處方 : 大(da)風肉(rou)4兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，明天麻4兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)（酒(jiu)浸），川(chuan)防(fang)風（去蘆）4兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，漢防(fang)己4兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，香白芷4兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)（酒(jiu)浸），獨活2兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，蘇薄荷2兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，全蝎3兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)（洗(xi)去鹽足(zu)(zu)），僵(jiang)蠶（炙，去足(zu)(zu)）6兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，蟬蛻(tui)（去足(zu)(zu)）6兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，金頭蜈蚣(gong)（炙，去頭足(zu)(zu)）2兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，蘄(qi)蛇8兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)（酒(jiu)浸，焙），川(chuan)山(shan)甲2兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)（燒(shao)），狗脊4兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)（去毛，酒(jiu)浸），白菊花4兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，大(da)何首烏4兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)（忌鐵），川(chuan)當歸6兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)（酒(jiu)浸），好苦參（凈）4兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，大(da)川(chuan)芎1兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，赤芍6兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，山(shan)梔(zhi)仁2兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)（炒），連翹（凈）2兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)，白蘇2兩(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)。
制法 : 上為末，酒糊(hu)為丸，如梧(wu)桐子大(da)。
功能主治 : 大麻風，眉毛脫落，手足拳攣，皮肉潰爛，唇翻眼錠，口歪身麻，肉不痛癢，面生紅紫斑。
用法用量 : 每服70-80丸，空(kong)心(xin)好酒(jiu)送下。臨臥(wo)再1服。
注意 : 忌氣怒、房事(shi)、油(you)膩、煎炒、雞、魚(yu)蝦(xia)、蟹(xie)、芋頭、山藥、糟魚(yu)、肉(rou)、鵝(e)、生(sheng)冷；春酸食(shi)、冬(dong)冷物、然冬(dong)月亦不可烘火。宜綿暖凈室(shi)坐(zuo)定，節飲食(shi)、斷妄想，服藥時宜仰臥，令藥力遍(bian)行，服此藥只宜食(shi)鴨、鯽魚(yu)、牛肉(rou)，俱常淡食(shi)。
摘錄 : 《洞天奧旨》卷十六
? ? ? ? 作為中國的人文圣山，廬山不但有陶淵明、李白、白居易、蘇軾等眾多大詩人留給我們的詩情畫意和東、西林寺的佛理梵音，還有在中國思想史和學術史上有著重要地位的白鹿洞書院。本期我們通過王貞白的《白鹿洞二首·其一》來看看在白鹿洞的讀書人是怎么珍惜時間的。
王貞白《白鹿洞二首·其一》賞析
附： “詩書優游”詩詞頻道主播百合新年度頻道介紹
“詩書優游”平臺、頻道和主播介紹及百合的往期分享合輯
朗讀和吟誦的音頻
? ? ? ?朗讀、誦和吟都是在嗟嘆和詠歌中體會詩詞節奏和韻律的好辦法哦！在吟誦中你可以在不知不覺中把所讀的詩深深地印在腦子里，同時切實感受詩詞的美。
? ?????圖中入聲字是用一個小紅點表示的，這個小紅點藏在每一個入聲字的右下角。你可以鍛煉自己當偵探的本領，看看是否能很快找到。找到所有的入聲字以后，就可以玩“標平仄”這個游戲：在所有的平聲也就是的一聲和二聲上面畫一橫，這個符號表示平，不過千萬要注意，有些一聲或二聲的字實際上是入聲字，要標成仄聲哦！然后在所有的仄聲也就是三聲、四聲和入聲上面畫一豎，這個符號表示仄。如果你自己不會標也沒關系，可以對著我分享的圖片找到每一個表示平仄的符號，照著標在你的詩上就可以了。不過，我非常推薦你們自己挑戰一下，然后再與圖片對照。
????????在跟隨陶淵明、李白、白居易、蘇軾等眾多大詩人的作品探尋廬山的“真面目”的過程中，我們漸次領略了廬山的詩情畫意和佛理梵音，但就像我在上期分享的最后說的，這還不是“廬山真面目”的全部。作為中國的人文圣山，廬山還有濃厚的學術氛圍。在前幾期分享中我給大家分享了我們在廬山游學期間去過的陶淵明紀念館、秀峰、石鐘山、三疊泉、花徑、東林寺……但游學期間與我們朝夕相伴的卻是在中國思想史和學術史上有著重要地位的白鹿洞書院。
????????在做這幾期分享的過程中，那掩映在群山綠樹之中的白墻黑瓦的樓閣庭院式古建筑總是時時浮現在我的眼前。我記得沿著蜿蜒的山路有貫道溪的潺潺流水相伴的晨跑、在獨對亭里跟著鳥鳴一起嘰嘰喳喳的我們漸漸靜下心來的晨讀、每天去文會堂上課時都會路過卻視而不見的碑廊的碑刻和堂前的周敦頤雕像、每次外出都路過的古老的欞星門、傍晚散步時看到的狀元柱和江西進士榜、枕流橋下那塊老師和邂逅的雅人烹茶其上的枕流石，還有離開前被媽媽拉著去看的朱熹紀念館。當然，印象最深的是我們日夜“住于斯，吃于斯，歌詩歡聚于斯”的延賓館大院，還有白鹿洞書院那一進院后山的白鹿。實際上當時的我在每天豐富多彩的游學生活中并沒有用心去看它，反倒是現在做分享時才補上對它的理性認識。
????????歷史上赫赫有名的白鹿洞書院坐落在廬山五老峰南麓約十公里處的后屏山之陽，西有左翼山，南有卓爾山，三山環合，一水中流，無市井之喧，有泉石之勝，實在是個讀書求學的好地方。我還記得我們在那天早晨坐著車來到白鹿洞書院的大門前，那是一座雙層飛檐單門，門上高懸著“白鹿洞書院”的橫額，古樹垂蔭，溪水輕吟， 好一派山居風景 。白鹿洞書院建筑群沿貫道溪自東向西串聯式而筑，由近及遠依次排列著五個高大的院門，由此構成五大院落，分別為先賢書院、欞星門院、白鹿洞書院、紫陽書院和延賓館。每一院落又各有兩至三進，包括書院門樓、先賢書院、禮圣殿、白鹿洞書院、紫陽書院、延賓館士子樓、高等林業學堂等建筑。從方位格局上看，白鹿書院布局考究，為大四合院建筑群，建筑均坐北朝南；從建筑材質結構上看，白鹿書院建筑為石木或磚木結構，以明、清建筑為主，屋頂為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。
????????書院是我國古代傳播文化、培養學子、交流學術的一種重要形式。它是在戰亂之后國家興辦的官學遭受破壞，庠序失教的情況下，由私人讀書而興辦的鄉里之學，也是各派學者在民間自由傳播文化的重要場所。白鹿洞書院正是書院中大名鼎鼎的代表。
????????白鹿洞書院始建于南唐升元年間，是中國首間完備的書院，與岳麓書院、應天府書院、石鼓書院并稱天下四大書院。后又與吉安白鷺洲書院、鉛山的鵝湖書院、南昌的豫章書院并稱為“江西四大書院”，享有“海內第一書院”之譽。
????????但白鹿洞書院的歷史其實可以追溯到唐貞元年間。洛陽人 李渤 與其兄李涉在此隱居讀書，李渤養了一頭白鹿“自娛”，人稱白鹿先生。鹿通人性，跟隨出人，人稱“神鹿”。這里本沒有洞，因地勢低凹，俯視似洞，稱之為“白鹿洞”。寶歷年間李渤為官江州刺史，為紀念他青年時代在此讀過書，廣植花木，建亭、臺、樓、閣以張其事。南唐升元年間開始在白鹿洞“建學置田”，供給各方來學諸生。以李善道為洞主，掌教授。時稱“廬山國學”，又謂白鹿國庠。是中國歷史上唯一由中央政府于京城之外設立的國學，與金陵秦淮河畔的國子監齊名，當時的學者爭相往之。北宋初年，宋太宗重視書院教育，御賜《九經》等書給白鹿洞書院。因有朝廷重視，地方官史予以重視，白鹿洞書院得以發展。不過，對于白鹿洞書院貢獻最大的人，恐怕還是朱熹。
????????朱熹是我國古代著名的思想家，宋明理學的集大成者，也是儒家倫理思想體系的完成者。在儒家學者的心目中，朱熹是一位地位僅次于孔、孟的夫子，享有唯一的非孔子親傳弟子而享祀孔廟的殊榮。他在知南康軍期間重建廬山白鹿洞書院，聚徒講學，傳播文化，教育士子，這是他一生中振興理學、開創和健全書院制度的一塊重要的里程碑。
????????北宋在統一大部分國土后，亂世漸平，文風日起，學子士人紛紛要求就學。但政府無暇顧及，開國后80余年未興辦學校，于是“儒者往往依山林，即閑曠以講學，大率多至數十百人”。到宋真宗執政以后，又大力提倡科舉，發展官學，制訂了不入官學不能應舉的政策，書院又逐漸衰落下來，但白鹿洞書院還在勉強維持。北宋末年，金兵大舉南下，烽煙四起，廬山的建筑罹于兵火，白鹿洞書院也“屋宇不存”、“基地埋沒”、“莽為荊榛”、“荒涼廢壞”。白鹿洞書院獲得新生和興旺，除了南宋偏安一隅，社會經濟相對穩定以外，與朱熹的有志于振興教育事業，為恢復書院所作的種種努力有很大關系。
????????南宋淳熙六年，朱熹被任命為知南康軍。他考察了白鹿洞書院遺址，發現這里已是一片野草叢生、瓦礫成堆的廢墟，感慨萬分，決定加以修復。他一面分派人籌措興復諸事，同時又將自己有關修復書院的種種設想奏告朝廷。
????????當時，南宋朝廷對金兵南下的驚惶始定，財政困難尚多，對教育事業無余力顧及，何況南康軍已有三所官校，不必為修復書院煩費。但朱熹認為，白鹿洞這個地方“山川環合，草木秀潤，真閑燕講學之區。”他力排眾議，一再上本朝廷，堅持重建白鹿洞書院，理由有二：一是宋朝開國以來，朝廷就十分重視白鹿洞書院的建設，書院對于傳播文化、教育士人、鞏固統治，貢獻很大，因此，重建書院，“理不可廢”；二是強調在廬山境內佛寺道觀“以百十所計”，其毀壞無不興葺。如果只修寺觀，不修儒館，只聞鐘鼓之聲，不聞弦歌之聲，就太不重視文化教育了。由于朱熹的一再請求，宋孝宗終于批準重建白鹿洞書院。書院落成之日，朱熹高興地飲酒賦詩：“重營舊館喜初成，要共前賢聽鹿鳴。三爵何妨奠萍藻，一編詎敢議明誠。深源定自閑中得，妙用無從樂處生。莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟。”
????????淳熙六年至八年朱熹任南康軍期間，為興復白鹿洞書院主要做了以下幾件事：重建院宇、籌措院田、聚書、立師、聚徒、訂學規和立課程。朱熹在總結前人辦學所訂規制和禪林清規的經驗教訓的基礎上，制訂了《白鹿洞教條》，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五教之目”、“博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”的“為學之序”、“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”、“正其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”和“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這一學規后來在全國書院被普遍遵行，至今仍為中外教育家所重視和研究。
????????朱熹在白鹿洞書院開展了多種形式的教學活動。包括“升堂講學”、“互相切磋”、“質疑問難”、“展禮”等，而以學徒認真讀書、自行理會為主要形式。朱熹對學生讀書方法有許多精辟的指導，后概括為《朱子讀書法》六條：“循序漸進”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“切己體察”、“著緊用力”、“居敬持志”。值得指出的是，朱熹每有閑暇則與學生優游于山石林泉之間，寓講解、啟迪、點化于其中。正因此，朱熹在書院周圍修建了許多供游息賞景的亭榭，開鑿了許多風景點，讓師生把修身、講學與適當的休息和旅游結合起來，活躍文娛生活，增進身心健康，認為這是造就德才的良好途徑。這也正是我們在廬山游學期間的讀書方式。
????????正是由于朱熹的苦心經營，白鹿洞書院名聲大振，傳至海外的日本、南韓及東南亞一帶，譽享海外，成為宋末至清初數百年一個重要文化搖籃，也為明清時期白鹿洞書院的繁榮奠定了堅實基礎。
????????我們游學時住的延賓館庭院的正中央有一座朱子像，我們每天早上和傍晚都會準時來到朱子像前穿著深衣歌詩，講義中也專門編入了朱子的《敬齋箴》和《心箴》。我現在再翻看當時的照片和講義，才理解了檀老師帶我們到這里來游學的深意。白鹿洞書院真是讀書游學的好地方，這十幾天的游學生活是多么美好和難得呀！
????????與朱熹和李渤一樣珍愛白鹿洞讀書生活的還有我這期要分享的主題詩《白鹿洞二首·其一》的作者王貞白，他正是在白鹿洞讀書求學時寫下了這首有著“一寸光陰一寸金”這樣傳誦千古名句的名作。
????????王貞白字有道，號靈溪，信州永豐人。唐乾寧二年登進士，七年后授職校書郎。在登第授職之間的七年中，他隨軍出塞抵御外敵，寫下了許多邊塞詩，有不少反映邊塞生活，激勵士氣的佳作。對軍旅之勞、戰爭景象的描寫氣勢豪邁、色彩濃烈、音調鏗鏘，征戌之情，深切動人。在政治上，王貞白有著鮮明的立場與決心，他在《宮池產瑞蓮》詩中寫道：“愿同指佞草，生向帝堯前。”然而天性耿直的王貞白并沒有能夠實現他的志向。他生活在政治一派腐朽、朝廷上下到處有賊臣奸相、戰端四起的晚唐。自從進入朝廷之后，王貞白就已深刻地感受到了唐末政治上的污濁與腐敗，于是在朝廷中擔任閑職的王貞白在盤桓數年后，終于無法忍受爾虞我詐、人心惶惶的官場生活，趁唐昭宗赴岐山狩獵之時，憤然退出這一是非之地，歸隱返鄉，時年還不到三十五歲。
????????王貞白深感自己無力挽救日益衰敗的大唐社稷而棄官退隱，但是他始終擺脫不了面對國家危亡的情感痛苦。守義退隱實際上是他的一種無奈的選擇。所以王貞白退隱之后并沒有去過那種閑逸自在的生活，而是將自己的余生貢獻給了家鄉百姓，在鄉邑永豐縣城外西山之南創建了“山齋書舍”潛心教學，為家鄉子弟傳道解惑。教學之余他以著書自娛，勤奮不輟，常與羅隱、方干、貫休等名士同游唱和，號稱“江西四大詩人”。王貞白“學力精湛，篤志于詩”，其詩“內涵深刻，意存高遠”，“清秀典雅，辭意工麗”，深受四方學者所推崇，尊以為師。南唐中興元年，王貞白病卒于故里信州永豐，即今江西省上饒市廣豐區。朝廷敕贈王貞白為光祿大夫“上柱國公”封號，建立“道公祠”，葬于廣豐區城西門外城壕畔。
????????王貞白的詩在唐末聲名遠揚，其文學地位在歷代均獲很高評價。宋人潘若同的《郡閣雅言》說：“貞白，唐末大播詩名”。元人辛文房所作的《唐才子傳》稱王貞白“學歷精贍，篤志于詩，清潤典雅，呼吸間兩獲科甲，自致于青云之上，文介可知矣”。但對于現在大多數人來說，他的名字在群星燦爛的唐朝詩壇卻很不起眼。不過他的《白鹿洞二首·其一》里的名句“一寸光陰一寸金”你一定從老師或者家長的口中聽到過很多次。接下來我們就一起來看看這首寫白鹿洞最有名的詩。
????????讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑， 周情孔思正追尋 。
????????“春深”就是春末，暮春；“引笑”就是逗笑，開玩笑；“周情孔思”指周公禮法、孔子儒學，詩中乃泛指經史之學；“追尋”意思是深入研究。這首詩翻譯成白話文大致就是說：專心讀書，不知不覺春天已經快過完了，每一寸時間就像一寸黃金一樣珍貴。若不是被道人的逗笑打斷了思緒，我正在深入鉆研周公孔子的精義、教導呢。
????????這是一首寫詩人自己的讀書生活的詩，也是一首惜時詩。首句敘事，“讀書不覺已春深”，言自己專心讀書，不知不覺中春天又快過完了。從這句詩中可以看出，詩人讀書入神，每天都過得緊張而充實，全然忘記了時間。樹木蔭濃，春色已深，這是詩人不經意中猛然發現的。這一發現令詩人甚感意外，頗多感慨。時序轉換本屬尋常，為什么之前詩人沒有發現呢？“讀書”二字道出了緣由。正是因為詩人的心思完全沉浸在讀書之中，所以才發現時序在不知不覺中已經轉變。然而這發現所引起的并不是對大好春光易逝的感慨和遺憾，而是讀書的光陰如此珍貴，因而時不我待的珍惜心情，所以接下來發自詩人肺腑的感嘆“一寸光陰一寸金”成了傳誦千載的惜時金句。這一詩句以金子喻光陰，用“一寸光陰一寸金”來表達時間之寶貴，極其形象而鮮明地表現出詩人對時間的珍惜。
????????這里的“一寸光陰”指極短的時間，那么古人為何把時間稱作“光陰”？“一寸光陰”又是多長時間呢？“光陰”這個詞的出現與古代的計時工具有關。在清代以前，中國沒有鐘表，要想計時很不容易。當然，這并不代表古時沒有計時工具，比如我在《正月十五夜》那一期分享中就給大家講到了“銅壺滴漏”這種計時工具。而“光陰”一詞則跟“日晷”這種古老的計時工具有關。日晷是人類根據日影位置的變化來測量時間的一種工具，由底座、晷面、指針組成。底座與地面平行，晷面與赤道平行，指針與地軸平行。指針一般為銅質，垂直穿過晷面。晷面呈圓盤形，石質，正反兩面都刻有12個時辰。當太陽光照在日晷上時，晷針的投影就會投向晷面，指在哪個位置上，便意味著是相應的時刻。每天從早到晚，太陽由東向西移動，每走一步，日晷指針的影子也緊隨其后產生相應變化。太陽是“光”，影子為“陰”，流逝的時間體現為光的陰影變化，“光陰”這個詞就由此而來。
????????再來看這個“寸”。我們現在用時、分、秒來度量時間，古人為何用“寸”來度量光陰呢？《大戴禮記·主言》中記載：“布指知寸，布手知尺。”鄭玄注解《禮記·投壺》時也說：“鋪四指曰扶，一指案寸。”可見，寸是一指寬的長度。日晷指針的影子在晷盤上移動一寸所花的時間，就被稱為一寸光陰，即“寸陰”。因為寸只是一指那么短，所以“寸陰”自然指的是很短的時間，以此來衡量時間，更顯時間之珍貴易逝。
????????在對天地萬物的觀察中，在四時的流轉往還里，古人逐漸認識到，時光流逝從來無情，不曾等人。首先將“寸陰”與“寸金”連在一起，勸喻人們珍惜點滴時光的，是《淮南子·原道訓》：“故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。”璧是古代用于祭祀的玉環，雖價值連城，但時間卻比璧玉更為寶貴。而王貞白的這首《白鹿洞二首·其一》在第一句“讀書不覺已春深”敘事的基礎上自然引發出來這樣意味深長的感悟，正足以引起每一個珍惜時間的讀書人共鳴，也因此詩句一出，便成為有口皆碑的格言警句，以至于后來被編入集結中國從古到今各種格言、諺語的明代兒童啟蒙書《增廣賢文》，千百年來一直勉勵人們，特別是讀書人珍惜時間、注重知識積累，不斷充實和豐富自己。不過，《增廣賢文》中把“一寸光陰一寸金”和“寸金難買寸光陰”組合起來的廣泛流行反倒讓人們忘了它原本的出處：王貞白的這首《白鹿洞二首·其一》。我和媽媽參加第三季《中國詩詞大會》錄制時，我們家庭團多次沖出百人團的湖南第一師范學院的符昕姐姐在有一場答題時就是給卡到了接“一寸光陰一寸金”的上句這道題上。
????????在表達了深深的惜時感嘆后，詩人是否又接著讀書去了呢？原本還真是的，但卻被來訪的道士朋友給打斷了，這正是接下來詩的第三句“不是道人來引笑”所表達的內容。這個道人看來是個詼諧有趣之人，不知他對詩人說了點什么，把專心讀書的詩人給逗笑了。道人要靜坐養生、煉丹修道，是耐得住寂寞、靜得下心的了，而詩人則還需要道人來“引笑”，才肯放松一下，休息片刻，可見詩人讀書之專心致志，聚精會神。那詩人讀的又是什么書呢？第四句“周情孔思正追尋”回答了這個問題。原來道人到來之時，詩人正在深入鉆研周公孔子的精義、虛心涵泳圣人的教導呢。
????????從這首《白鹿洞二首·其一》中我們可以看出，詩人王貞白是惜時如金、潛心求知的人，想來他能成為當時著名的詩人一定也得益于這樣的品質吧。
????????有意思的是，對白鹿洞書院有決定性貢獻的朱熹也有一首和王貞白這首《白鹿洞二首·其一》異曲同工的詩作《偶成》：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”此詩大約寫于朱熹的晚年。相傳朱熹年老時，散步到一所學堂，看到一群學子在室外池塘邊打鬧戲耍。當時正值深秋，梧桐樹葉隨風飄落，想到自己白頭，不禁感慨萬千，隨口吟下了這首詩。這里的“一寸光陰不可輕”是不是和“一寸光陰一寸金”表達的惜時之意如出一轍？而“未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲”是不是也和“讀書不覺已春深”一樣，用敏銳、細膩的筆觸和含蓄而形象的時序流轉的意象，表達了相似的光陰似箭、時不我待因而一定要珍惜時間的感受？唯一不同的是，朱熹的《偶成》是用自己的切身體會告誡少年們人生易老，學問難成，因而每一寸光陰都要珍惜，而王貞白的《白鹿洞二首·其一》則是用“不是道人來引笑，周情孔思正追尋”道出自己對時間的無比珍視。
????????實際上古詩中表達類似勸學、惜時的還有不少呢。比如我之前曾經分享過的陸游的《冬夜讀書示子聿》的前兩句“古人學問無遺力，少壯工夫老始成”是不是和朱熹的《偶成》詩意有些像？
????????我媽媽很喜歡王貞白的這首《白鹿洞二首·其一》，在參加第三季《中國詩詞大會》的錄制時，她第一次上場時選擇的定場詩就是“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金”。但她在答接上兩句詩的題目時，卻把陸游的“古人學問無遺力”和朱熹的“一寸光陰不可輕”給混到一起了，雖然這兩首詩壓的是同一個韻部，貌似也是無縫對接，但媽媽常常自嘲“還是背詩的功夫沒下到啊！”確實是，我們讀書學習，不但要珍惜時間，更要在寶貴的時間里真正下到足夠的功夫啊！
????????我們在白鹿洞書院游學時也踐行了王貞白詩中“一寸光陰一寸金”和朱熹詩中“一寸光陰不可輕”的惜時精神。我們每天早早起來跑步和讀書，上下午都在上課學習，到了晚上也不忘記寫作業，外出游玩的安排也都很好地配合了讀書學習的內容。正是因為我們當時格外的珍惜每分每秒，才讓這短短兩周的游學變得如此難忘。
????????在王貞白的家鄉江西省上饒市廣豐區，他的這首《白鹿洞二首·其一》中“一寸光陰一寸金”的名句已經被當做當地的文化名片來打造了。2012年9月11日，當地政協舉辦了“王貞白文化品牌建設”調研座談會，努力想把王貞白文化打造成當地的特色品牌，讓全中國乃至全世界珍惜時間的人們想到時間就會想到廣豐，想到王貞白。甚至有部分政協委員還建議將“光陰”文化寫進城市名片，成立組織機構，搶先進行品牌注冊，并加大宣傳力度，讓王貞白的“光陰”文化家喻戶曉。這種較為商業化的推廣確實有助于文化的傳播，但是否真能傳播把“一寸光陰一寸金”的惜時精神用于讀書的內涵呢？
1.你去過什么書院嗎？能給大家分享一個你喜歡的書院嗎？
2.你參加過什么印象深刻的游學活動嗎？能給大家分享一下嗎？
3.你讀過朱熹的詩嗎？能不能給大家分享一首他的詩，比如《春日》。
4.你還讀過什么勸大家珍惜時間的詩嗎？能給大家分享一首嗎？
5.你在學習中有沒有感受到“一寸光陰一寸金”？和大家分享一下你是怎么做的吧。
【特別題目】去過廬山營的小伙伴們，你們對白鹿洞書院印象最深刻的是什么？
（元）辛文房《唐才子傳·王貞白》
（元）脫脫等撰《宋史·朱熹傳》
雒誦堂《廬山營講義》
白鹿洞書院官網
中國最早的書院，是官方的什么機構？
當然(ran)，還有(you)各(ge)種百(bai)度……
少時讀書，老師常用“一寸光陰一寸金”來激勵學生惜時如金。后探知出處，方知出自唐代詩人王白貞的《白鹿洞》。“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。”由此，初識白鹿洞。
那年夏天，與友人從廬山下來，我提議要“順路”去看看廬山腳下的白鹿洞書院。一來是緣于我對書院的特殊偏好，二來是白鹿洞書院素有“天下書院之首，海內書院第一”之美譽，著實吸引我“寧舍一頓飯”，也要去一趟白鹿洞書院。
從高速路下來，路標不明顯，路況也一般。這樣走了幾百米遠，車子一拐，眼前一亮，只見前方依山傍水順勢鋪展開一片建筑，白鹿洞書院到了。
書院門臉不大，看起來素雅、質樸。走進去方知規模不小，占地面積據說有13000多平方米。整個建筑群依山勢而起，由先賢書院、禮圣殿、白鹿洞書院、紫陽書院、延賓館等五組建筑群落平行布局，既渾然一體，又各具特色。
漫步其中，你會為雄渾端莊的建筑和古人的構思精巧、做工精美而驚嘆；你會為書院盛時竟有500之學子，煊赫一時，而今卻鮮有游人光顧而驚訝；你更會為從唐代至今書院的歷史鉤沉而驚心動魄。千百年來，御書閣前相傳是朱熹手植丹桂，花開花謝如常。瓣瓣花香隨風飄落，如同字字蠅頭小楷，一筆一劃地記下“陵谷經幾遷，此地依然為砥柱”的句子。是啊，戰火焚毀了土木建筑，歲月蛀蝕了紙墨記錄，但思想卻是一代代薪火相傳、源遠流長。
白鹿洞，追本溯源，后唐李渤在此隱居讀書，有白鹿相伴，人稱“白鹿先生”；“洞”指山谷間的一方坪地，因山峰環合似洞而得名。
至宋代，大儒朱熹在此為官，“觀其四面山水，清邃環合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學，遁跡著書之所。”故竭力倡導，重建書院。親任洞主，親訂洞規，親身授課，答疑解惑。又因請得象山書院陸九淵講學，開書院“講會”制度之先河，盛極一時，聞名天下。
時至今日，朱熹的“循序漸進，熟讀精思，虛心涵詠，切己體察，著緊用力，居敬持志”的讀書方法，仍舊耐用、好用；朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》，影響著后世幾百年，而我們今天呼吁教育改革的“素質教育”，要找得不正是這個方向嗎？
白鹿洞書院的歷史沉重，游走其中，若聯想到今天的教育方式給孩子帶來的“高分低能”，心也沉重。
罷了。還是輕松一些吧。
書院在朱子祠的東廂設有碑廊，引人入勝。碑廊至今仍保存著百余塊古碑，其中最為珍貴的當數署名紫霞真人書的《游白鹿洞歌》碑刻，堪稱鎮洞之寶。
“何年白鹿洞，正傍五老峰。五老去天不盈尺，俯窺人世煙云重。我欲覽秀色，一一青芙蓉。舉手石扇開半掩，綠髻玉女如相逢。風雷隱隱萬壑瀉，憑涯倚樹聞清鐘。洞天之外百丈松，千株盡化為蒼龍。駕蒼龍，騎白鹿，泉堪飲，芝可服，何人肯入空山宿。空山空山即我屋，一卷黃庭石上讀。”
詩文華美大氣，運筆龍飛鳳舞，白鹿洞的幽美之境和作者的超脫之情躍然紙上，展示了高超的文學修養和深厚的書法功底。由此引出的一段神奇傳說，竟讓史學家和文學家難以考證出自何人之手。雖然也有學者推證是明代狀元羅洪先，但終未定論。時至今日，《游白鹿洞歌》依然披著神秘的面紗，如同《蒙娜麗莎》之謎一樣，留給后人更多的探索動力和遐想空間。
出欞星門，貫道溪一路歡歌，石板路曲徑通幽。
放眼遠眺，泉石可人，煙霞友我，青山傍屋，綠樹盈門。西北向不遠，有一座掩映在綠蔭叢中的石拱橋，這便是枕流橋了。很難想象，這座小橋從前竟是進出書院的正道。看來，我們今天是走了“后門”啊。枕流橋，因橋下溪中一塊刻著“枕流”二字的臥石而得名，因《廬山戀》在此拍攝的電影橋斷而揚名。站在橋上，憶起那惟美的畫面，電影中在橋上揮手的“張瑜”與坐在石上讀書的“郭凱敏”的一次純情邂逅。
來白鹿洞書院，就一定要來“枕流石”上坐坐。嬉戲的，模仿一下電影中的經典；深刻的，找尋一下先賢大儒當年在此“傍百年樹，讀萬卷書”的感受，“枕流洗耳，漱石礪齒”的境界。下得橋來，水很清很淺很急，邁上“枕流石”卻不消兩三步。盤膝端坐石上，瞇起雙眼，透過樹影婆娑的點點陽光在水面上歡快地跳躍，溪流潺潺，雀鳥啾鳴，全身心不由自主地融入這山水之中，靜靜地進入“無妄”，到達“天人合一”。朱熹題禮圣殿的對聯描述得真好，“鹿豕與游，物我相忘之地；峰泉交映，知仁獨得之天。”
是啊，宦海沉浮，商場搏殺，隨著股市、期貨、物價漲跌起伏而七上八下的心，總是沒著沒落的，不應該找一處平靜的港灣做一次短暫的修整嗎？就讓貫道溪的清流洗去心靈的浮躁，讓“枕流石”的厚德鼓起你的精氣神吧。
源頭活水，鹿洞書聲。
來白(bai)鹿洞書院，不正是(shi)為此(ci)嗎？
白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong)書(shu)(shu)院(yuan)的解釋宋 初四(si)大書(shu)(shu)院(yuan) 之一 。在(zai) 江西 廬山 五老峰 東(dong)南。 唐(tang) 李渤 隱居讀書(shu)(shu)于此，曾畜一白(bai)鹿(lu)自娛，人稱 白(bai)鹿(lu) 先生(sheng)。后 渤 任 江州 刺史(shi)，于其地建臺(tai)榭，遂以白(bai)鹿(lu)名(ming)洞(dong)(dong)。 南唐(tang) 時建學(xue)館于此，稱廬山國學(xue)。 宋 初改稱 白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong) 書(shu)(shu)院(yuan)。 朱熹 為(wei) 南康軍 守(shou)，嘗手(shou)訂學(xue)規，講學(xue)其中(zhong)。 明 清(qing) 仍為(wei)書(shu)(shu)院(yuan)。《宋史(shi)·道(dao)學(xue)傳(chuan)三(san)·朱熹》：“除知 南康軍 ……間詣郡學(xue)，引 進士(shi)(shi) 子與(yu)之講論。訪(fang) 白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong) 書(shu)(shu)院(yuan)遺址，奏復其舊，為(wei)《學(xue)規》，俾守(shou)之。” 明 王士(shi)(shi)性 《廣(guang)志繹· 江南 諸省》：“ 白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong) 書(shu)(shu)院(yuan)在(zai) 五老峯 下，始(shi)自 南唐(tang) ，以 李善(shan)道(dao) 為(wei)洞(dong)(dong)主，建學(xue)置田，以給諸生(sheng)，至 宋 而大盛，與(yu)嵩陽、石鼓(gu)、 岳麓(lu) 為(wei)四(si)大書(shu)(shu)院(yuan)，蓋是 晦翁 過化(hua)之處，巖壁間多(duo)遺手(shou)澤(ze)。” 清(qing) 趙翼 有《 白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong) 書(shu)(shu)院(yuan)》詩。 參見(jian) “ 白(bai)鹿(lu)洞(dong)(dong)”。
詞語分解
白(bai)鹿(lu)的(de)(de)(de)解釋白(bai)色的(de)(de)(de)鹿(lu)。傳說仙人,隱士多騎(qi)白(bai)鹿(lu)且放白(bai)鹿(lu)青崖間。;;唐(tang); 李(li)白(bai)《夢(meng)游天(tian)姥吟留別》詳(xiang)細解釋.白(bai)色的(de)(de)(de)鹿(lu)。古(gu)時(shi)以為(wei) 祥瑞 。《 國(guo)語 ·周語上》：“得四白(bai)狼、四白(bai)鹿(lu)以歸。”《漢(han)書· 郊祀 志五》：“已(yi)祠，胙馀(yu)皆燎之， 書院(yuan)的(de)(de)(de)解釋舊時(shi)地(di)方上設立的(de)(de)(de)供人讀(du)書或(huo)講(jiang)學的(de)(de)(de)處所顧憲(xian)成重修 東林 書院(yuan)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou) 清楚 地(di)宣布,他是(shi)講(jiang) 程(cheng)朱學說的(de)(de)(de)。;;《事事關心(xin)》詳(xiang)細解釋. 唐(tang) 代中書省修書或(huo)侍講(jiang)的(de)(de)(de)機構。 玄宗 開元 六年， 乾(qian)元 院(yuan)改(gai)號(hao)麗正修書院(yuan)，十(shi)
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