們說的(de): ?天地之間(jian)(jian), 其猶(you)橐龠乎? 虛而不(bu)屈, 動(dong)而愈出。多言(yan)數(shu)窮(qiong), 不(bu)如守(shou)中。
自從1993 年氣流沖(chong)洗全身之后(hou), 至今再沒有發生(sheng)過類似情(qing)況。但(dan)我身體一年比一年強壯, 5 年多來無(wu)病痛(tong)也無(wu)感冒過。每天早晨(chen)睡醒之后(hou), 陽(yang)物均和(he)童年一樣(yang), 心靜即消。
1995 年我(wo)(wo)到瑤琳仙(xian)境參觀時, 碰到一位老道長, 他自(zi)稱(cheng)是青城山來的(de)姓周, 追(zhui)問我(wo)(wo)練什么功, 并說我(wo)(wo)已經結丹了, 可是我(wo)(wo)自(zi)己認為(wei)還沒有結丹, 因(yin)為(wei)離前輩們所說結丹的(de)驗證還差的(de)很遠, 如(ru)鬢并沒變黑, 也不(bu)完全避葷食, 總之我(wo)(wo)還要繼(ji)續刻苦修(xiu)煉。
修煉靠要機緣，刻苦和個人潛力。
建議先從葵花寶典學起，先打下基礎
修真者的修為境界共分為十一種，從低到高計有：旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每種都有上中下之別。 （另一說是：筑基、開光、融合、心動、靈寂、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘）
修為境界
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修真者若進入六層的元嬰期，隨著精勁能量的凝結，修煉出自己的“紫府元嬰”，就可以達到所謂的靈魂不滅。若是修成十層的渡劫，那就可以肉身不滅。
修魔分成聚氣丶煉體丶凝元丶意欲丶吞噬丶魔嬰丶出竅丶離識丶合體丶渡劫丶大乘十一個階段；
修妖分成聚靈丶通智丶鍛體丶煉骨丶妖丹丶化形丶凝魄丶神游丶淬體丶渡劫丶大乘十一個階段；
修佛分成聚元丶脫凡丶元心丶意散丶明心丶舍利丶魂動丶太虛丶清靈丶渡劫丶大乘十一個階段；
修冥分成靈動丶開靈丶魂丹丶心煉丶靈噬丶凝體丶凝魄丶煉魂丶歸虛丶渡劫丶大乘十一個階段；
仙界仙人分九個境界∶由低至高計為∶地仙丶天仙丶玄仙丶金仙丶大羅金仙丶九天玄仙丶羅天上仙、仙君丶仙帝。
魔界天魔分九個境界∶由低至高計為：地魔（散魔）丶天魔丶玄魔丶真魔丶羅天真魔丶大羅真魔丶九幽玄魔丶魔君丶魔皇丶魔帝丶魔尊。
神人分七個境界∶真神、天神、神君、神王、古神、神皇。
修道境界：筑基、地仙、天仙、玄仙、金仙、太乙玄仙、太乙金仙、大羅金仙、準圣、圣人 。
修真每個階段又分上丶中丶下三個時期。 而每個等級有分為前期丶中期和后期。達到靈寂（金丹）期才算真正的修真者，能夠御劍飛行了；達到元嬰期后，就擁有者無盡的壽命（除橫死外），還能改變一次自己的相貌和體型；到了出竅期，就能元神出竅神游天外了；而到了分神期，能利自己神識分成多份同時運用；合體期就是元嬰和肉身合一，達到完全合一的時候，身體能夠支持瞬移了，就意味著要進入下一個境界——渡劫了；渡劫期，一個修真者修行路上最大的一道坎，需要接受天劫的考驗，渡劫萬分兇險，說是九死一生都不過分，如果僥幸成功渡過了天劫，那么就進入了修真者夢寐以求的大乘期；在大乘期，即使不刻意修煉，只要體內積攢一定量的仙靈之氣也會飛升仙界，位列仙班，而大乘期的修真者在修真界除了少數渡劫不成兵解修成散仙外堪稱無敵。
而散仙是不屬于修真者這一體系的，他是一些修真者在渡劫不成，卻又能保住元嬰不滅，再通過一種特殊的方法，把元嬰修成散仙之體，成就散仙！而散仙是修真界真正無敵的存在！
修真乃逆天而行，所以要接受天劫之罰，而修散仙更為逆天，每隔千年，就要接受一次散仙之劫的考驗，而且一次比一次兇險，不過每渡過一次，功力就增長許多，當渡過九次以后就飛升仙界了，所以就有了四劫散仙丶五劫散仙等一說...
2詳細解析
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初級境界——煉精化氣：旋照丶開光丶融合；
中級境界——煉氣化神：心動丶靈寂丶元嬰；
高級境界——煉神返虛：出竅丶分神丶合體；
大乘境界——聚虛合道：渡劫丶大乘丶飛升。
修真階段論
修真之路大致可分為以下幾個階段：筑基丶旋照丶開光丶融合丶心動丶靈寂丶元嬰丶出竅丶分神丶合體丶度劫丶大乘丶這十一階段
筑基（聚氣丶聚靈丶聚元丶靈動）
鑄造身體基礎，可以用簡單的符咒。祈福禳災，驅病救人。
一：旋照 （聚氣丶聚靈丶聚元丶靈動）
修行起步階段，可以看出修真者的種種跡象，符咒上可以表現出異相。如：飛行，起火，爆炸。體內丹田位置有發光的蓮子形物體發育。
二：開光（煉體丶通智丶脫凡丶開靈）
能看到常人所看不見的。
三：融合（凝元丶鍛體丶元心丶魂丹）
筑基的身體跟修為開始結合在一起，是個能力提升的階段。蓮子生長發育并開花，蓮花清晰的生長于丹田。
四：心動（意欲丶煉骨丶意散丶心煉）
修真的第一個危險階段，心靈出現悸動。蓮花開始結出獨有的心臟，兩顆心的跳躍和對真意的迷茫，是心動期的特點。
五：靈寂（吞噬丶妖丹丶明心丶靈噬）
波動后的平穩，步入真正修真的前階段，符咒等已經頗懼靈驗，可以幻化形體，展現萬千幻想，法術等威力大漲。開始與武術界有本質上的區別。
六：元嬰（魔嬰丶化形丶舍利丶凝體）
蓮花心臟發育成一個本相嬰兒，真正步入修真殿堂。可以使用飛劍飛行。法術道術進入一個嶄新的階段。符咒等已經具備某些實體的性質。
七：出竅（凝魄丶魂動）
類似元嬰性質的神識可以飛出體外，進行諸如觀察，操控物體，影響其他低修為的心志等活動，對物的控制能力進一步加強。
八：分神（離識丶神游丶太虛丶煉魂）
可以操控分身了，可以同時做兩件以上的事，可以同時對不同的地點施加影響。
九：合體（合體丶淬體丶清靈丶歸虛）
外神與元嬰結合在一起共同修為，分身基本趨近實體化，好象再造一個有血有肉的人
十：渡劫
修為趨近大乘時，身體已經具備宇宙萬象，是一個能量與精神的完美結合體。與之相對的一方面會產生相反性質的能量集合，兩種力量互相吸引，趨向與共同湮滅，天劫就是這樣產生的，所以不論你身在何方都是躲不掉的。渡劫的過程就是違反宇宙定律的過程。
十一：大乘
鞏固修為的果實，慢慢累積力量，直到圓滿。就會白日飛升
【奇幻修真】【現代修真】
【奇幻修真作品設定】
地點設定：修真界丶凡間界丶魔界丶仙界丶佛界丶妖界丶冥界丶神界
修行等級設定：
修真者：
1.引氣入體(煉精化氣)丶煉氣化神丶煉神返虛丶聚虛合道成就天仙之位。
2.旋照期丶開光期丶融合期丶心動期丶靈寂期丶元嬰期丶出竅期丶分神期丶合體期丶渡劫期丶大乘期。
3.聞道期丶開光期丶靈智期丶消融期丶神動期丶元嬰期丶出竅期丶靈虛期丶玄靈期丶渡劫成仙。
→→仙：地仙（散仙）丶天仙丶玄仙丶大羅金仙丶九天玄仙。渡劫成神。（參考上方境界）
修佛者：（與修道魔不同獨力一系）
1.聚元期丶脫凡期丶元心期丶意散期丶明心期丶舍利期丶魂動期丶太虛期丶清靈期丶渡劫期丶大乘期。
2.見佛期丶開凡期丶靈心期丶無谷期丶意散期丶神心期丶魂動期丶太虛期丶青靈期丶渡劫。
→→佛：比丘丶羅漢丶金剛丶菩薩丶佛陀。渡劫成神。（參考上方境界）
修魔者：
1.開魔期丶魔腦期丶潛魔期丶靈魔期丶無魔期丶渡劫。
2.聚氣期丶煉體期丶凝元期丶意欲期丶吞噬期丶魔嬰期丶出竅期丶離識期丶合體期丶渡劫期丶大乘期。
→→魔：地魔（散魔）丶天魔丶玄魔丶大羅真魔丶九幽玄魔。渡劫成神。（參考上方境界）
修妖者：
聚靈期丶通智期丶鍛體期丶煉骨期丶妖丹期丶化形期丶凝魄期丶神游期丶淬體期丶渡劫期丶大乘期。
→→妖：散妖丶天妖丶玄妖丶大羅真妖丶九天玄妖。渡劫成神。（參考上方境界）
種族設定：人丶仙丶佛丶魔丶獸(妖)丶神。
各界主要生物：修真界——修真者（還有修佛者丶修魔者和修妖者(妖族)，不過大多在暗處修行）
凡間界——凡人丶魔界——天魔丶仙界——仙人丶佛界——佛陀丶妖界——妖族丶冥界——鬼魂丶冥族。
寫小說的讀者可自己創造後續境界甚至修神修圣。
其余部分就要靠各位讀者自己探索了。
4境界簡說
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有兩種
傳統修道小說：
引氣入體(煉精化氣)、煉氣化神、煉神返虛、在這個階段要度四次小天劫、九次大天劫之后、聚虛合道成就天仙之位。
天仙 真仙 玄仙 金仙 太乙金仙
大羅金仙 準圣 圣人 天道（鴻鈞）
奇幻修真小說：
一說：旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每種都有上下之別。
天仙 羅天上仙，大羅金仙，九天玄仙，仙君，仙帝
神人 天神 神王 天尊鴻蒙掌控者
二說：開光、靈虛、辟谷、心動、元化、元嬰、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫。每一期又分初、中、后三個階段。
靈仙 幻仙 真仙 羅天上仙 大羅金仙
九天玄仙 天仙 極仙 絕仙
神人 天神 神王 神尊
三、1.煉氣、筑基、結丹、元嬰、化神、煉虛、合體、大乘、真仙《凡人修仙傳》
2.靈動、筑基、結丹、元嬰、離合、洞玄、分神、渡劫、真仙《百煉成仙》
3.階段①：凝氣、筑基、結丹、元嬰、化神、嬰變、問鼎
過渡：陰虛、陽實
階段②：窺涅、凈涅、碎涅
階段③：空涅、空靈、空玄（九玄劫）、空劫 （金尊，天尊，躍天尊）、巔峰 大天尊（九陽）
過渡：跨踏天之橋
階段④：踏天之道
階段⑤：無始之道
階段⑥：無道之境 《仙逆》
5修煉方法
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根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。
世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則后患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
坤元經（女子修煉功法），為孫不二撰寫。清代賀龍驤編氣功內丹術女功叢書時，收書17種，共計19卷，其中有一卷便是《坤元經》，清代的《大成捷要》中也對此功法有收錄，可在網上找到原文。我們現在一般管這類書叫氣功修煉功法，其實內容真是修真的。中華五千年的文化果真是豐富到玄幻的地步~
6靜功之道
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靜功的外在動作
道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側均可。
臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態式做好之后，開始煉功。對于外面動作，行修要點如下：
（1）全身放松，無論采取何種姿勢，均須全身放松。這個放松，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會阻礙經脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放松的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就能進入放松的狀態。
（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
（3）舌頂上腭，兌為口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上腭部位。因在人之上腭有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。
靜功的內在法訣
（1）聽息。
靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。
所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。
（2）觀光。
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。
心神微微放于“祖竅”，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發現之后，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光*”的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調息”。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調息”。
《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和筑基的第二步功法――吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。
靜功止念法
靜功的(de)關鍵，在于(yu)入靜；入靜的(de)關鍵，在于(yu)止念(nian)(nian)。止念(nian)(nian)就是去除心中(zhong)的(de)雜(za)念(nian)(nian)，然(ran)后一心一意地去做靜功。往往有的(de)人，平時不(bu)覺自己(ji)腦(nao)海之中(zhong)存有雜(za)念(nian)(nian)，及至靜坐之時，什么念(nian)(nian)頭都(dou)來(lai)了(le)。只有通過靜功止念(nian)(nian)之法，去除雜(za)念(nian)(nian)，才(cai)可能把靜功做好。
真氣運行法--初級五步功法
真氣運行法是一種靜功自我導引法，主要通過凝神調息，培植真氣，以貫通經絡，調理陰陽氣血，而達防病治病、延年益壽之效。本功法由近人李少波根據《黃帝內經》理論，并采納了“小周天功法”等古代氣功養生治病經驗，結合自身實踐體驗整理而成。操練不難，只要按要求練習，不會出偏差。操練步驟井然，各有反應或效果可證，治療范圍亦較廣泛。
基本知識
精，氣，神，人之三寶，凡人生于世，皆依耗精氣維生，精氣盡，則神去身亡亦。故，修道者有云：“練精化氣，練氣化神，練神還虛”。依此法，度萬萬世而不壞。
精者如水，氣者如水蒸氣，精可化氣，氣可化精。故有練精化氣一說。精在人的身體里是極其重要的，身體中的所有器官，都是要依靠精的滋潤才可正常運行。精的補充來源有：食物、空氣、水、真氣的轉化。在某種意義上，精就象另一種血液，是生命的基礎。需要注意的是，精并非生理上的精液，二者之間雖有聯系，但聯系就如饑餓或新鮮空氣于精之聯系一樣。
氣，因其行于體內而無形，發于體外而無影，運走自如，可知覺而不可見，因故得名。修行之氣與呼吸之空氣不同，空氣在體內“始于鼻，止于肺”，真氣之氣則運行于經、絡、脈之中。中醫有云：“痛則不通”，即言真氣不通也。修行之人既是以人力運走真氣于經絡，從而達到練精、練氣的目的。
神，生命活動的主宰，古人認為即人之靈魂，精、氣可加強之。修煉之人最快三月即可知神為何物。
精、氣、神，雖各有其特有性質，實際上是一不可分割的整體。精為神之舍，有精就有神，所以積精可以全神，神傷則精無所守。精又為氣之母，精虛則無氣，無氣則亡。精、氣、神，三者一體，存則具存，亡則具亡。精脫者死，失神者亦死。故，精為氣之母，神為氣之形。關乎人之存亡，不可不知！
經絡，《內經》稱為經隧，它是由組織間大小不同的隧道構成。如肌肉、筋骨、神經、血管、腺體等。這些組織之所以能活動，必須依賴經隧中源源不斷的真氣運行，賦予能量。所謂經絡是總稱，經是指直行的較大的十二條通道，與臟腑有密切聯系。絡有十五，橫行于陰經陽經之間，為十二經表里配合、聯系、傳注的紐帶。絡之細微者叫孫絡、浮絡，就象網羅那樣遍布全身。
奇經八脈，《奇經八脈考》云：八脈者，沖脈……，督脈……，壬脈……，帶脈……，陰蹺脈……，陽蹺脈……，陰維脈……，陽維脈……，凡人有此八脈，具屬陰神，閉而不開，維神仙家以陽氣沖開，故能得道。丹田，丹是藥的一種，是從藥里提煉出來的精華，丹田既是修道之人希望從身體里提煉出精華的部位。丹田的部位傳統說法有三個，頭頂百會為上丹田（另說在眉心）；心窩為中丹田（另說在臍中）；臍下三寸為下丹田（有說在臍內一寸三分，有說臍下二寸，有說臍下一寸半，有說在會陰）。總之，以上部位都是真氣運行集中而又活潑的部位。
丹田是人體一個非常重要的部位，位于膀胱之后，直腸之前，是一個夾室，有氣則開，無氣則合，為壬、督、沖三脈所起之處，諸經匯集之所。因此又稱丹田為“氣海”（并非指氣海穴）。丹田真氣飽滿之后，即經第二腰椎處，沿督脈向上移動，活潑有力，《難經》稱其為“腎間動氣”。
入門功法
一、姿勢
(1)盤腿坐式：分雙盤、單盤、自由盤。雙盤為左腳放在右大腿上，右腳放在左大腿上，雙手相合置于小腹前。這個坐法只是為了穩固不搖動，沒有相當功夫不易做到。單盤為左腿在上右腿在下，手勢如前。自由盤如圖，是一般人習慣坐法。
(2)垂腿坐式：坐在高低適宜的椅子上，以坐下來大腿保持水平為度。小腿垂直，兩腳平行著地，兩膝間可放下兩拳（拳眼相對）。
(3)站式：如圖。
二、對五官的要求
(1)口腔：自然閉合，舌尖上卷九十度輕抵上顎。唾液分泌得多了，將舌放下，慢慢咽下，此謂“吞津”。
(2)眼睛：閉目內視，練到那一步就內視那一部位。若練功時心猿意馬，思如潮涌，就睜開眼睛，注視虛空或鼻尖少時，打斷思路，閉目再坐。此謂“慧劍斬亂絲”。
(3)耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，保持從容自然，沒有粗糙的聲音。
(4)呼吸：呼吸是真氣運行法的關鍵問題，在后面的練功過程中，一定注意自然呼吸，不可有意深呼吸或快、慢呼吸。在貫通壬脈的一、二、三步過程中，一直注意呼氣，吸氣時任其自然，自無流弊。注意，不可用口呼吸。
三、練功須知
(1)環境：練習此功法，因要集中精神，所以要有一個安靜的環境。但是也不必過分強調這個問題，沒有他人干擾即可。
(2)不要在：大饑、大飽、大怒、大驚等情志沖動時勉強練功；風雨雷電時暫且不練。此功法大成者，不遵此例。
(3)真氣的運行不比勉強引導，當其充盈時自會運行，勉強引導易出偏差。
(4)幻覺和觸動：練功時，由于真氣活躍，經絡開啟，會出現各種幻覺和觸動，請勿驚慮。經常出現的有：大、小、輕、重、涼、熱、癢、麻。出現以上情況時，不可好奇追求，更不必恐懼憂慮。
四、功法
第一步、呼氣時注意心窩部
①方法：練功條件準備好，縮小視野，心不外馳，注意鼻尖少時，即可閉目內視心窩部，用耳朵細聽自己的呼氣，約一兩分鐘后平靜下來即可沒有粗糙的聲音。在呼氣的同時意念隨呼氣趨向心窩部。吸氣時任其自然，不加任何意識作為。久久行之，真氣就在心窩部聚集起來。而且這個方法本身就是排除雜念的好辦法。
呼氣時真氣下行進入丹田，為達此目的，必須先聚集真氣，這就是為什么第一步時并不意守丹田的原因。如果開始就氣沉丹田，初學不易掌握，一時見不到效果，就有可能因此而終止。
②時間：如果想如期完成這一階段的練習，在時間上就要有一定的安排。如果條件許可，每天在固定的時間練習，沒有固定時間也不要緊，抓緊練習即可。要求每天早、中、晚三次，每次20分鐘。認真練習10天左右即可完成第一步。
③反應：練功三到五天，即感到心窩部沉重；五到十天，每一呼氣就有一股熱流注入心窩部，這是真氣集中的表現。
第二步、氣沉丹田
①方法：當第一步做到每一呼氣即覺心窩發熱時，就可以意息相隨，在呼氣時延伸下沉的功夫，慢慢向小腹推進。不可操之過急，用力過大將產生高熱，很不舒服。
②時間：依法每日三次，每次25~30分鐘，10天左右即可氣沉丹田。
③反應：每次呼氣一股熱流送入丹田，小腹汩汩作響，腸蠕動增強，矢氣增多。
第三步、意守丹田
①方法：當第二步做到丹田有了明顯的感覺，就可以把呼吸有意無意的止于丹田。不要再過分注意呼氣時把氣往下送，以免發熱太過，犯“壯火食氣”之弊。呼吸放自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養。“少火生氣”正是此義。
②時間：每日三次，每次30分鐘以上。者一步功法是在丹田培養實力階段，需要時間較長，40天左右可以感到小腹充實有力。
③反應：基于第二步氣沉丹田，小腹發熱明顯，十數日后小腹形成氣丘，隨著時日和功夫增長，氣丘增大，小腹力量增強。力量足夠時會向下游走，有時陰部作癢，會陰跳動，四肢腰背發熱等。
第四步、通督
①方法：意守丹田40天左右，真氣充實到一定程度，即沿脊柱上行。在上行的時候，勿忘勿助！意識跟隨上行的力量（勿忘）若行到某處停下來，也不要用意識向上引導（勿助）。上行的速度是由丹田的力量大小決定的，若力量不夠，它就會停下來，待丹田力量充實再繼續上行。如果上行到玉枕關通不過，內視頭頂即可。
②時間：每天可增加練功次數和時間（40~60分鐘）。有人一霎那就可通督，這樣通過力量很猛，震動很大。有人經過數小時、數天，大多是一周左右。通關過程為正常生理現象，人人可通，極個別通不過的另有原因。
③反應：在第三步的基礎上丹田充實，小腹飽滿，會陰跳動，后腰發熱，名門處感覺真氣活躍，自覺有一股力量沿脊柱上行。有的真氣培養充足，一股熱力直沖而上，勢頭很猛，一次沖過督脈；有的行行駐駐，數日方過；有的像水銀柱一樣，隨呼吸上下活動，漸次上行。通督前后身體可能不穩，注意及時調整。頭部感覺箍緊，有時沉悶不適，為正常現象。此階段異常關鍵，不可疑慮放松。
第五部、小周天成
①方法：真氣過玉枕、百會后，向下經鵲橋（舌抵上顎）入壬脈。小周天就已經通了！此時，一吸氣真氣入腦海，一呼氣真氣入丹田。此后，原則上還是意守丹田，丹田是長期意守的部位。如果百會出現活動力量，也可以意守百會，靈活掌握。
②時間：每日三次，每次60分鐘或更長。③反應：此步初期，可能各種觸動現象不斷，十余天即可消失。
常見問題
1、練過其他功法，能不能練習真氣運行法？答：可以。只要求在功法上不要混淆即可。
2、性生活對練功有影響嗎？答：有所影響。通關前要節制，以免延遲通關。
3、練功主要由那些禁忌？答：不要在打饑、大飽、大怒、大驚等情志沖動時練功。風隱雷電時也要暫停練功。
4、女性和男性練功一樣嗎？月經來時可否練功？答：男女練功有所區別。女性在懷孕時不宜做氣沉丹田和通關的追求，恐引起流產。月經來時不要意守下丹田，以免血多或經期延長，未通關者靜觀鼻尖，已通關者可守上丹田。其余男女相同。
5、練功過程中體位能隨時改變嗎？答：可以變化。以求舒適自然為最好。
6、該功法如何收功？答：無需收功。結束時，只需稍微緩解，搓手浴面即可。
7、心窩部在哪里？答：巨闕穴，胸骨劍突下一寸五分。以此穴為核心的范圍，并非僅指此穴。
8、真氣已經深入丹田，為什么進入第三步功就找不到了？答：丹田容積很大，有氣則開，無氣則闔。開始丹田有感覺是因為其未完全打開，及至完全打開，真氣如小溪入海，自無感覺。是故，丹田又稱“氣海”。堅持練功丹田自然感覺飽滿。
9、練功過程中總想放屁，怎么辦？答：練功第二步中，腸鳴矢氣是正常現象。第三步后期到第四步，要注意提肛控制，以免真氣走失。
10、練功第三步小腹漲的厲害，就是不往督脈去。怎么辦？答：此時把意識轉向命門（意守命門），很有效果。
11、通關后怎樣練功？答：五步功成后，如果沒(mei)有其他追求，意守丹田即(ji)可(ke)。參照(zhao)第五步。此時小(xiao)周天已(yi)通，可(ke)以說您已(yi)經(jing)正式(shi)進入了氣功領(ling)域。繼續(xu)修煉吧！
一般使用打坐入靜
入靜的三層境界
入靜是氣功修煉的重要內容之一。入靜是修煉者取效的關鍵所在，修煉的成效如何，取決于入靜的程度深淺。功夫的高低幾乎可以用功者入靜的深度來衡量。精神上的入靜層次深淺，關系到功夫進展快慢和功力的高低。
入靜又稱虛靜。人靜是氣功修煉過程中逐漸達到一種思想寧靜，意念集中，輕松舒適，頭腦有序化的境界。人靜狀態即不同于正常清醒狀態，亦不同于睡眠狀態，更不是萬念俱息，寂然無物，因為它還保持著煉功的意念活動。由于每個煉功者的情況不同，每一套功法要求也不盡一樣，所以入靜的程度有高低和快慢之分。入靜的狀態還與個人的修養，神經類型、年齡、性別、文化等有關。一般說，修養好的，不易因外界因素的刺激而波動情緒的人，易于入靜；神經類型屬于抑制型的，易于入靜；而興奮型的則難以入靜；德性高的人，易于入靜；德性差的人，難以入靜。
入靜的方法是多種多樣的，但原理是一致的。所有的入靜方法都是求得心念寧靜，使思想專一，止住在一點上。要真正達到入靜的要求，必須下一番苦功夫，而且要循序漸進，不能操之過急，也決沒有捷徑可走。隨著修煉氣功的程度不斷加深，入靜程度也就逐步顯現出不同層次來。入靜大體上可經過三個步驟，達到三個層次。
第一步：一念代萬念，達到初步入靜階段。初學氣功者最難做到的是調心入靜，越想入靜越是百念俱起，“心猿意馬”不知所措，閉上眼睛一切景物還歷歷在目。通常煉功者多選用替代法，即一念代萬念的方法誘導人靜。如觀想法，以觀想藍天白云，山川大海，森林花草等；意守法，把意念引向百會、膻中、會陰、涌泉等容竅；數息法，默念自己的呼吸或聽自己呼吸的聲音等；讀數法，從一到十，反復重復數數等；還有捻珠法，念訣法，誦佛號等等……，通過上述方法，使煉功者的雜念相對減少，隨著導引進行煉功，煉功中感到身體舒適，情緒安定，常出現輕微的氣感，如輕、重、熱、涼、麻、癢、動等感覺。
對于初煉者或層次較低的人來講，用一念代萬念的過渡修煉方法，它僅能使紛壇的雜念得到收斂，拴住“心猿意馬”。但進入初級入靜階段后，切不可著相執著，否則會妨礙人靜的深入發展和功力的增強，也難以達到較高層次的人靜階段。
第二步：遺其欲，澄其心。達到中級入靜階段。入門易，入化難，要進入靜境，絕非易事。煉功者經過初級入靜階段，只是一種暫時的替代法，而不能持久，仍存未純之心，這就是多妄想、多游思。妄想生貪欲，游思多不覺。法在于止觀，收心人內，修心自慮，以心制心，以心悟心，斷盡煩惱，安定心神，關掉分別心，直至進入佳境。這時一念放下，萬般自在，修到無我方是法，行到無心方人道。
修煉人靜，是個慢功夫，長功夫。往往一念剛息，雜念又生，但是“不怕念起，就怕覺遲”，要“念起即覺，覺之即無”。要獲得心靈的解脫，就要做到見景不生情，見物不動心，也就是說心不要被景物所牽，解脫就是你找到永恒的生命。所以，在修煉中，要采取視而不見，聽而不聞，眼不斜視，耳不旁聽，人耳即流的態度。《清靜經》上講：“遺欲自靜，澄心而自清。”滅欲自然清靜，神凝氣聚，真氣足而神自靈，凝神聚氣，全在清靜。無所求無所欲，妄想也就無能為力了。氣不清而神不安，神不安而無成矣。寧心無一事，少思必定神安，功夫就在不知不覺無私無欲之中，漸臻上乘。
遺欲澄心，這既是人靜的好方法，也是功力的一個飛躍。修煉到這個層次，煉功者就會一念圓融是太空，立清＊之玄要，心身飄浮，一靈獨存，真氣勃發，會不斷出現各種景象，即由熱到光，由光到象，美景現前，萬物在動，超出自然力，返觀內照，內景外現，可見到眾象。如閃電、流墾、長虹、旭日、鉤日或五彩繽紛的光亮，嗅到奇異的香味，甚至看到佛像。出現身外有身，或聽到有人在講話等等。對此，要做到心中有數，這些景象，都是氣功態下，人體自性所為，本性的反映。煉功者，對一切景物要不驚不奇、不追求、不貪戀，以防人魔。一切特異現象都是物質、能量、信息相互轉化和作用，切不可神秘化、更不能宣揚封建迷信，才能達到真正的身心的解脫，得到宇宙的真諦。
第三步：修德行貫全程，達到高級入靜狀態。入靜到高級階段，煉功者主要是陶冶情操。涵養道德和引發特殊效應。修德是氣功修煉的根本原則，煉功的成敗，從根本講，就是看道德修養得如何。有志求功學道者，不但應修身，更應修德。古人曰：“三千內功易成，八百外行難圓。三千內功，修身也，八百外行，修德也。”修煉者只煉功不養德，像一邊蓄水一邊開閘，只養不煉則切斷活水源頭，無以濟事。功從德上來，德為功之源，作為內心修養的德，從它的含義上講，德就是得。養德則功進，無德則功損。道德是靈魂的力量，道德能彌補智慧的缺陷。簡而言之，修德不煉功，到老一場空，煉功不修德，心定要著魔。道門名聯有“道高龍虎伏，德重鬼神欽”嗎。
養德的關鍵在行德上，只有想法還不行，要有恒心去行德。
靜修密要十八訣（一）尋氣以陰蹺為先
這句話的意思是：氣生于陰蹺。神光下照陰蹺，就容易引生內氣。陰蹺是八脈之一，就奇經八脈來講，陰蹺脈通，則奇經八脈皆通。陰蹺的部位在會陰穴，是采氣的關鍵穴竅。陰蹺一脈，上通泥丸宮，下透涌泉，真氣的聚散皆從此關竅。得之者，身體輕健，容衰返壯，渾渾噩噩，如癡如醉。如果僅是為了得氣，守陰蹺是簡便的方法。
（二）舌柱上顎與觀照玄膺
先說舌柱上顎。
一般各家功法，多半是講舌“抵”上顎，有的說舌尖輕輕抵住上齒齦。這種做法的目的是為了接通任督二脈，同時產生津液。從我的實證效益看，舌尖如果輕抵上顎或抵住上齒齦，口生津液的效果并不明顯。查有關史料，則是講：“舌柱上顎”，并強調“漸塞喉嚨一竅”，意為舌頭與上顎接觸的過程中，要像一根柱子擎住上顎，并且舌尖要逐漸向軟腭的盡頭，接近喉嚨的部位移動，最后定在此處。
用此法修煉，雖然開始舌頭有些不自然，但很快就適應了，而且津液可以比較明顯地出現。如果再配合觀照玄膺，生津的效果就更明顯。一個辦法在前期訓練中，有沒有津液產生，是一個功法優劣的重要標志。
再說觀照玄膺。
玄膺是舌下舌系帶中間的穴位，它位于舌下玉液、金津的兩個穴位中間。有些針灸書上，把玄膺的穴位標為海泉。玄膺一穴是津液之海、升華之源，能用內視去觀照玄膺，則真精自然攝提而上，金液，玉液不僅是練功有效產生的一種現象，重要的是它是一種大藥，吞腹和灌溉全身后，對祛病健身、滋養身體有很好的效果。那些練功 不得法的同學，常常練得舌頭發燥、舌頭發直，采取觀照玄膺這個方法后，這個問題也就迎刃而解了。
（三）形正氣順
練功中調身的基本要求是：“形正則體松”，“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則氣必散亂”。形正則生勢，靜則有頂天立地、包容宇宙的氣概，動則有排山倒海之勢。很多人在練功時沒有注意到這個問題，所以在通周天過夾脊時就容易出大偏。修煉中，從尾閭到夾脊，往往會有岔道，古人稱之為“十字街頭”，會出現兇怒的性格，甚至胡言亂語，高唱天下自己本領最大，胡作非為，導致身敗名裂，前功盡棄。所以，練功一定要講究形正，具體來說，在調身的時候，要做到含胸拔背，把每一個骨節都拔開，頭懸空凌頂，好像頭頂著天，身子在懸空，然后把骨盆和尾椎略向前塌。如果是盤坐，屁股下面要墊一個十厘米厚的小墊，才能保證你身體的正直。如果是坐在椅子上，就要身子往前坐，只坐在椅子邊，則可以把身子拔起來。
（四）不法之法面帶微笑
中功的各部功法，在習練時，都要求面帶微笑。笑對練功有三大特殊效用。
第一，笑是最好的放松法。人大笑時，下頜處于下移狀態。該部位的下移是人體放松的關鍵。與此相反，咬緊牙關，意味著緊張，過度緊張有礙健康。能使人從緊張狀態中放松的方法，莫過于一笑。
第二，笑是進入無念狀態的要法。人在笑的時候，大腦處于一片空白。
第三，笑是提肛縮腎的密法。人在笑的時候，有明顯的提肛縮腎之感，仿佛全身有一股向上腹部的作用力。可促進血液循環，防止靜脈淤血，增強肛門的抵抗力，對痔瘡、肛裂、脫肛、便秘、婦科病、泌尿系統疾病有明顯的治療作用。
每天堅持微笑運動，鍛煉了腎臟周圍肌肉，會使整個盆腔變得富有彈性，有利于生殖器的血液供應。保持外腎、內腎的旺盛活動，整個身體也就會更加健壯，壽命自然得以延長。
（五）返觀內視與戒貪內光
不少學功者，都知道意守下丹田，卻不知道意守二字實際上就是運用兩眼神光返觀內照。內視就是眼光和意念合在一起，然后，意在哪兒就觀哪兒，意在哪個穴位就觀哪個穴位。
返觀內視是通往高層次修煉的必經之路。盲修瞎練者不知其中的奧秘，他們把體外看到的一些光看作是很神奇的事，貪練不舍，而沒有把功夫用到返觀內照上來。氣功修煉的高層次是出陽神，陽神呢，它由氣光胎修煉而成，而氣光胎也就是古人講的“道胎”，它是以氣光的形態表現出來。而這種光是一種內光，是一個能量。這種光的產生，必須是由意念和氣相交合才能出現這種光。所以說，返觀內視不僅是往里面看的問題，而是把你的神覺、意念帶到了相應的穴位。李時珍曾講過“內景隧道，唯返觀者察之。”不返觀就沒有內視功能，沒有內視功能也就難以了解人體的經絡、穴竅情況。“為醫不明經絡，開口動手便錯”。更重要的是，進入不了高層次，難達彼岸。所以古人說：“彼岸非遙，回光返照既是”。只要在內守的時候，抓住返觀內視，就可以很快出現光感，就可以一步登堂問奧。不經過返觀內照，也很難出現天眼功能。
兩眼神光的作用是由兩眼在人身體中的生理機制所決定的。“機在目”，“人之神，發于目”。從中醫學觀點看，五臟精華皆發于目，練功中無論是采取、交媾、烹煉、沐浴、溫養、結胎和脫胎，無不靠兩眼神光觀照自身，這是因為目到意到、意到氣至的緣故。
好貪看外光于兩眼之前，為學功人的通病，越貪看此光、欣賞洗光，你的元神之氣就日益消耗。練功后，兩眼不是神光煥發、視物清晰，而是兩眼昏花、視物模糊、弊端立現。
（六）久坐必有禪
我們很多同學坐不住。坐個把小時，就練不下去了，這種狀態就很難入定，更難開慧。須知：只要能坐的住，能夠松下來，到一定時間，就必能入定生慧，氣機由微而著，凡息停，真息現。玄關竅開及玄牝等各種真機及境界，都必須久坐才出現。坐不終局，必至練功中途而廢。
（七）筑基之道明辨空竅
人體穴竅是人體特殊功能的潛藏部位，亦是人體各交叉系統的康復中心。無論是求健身效果，還是開發人體潛能，都必須知道通過具體穴竅及相關修煉，才能獲得。所以練功不但要明理知法，還要明白人體穴竅。不同的功法，有不同的穴竅選擇。穴竅用錯了，就達不到修煉的目的。
穴位找準了，還會出現各穴位特有的快意和感覺。傳統的內丹功，強調內丹修煉的第一要素是明辨鼎器，要求練功者弄清內煉的關鍵和竅位，并把這個做為筑基之首。
以下丹田這個穴位為例，它有幾十種說法，且出于名家之列的不下幾十種，如臍中一寸二、臍中一寸三、臍中三存、臍中前三后七、臍中前七后三、臍下一寸二、臍下二寸石門、臍下二寸四分、臍下四指關元，還有會陰、涌泉、命門、兩腎之間等等。到底哪家說得對？
從下丹田竅位的用途上，可以分為健身、醫療的守竅部位以及修煉內丹的守竅部位。健身和醫療的守竅部位只是為了聚氣生能、通暢經絡、平衡陰陽，達到祛病健身的目的。如此，則不必細守丹田具體位置，運用模糊理論，更利于練功人似守非守，避免死守，易學易練。如果從修煉內丹的角度看，就必須明確丹田的具體位置，因為練內丹一定要遵循嚴格的程度，選擇最佳的路線和最易產生結丹、養胎、育嬰、出神的生命能源所在地。否則，雖具有能源，但非煉丹所需要的藥，練不出結果；或由于位偏路遠，練出特異功能，但不便于在消耗最短的路線、部位上啟動或推動，就會因消耗大而不易成功。
各有對下丹田的命名，是基本練功的實效和目的，并非定位上的差錯。每個人的具體情況不一樣，所修功法不同，自然會有不同的感受。從肚臍沿任脈的一個縱長區域，守任何一個部位，均可結丹，但臍中、關元、有蹺這三個穴位氣感最強，而這三個部位又以肚臍的綜合效率為最好。尉遲靜在《丹田部位探測的實踐研究》中，做了針刺丹田的實踐。針刺神厥（肚臍），可以引出循任、督脈環繞神厥、命門及向胸腹部斜行的放射狀傳感路線，而針刺氣海、關元及陰竅時，則沒有類似效應。所以下丹田定位在肚臍內，為最佳竅位。
而肚臍又分為到底是一寸二、前三后七，還是兩腎之中等說法，在我的實證實修的體驗中，是以脊前臍后，前三后七、兩腎中間略下的這個體腔部位得氣最為強烈。古人稱這個部位為命門，這個命門不是命門穴。它無形、居身體之中，是全身的中點、極點、重心。這個部位，就是我們中功修的下丹田所在處。若找此部位，你可將身體正直，全身放松后，用意念去體會這個一身之中點。可用舌頭在口腔內慢慢地滑動，把口腔當作腹腔，用舌頭去滑動探測，然后體會那個中點。舌頭就像鼠標在屏幕上尋找物品一樣，找到邼br /> 道理，然后共同制定雙方共同遵守的生活規則，這樣，作為常人雖不能得漏盡通，但能通其它五通也可以了。
這次，我們把聚氣養氣、煉己筑基這個層面上平時不涉及那么深的，或者不能全部講的，歸納之后都教給了同學們了。氣功修煉與武術不一樣，武術是“一日練一功，一日不練十日松”，而氣功修煉，功能功力的增長除了自己的努力外，有時靠點破窗戶紙。聽過今天這堂課的人，可以免走很多彎路，節省很多寶貴的時光，一步就越到下個階段。實際上這已經是在延年益壽了。
注：以上資料僅供參考。如要依其修習，勿必三思。靜修方法多端，綜其要略，唯萬緣放下，一心提起而已。實際上這已經是在延年益壽了。
掌握了這十八密，進、守均可自如。如果掌握僅僅為了祛病健身、延年益壽，終生習練這些內容已經足夠了，掌握了這些方法，各類疾病也就自然痊愈。如果想進一步登堂問奧，這《靜修十八密》也上前進之階，它既是基礎，又是伴隨你今后進行修煉的必不可少的要素。期望這《靜修十八密》能為普天之下的大眾祛病健身、延年益壽及進一步探討人體奧秘發揮作用。
修煉的注意事項時根據每個人不同的功法來定的，但是都有共同的一些禁令：
1）是在修煉時出偏該怎么處理。
2）是修煉時選擇有花草的地方，忌無植物、空氣不暢、暗黑場所、打雷下雨的天氣。
3）忌飯后3小時內練功，忌急功近利，忌未換氣練功，忌功后未散功，忌練功太雜。
4）忌辛辣刺激食物等等
練習內功和氣功、內功是打通經絡、行走氣血、開啟智慧和潛能力的重要i閥門，是功力提升不可缺少的一部分，
氣(qi)功(gong)分硬(ying)氣(qi)功(gong)和(he)養身(shen)氣(qi)功(gong)，是運用氣(qi)來強(qiang)身(shen)健體，制(zhi)敵(di)取勝的一個文化(hua)傳承(cheng)。
基礎練習 初學入靜，最好不要專門去做，只需結合入睡和早晨似睡似醒時可也。躺在床上，閉眼。 此時目光自然沒有了，但你還能在意念中看到房頂所在的位置，我們不妨將這種``看 到"稱為``神光"，以與平常的目光相區別。對此神光，任其自由活動（固定其于一處 即為平常所說的凝視或曰意守）。這種自由，本身就是對白天注意力過于凝視的一種 ``反動"。如果可能，勿忘勿助于神光焦點球的這種自由運動。時間久了，這種勿忘勿 助的水平自然就越來越高，這就是功夫和智慧。在太極拳里這叫做``不丟不頂"。 熟練久了，當心中雜念紛紜之時，神光不去追它們（即它們所發生的位置--物理 的、心理的），而仍是自然放松地呆在那兒，這樣就好像落葉雖多，但無風，葉子還 是要平穩和緩地落在地上。熟練再熟練，神光焦點球不斷放松，自然而然變得越來越 大，不再局限于白天那種小小的局部，做到此時，房子里的你仿佛睡在露天的野外， 與宇宙同大。 要問，這些做法有什么用，先不管它有沒有什么具體之用，起碼你可以看到，它 是人類心理學中的基本現象， 所以這些做法如果有用的話，最大的作用是讓人自省這 些基本現象后的基本經驗和基本規律。 而不是一上來就``意守丹田"，或者更好一點 像陳攖寧、胡海牙提倡的``聽呼吸"、``皮膚呼吸"之類。 這里的方法，是提倡先去體 會``自然"，體會夠了，也就懂得，也就會偶爾地主動一下，弄出點``用處"來。 其中最基本的現象或道理仍然是``測不準原理"，即 眼停頻率×焦點球體積=常數 也就是說，當焦點球越小之時，眼停頻率越高，如此自然不會心里安詳了。反 之，若想心理安詳，必然是應該往眼停頻率變低、焦點球變大的方向上發展。由此可 知，一般所謂的``意守丹田"，眼睛凝視于身體中極小的區域，一是不能讓在白天已經 凝視工作了很長時間的精神返還自由，二是不符合心里安詳之原理。所以對初學者而 言，應該往精神與宇宙同大那個方向上練，即睡覺時感覺上不是睡到狹窄的房間里， 而是睡到廣闊無垠的宇宙中。但對于練習有素者，丹田小小的區域，其實在其視界中 是無窮大，正是所謂其小無內、其大無外的境界。那個時候當然也能夠符合心里安詳 之理。 練好了以后，有了相當的經驗，這應該是已經過了很長時間了。然后可以開始兩種練習，一為晨醒之時，一為白天之時 1、初級：姿勢自然舒適，呼吸柔和，對雜念有所控制，能按本功法要求，進入良性誘導，一念代萬念。 2、中級：在初級功的基礎上，對外界干擾基本能做到視而不見，聽而不聞，身體放松，呼吸綿綿而深長，自感若有若無，常出現輕，重，暖，癢等感覺。 3、高級：在中級功的基礎上，口鼻呼吸漸微，若有若無。身體出現浮，輕，飄，若存若亡。神氣相凝，不自覺進入虛，融，空之境，功后猶如熏香沐浴，身輕神悅，思維敏捷，達到最佳境界。 入靜，是修煉內功的第一關，也是至關重要的一關。隨著入靜程度的加深，功夫也在不斷精進。入靜也就是進入了我們平常所說的氣功態。在這種狀態中，練功者以一念代萬念，渾渾沌沌，恍恍惚惚，沒有區分，沒有差別。道家稱之為守一，佛家稱之為入空。老子的哎道德經》中有一段活描述了這種狀態：“道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚這兩個字，非常有學問，歷來許多學者都在解釋它。南懷瑾先生認為：“恍惚是指心性光明的境界，我們姑且不用繁瑣的訓詁學來解釋這兩個字，單就字形，便可以看出恍是豎心旁加一個光字，惚是豎心旁加一個忽字，意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦。”這里要注意兩點，首先是入靜的狀態就是恍兮惚兮，沒有區分，沒有差別，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何邏輯思維。其次，在恍恍惚惚的狀態中，JL地自然光明，自然活活潑潑，這也就是說其中有象，其中有物。這種內景是練功到一定的程度，天地自然之氣作用于人之內氣的結果。 入靜的狀態有什么作用呢?首先它對身體機能進行非常有益的調理，以致陰陽平衡，經絡疏通；更重要的是在入靜狀態下，氣機才能發動，真氣才能勃勃生發。人的下丹田就像一個熔爐，只有入靜才能點起熊熊火焰：又像一個蒸鍋，只有入靜才能引起沸騰。 對于初學者來說，達到入靜的目標必須克服各種雜念。相傳唐代一位得道的神仙呂洞賓曾說：“世言吾賣墨，飛劍取人頭。吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍。”他說的不是實有的刀劍，而是心劍、慧劍，意志和智慧的力量。在世俗的社會中。每個人難免不為各種煩惱、貪嗔、色欲所累，為七情六欲所苦，這就是種種的雜念。平常生活中不覺得，而一旦坐下宋閉上眼睛時，雜念就像奔騰的野馬難以架馭。那么，修煉者就必須運用意志的力量，不斷地排除雜念，最終馴服這匹野馬。馴服這匹野馬的過程也就是功夫長進的過程和身體健康的過程。許多修煉者慨嘆入靜之難，實際上這就說明他的心鏡上還有許許多多的灰塵，必須運用意志的力量去拭擦，用慧劍斬心魔。第二章清心法著重談了清凈身心的重要，讀者可以參考。
[編輯本段]入靜的征象
什么樣的狀態才能算得上入靜呢?要清楚地說明這一點是比較困難的，因為每個人的身體狀態、功夫深淺不一樣，所以各人的體驗必然不一樣，但一般來說，都有——些共同的征象。
神志方面
練功者處于似睡非睡的狀態，但決不是昏睡，正常的思維處于停止狀態，唯一線靈明獨耀。換句話說思維處于感覺階段，雖然對外物有所感覺甚至連繡花針掉地的聲音也能聽見，但只是感覺，沒有邏輯思維，水平如鏡，不起波瀾。如果練功者感覺到自身消失，與天臺一，那就是入靜的較高階段。
呼吸方面
練功者幾乎忘卻呼吸．這時的呼吸較平常呼吸更深，更緩、更勻、更細，好像一根絲線，不松不緊，不折不斷。有時練功者感覺凡息停止，出現胎息，也就是人的肚臍呼吸；或者出現皮膚呼吸，皮膚吸氣時有涼感，呼氣時有熱感。不管哪種情況，都不是刻意追求的結果。一切順其自然。
體感方面
體感方面最重要的是氣場感。練功者能夠感覺全身周圍形成一個氣場，真氣與天地之氣渾然一體，渾渾沌燉，恍恍惚惚，也就算初步進入了入靜之門。繼續練下去，練功者感覺身體無限擴大，直至消失。有的感到氣血蒸騰，丹田部位真氣跳動，滾動、流動，身體發熱，發光。或者感到身體發輕發飄升入天空，或者身體發沉深入地下千丈。
深層意識方面
入靜到比較深的層次時，天目穴往往還會出現各種景象。如見神靈，如聞蟲鳴、鳥叫，異香撲鼻，佳人如畫，多種山川美景、亭臺樓閣歷歷如在眼前。這些都稱之為魔景；練功者必須穩住心神，視而不見，聽而不聞，保持心鏡不起波浪。
[編輯本段]入靜的姿式
靜功主要以坐姿為主，當然也包括臥姿。但臥姿只是在練功者身體太弱，實在坐不住的情況下采用，一般人盡可能采用坐的姿式練功。坐的方式有平坐式、散盤式、單盤式和雙盤式.這些姿式也反映了功夫的深淺不同。初學者以平坐式為宜，這樣四肢舒暢不受壓迫，有利于入靜。隨著功夫的加深，修煉者必須逐漸過渡到盤腿式，特別是進入高層次的法門時．必須以雙盤才能出功夫。因為這種姿式最大的優點就是收懾心神，而且下盤穩固有利于氣機在軀千部位發動，而且一旦真氣充盈寸，下盤堅固的阻力也有利于鍛煉內氣的力量，不管哪種姿式，最重要的原則，就是要自然放松，放松全身才有利于入靜。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱豎直的情況下，全身的嘰肉放松，既凝靜而又不僵。太極拳有一名詞叫“虛靈頂勁”，頭住上頂，脊椎自然就豎直了紹過。不過一個初學者是不可能注意得太多的，否則反而會引起緊張。其實只要牢記放松，再隨時注意調整身體的緊張部位，保持全身舒適就行了。
[編輯本段]入靜的方法
呼吸人靜法
呼吸入靜法又稱隨息法，也就是意念集中在呼吸上，隨呼吸上下出入，以達到一念代萬念的方法。對初學者來說，呼吸入靜法是一個方便法門。 呼吸入靜可以只注意吸氣，而呼氣不著意隨之而出，也可以只注意呼氣，不注意吸氣，或隨呼吸上下出入。 練功者有了一定基礎，全身經絡已經暢通的情況下，可以著意于全身皮膚上，用皮膚的毛細孔吸進天地宇宙間的清靈之氣，呼出全身的病氣，濁氣，用這種意念配合呼吸一段時間善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持頭腦空白和身體松弛舒適的狀態，一旦雜念上來，再用皮膚呼吸法排出雜念，這樣一念代萬念，就能逐步進入入靜的深層次。
意守人靜法
這是最常用的入靜法，意守的穴位主要有上中下丹田、會陰、命門、涌泉.意守法的優點是容易聚氣，得氣較快，但缺點是火候不容易掌握。所謂火候就是指神意于穴位的輕重程度。一般要求似守非守，輕輕著意，勿忘勿助，或者呼氣時放開，或者吸氣時放開。千萬不可死死守住，否則就會出現陽氣上亢、氣滯的現象，引起全身各方面的不適，特別是頭昏腦脹。意守穴位，一般以意守下丹田為普遍(肚臍下一寸五分)，因為下丹田為真氣生發之海，一般練周天功多以意守下丹田為主。 意守穴位最好配合觀想.
體感人靜法
練功一段時間以后，全身經絡都已通氣，這時體內出現各種感觸。佛家有“八觸”之說，即動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑。 實際上，體內的感覺不止“八觸”。每個人的感覺都不會完全相同。歸納起來，最重要的感覺是真氣在體內發動的感覺，如真氣的流動、竄動、跳動感，還有全身通氣時真氣的顫動感(類似通電的感覺)和氣場感，還有真氣生發時的熱感。總之，練功者可以細細地體會這些感覺，仔細地在全身搜尋這些感覺，不知不覺也就把各種雜念排除了，從而達到入靜的目的。以筆者的體驗，體感入靜法的效果比較好，——方面這種入靜法比較輕松，不會帶來任何流弊，或者引起緊張，一方面這種方法能提高內省的功力，為日后的現想法以及出現一些高功能打下基礎。
口訣人靜法
各門派都(dou)有(you)相應(ying)的(de)口(kou)訣(jue)，默念口(kou)訣(jue)是幫助入靜的(de)妙法(fa)。語言本身就有(you)暗示(shi)的(de)作用，特別是世(shi)代(dai)相傳的(de)口(kou)訣(jue)，經過各代(dai)師傅的(de)傳授，更是具(ju)有(you)特殊的(de)信息，具(ju)有(you)不(bu)可(ke)思議的(de)力量(liang)
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