千里命稿等書籍談中醫吸納《八字預測術》是中醫發展創新的歷史必然21世紀醫學的最高境界是治未病。中國政府近幾年來一直 在推動“治未病”工程。治未病是以預防為主的衛生丁.作方 針，是中醫特色預防保健服務為主的健康工程。醫療活動針對的是個體的人，這在中國是常識。兩千年前 中國先哲就告訴人們：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。” 人以天地之氣生，四時之法成。“這就是以人為本。”以人為 本就是以一個個獨立的個體人為本。也就是醫學要關注每個人 的健康，個體人健康是群體、民族健康的前提。中醫是宇宙天人全息系統生命科學，是模型理論，是以五行場能量為紐帶的系統模型。中醫模型理論的最大特征是通過 探索天地五行場運行規律來驗證、預測個體人生存狀態。《黃 帝內經》 中，關于宇宙五行場運行規律的模型理論是五運六氣 學說。五運六氣學說對宇宙天（五運）地（六氣）五行場運行規 律、變化特點，對人類可能的危害等研究的非常到位。缺點是 五運六氣是普適性理論，沒有辦法直接系統、規范地接軌到個 體人。就是說，在宇宙天地能量與個體人之間，缺少一個系 統、規范的理論平臺。這就使得五運六氣理論的臨床應用遇到 了一個巨大的障礙。即便是古代的名醫大德，雖然精通五運六 氣理論，在臨床中也很難與患者直接對號入座。這一點，我們 從先哲留給我們的眾多醫典、醫案中就可以看出。或許這也是 “五運六氣學說”被列人“選讀”的一個重要原因吧。這樣，就為我們提出了一個新課題，中醫核心理論五運六 氣要真正在臨床實踐中發揮作用，就必須建構一座讓五運六氣 與個體人相通相應互動的理論平臺。在溥大精深的中醫體系 中，創新一種可以溝通天人的理論平臺，這對我等平庸之輩， 無異于上天攬月、下海擒龍一樣難。那么，在中國傳統文化 中，有沒有適合的捷徑呢，答案是肯定的。那就是中國諸多算 命術中的“八字算命術”或者稱《八字預測術》。在中國諸多 預測術中，只有《八字預測術》與《黃帝內(nei)(nei)經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五運六(liu) 氣(qi)、藏象理(li)(li)(li)論相接近，最容易(yi)(yi)汲納于中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體系(xi)。這就(jiu)是《創新 中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》這本小書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要理(li)(li)(li)念之一(yi)。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)典籍《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 理(li)(li)(li)念源自《周(zhou)易(yi)(yi)》，《八字(zi)預(yu)測(ce)術》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念源自《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》。三者之間，一(yi)脈相承。《周(zhou)易(yi)(yi)》天(tian)人(ren)合(he)一(yi)理(li)(li)(li)念，在(zai)《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》中(zhong)(zhong)得(de)(de)到了(le)創新，變(bian)得(de)(de)系(xi)統化(hua)(hua)(hua)、規范化(hua)(hua)(hua)。《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》天(tian)人(ren) 合(he)一(yi)、天(tian)人(ren)相應理(li)(li)(li)念在(zai)《八字(zi)預(yu)測(ce)術》中(zhong)(zhong)得(de)(de)到進一(yi)步創新，更(geng) 加系(xi)統化(hua)(hua)(hua)、規范化(hua)(hua)(hua)、個性化(hua)(hua)(hua)。從(cong)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)繼(ji)承發展創新意義(yi)上(shang)(shang)(shang)看， 中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體系(xi)吸納《八字(zi)預(yu)測(ce)術》是中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)，是順理(li)(li)(li)成 章、水到渠成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)吸納《八字(zi)預(yu)測(ce)術》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)有：第一(yi)，真(zhen)正從(cong)理(li)(li)(li)論上(shang)(shang)(shang) 到實踐上(shang)(shang)(shang)實現了(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“天(tian)人(ren)合(he)一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想。第二，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)診(zhen)(zhen)(zhen)法(fa)從(cong) 望(wang)聞(wen)問切四診(zhen)(zhen)(zhen)合(he)參(can)變(bian)為“四診(zhen)(zhen)(zhen)辨證，一(yi)測(ce)斷(duan)病”五診(zhen)(zhen)(zhen)合(he)參(can)。由 于字(zi)預(yu)測(ce)術》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)操(cao)作性較強(qiang)(qiang)，可(ke)(ke)重(zhong)復(fu)驗(yan)證，這為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)在(zai) 臨床(chuang)診(zhen)(zhen)(zhen)斷(duan)中(zhong)(zhong)提供了(le)理(li)(li)(li)論平臺(tai)和(he)理(li)(li)(li)論依據(ju)。使(shi)(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)診(zhen)(zhen)(zhen)斷(duan)更(geng)加系(xi)統 化(hua)(hua)(hua)、規范化(hua)(hua)(hua)。診(zhen)(zhen)(zhen)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)信性、準確性大大增(zeng)強(qiang)(qiang)。第三，字(zi) 預(yu)測(ce)術》對(dui)個體人(ren)生命(ming)信息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)測(ce)可(ke)(ke)以“順推(tui)”，也可(ke)(ke)以“逆 推(tui)”。信息(xi)可(ke)(ke)以重(zhong)復(fu)驗(yan)證、可(ke)(ke)以保存。這就(jiu)為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)治(zhi)未(wei)(wei)病拓(tuo)展 了(le)空(kong)間，使(shi)(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)治(zhi)未(wei)(wei)病有了(le)理(li)(li)(li)論依據(ju)。可(ke)(ke)以提前幾(ji)年，其至十 幾(ji)年對(dui)未(wei)(wei)來個體人(ren)可(ke)(ke)能(neng)發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疾病進行預(yu)測(ce)。這對(dui)養生、保 健、防病是大有益處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我們(men)說(shuo)，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)吸納《八字(zi)預(yu)測(ce)術》是中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)繼(ji)承發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需 要，是時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召(zhao)喚，是歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)。
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