干支方位八(ba)卦(gua)圖與五行之(zhi)性情
干支方位八卦圖與五行之性情，為了便于記憶，把五行和天干、地支聯系在一起，編成歌括：東方甲乙寅卯辰，南方丙丁巳午未，西方庚辛申酉戌，北方壬癸亥子丑，中央戊己辰戌丑未土。《黃帝內經?素(su)問(wen)》認(ren)為(wei)(wei)：東方(fang)(fang)(fang)生(sheng)(sheng)風(feng)，風(feng)生(sheng)(sheng)木(mu)(mu)；南(nan)方(fang)(fang)(fang)生(sheng)(sheng)熱，熱生(sheng)(sheng)火(huo)(huo)(huo)；中(zhong)央生(sheng)(sheng)濕(shi)，濕(shi)生(sheng)(sheng)土；西方(fang)(fang)(fang)生(sheng)(sheng)燥(zao)，燥(zao)生(sheng)(sheng)金；北方(fang)(fang)(fang)生(sheng)(sheng)寒(han)(han)，寒(han)(han)生(sheng)(sheng)水(shui)。這(zhe)里反映了中(zhong)國(guo)大陸的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，而命(ming)理(li)(li)學認(ren)為(wei)(wei)，同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，由于出生(sheng)(sheng)地(di)(di)點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)，會導致命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)五行(xing)和五方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)配(pei)合(he)，是命(ming)理(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)重要內容。原(yuan)因是木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)秉(bing)(bing)性溫和向陽，而東方(fang)(fang)(fang)正(zheng)是太陽初(chu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)木(mu)(mu)用來代表(biao)東方(fang)(fang)(fang)；火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)秉(bing)(bing)性炎(yan)上而至熱，而南(nan)方(fang)(fang)(fang)氣(qi)(qi)候炎(yan)熱，有利于萬(wan)物生(sheng)(sheng)長，所(suo)(suo)(suo)以(yi)用火(huo)(huo)(huo)來代表(biao)南(nan)方(fang)(fang)(fang)；金的(de)(de)(de)(de)(de)秉(bing)(bing)性清(qing)涼而肅(su)殺,而西方(fang)(fang)(fang)正(zheng)是太陽落(luo)山，草木(mu)(mu)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)用金來代表(biao)西方(fang)(fang)(fang)；水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)秉(bing)(bing)性清(qing)澈(che)寒(han)(han)冷，而北方(fang)(fang)(fang)水(shui)冰地(di)(di)寒(han)(han)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)用水(shui)來代表(biao)北方(fang)(fang)(fang)；土的(de)(de)(de)(de)(de)秉(bing)(bing)性厚實適中(zhong)，有利于萬(wan)物生(sheng)(sheng)長，中(zhong)央地(di)(di)處東南(nan)西北的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)間(jian)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)用土來代表(biao)中(zhong)央。正(zheng)如(ru)朱子所(suo)(suo)(suo)說：五行(xing)質于地(di)(di)，氣(qi)(qi)行(xing)于天，所(suo)(suo)(suo)以(yi)天有春夏秋冬，地(di)(di)有金木(mu)(mu)水(shui)火(huo)(huo)(huo)，皆以(yi)時地(di)(di)相須為(wei)(wei)用。
火為太陽，性炎上；水為太陰，性潤下；木為少陽，性騰上而無所止；金為少陰，陰性沉下而有所止；土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太
過弗及。
夫(fu)五行(xing)之(zhi)性，各致其用。水(shui)者其性智，火(huo)者其性禮，木其性仁(ren)，金其性義，惟土(tu)主信，重厚寬博，無所不容。以(yi)之(zhi)水(shui)，即水(shui)附之(zhi)而行(xing)；以(yi)之(zhi)木，則木托之(zhi)而生；金不得土(tu)，則無自(zi)出；火(huo)不得土(tu)，則無自(zi)歸；必(bi)損(sun)實(shi)以(yi)為通，致虛(xu)以(yi)為明(ming)，故五行(xing)皆賴(lai)土(tu)也。
徐(xu)樂吾曰(yue)：由五行之性質(zhi)而推(tui)其(qi)(qi)用(yong)，水性流(liu)動，其(qi)(qi)象(xiang)(xiang)為(wei)智；火性光明，其(qi)(qi)象(xiang)(xiang)為(wei)禮；木(mu)性陽和，其(qi)(qi)象(xiang)(xiang)為(wei)仁；金(jin)性嚴肅，其(qi)(qi)象(xiang)(xiang)為(wei)義(yi)；土性渾(hun)厚，則(ze)近(jin)于信。
以(yi)(yi)五行(xing)(xing)配五常，有(you)(you)(you)此象(xiang)征。人(ren)(ren)秉五行(xing)(xing)之氣以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，隨其(qi)稟(bing)賦而成各(ge)人(ren)(ren)之個性(xing)(xing)。有(you)(you)(you)類似之點(dian)，如金(jin)水(shui)傷官，人(ren)(ren)必(bi)(bi)絕(jue)頂聰明；火(huo)(huo)(huo)性(xing)(xing)炎上，生(sheng)(sheng)居(ju)(ju)東南(nan)，果斷有(you)(you)(you)為，若(ruo)居(ju)(ju)西北，謹畏守(shou)禮(li)（見下論火(huo)(huo)(huo)）；曲直成格(ge)，必(bi)(bi)主仁壽。由各(ge)人(ren)(ren)之稟(bing)賦而推其(qi)性(xing)(xing)情，大致(zhi)不甚(shen)相遠也。土無專位，而四(si)時(shi)皆(jie)有(you)(you)(you)其(qi)用，金(jin)水(shui)木火(huo)(huo)(huo)，賴土以(yi)(yi)存，然言(yan)其(qi)性(xing)(xing)，則過于厚(hou)重(zhong)而不靈(ling)，必(bi)(bi)損其(qi)實，致(zhi)其(qi)虛，方能致(zhi)用。故(gu)土之用，反賴金(jin)水(shui)木火(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)成也。
火(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)，有(you)至(zhi)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)太陽(yang)(yang)(yang)，太陽(yang)(yang)(yang)者(zhe)(zhe)，即《易》之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)象老(lao)陽(yang)(yang)(yang)也。炎上(shang)者(zhe)(zhe)，用通俗的(de)(de)(de)語言來(lai)說，就是(shi)火(huo)焰有(you)向(xiang)上(shang)燃(ran)燒的(de)(de)(de)特(te)點(dian)；孔(kong)(kong)穎達云：“火(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，炎盛而(er)升上(shang)。”水為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，有(you)至(zhi)陰(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)太陰(yin)(yin)(yin)，太陰(yin)(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，即《易》之(zhi)(zhi)(zhi)四(si)象老(lao)陰(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)謂也。性(xing)(xing)潤(run)下(xia)(xia)(xia)者(zhe)(zhe)，是(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)水的(de)(de)(de)本能(neng)就有(you)向(xiang)下(xia)(xia)(xia)滋潤(run)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)特(te)點(dian)。所(suo)以(yi)(yi)《洪范》云：“水曰潤(run)下(xia)(xia)(xia)，火(huo)曰炎上(shang)。”孔(kong)(kong)傳解釋說：此(ci)“言其(qi)自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)常性(xing)(xing)”。少陽(yang)(yang)(yang)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)(wei)《易》四(si)象之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)，這里指東(dong)方(fang)，晉?張華(hua)《博物(wu)志(zhi)》中(zhong)說：“東(dong)方(fang)少陽(yang)(yang)(yang)，日(ri)月(yue)所(suo)出。”陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)家(jia)認為(wei)(wei)(wei)(wei)木居東(dong)方(fang)，故(gu)木為(wei)(wei)(wei)(wei)少陽(yang)(yang)(yang)。騰上(shang)者(zhe)(zhe)，即向(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)，木有(you)向(xiang)上(shang)生(sheng)長而(er)無止(zhi)無盡的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)。所(suo)謂少陰(yin)(yin)(yin)，亦為(wei)(wei)(wei)(wei)《易》四(si)象之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)，這里是(shi)指西方(fang)，亦指秋季(ji)。晉代人(ren)張華(hua)在《博物(wu)志(zhi)》中(zhong)說：“西方(fang)少陰(yin)(yin)(yin)，日(ri)月(yue)所(suo)入。”陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)家(jia)又以(yi)(yi)金(jin)(jin)居西方(fang)，所(suo)以(yi)(yi)又稱(cheng)金(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)少陰(yin)(yin)(yin)。沉(chen)，意(yi)思(si)(si)是(shi)分量很重，又可(ke)(ke)解釋為(wei)(wei)(wei)(wei)向(xiang)下(xia)(xia)(xia)，而(er)“沉(chen)下(xia)(xia)(xia)”者(zhe)(zhe)，就是(shi)向(xiang)下(xia)(xia)(xia)沉(chen)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)。而(er)金(jin)(jin)的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)是(shi)向(xiang)下(xia)(xia)(xia)沉(chen)墜，但有(you)所(suo)止(zhi)。土(tu)為(wei)(wei)(wei)(wei)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母，所(suo)以(yi)(yi)沒有(you)一(yi)個固定的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)，要視四(si)時節氣的(de)(de)(de)變化而(er)改(gai)變，必(bi)要使(shi)(shi)其(qi)相濟得(de)所(suo)，不可(ke)(ke)令其(qi)太過，也不可(ke)(ke)使(shi)(shi)其(qi)不及。
五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，各(ge)顯其(qi)(qi)(qi)用。水(shui)(shui)(shui)性(xing)(xing)(xing)流動，其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)智；火(huo)性(xing)(xing)(xing)光(guang)明，其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)禮(li)(li)；木(mu)性(xing)(xing)(xing)陽(yang)和，其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)仁(ren)；金(jin)性(xing)(xing)(xing)嚴肅，其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義；土(tu)(tu)(tu)性(xing)(xing)(xing)渾厚(hou)，其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)信。由于(yu)土(tu)(tu)(tu)重厚(hou)寬博，無(wu)所(suo)不(bu)容，以(yi)之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)，則(ze)(ze)水(shui)(shui)(shui)能附之(zhi)(zhi)而行(xing)；以(yi)之(zhi)(zhi)木(mu)，則(ze)(ze)木(mu)能托之(zhi)(zhi)以(yi)生；金(jin)不(bu)得土(tu)(tu)(tu)，則(ze)(ze)無(wu)以(yi)自出(chu)；火(huo)不(bu)得土(tu)(tu)(tu)，則(ze)(ze)無(wu)以(yi)自歸。土(tu)(tu)(tu)無(wu)專位，而四(si)時皆有其(qi)(qi)(qi)用，金(jin)木(mu)水(shui)(shui)(shui)火(huo)，賴(lai)土(tu)(tu)(tu)以(yi)生存。然而土(tu)(tu)(tu)性(xing)(xing)(xing)厚(hou)重則(ze)(ze)不(bu)靈(ling)，必須(xu)損其(qi)(qi)(qi)實而致其(qi)(qi)(qi)虛，方(fang)能為(wei)用，所(suo)以(yi)土(tu)(tu)(tu)必須(xu)依(yi)賴(lai)金(jin)、木(mu)、水(shui)(shui)(shui)、火(huo)才能成功。人秉五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)氣以(yi)生，所(suo)以(yi)人的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格也(ye)各(ge)有所(suo)異。中國古(gu)人又把五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)與五(wu)(wu)(wu)(wu)常配在一起，五(wu)(wu)(wu)(wu)常者，仁(ren)、義、禮(li)(li)、智、信，《五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)大(da)(da)義》云(yun)“行(xing)之(zhi)(zhi)終(zhong)，恒不(bu)可闕，故名為(wei)常”，亦云(yun)五(wu)(wu)(wu)(wu)德。鄭云(yun)注《禮(li)(li)記?中庸篇》中對五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)與五(wu)(wu)(wu)(wu)常配屬，作(zuo)了明確的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，他說：“木(mu)神(shen)(shen)(shen)則(ze)(ze)仁(ren)，金(jin)神(shen)(shen)(shen)則(ze)(ze)義，火(huo)神(shen)(shen)(shen)則(ze)(ze)禮(li)(li)，水(shui)(shui)(shui)神(shen)(shen)(shen)則(ze)(ze)智，土(tu)(tu)(tu)神(shen)(shen)(shen)則(ze)(ze)信。”為(wei)此，命理學中，對人品性(xing)(xing)(xing)格的(de)(de)(de)(de)推論，常以(yi)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)配五(wu)(wu)(wu)(wu)常推之(zhi)(zhi)。在人的(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing)(xing)推斷(duan)上(shang)，又產生新(xin)的(de)(de)(de)(de)內涵。如金(jin)水(shui)(shui)(shui)傷官(guan)，人必絕頂聰明，火(huo)性(xing)(xing)(xing)炎(yan)上(shang)，又居東(dong)南(nan)，人命逢之(zhi)(zhi)，必定果(guo)斷(duan)有為(wei)，如果(guo)身居西北金(jin)水(shui)(shui)(shui)旺(wang)地，火(huo)被克伐，則(ze)(ze)謹慎(shen)、畏(wei)縮、守禮(li)(li)。木(mu)性(xing)(xing)(xing)曲直，人逢木(mu)命必主(zhu)(zhu)仁(ren)壽。由四(si)柱(zhu)看(kan)各(ge)人的(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)秉賦，推其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)格，大(da)(da)致吻合。
然而五行(xing)必(bi)損其太過，方能流通其生(sheng)(sheng)氣；致其虛，以達到生(sheng)(sheng)養(yang)萬物的(de)功能，凡五行(xing)皆賴土以生(sheng)(sheng)養(yang)。五行(xing)的(de)勝衰(shuai)生(sheng)(sheng)克，對人的(de)性格又會產生(sheng)(sheng)影響(xiang)，如《李虛中命書》作了詳細的(de)論述，書中說(shuo)：
水(shui)得(de)水(shui)多，則(ze)(ze)(ze)沉潛伏溺，小巧(qiao)多權(quan)，苗而(er)不(bu)秀(xiu)，聲譽汪洋。水(shui)得(de)火(huo)多，則(ze)(ze)(ze)崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷(duan)后悔。水(shui)得(de)木多，則(ze)(ze)(ze)流(liu)而(er)不(bu)止，執(zhi)志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。水(shui)得(de)金多，則(ze)(ze)(ze)本末常安，多得(de)資援，好義不(bu)實，智大(da)多淫，智勝義負則(ze)(ze)(ze)性靈(ling)強。水(shui)得(de)土多，則(ze)(ze)(ze)沉靜執(zhi)塞(sai)，內利外鈍，忍(ren)妒多恨，信義無決(jue)。
火(huo)(huo)得(de)火(huo)(huo)多(duo)(duo)(duo)，則(ze)崇禮義洎(ji)，明外昏內(nei)，自華而儉，既(ji)旺即(ji)巳，不(bu)可(ke)速達。火(huo)(huo)得(de)木多(duo)(duo)(duo)，則(ze)自恃威福，聰(cong)明志(zhi)懦，動思依輔，靜(jing)則(ze)志(zhi)明，好(hao)辯(bian)是非。.火(huo)(huo)得(de)金多(duo)(duo)(duo)，則(ze)志(zhi)不(bu)自勝，好(hao)辯(bian)而剛，禮儀失中，直而招謗。火(huo)(huo)得(de)土多(duo)(duo)(duo)，則(ze)立用沉密，希害(hai)敢為，言清行濁，執不(bu)變通。火(huo)(huo)得(de)水多(duo)(duo)(duo)，則(ze)為德不(bu)均，巧(qiao)而忘禮，多(duo)(duo)(duo)易(yi)多(duo)(duo)(duo)難，摭取艱(jian)難，計深反害(hai)。
木(mu)得(de)(de)木(mu)多(duo)，則柔懦(nuo)泛(fan)交，曲直(zhi)自(zi)循，多(duo)學不(bu)(bu)實，聰明(ming)華潔。木(mu)得(de)(de)金多(duo)，則克制憔悴，剛(gang)而(er)無(wu)斷，靜思悔動，譽義不(bu)(bu)常。木(mu)得(de)(de)土多(duo)，則取舍(she)自(zi)信，華而(er)不(bu)(bu)奢，體柔伏剛(gang)，言必鑒人，智不(bu)(bu)自(zi)勝(sheng)。木(mu)得(de)(de)水(shui)多(duo)，則漂(piao)流(liu)不(bu)(bu)定，言行(xing)相違(wei)，處(chu)吉不(bu)(bu)寧，趨時委屈(qu)。木(mu)得(de)(de)火(huo)多(duo)，則馳騁聰明(ming)，好學不(bu)(bu)切，禮繁(fan)義亂(luan)，明(ming)他害己，善惡決發。
金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬和，中心鄙吝。金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨
時齷齪(chuo)，或是(shi)或非。金(jin)得土多(duo)，則失(shi)中(zhong)有成，口儉心(xin)慈，作為暗昧(mei)，多(duo)處嫌(xian)疑(yi)。
土(tu)(tu)得(de)土(tu)(tu)多，則(ze)重(zhong)厚藏密，守信(xin)(xin)容物，或招毀謗，恩害敢為。土(tu)(tu)得(de)金(jin)多，則(ze)信(xin)(xin)而好(hao)(hao)義，剛而多躁，不能持重(zhong)，庶事無容。'土(tu)(tu)得(de)木多，則(ze)形勞志大，雜好(hao)(hao)狂徒，用柔爽信(xin)(xin)，曲直黨情。土(tu)(tu)得(de)火(huo)多，則(ze)施義忘親，外明少(shao)斷，奢儉失中，好(hao)(hao)禮口惠。土(tu)(tu)得(de)水(shui)多，則(ze)貪功好(hao)(hao)進，泛順伏機(ji)，志善若(ruo)昏(hun)，愛惡無義。
五行生克(ke)，徐大(da)升《淵海(hai)子平》中說：金旺(wang)(wang)得火(huo)，方(fang)成(cheng)器皿；火(huo)旺(wang)(wang)得水，方(fang)成(cheng)相濟(ji)；水旺(wang)(wang)得土(tu)，方(fang)成(cheng)池沼；土(tu)旺(wang)(wang)得水，方(fang)成(cheng)疏通(tong)；木旺(wang)(wang)得金，方(fang)成(cheng)棟梁。
金(jin)賴(lai)土(tu)生，土(tu)多(duo)金(jin)埋；土(tu)賴(lai)火(huo)生，火(huo)多(duo)土(tu)焦；火(huo)賴(lai)木(mu)生，木(mu)多(duo)火(huo)熾(chi)；木(mu)賴(lai)水生，水多(duo)木(mu)漂；水賴(lai)金(jin)生，金(jin)多(duo)水濁。
金能(neng)生水(shui)，水(shui)多(duo)金沉；水(shui)能(neng)生木，木多(duo)水(shui)縮；木能(neng)生火，火多(duo)木焚；火能(neng)生土，土多(duo)火晦；土能(neng)生金，金多(duo)土弱。
金能(neng)克木(mu)(mu)，木(mu)(mu)堅(jian)金缺；木(mu)(mu)能(neng)克土，土重木(mu)(mu)折；土能(neng)克水(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)多土流(liu)；水(shui)(shui)(shui)能(neng)克火，火炎水(shui)(shui)(shui)灼；火能(neng)克金，金多火熄(xi)。
金(jin)衰(shuai)遇(yu)火(huo)，必(bi)(bi)(bi)見銷熔；火(huo)弱(ruo)逢水(shui)，必(bi)(bi)(bi)為(wei)熄滅；水(shui)弱(ruo)逢土，必(bi)(bi)(bi)為(wei)淤塞；土衰(shuai)逢木(mu)，必(bi)(bi)(bi)遭傾(qing)陷(xian)；木(mu)弱(ruo)逢金(jin)，必(bi)(bi)(bi)為(wei)研折。
強(qiang)金(jin)得水(shui)，方(fang)(fang)(fang)挫(cuo)其鋒；強(qiang)水(shui)得木，方(fang)(fang)(fang)緩其勢；強(qiang)木得火(huo)，方(fang)(fang)(fang)泄其英；強(qiang)火(huo)得土，方(fang)(fang)(fang)斂(lian)其焰；強(qiang)土得金(jin)，方(fang)(fang)(fang)化其頑。
水(shui)盛(sheng)而泛，亦無(wu)(wu)土(tu)止，主好陰(yin)謀，后遇其傷(shang)；土(tu)強不見(jian)木制，情(qing)多(duo)欺閡，性(xing)定愚頑鄙執；木繁不逢金制，初辛(xin)苦(ku)而晚歲孤(gu)貧；火(huo)炎不遇水(shui)濟(ji)，生性(xing)兇暴，多(duo)遭(zao)橫禍(huo)；金剛(gang)(gang)無(wu)(wu)制，兇頑夭壽(shou)。故《宰公要訣》曰：“金剛(gang)(gang)火(huo)強，多(duo)則損己；木柔土(tu)和(he)，盛(sheng)則傷(shang)身(shen)。”輕得地(di)(di)，而可(ke)敵重衰；重無(wu)(wu)地(di)(di)，而制之輕敗。
推其形(xing)色(se)，則水黑(hei)、火赤(chi)、木青、金白、土黃(huang)，此正(zheng)色(se)也(ye)。及其變易，則不(bu)然(ran)，當(dang)以生旺(wang)從(cong)(cong)正(zheng)色(se)，死(si)絕從(cong)(cong)母色(se)，成形(xing)冠帶(dai)從(cong)(cong)妻色(se)，病敗從(cong)(cong)鬼色(se)，旺(wang)墓從(cong)(cong)子色(se)。
徐樂吾曰：推(tui)其形(xing)色(se)(se)，則(ze)水黑、火赤、木(mu)青、金(jin)白、土(tu)黃。及(ji)其變易則(ze)不然，當(dang)以生旺從(cong)正(zheng)(zheng)色(se)(se)，當(dang)生旺則(ze)正(zheng)(zheng)氣(qi)全，可(ke)見(jian)正(zheng)(zheng)色(se)(se)。死(si)(si)絕從(cong)母(mu)(mu)色(se)(se)，水者(zhe)，木(mu)之母(mu)(mu)，死(si)(si)絕則(ze)黑；木(mu)者(zhe)，火之母(mu)(mu)，死(si)(si)絕則(ze)青；火者(zhe)，土(tu)之母(mu)(mu)，死(si)(si)絕則(ze)赤；土(tu)者(zhe)，金(jin)之母(mu)(mu)，死(si)(si)絕則(ze)黃。夫(fu)五(wu)行死(si)(si)絕，則(ze)氣(qi)歸根，見(jian)母(mu)(mu)色(se)(se)，凡(fan)人遇苦楚呻吟(yin)呼(hu)母(mu)(mu)者(zhe)，即此義也。形(xing)成(cheng)冠帶從(cong)妻色(se)(se)，少壯之年及(ji)衰老之際，仰妻之時也。病(bing)敗(bai)從(cong)鬼(gui)色(se)(se)，病(bing)、敗(bai)之地，鬼(gui)旺之鄉，受克則(ze)氣(qi)歸鬼(gui)。旺墓從(cong)子(zi)色(se)(se)，旺為(wei)傳(chuan)，墓為(wei)收斂(lian)，故(gu)色(se)(se)在于子(zi)。
五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)配(pei)五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)(se)(se)：五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)(se)(se)者，即青(qing)、黃(huang)(huang)、赤(chi)、白、黑(hei)，中國古人(ren)(ren)(ren)把這五(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)顏色(se)(se)(se)(se)(se)作為千姿百態(tai)色(se)(se)(se)(se)(se)彩的(de)(de)(de)最基本(ben)元(yuan)素(su)，這和今日顏色(se)(se)(se)(se)(se)基本(ben)元(yuan)素(su)的(de)(de)(de)概(gai)念不相(xiang)統一，顯(xian)得不甚科學。電視(shi)的(de)(de)(de)三基色(se)(se)(se)(se)(se)是紅(hong)、綠(lv)、藍，而人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)視(shi)覺(jue)所能(neng)看到的(de)(de)(de)自然顏色(se)(se)(se)(se)(se)是赤(chi)、橙、黃(huang)(huang)、綠(lv)、青(qing)、藍、紫，顯(xian)然五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)(se)(se)并不能(neng)代(dai)表科學意義上的(de)(de)(de)元(yuan)色(se)(se)(se)(se)(se)，只能(neng)是哲學意義上五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)顏色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)基本(ben)元(yuan)素(su)。《皇帝(di)內(nei)經》把五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)與五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)配(pei)屬是：東方(fang)木(mu)，在(zai)(zai)(zai)色(se)(se)(se)(se)(se)為蒼；南方(fang)火，在(zai)(zai)(zai)色(se)(se)(se)(se)(se)為赤(chi)；中央土，在(zai)(zai)(zai)色(se)(se)(se)(se)(se)為黃(huang)(huang)；西方(fang)金,在(zai)(zai)(zai)色(se)(se)(se)(se)(se)為白；北方(fang)水，在(zai)(zai)(zai)色(se)(se)(se)(se)(se)為黑(hei)。《孝經援(yuan)神契》云：土之(zhi)精(jing)黃(huang)(huang)，木(mu)之(zhi)精(jing)青(qing)，火之(zhi)精(jing)赤(chi)，金之(zhi)精(jing)白，水之(zhi)精(jing)黑(hei)。為此(ci)在(zai)(zai)(zai)推命中，對人(ren)(ren)(ren)體相(xiang)貌膚色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)推論，常以(yi)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)配(pei)五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)(se)(se)以(yi)推之(zhi)。
而金(jin)(jin)白、木(mu)(mu)(mu)青、水(shui)黑(hei)、火(huo)(huo)(huo)赤(chi)、土黃(huang)，此(ci)為(wei)(wei)(wei)五(wu)行(xing)(xing)(xing)正(zheng)(zheng)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，只有在(zai)(zai)(zai)五(wu)行(xing)(xing)(xing)生(sheng)旺時(shi)，才(cai)呈現其(qi)(qi)自(zi)身(shen)的(de)正(zheng)(zheng)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)。但五(wu)行(xing)(xing)(xing)之色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)亦(yi)有變化(hua)者(zhe)，而古人在(zai)(zai)(zai)漫長的(de)歲(sui)月中，根(gen)據對自(zi)然的(de)觀察，總結出一(yi)套五(wu)行(xing)(xing)(xing)與(yu)五(wu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)演變的(de)規律。如(ru)(ru)死(si)絕(jue)則(ze)(ze)(ze)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)母(mu)(mu)(mu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，母(mu)(mu)(mu)者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)生(sheng)我(wo)者(zhe)，木(mu)(mu)(mu)以(yi)(yi)(yi)水(shui)為(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)逢死(si)絕(jue)，則(ze)(ze)(ze)要(yao)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)母(mu)(mu)(mu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，水(shui)的(de)正(zheng)(zheng)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)為(wei)(wei)(wei)黑(hei)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，所以(yi)(yi)(yi)木(mu)(mu)(mu)死(si)絕(jue)，其(qi)(qi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)要(yao)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)母(mu)(mu)(mu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，則(ze)(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)黑(hei)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)；火(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)木(mu)(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)，火(huo)(huo)(huo)死(si)絕(jue)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)母(mu)(mu)(mu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，則(ze)(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)青色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)；金(jin)(jin)以(yi)(yi)(yi)土為(wei)(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)，金(jin)(jin)死(si)絕(jue)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)其(qi)(qi)母(mu)(mu)(mu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，故為(wei)(wei)(wei)黃(huang)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)；其(qi)(qi)他(ta)一(yi)理(li)同推(tui)。徐樂(le)吾(wu)(wu)解釋說(shuo)(shuo)，五(wu)行(xing)(xing)(xing)死(si)絕(jue)，則(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)氣(qi)歸(gui)根(gen)，回(hui)歸(gui)其(qi)(qi)母(mu)(mu)(mu)之原色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，正(zheng)(zheng)如(ru)(ru)人在(zai)(zai)(zai)遇(yu)到痛苦呻吟時(shi)，往(wang)(wang)往(wang)(wang)要(yao)呼喚母(mu)(mu)(mu)親(qin)一(yi)樣。成(cheng)形冠帶要(yao)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)妻(qi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，妻(qi)者(zhe)我(wo)克(ke)(ke)之五(wu)行(xing)(xing)(xing)也(ye)。如(ru)(ru)木(mu)(mu)(mu)克(ke)(ke)土，土為(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu)(mu)之妻(qi)，木(mu)(mu)(mu)冠帶，其(qi)(qi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)妻(qi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，則(ze)(ze)(ze)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)土之黃(huang)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)。土克(ke)(ke)水(shui)，以(yi)(yi)(yi)水(shui)為(wei)(wei)(wei)妻(qi)，土冠帶，其(qi)(qi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)水(shui)之黑(hei)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)；其(qi)(qi)他(ta)如(ru)(ru)水(shui)、金(jin)(jin)、火(huo)(huo)(huo)，以(yi)(yi)(yi)此(ci)例推(tui)。為(wei)(wei)(wei)什么(me)要(yao)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)妻(qi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)呢？徐樂(le)吾(wu)(wu)解釋說(shuo)(shuo)，人在(zai)(zai)(zai)少壯和衰(shuai)老之年(nian)，必(bi)須仰仗(zhang)自(zi)己(ji)的(de)妻(qi)子(zi)(zi)。病(bing)(bing)敗(bai)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)鬼(gui)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，鬼(gui)者(zhe)，克(ke)(ke)我(wo)之謂也(ye)，如(ru)(ru)木(mu)(mu)(mu)病(bing)(bing)敗(bai)，金(jin)(jin)克(ke)(ke)木(mu)(mu)(mu)，金(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)木(mu)(mu)(mu)之鬼(gui)，木(mu)(mu)(mu)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)鬼(gui)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，其(qi)(qi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)為(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)之白色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)。金(jin)(jin)以(yi)(yi)(yi)火(huo)(huo)(huo)為(wei)(wei)(wei)鬼(gui)，金(jin)(jin)病(bing)(bing)敗(bai)，從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)火(huo)(huo)(huo)之色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，為(wei)(wei)(wei)赤(chi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)。其(qi)(qi)余水(shui)、土、火(huo)(huo)(huo)亦(yi)同此(ci)理(li)。徐樂(le)吾(wu)(wu)解釋說(shuo)(shuo)，因(yin)五(wu)行(xing)(xing)(xing)病(bing)(bing)敗(bai)，受鬼(gui)克(ke)(ke)，其(qi)(qi)氣(qi)盡歸(gui)于鬼(gui)，所以(yi)(yi)(yi)五(wu)行(xing)(xing)(xing)在(zai)(zai)(zai)病(bing)(bing)敗(bai)時(shi)要(yao)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)鬼(gui)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)。旺墓則(ze)(ze)(ze)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)子(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，子(zi)(zi)者(zhe)我(wo)生(sheng)者(zhe)也(ye)，如(ru)(ru)土生(sheng)金(jin)(jin)，金(jin)(jin)為(wei)(wei)(wei)土之子(zi)(zi)，土逢旺墓，則(ze)(ze)(ze)要(yao)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)其(qi)(qi)子(zi)(zi)金(jin)(jin)之白色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)。金(jin)(jin)能生(sheng)水(shui)，水(shui)為(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)之子(zi)(zi)，金(jin)(jin)逢旺墓，則(ze)(ze)(ze)要(yao)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)水(shui)子(zi)(zi)黑(hei)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)，另如(ru)(ru)火(huo)(huo)(huo)、木(mu)(mu)(mu)、水(shui)，以(yi)(yi)(yi)此(ci)理(li)推(tui)。徐樂(le)吾(wu)(wu)解釋說(shuo)(shuo)，旺為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)，傳(chuan)者(zhe)，傳(chuan)承、延(yan)續(xu)，也(ye)就是傳(chuan)宗接代；墓為(wei)(wei)(wei)收斂，收斂者(zhe)，如(ru)(ru)人死(si)后歸(gui)入于墓，是指萬物成(cheng)功后歸(gui)庫(ku)，子(zi)(zi)女(nv)傳(chuan)承，所以(yi)(yi)(yi)旺墓者(zhe)皆從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)子(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)。
本文地址://n85e38t.cn/mlsz/39519.html.
聲明： 我(wo)(wo)們致力(li)于保護作者(zhe)版(ban)權，注重分享，被(bei)刊(kan)用文(wen)章(zhang)因無法(fa)核實(shi)真實(shi)出處，未能(neng)及時(shi)與作者(zhe)取(qu)得聯(lian)系，或有版(ban)權異議的，請聯(lian)系管理(li)員(yuan)，我(wo)(wo)們會立(li)即處理(li)，本站部分文(wen)字與圖片資源來自(zi)于網絡，轉載(zai)是(shi)出于傳遞更多(duo)信息(xi)之目的,若有來源標注錯誤或侵(qin)犯了您(nin)的合(he)法(fa)權益，請立(li)即通知(zhi)我(wo)(wo)們(管理(li)員(yuan)郵(you)箱：)，情況屬實(shi)，我(wo)(wo)們會第一時(shi)間予以(yi)刪除(chu)，并同時(shi)向您(nin)表(biao)示歉意,謝(xie)(xie)謝(xie)(xie)!
上一篇(pian): 十天干(gan)特性
