道家養生 , 名目繁多,如行氣、調氣、服氣、食氣、煉氣、胎息、存想、返觀、內視、守一、導引、內丹等。內丹(dan)術是道(dao)家(jia)煉養法術中具(ju)有(you)(you)代表性的能達到最高層次(ci)的功夫。真氣運行法具(ju)有(you)(you)內丹(dan)術的實質。
道家內丹術(shu)從煉己入手 , 通(tong)過(guo)煉精(jing)(jing)化氣、煉氣化神(shen)(shen)、煉神(shen)(shen)還虛(xu),達到(dao)煉虛(xu)合(he)道 , 也即(ji)“與道合(he)真” 、 “返樸歸真”的境界(jie),實現“長生(sheng)(sheng)久視(shi)” 。這種長生(sheng)(sheng)久視(shi) , 并不是肉體上的長生(sheng)(sheng)不死 , 但可獲(huo)得(de)健(jian)康長壽,精(jing)(jing)神(shen)(shen)境界(jie)的永存。
真氣運(yun)(yun)行法則(ze)以五步(bu)功法完(wan)成煉(lian)精化氣和煉(lian)氣化神的小周天(tian)和大周天(tian)功夫(fu),在第五步(bu)功“元(yuan)神蓄力育生機(ji)”中(zhong)又有煉(lian)神還(huan)虛的四個不同階段, 以堅持不懈的持久鍛煉(lian)達到煉(lian)虛合(he)道的目(mu)的。下(xia)面以內丹術的全過程與真氣運(yun)(yun)行法相結(jie)合(he)作一概述 :
一、煉己筑基
煉(lian)己即是集中注意、排除雜念(nian) , 實際上是修心(xin)煉(lian)性的方(fang)法。
具體做法(fa)是結合意(yi)守(shou) 下丹田,也就是“凝(ning)神(shen)入氣穴(xue)”; 也可以數息隨息, 以一念(nian)(nian)(nian)(nian)代萬念(nian)(nian)(nian)(nian),還有運用(yong)掐指念(nian)(nian)(nian)(nian)字、存想外景等作(zuo)為(wei)排除雜念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)措施。張伯端 《 金(jin)丹四百字·序》 中強調用(yong)“含眼光、凝(ning)耳(er)韻、調鼻(bi)息,緘(jian)舌氣”即“和合四象”的(de)方法(fa),達到排除雜念(nian)(nian)(nian)(nian),栓心猿(yuan)、鎖(suo)意(yi)馬的(de)目的(de)。
真氣(qi)(qi)運行法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)五步(bu)(bu)功(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)也始終貫穿了煉(lian)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)夫 , 如(ru)第一步(bu)(bu)“呼氣(qi)(qi)注意(yi)心(xin)窩部(bu)” , 注意(yi)呼氣(qi)(qi)、意(yi)守中丹田(tian),用凝神(shen)(shen)調息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)使練功(gong)(gong)者心(xin)不二用 , 專注于(yu)(yu)功(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)鍛煉(lian) , 達到(dao)煉(lian)己(ji)收心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)雜念起時 , 還可以(yi)(yi)用數息(xi) ( 數呼氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)次數),從一到(dao)十(shi) ,反(fan)復(fu)進行。第二步(bu)(bu)“意(yi)息(xi)相(xiang)隨丹田(tian)趨” ,仍是(shi)專意(yi)于(yu)(yu)心(xin)窩部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)流隨著每(mei)一個呼氣(qi)(qi)下沉丹田(tian)。到(dao)第三步(bu)(bu)“調息(xi)凝神(shen)(shen)守丹田(tian)” , 則更強(qiang)調凝神(shen)(shen)氣(qi)(qi)穴。真氣(qi)(qi)運行法(fa)(fa)(fa)每(mei)一步(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)要領(ling)都(dou)以(yi)(yi)一定的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)拴(shuan)心(xin)于(yu)(yu)一處,不使散亂, 以(yi)(yi)增強(qiang)練功(gong)(gong)效果。從“有(you)為法(fa)(fa)(fa)”下手,是(shi)真氣(qi)(qi)運行法(fa)(fa)(fa)煉(lian)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)。
至于(yu)筑(zhu)基(ji) , 是指理虛(xu)補漏。年(nian)老體(ti)(ti)衰或是病痛纏身(shen)之人 , 皆(jie)因元氣(qi)泄漏 , 真氣(qi)虧乏 , 人體(ti)(ti)正氣(qi)虛(xu)衰。內(nei)丹術(shu)強調要(yao)用一些方法(fa)手段(duan),首先要(yao)將(jiang)破漏虧虛(xu)的身(shen)體(ti)(ti)修(xiu)(xiu)復,而后求(qiu)得祛病延年(nian),長(chang)生久視。內(nei)丹術(shu)認(ren)為小(xiao)周天的修(xiu)(xiu)煉(lian)過程(cheng) , 屬于(yu)筑(zhu)基(ji)的功(gong)夫 , 所謂“百日筑(zhu)基(ji)” 。這一階段(duan)中(zhong) , 既要(yao)依(yi)法(fa)精(jing)勤練(lian)功(gong),以修(xiu)(xiu)破體(ti)(ti), 否則于(yu)練(lian)功(gong)進程(cheng)不無影響。
二、煉精化氣
內(nei)丹(dan)術煉己(ji)達(da)到心念逐漸能夠(gou)平(ping)靜下來(lai)的(de)功(gong)夫(fu)后(hou),煉精(jing)(jing)化氣過程隨(sui)即(ji)開始。丹(dan)家(jia)所謂的(de)精(jing)(jing)是(shi)指(zhi)(zhi)先天(tian)之元精(jing)(jing),氣也(ye)(ye)指(zhi)(zhi)先天(tian)之元氣,也(ye)(ye)即(ji)真(zhen)氣。這一段功(gong)夫(fu)又可分為以下三個步(bu)驟 :
1.調藥(yao) : 丹經說 : “大(da)藥(yao)三品 , 神(shen)(shen)氣(qi)與(yu)精(jing)(jing)。 ”調藥(yao)即調理精(jing)(jing)氣(qi)神(shen)(shen)。古人主(zhu)要用“凝神(shen)(shen)入氣(qi)穴”的方(fang)法,凝神(shen)(shen)是在排除雜念 的基礎上,意守下丹田,與(yu)內視相結合, 以 神(shen)(shen)意( 火) 冶煉元精(jing)(jing) ( 藥(yao)),促(cu)使丹田氣(qi)聚旺盛。
張伯端 《悟真篇》 “漫守藥爐看(kan)火(huo)候,但(dan)安(an)神息任天然” “勸君(jun)窮(qiong)守生(sheng)身(shen)處,返本還經是(shi)藥王(wang)” ,即是(shi)對調藥的闡述。
2.產(chan)藥 : 通過以(yi)上(shang)鍛(duan)煉,精氣(qi)漸(jian)漸(jian)旺盛,于是便(bian)有“小藥” ,即“真(zhen)種子(zi)”產(chan)生。當(dang)練功(gong)者(zhe)感(gan)覺到“景(jing)象”開始發生之(zhi)際(ji) ,即為(wei)“藥產(chan)” , 產(chan)藥的景(jing)象,古人描繪頗多(duo),崔希范(fan)《 入(ru)藥鏡》 云 : “先(xian)天氣(qi) , 后天氣(qi) , 得之(zhi)者(zhe),常似醉”;“恍恍惚惚,杳(yao)(yao)杳(yao)(yao)冥(ming)冥(ming) ,自(zi)然身(shen)心和暢 , 如醉如癡” 。
真氣運行法實(shi)踐者達到這一階段時是會親有感受的(de)。
3.采(cai)(cai)(cai)藥(yao) : 小藥(yao)既已產生 ,即(ji)(ji)須(xu)及時(shi)(shi)采(cai)(cai)(cai)取(qu)。石泰(tai) 《 還源(yuan)篇(pian)》云 : “攝來歸鼎內 , 采(cai)(cai)(cai)取(qu)要知時(shi)(shi)” 。何(he)時(shi)(shi)采(cai)(cai)(cai)藥(yao)是為及時(shi)(shi) ? 丹經(jing)以(yi)為“陽(yang)光二現”采(cai)(cai)(cai)藥(yao)正當時(shi)(shi),所謂“二候采(cai)(cai)(cai)牟(mou)尼” 。 《性命圭旨》則以(yi)為時(shi)(shi)在(zai)“心覺恍惚而陽(yang)物勃舉”; 即(ji)(ji)當及時(shi)(shi)采(cai)(cai)(cai)藥(yao)。采(cai)(cai)(cai)取(qu)之訣(jue),有(you)謂“火(huo)逼金行(xing)” 。火(huo)是指心、指神、也即(ji)(ji)用(yong)意 ; 金指腎(shen)中(zhong)精(jing)氣,也即(ji)(ji)元陽(yang)之氣 , 采(cai)(cai)(cai)藥(yao)時(shi)(shi)加強(qiang)意念 ,又稱“聚火(huo)之法” .
方法(fa)有采藥四字訣“撮、抵、吸、閉、 ” ,即攝提谷道,舌抵上(shang)愕, 閉目上(shang)視,鼻吸莫呼 , 實際上(shang)是采取以吸氣為主的提肛呼吸法(fa)。這是一(yi)種用武火、進陽火的方法(fa),促使精氣逆行而上(shang)。
以上調藥(yao)、產藥(yao)、采藥(yao)三個步驟即煉(lian)精(jing)化氣(qi)(qi),冶煉(lian)元精(jing)化為元氣(qi)(qi)(真(zhen)氣(qi)(qi)),接下來真(zhen)氣(qi)(qi)逆透三關, 還精(jing)補腦(nao)。
在真氣運(yun)行(xing)法(fa)里(li),不僅能(neng)使后天(tian)之(zhi)氣下注丹(dan)田(tian),補(bu)足(zu)先天(tian)腎氣,也誘導五臟(zang)之(zhi)氣回歸丹(dan)田(tian)關元,真氣運(yun)行(xing)法(fa)比傳統內丹(dan)術(shu)功(gong)法(fa)明確,功(gong)效顯(xian)捷。
三、煉氣化神
《莊子》云 : “緣(yuan)督(du)以(yi)為經,可(ke)(ke)以(yi)全形,可(ke)(ke)以(yi)養親 , 可(ke)(ke)以(yi)全生 ,可(ke)(ke)以(yi)盡(jin)氣” 。
煉(lian)氣化神(shen)要求(qiu)通(tong)過烹(peng)煉(lian),精氣通(tong)過三關,即(ji)通(tong)督(du)脈,上達泥丸腦室。
尾間、夾脊、玉枕(zhen)三處一般(ban)都不易通過 , 所以稱之為關。
而(er)(er)督脈為人體脊髓神經匯集之(zhi)處 , 真(zhen)氣(qi)(qi)疏而(er)(er)通之(zhi) , 整體反(fan)應頗多(duo),故而(er)(er)修(xiu)(xiu)煉起來也頗多(duo)艱(jian)難(nan),古人謂修(xiu)(xiu)煉內丹術,是(shi)一(yi)個“脫胎換(huan)骨(gu)”的(de)過(guo)程 ,實指通督的(de)不易。督脈一(yi)通,任(ren)督經氣(qi)(qi)環流 ,人之(zhi)素質即可以(yi)發生很大的(de)變化(hua),通常所(suo)謂有著“飄然若(ruo)仙”的(de)感受。修(xiu)(xiu)煉真(zhen)正達(da)到(dao)這(zhe)一(yi)境地,體內自然又是(shi)一(yi)派景象。
張伯端《 金丹四百(bai)字·序》云 : “修煉(lian)至此(ci), 泥丸(wan)風生 ,絳宮月明 ,丹田火熾,谷海(hai)波澄(cheng),夾脊如(ru)車(che)輪,四肢(zhi)如(ru)山(shan)石(shi) , 毛竅如(ru)浴(yu)之方起(qi),骨脈(mo)如(ru)睡之正甜,精神如(ru)夫婦歡合(he),魂魄如(ru)子(zi)母之依念,此(ci)乃真境界也,非譬(pi)喻也。 ”對如(ru)此(ci)景(jing)象(xiang)的體(ti)驗,古代丹士還(huan)有很多(duo)的描繪 ,如(ru)宋(song)·邵康節《 先(xian)天(tian)吟(yin)》說 : “天(tian)根地窟常來往,三十六宮都是春(chun)” 。
宋·石泰《還源篇》云(yun) : “夫婦初歡合,年深意欲濃, 洞房生瑞(rui)氣(qi),無日不(bu)春(chun)風” 。
宋(song)陳傳《翠虛(xu)篇》 曰 : “三關往來氣無窮(qiong) , 一(yi)道(dao)白(bai)脈朝泥(ni)丸 ; 泥(ni)丸之上紫(zi)(zi)金(jin)霜,鼎中(zhong)一(yi)塊(kuai)紫(zi)(zi)金(jin)團(tuan) ; 化作玉漿(jiang)流(liu)入口 ,香甜清爽遍舌端(duan)。吞之服(fu)之入五內 ,臟腑暢甚身康(kang)安”等等。
煉(lian)(lian)氣化神階段的修(xiu)煉(lian)(lian), 比較突(tu)出武火烹煉(lian)(lian),強調火候的掌握。
如若火(huo)候失度 , 也可導致(zhi)失誤,甚則出現危(wei)敗 , 所(suo)以(yi)古代丹家(jia)十分強調“進(jin)火(huo)須防(fang)危(wei)” , 并提(ti)出一(yi)系列(lie)“防(fang)危(wei)慮險”的要求(qiu)。
大(da)致有三(san)個方面(mian) : 一是要掌(zhang)握時機 ; 子時進陽(yang)火、午時退陰符、卯酉兩時宜沐浴(yu)之規定。
一味進火(huo)抽添,不知沐浴(yu)溫養 ,此致危之一也。
二是要求順其自然。
烹煉中應(ying)該煉養結(jie)合,順其自然之道(dao),不(bu)可(ke)一味追求(qiu),若意念助動則(ze)易出偏 , 此易致(zhi)危之二也(ye)。
三要注意(yi)(yi)道(dao)德涵養,古人練功稱之為修(xiu)(xiu)(xiu)道(dao),這不(bu)僅(jin)著(zhu)意(yi)(yi)在修(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)固命 , 更有修(xiu)(xiu)(xiu)心煉(lian)性(xing)(xing)的內涵 ,所謂“性(xing)(xing)命雙修(xiu)(xiu)(xiu)” ,德全方能功高 , 否則不(bu)僅(jin)修(xiu)(xiu)(xiu)不(bu)成道(dao),倒反累遭魔障,致(zhi)使(shi)傾敗,此致(zhi)危之三也。
在真(zhen)氣(qi)運(yun)行法(fa)中, “通督毋忘復毋助”及“因勢利導運(yun)周(zhou)天(tian)”旨在“積氣(qi)沖關” ,疏通督脈,打通小周(zhou)天(tian),這實際上也是丹功的(de)河車逆運(yun) , 要求“毋忘毋助” ,關鍵是丹田積氣(qi)充旺 , 煉化精氣(qi),切(qie)不(bu)可人(ren)為地拔(ba)助 , 至(zhi)于通督過(guo)程中出(chu)現的(de)景(jing)象、反應 , 只要依法(fa)行事 , 不(bu)違反其自然規(gui)律(lv) , 就(jiu)都屬正(zheng)常,無須疑慮。
一旦(dan)真氣沖過(guo)玉枕,抵(di)達百會泥丸神宮,則(ze)腦部景象、反應更為豐富,感受也各有不同 , 也應勿(wu)喜勿(wu)憂,順其(qi)自(zi)然。
真氣(qi)運(yun)行法小周(zhou)天(tian)貫通以(yi)后,繼(ji)續(xu)修煉(lian),就(jiu)出現(xian)內(nei)氣(qi)自(zi)然運(yun)行周(zhou)天(tian)的感受,這時(shi)就(jiu)可(ke)“因勢(shi)利導運(yun)周(zhou)天(tian)”在這一過程中,修煉(lian)者(zhe)仍須因勢(shi)利導 ,不可(ke)過分地意念導引,該沐浴停火(huo)(huo)的時(shi)候 ,決不可(ke)運(yun)行武火(huo)(huo)。
凡是(shi)身有(you)病(bing)疾(ji)者(zhe),都會出現“氣攻病(bing)灶(zao)” , “真邪相搏”的(de)(de)病(bing)灶(zao)反應,并不是(shi)輕松的(de)(de) , 有(you)時甚至是(shi)一(yi)種(zhong)痛苦的(de)(de)磨煉。
要堅(jian)守練(lian)功治病(bing)強身的信念, “不為物喜” ,也“不為物憂” ,堅(jian)持(chi)鍛煉(lian)下去。
一侯經(jing)絡(luo)(luo)疏通(包(bao)括(kuo)十(shi)二經(jing)絡(luo)(luo)和奇經(jing)八脈) , 病(bing)理得到調理, 則病(bing)痛霍然而解(jie),一身輕松自如(ru) , 如(ru)變了(le)一個人似的。至此可以說祛(qu)病(bing)強身的目的基本達到。
再進(jin)一步鍛煉(lian)下去,體內各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)的(de)反應(ying)即逐漸(jian)減少,甚至(zhi)完全消失(shi),有的(de)僅(jin)是百(bai)脈(mo)舒暢,溫溫融(rong)融(rong)的(de)“虛無”感(gan)受,練功以后自(zi)然(ran)是舒適無比(bi) ,美(mei)不(bu)勝收。
四、煉神還虛、煉虛合道
當代氣功道家神(shen)仙(xian)內丹(dan)學說是研(yan)究(jiu)、解決(jue)(jue)人們認識、對待生(sheng)死問題的(de)學問 ,神(shen)仙(xian)內丹(dan)術則是解決(jue)(jue)如何認識生(sheng)命并實踐延長生(sheng)命的(de)法術。人喜生(sheng)惡(e)死。然(ran)而生(sheng)不能永,死終難免。
道家主(zhu)張(zhang)“與天(tian)爭衡(heng)” ,提(ti)出“吾命在我不(bu)在天(tian)”的(de)響(xiang)亮口號(hao),現今的(de)氣功養生愛好者所(suo)實踐研(yan)究的(de)內(nei)丹術就(jiu)是中國道家二千年來多少(shao)代學驗(yan)俱富的(de)代表人物的(de)杰作、結晶。
道家煉養思想不(bu)僅求(qiu)得人(ren)體的長生,更追求(qiu)精神的永存 , 所謂``與道合真”。
內丹術的最上層境界(jie)強調煉(lian)神(shen)還虛、煉(lian)虛合道 , 是精神(shen)世界(jie)的追求。
道家內煉養(yang)生宗旨本(ben)“清靜沖虛(xu)” 、 “虛(xu)無生氣” 。
內丹術至煉神還虛(xu), 乃至煉虛(xu)合道階段 , 只(zhi)在虛(xu)極、靜(jing)篤上下功(gong)夫。
在靜定之際(ji) , 自有高層(ceng)次(ci)的(de)景(jing)象顯露。
這(zhe)些景象(xiang)有 : 一(yi)是丹田(tian)金(jin)丹閃爍。二是遍體虛無(wu)(wu)。修煉者(zhe)有無(wu)(wu)人無(wu)(wu)我、一(yi)片(pian)渾沌(dun)虛無(wu)(wu)感受。三是祥光閃現。
白(bai)玉蟾《玄關里秘論》云 : “冥心凝神 , 致虛守靜(jing),則(ze)虛室生白(bai),信乎(hu)自然也” 。四(si)是脫胎(tai)神化。張伯端《 玉清(qing)金筒(tong)青華秘文金寶內煉丹訣, 總論金丹之要》脫胎(tai)神化的敘述, “至于陰盡陽純,而丹能升于泥丸 , 決然奮厲,真(zhen)人于斯而始見矣” 。
煉(lian)神(shen)還虛 , 修煉(lian)至此(ci) ,則修道(dao)(dao)者(zhe)的(de)身心皆與(yu)(yu)道(dao)(dao)合 , 真(zhen)正達到仙人道(dao)(dao)士所(suo)追(zhui)求的(de)“與(yu)(yu)道(dao)(dao)合真(zhen)”的(de)完美境(jing)界。
真氣運行法的修煉,李少波(bo)將其劃分為(wei)“靜守胎息化虛(xu)(xu)無(wu)” 、 “打破虛(xu)(xu)無(wu)見光明”和(he)“祥(xiang)光深處(chu)覓真身”等( 見《 氣功》雜志(zhi) 1 9 9 1 年 8 期)幾(ji)個層次,一如內丹(dan)煉神還虛(xu)(xu)的境(jing)界。
近些年來,我們親眼所見(jian)的(de)(de)真(zhen)氣(qi)運(yun)行法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)修煉者 , 已(yi)有達(da)到虛無(wu)、光明(ming)、甚至真(zhen)身顯露(lu)境(jing)界的(de)(de),這也是我們認(ren)識到真(zhen)氣(qi)運(yun)行法(fa)(fa)(fa)和(he)傳統內丹(dan)術(shu)的(de)(de)理論學術(shu)和(he)實踐(jian)方法(fa)(fa)(fa)都是真(zhen)實可(ke)信,言之確鑿的(de)(de)依(yi)據。
道(dao)家神仙內丹術雖(sui)被(bei)(bei)認為是玄學(xue) , 其說隱晦(hui)曲(qu)折 , 玄之(zhi)又玄,但經科(ke)學(xue)的提煉,結(jie)合醫學(xue)理論闡解的真氣(qi)運(yun)行學(xue)說,卻能被(bei)(bei)養(yang)生愛好者和(he)科(ke)技學(xue)術界所接(jie)受。
至(zhi)于對有(you)關(guan)這(zhe)些現象(xiang)所反映的人體(ti)科學(xue)奧(ao)秘的認識 , 有(you)待將來隨著(zhu)真氣運(yun)行(xing)理論研(yan)究的深入和(he)真氣運(yun)行(xing)法實踐的廣泛普及。
賅括傳統醫(yi)家(jia)、道家(jia)養生學(xue)內涵(han)的真氣運行學(xue)說必將深入人(ren)心 , 風靡(mi)全球(qiu),益于(yu)五洲。
在真氣運行法的鍛煉過程中，由于調整呼吸，培養真氣，貫通經絡，促進細胞的新陳代謝，給機體各組織增加了活力，使各組織器官發揮了它們的本能力量，這是共同現象。由于特定的呼吸形式，影響各個臟腑器官的有機聯系，從而改善了它們之間因互相制約、互相依存失常而產生的病理現象，因而有助于恢復健康。
一、肺 臟
肺位于胸中，其位最高，故《靈樞?九針論》說：“肺者五臟六腑之華蓋也。”它的經脈下絡大腸，與大腸互為表里。在體主皮毛，溫潤肌膚，開竅于鼻而知香臭。主司呼吸，為人體內外氣體交換的通道。肺朝百脈以充全身，輔助心臟運行氣血，并能調整人體臟器組織之間的功能聯系，保持正常的活動。
《黃帝內經》說“呼吸精氣”，即肺主呼吸的功能。人自出生后，即不停頓地有節律地進行著吸入清氣、呼出濁氣的運動。真氣運行法注意呼氣，加強了肺泡的收縮力，對排出濁氣起到促進作用。肺內存留的氣體越少，肺內壓就越低，因此也就可以獲得更多的新鮮空氣。這樣，才是吐故納新的正確方法。
《素問?五臟生成論》說：“肺之合皮也，其榮毛也”。肺主皮毛，肺呼吸時，皮膚毛竅也在開闔活動，平時感覺不到。真氣運行法練到一定程度，全身皮膚毛竅都在隨呼吸而動，感到遍體通調，氣機流暢，這對人體內外氣體的交換起到良好的促進作用，我們把這個呼吸形式叫做體呼吸。
由于內呼吸旺盛了，而外呼吸表現為鼻息微微，若存若無，自然呈現為深、勻、細、長的呼吸形式。每分鐘有4～5次（或更少）的呼吸就夠用了，這比每分鐘18～20次的呼吸次數減少三分之二多。肺活動的次數減少了，就有了充分的休息時間，減少摩擦，可使病灶早日恢復（初始練習切不可勉強追求次數多少）。
由于注意呼氣，加強了肺的收縮，可以幫助肺泡排出痰涎。加強吐故納新，不斷地獲得新生力量，對防治肺氣腫也是有效的。
肺主氣的含義，不僅指肺的呼吸作用，而整個人體的吸收、排泄、分解、化合，神經的緊張、緩和，血管的舒縮，臟腑功能的制約、依存，真氣的循經運行，動和靜的互生、陰平陽秘等，都和呼吸運動有著極為密切的關系，所以《素問?五臟生成論》說：“諸氣者，皆屬于肺。”
二、心臟
心位居胸中，心包膜護于外，在體合脈，開竅于舌，主神明，為十二官的主宰；主運血，為人體生命活動的關鍵。
心主運血，以每分鐘舒縮72次左右的頻率把血液壓送到周身供應營養，故《素問?痿論》說：“心主身之血脈。”它的活動是受心傳導系統支配的自主活動，但也受神經系統的調節，以適應身體的需要。血管是受交感和副交感神經支配的。經上海第一醫學院生理教研組動物實驗證明，當呼氣時副交感神經興奮，吸氣時交感神經興奮，兩者相互制約。調息時注意呼氣，可加強血管的舒張活動，因此血液通過順利，就給心臟減輕了負擔，這對心臟的保養是很有益的。
高血壓性心臟病患者，可用真氣運行法使血壓降低改善癥狀，經常鍛煉者可保持穩定。對冠心病患者也可以改善其供血狀況而獲愈。肺源性心臟病，由于改善了呼吸功能，減輕了心臟的負荷，也有一定的效果。由于練功時熱能的增加，以及內分泌協調旺盛，對風濕性心臟病確有療效；即便有瓣膜損害的情況，由于真氣運行旺盛，心肌功能增強，周圍阻力降低，心臟負擔減輕，自然對改善癥狀也有很大幫助。
中醫學認為，心為人體生命活動的主宰，在臟腑中居于首要地位。五臟六腑、四肢百骸、五官七竅、筋骨皮毛血脈等，必須在心的主宰下進行活動。因為心主運血，血液為載送營養的工具，血液把氧氣和養料送到全身，化生真氣賦予各組織系統能量，才能產生相互制約、相互依存的有機生理活動。
神明，是指精神、意識、思維活動，以及由這些活動反映出來的聰明智慧。故《素問?靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官，神明出焉 故主明則下安，主不明則十二官危。”古人知道“腦為元神之府”，但在理論敘述中，把大腦的功能歸屬于心。
真氣運行法的調息凝神和神制妄動，實際就是自我訓練、自我控制大腦神經功能的作用，以改善神經功能的失調，消除疾病。五步功成后，任督溝通，周天運轉。心氣下降，腎氣相應，尻脈周流，神明自獻。腎水澆得心花放，神光照澈性理天。
三、肝臟
肝居右脅下，其經脈絡膽，與膽互為表里，在體合筋，開竅于目。功能主全身血液的貯藏與調節，并主筋骨關節的運動和精神情志的調節、御侮抗邪的應激作用。
肝為人體御侮抗邪的功能系統。《靈樞?師傳》說：“肝者主為將，使之候外”。《素問?靈蘭秘典論》說：“肝者將軍之官，謀慮出焉”。故知肝與中樞神經、植物神經的功能密切相關。肝又是人體內的化工廠，對各種物質進行分解、合成、解毒和排泄。
真氣運行法鍛煉有素的人，由于浩氣常存，多表現為堅定鎮靜，正直不阿，遇事不懼。
肝性喜舒利條達，與春生之氣相應。在生理狀態下，肝雖不宜抑郁，但也不宜過亢。若肝陽上亢，則性情急躁善怒；肝氣不足，常表現為膽怯恐懼。
常見患肝氣郁滯的慢性病人，右肋疼痛；但因肝氣也循經運行于左，故有左肋下（期門穴）刺痛的。肝陽上亢則頭暈目眩，口苦，食欲不振，腹脹，四肢懈怠，性情煩躁等。
真氣運行法閉目調息，是很好的治療方法。“五勞七傷”中有眼見雜色傷肝之說，因此閉目就是養肝的一種方法。注意呼氣，使心火下降。“心為肝子”，“實則瀉其子”就可以達到平肝的目的。肝氣得平，頭暈脅痛即可減輕；脾不受克，則食欲不振、小腹脹滿的癥狀也隨之而改善。心腎相交，腎氣旺盛，肝得腎陰以滋養，煩躁得寧，心情愉悅，身體輕捷。
臨床觀察多例慢性肝炎和初期肝硬化的病人，練功在短時內（真氣注入丹田）就可收到食欲好轉、腹脹減輕的效果；進一步丹田真氣飽滿，一般癥狀大部分消失或減輕；通督后待全身經絡通暢，精神煥發，癥狀消失。經常堅持鍛煉，可獲痊愈。
四、脾胃
脾與胃互為表里，胃主納谷，脾主運化，開竅于口，輸布營養精微，升清降濁，為營血生化之源。五臟六腑、四肢百骸皆賴以營養，故稱脾胃為“后天之本”。
脾胃有消化飲食、吸收營養、輸布津液的功能。《素問?經脈別論》說：“飲食入胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺”（土生金）。
真氣運行法第一步，呼氣注意心窩部（即胃區），導心火下行給脾胃增加熱能。因此，初練三五天就可感到心窩部有溫熱的感覺（火生土）。這對改善脾胃虛寒、消化不良的癥狀，效果是顯著的。有很多人患胃病久治不愈，經真氣運行法的鍛煉，很快就能見效，久久行之便可恢復健康。胃下垂是頑固的病癥，用其他治療方法覺得效果不太理想，經用真氣運行法治療，效果明顯。由于通過練功，胃區熱能增加，就使胃本身的功能逐漸恢復。丹田真氣充足時，小腹飽滿有力，給下垂的胃體增加了上浮力，所以很多胃下垂的患者，通過本法的治療，十天左右，食欲好轉；三十天后，體重增加；五十天后，每呼氣即感下垂的胃向上扯拉；最后經X線拍片檢查，完全或不同程度的恢復，效果是很滿意的。
五、腎與命門
腎左右各一，位于腹后壁，在脊柱兩側，與膀胱互為表里，開竅于耳。腎主藏精，為發育生殖之源，主骨、生髓、通于腦，主五液以維持體內水液代謝的平衡。腎的生理功能極為重要，為人生命的根本，故稱“腎為先天之本”。
腎氣旺盛則精盈髓足，聰明機智，動作輕捷有力。所以《素問?靈蘭秘典論》說：“腎者作強之官，伎巧出焉。”
命門附于腎，是人體重要的器官。根據《難經》記載，命門是“諸神精之所舍，原氣之所系”；“男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通”。而“腎間動氣”即生氣之源，乃五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之源。如果命門衰竭，生命也就結束了。
精是人體生命活動的物質基礎。腎精是發育、生長、生化之源，是生育繁殖之根本，為先天之精。在胚胎時期發育、生長的生理活動中，以及出生后的生活過程中，不斷地消耗腎精，故需飲食、呼吸攝取陰精（養料）、陽精（氧氣）不斷地予以補充，以維持生命。
真氣運行法的煉精化氣階段，就是把攝取的陰精、陽精，合并而化生為真氣（能量），充養全身。
《素問?上古天真論》說：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之”，也就是古代養生家所說的“五氣朝元”。
在煉氣化神階段，丹田真氣充足，腎氣旺盛，兩腎有如湯煎之熱，即“命門相火”的表現。第二、三腰椎處，即命門穴，“腎間動氣”活躍非常，逐漸緣督脈上行，沖通夾脊，透過玉枕，直達腦海。腎氣入腦，灌溉腦髓。髓海充足，精神飽滿，動作輕捷，身心舒適愉悅，好像換了一個人。這個后天返先天的現象，也就是《老子》“蔽而新成”的說法。
煉氣化神階段，體現了“元精化元氣”的過程，也就是練功者追求的目的。由于人們在習慣上只知有個腎精，因此一開始就在煉氣化神階段入手，不但效果不好，而且會出現很多毛病。由于過早使用了腹式呼吸，努力吸氣，犯了化源不足、“揠苗助長”的錯誤!
真氣運行法之所以進步快，成功率高，能夠定期取效，就是因為遵循了“靜極生動，動極復靜”的自然規律和合乎生理的調息方法，以培養腎精、命火為法，不以抽調導引腎氣為用。
通關之后，感到呼氣與腎氣相通，一呼真氣緣任脈入丹田，一吸真氣緣督脈入腦海，呼吸深長自然，體現了陰陽互根、一氣混元的自然規律。
真氣運行法第三步，丹田真氣充實，腎臟功能增強，如命門火衰的尿頻、陽痿、腰腿酸軟無力、女子月經不調等現象即可改善。到第四步功沖通督脈使腎氣入腦，補益腦髓，更增強了大腦皮層的本能力量。因此，對失眠、健忘、多夢等一些神經衰弱癥狀，都可起到良好的作用。
從生理學觀點看，督脈貫通后的效果，概為腎上腺與腦垂體這兩大腺體之間的互相激惹、互相補益的生理關系更加協調旺盛。在生理上表現為生機旺盛，再生力增強，由衰返壯。古人所說“要得不老，還精補腦”就是這個意思。
真氣運行法(fa)對全(quan)身生理功(gong)能的改善，是(shi)(shi)隨(sui)著功(gong)候的進(jin)展而逐漸顯現的，以上(shang)只不(bu)過僅就五臟(zang)的變化略(lve)為說明而已，下(xia)面(mian)則(ze)是(shi)(shi)真實而具體的醫(yi)案。
你好，建議你去看李少波的《真氣運行法》。這里面的功法是靜功。可能《求醫不如求己》里面較多的是動功。靜功比較適合初學者學習。而且真氣運行法，本身就只是強身健體用的。比較平穩，不容易出差錯。而且方法比較簡單，在一呼一吸之間，你就能慢慢體會到氣感。另外，未必需要大打通小周天，之后才能治病。只要練到第一步——心窩處有氣感，就可以改善腸胃功能，之后，氣沉丹田時，可有利于肝腎等的滋養。
給你點信心：我練了，很容易得氣。
最后，氣(qi)功(gong)也講(jiang)究(jiu)因緣，莫可(ke)太(tai)過執著！再會！
李少波先(xian)生的運行(xing)論是(shi)道家(jia)命功(gong)的初級功(gong)，是(shi)下層(ceng)的有為(wei)法(fa)，主(zhu)要(yao)是(shi)通(tong)暢小周天(tian)，運行(xing)督脈之(zhi)元氣以驅除疾病，凡有為(wei)法(fa)皆是(shi)后天(tian)法(fa)，單練命功(gong)初期可祛病延(yan)年(nian)(nian)，不可過于習練，當參合(he)(he)性(xing)(xing)功(gong)，如(ru)此不至于偏執，此功(gong)為(wei)百(bai)日(ri)筑基功(gong)，練習半年(nian)(nian)之(zhi)內可除病去根，不可過分迷(mi)戀，不可修(xiu)煉1年(nian)(nian)之(zhi)上，若欲繼續修(xiu)行(xing)，須參入性(xing)(xing)功(gong)，先(xian)性(xing)(xing)后命，這個是(shi)符合(he)(he)道性(xing)(xing)的。
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