日主解讀：如何理解生辰八字中的日主

命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)(li)中醫學(xue)在(zai)對命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨證中，會常見到這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)么一(yi)(yi)個(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)(li)學(xue)專用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術語(yu)——日(ri)主(zhu)，“日(ri)主(zhu)”何解?日(ri)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“日(ri)”就是人出生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)時(shi)，較(jiao)好理(li)(li)(li)(li)解;主(zhu)，是指以人出生(sheng)當(dang)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)干(gan)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，主(zhu)什(shen)么呢?主(zhu)人一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部信息。命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)(li)學(xue)把命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)局四柱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)柱天(tian)(tian)干(gan)作為(wei)(wei)(wei)“日(ri)主(zhu)”，日(ri)主(zhu)亦稱命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)主(zhu)。為(wei)(wei)(wei)什(shen)么要把出生(sheng)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)干(gan)作為(wei)(wei)(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)主(zhu)呢?因為(wei)(wei)(wei)人是在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)日(ri)出生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，出生(sheng)當(dang)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)干(gan)，即表示(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是由(you)天(tian)(tian)之氣在(zai)此日(ri)下(xia)降(jiang)到地(di)上(shang)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)人間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。譬如，傳說(shuo)故事里有(you)“某(mou)某(mou)人是由(you)天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哪(na)顆(ke)星下(xia)降(jiang)到人世間”之說(shuo)，別以為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)說(shuo)法只是一(yi)(yi)種古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，實(shi)際上(shang)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成真是天(tian)(tian)氣所降(jiang)，信不(bu)信由(you)你，別扯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)遠了，話(hua)歸正題。試(shi)問(wen)，為(wei)(wei)(wei)什(shen)么只用(yong)當(dang)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)柱天(tian)(tian)干(gan)作為(wei)(wei)(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)主(zhu)，而(er)不(bu)用(yong)其他年、月、時(shi)三(san)柱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)干(gan)，或地(di)支(zhi)作為(wei)(wei)(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)主(zhu)呢?這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是老祖宗(zong)早已(yi)給命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)(li)學(xue)確(que)定(ding)(ding)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)確(que)定(ding)(ding)當(dang)然有(you)他深邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)(li)(li)，絕對不(bu)玷隨(sui)便而(er)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只不(bu)過(guo)是我(wo)們(men)沒(mei)有(you)完全弄明白其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)(li)(li)而(er)已(yi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)確(que)實(shi)是命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)(li)學(xue)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)問(wen)題，因為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問(wen)題在(zai)任何命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)(li)書里都(dou)從未提及過(guo)，所以也就成為(wei)(wei)(wei)后來我(wo)們(men)應用(yong)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)(li)學(xue)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)不(bu)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糊涂術語(yu)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)確(que)實(shi)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)必須弄清(qing)楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，否則，日(ri)主(zhu)之說(shuo)讓人難(nan)以理(li)(li)(li)(li)解，也不(bu)能明確(que)表示(shi)其真正蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。

首先(xian)要(yao)從最常用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)術語“天干(gan)、地(di)(di)支(zhi)”說(shuo)(shuo)起。大家想過沒有，古人為什么叫(jiao)做天干(gan)、地(di)(di)支(zhi)，而(er)不(bu)(bu)可以叫(jiao)做“地(di)(di)支(zhi)、天干(gan)”呢?因為干(gan)是直立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)地(di)(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)是橫行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以，干(gan)像天、支(zhi)像地(di)(di)。萬(wan)(wan)物雖然(ran)(ran)都生(sheng)長(chang)在(zai)地(di)(di)上(shang)，但(dan)是地(di)(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)物要(yao)想生(sheng)長(chang)卻離(li)不(bu)(bu)開(kai)大氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)降，離(li)不(bu)(bu)開(kai)太(tai)(tai)陽的(de)(de)(de)(de)(de)天陽之氣(qi)，人人皆(jie)知(zhi)“萬(wan)(wan)物生(sheng)長(chang)靠太(tai)(tai)陽”，就憑這句萬(wan)(wan)物“生(sheng)長(chang)”靠太(tai)(tai)陽的(de)(de)(de)(de)(de)定語，難道(dao)還(huan)不(bu)(bu)能(neng)說(shuo)(shuo)明萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)成是保天氣(qi)所(suo)降嗎?比如樹木草花的(de)(de)(de)(de)(de)葉(xie)和果實雖然(ran)(ran)都長(chang)在(zai)樹枝(支(zhi))上(shang)，但(dan)他(ta)們必(bi)須靠樹干(gan)來提供(gong)營養。所(suo)以，干(gan)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念體現(xian)了天地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)含義，體現(xian)了萬(wan)(wan)物生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)問題，也體現(xian)了一個縱(zong)橫的(de)(de)(de)(de)(de)問題，還(huan)體現(xian)出人與其他(ta)動(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)差別(bie)。

凡屬(shu)于動(dong)物這(zhe)一類(lei)，不管你是(shi)(shi)(shi)直立還(huan)是(shi)(shi)(shi)爬行的(de)，從象(xiang)的(de)角(jiao)度(du)而言(yan)，頭(tou)都(dou)(dou)與天相應，足(zu)都(dou)(dou)與地相應。所(suo)以(yi)(yi)，《內經》說：“爺人(ren)象(xiang)天以(yi)(yi)養頭(tou)，象(xiang)地以(yi)(yi)養足(zu)。”天怎么(me)養頭(tou)呢?圣人(ren)說，每(mei)天頭(tou)腦(nao)作(zuo)想(xiang)天是(shi)(shi)(shi)個什么(me)樣(yang)，多接收天氣，就是(shi)(shi)(shi)在養頭(tou)，頭(tou)腦(nao)就會發達。但足(zu)，這(zhe)些(xie)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)后(hou)天的(de)因素，而先天的(de)東西已經固定在那里，沒有辦法改變(bian)的(de)。

人(ren)是直(zhi)立走經(jing)線的(de)(de)，所以，從先天(tian)(tian)(tian)而言(yan)，人(ren)稟(bing)(bing)受(shou)天(tian)(tian)(tian)氣(qi)最(zui)多，而天(tian)(tian)(tian)像(xiang)頭(tou)，頭(tou)當然是可以代表主人(ren)。為(wei)什么(me)人(ren)的(de)(de)頭(tou)腦(nao)發(fa)達?為(wei)什么(me)只有(you)人(ren)類能夠思維?為(wei)什么(me)人(ren)類與(yu)其他動(dong)物有(you)如(ru)此巨大的(de)(de)差別?根本(ben)的(de)(de)一個因素就(jiu)是這個稟(bing)(bing)受(shou)天(tian)(tian)(tian)氣(qi)的(de)(de)多寡。而其他動(dong)物是沿緯線行(xing)走，所以，從先天(tian)(tian)(tian)而言(yan)，他們稟(bing)(bing)受(shou)的(de)(de)地(di)(di)氣(qi)最(zui)豐，而地(di)(di)像(xiang)足。動(dong)物類如(ru)馬、虎(hu)、狼、狗(gou)等的(de)(de)足力比人(ren)強(qiang)得多，為(wei)什么(me)呢?因為(wei)動(dong)物四足踏地(di)(di)，稟(bing)(bing)受(shou)地(di)(di)的(de)(de)全氣(qi)，腳力就(jiu)好。

又如我們經常會聽到老(lao)(lao)(lao)人(ren)們常說(shuo)的(de)一(yi)句(ju)話：“人(ren)老(lao)(lao)(lao)了(le)，腿腳(jiao)不(bu)行了(le)。”人(ren)的(de)生理衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)變(bian)化(hua)現象也體現了(le)這一(yi)說(shuo)法，故(gu)有“人(ren)老(lao)(lao)(lao)則腿先老(lao)(lao)(lao)”之說(shuo)。為(wei)什么人(ren)會先老(lao)(lao)(lao)腿呢?因為(wei)頭是(shi)人(ren)的(de)根(gen)、是(shi)干，腿是(shi)人(ren)的(de)肢(枝)、是(shi)梢(shao)(shao)。如樹(shu)要老(lao)(lao)(lao)則是(shi)枝梢(shao)(shao)先枯老(lao)(lao)(lao)，而后根(gen)才(cai)慢慢衰(shuai)老(lao)(lao)(lao)，

從沒有說(shuo)樹是先老(lao)根而(er)后(hou)老(lao)枝梢(shao)的(de)。

《易經》八卦的(de)乾卦明確(que)指出(chu)：乾為天，乾為首(shou)(shou)……首(shou)(shou)即頭(tou)(tou)(tou)。人(ren)(ren)(ren)在(zai)某“日(ri)(ri)”出(chu)生(sheng)(sheng)時(shi)(shi)，必然是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)首(shou)(shou)(頭(tou)(tou)(tou))先(xian)從(cong)母體(ti)出(chu)來，首(shou)(shou)先(xian)是(shi)代表天氣(qi)的(de)首(shou)(shou)(頭(tou)(tou)(tou))先(xian)來后(hou)天的(de)世界報(bao)到的(de)，而后(hou)代表地氣(qi)的(de)身(shen)體(ti)才來報(bao)到。自(zi)然只(zhi)要(yao)人(ren)(ren)(ren)從(cong)母體(ti)剛伸出(chu)頭(tou)(tou)(tou)的(de)瞬間，自(zi)然而然地是(shi)首(shou)(shou)(頭(tou)(tou)(tou))先(xian)接(jie)觸的(de)是(shi)當“日(ri)(ri)”的(de)天氣(qi)，自(zi)然而然在(zai)第(di)一時(shi)(shi)間吸人(ren)(ren)(ren)到體(ti)內的(de)是(shi)當“日(ri)(ri)”的(de)天氣(qi)，如(ru)人(ren)(ren)(ren)的(de)首(shou)(shou)(頭(tou)(tou)(tou))從(cong)母體(ti)伸出(chu)來以后(hou)，在(zai)第(di)一時(shi)(shi)間不能(neng)吸收大氣(qi)，就需(xu)馬上進行搶救(jiu)，否則就不能(neng)成為“生(sheng)(sheng)”命(ming)。那么，也就是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)首(shou)(shou)(頭(tou)(tou)(tou))先(xian)接(jie)觸到當日(ri)(ri)這個后(hou)天世界的(de)，

當(dang)然要(yao)以(yi)(yi)(yi)當(dang)日(ri)(ri)(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)干之(zhi)氣(qi)(qi)為命(ming)主(zhu)(zhu)了。當(dang)然剛伸出頭的(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，也吸到(dao)了年(nian)月(yue)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)氣(qi)(qi)，但(dan)因為年(nian)氣(qi)(qi)跨度(du)大，年(nian)涵蓋365日(ri)(ri)(ri)(ri)，代(dai)表(biao)一年(nian);月(yue)氣(qi)(qi)要(yao)包括30日(ri)(ri)(ri)(ri)，代(dai)表(biao)一月(yue);時(shi)(shi)辰之(zhi)氣(qi)(qi)為當(dang)日(ri)(ri)(ri)(ri)12個時(shi)(shi)辰其中的(de)(de)(de)(de)一個時(shi)(shi)間段，雖(sui)隸(li)屬當(dang)日(ri)(ri)(ri)(ri)內，但(dan)不能作為獨(du)立氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)，因為人體全部(bu)出來后才能確定時(shi)(shi)辰，所(suo)以(yi)(yi)(yi)年(nian)、月(yue)、時(shi)(shi)三柱天(tian)(tian)干的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)雜而不專，都不能作為命(ming)主(zhu)(zhu)。唯有日(ri)(ri)(ri)(ri)干可以(yi)(yi)(yi)代(dai)表(biao)歲月(yue)中的(de)(de)(de)(de)一個獨(du)立主(zhu)(zhu)氣(qi)(qi)，人命(ming)稟天(tian)(tian)氣(qi)(qi)所(suo)生(sheng)，人的(de)(de)(de)(de)出生(sheng)之(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)又為專氣(qi)(qi)，必然是(shi)以(yi)(yi)(yi)當(dang)日(ri)(ri)(ri)(ri)天(tian)(tian)干為主(zhu)(zhu)氣(qi)(qi)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)，命(ming)理學把人出生(sheng)曰的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)干定為“日(ri)(ri)(ri)(ri)主(zhu)(zhu)”，稱為“命(ming)主(zhu)(zhu)”，是(shi)完(wan)全符合天(tian)(tian)人之(zhi)道的(de)(de)(de)(de)。

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