《心經》（全名《般若波羅蜜多心經》），是一部偉大的佛教經典，全文僅260字，卻囊括了600卷《般若波羅蜜經》的精華核心，是古今未來一切菩薩成就無上智慧的必修之法，值得反復書寫、閱讀、體悟……
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《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
書法家歐陽詢之評價：
唐張懷瓘《書斷》：“詢八體盡能，筆力險勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰斗之象，云霧輕寵之勢，風旋雷激，操舉若神。真行之朽出于大令，別成一體，森森然若武庫矛戟，風神嚴于智水，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色，然驚其跳駿，不避危險，傷于清雅之致。”
唐代書法品評著作《書斷》稱：“詢八體盡能，筆力勁險。篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，擾龍蛇戰斗之象，云霧輕籠之勢，幾旋雷激，操舉若神。真行之書，出于太令，別成一體，森森焉若武庫矛戟，風神嚴于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色；然驚其跳駿，不避危險，傷于清之致。”
宋《宣和書譜》譽其正楷為“翰墨之冠”。
唐高祖李淵說：“沒想到歐陽詢的名聲竟大到連遠方的夷狄都知道。他們看到歐陽詢的筆跡，一定以為他是位形貌魁梧的人物吧。”
虞世南說他“不擇紙筆，皆能如意”。
我不知道你是要問?
般若波羅蜜多心經
這幾個字的寫法呢，還是整篇心經的寫法。
另外我覺得寫心經的筆其實也很重要，建議你找這個文章讀讀《中國十大毛筆品牌（附毛筆的挑選及保養方法）》，我感覺受益匪淺。
我們求職的時候，都要投簡歷。想象一下，如果我們偉大的書法家歐陽詢在找工作，他的簡歷會寫什么？
是寫你是初唐四大家之一然后列舉你的書法成就，還是直接展示你的作品？但他是初唐及后世四人得出的結論。好像不能用。當然，在古代，申請官職不需要簡歷，只需要推薦信。
歐陽詢
我經歷了陳、隋、唐三代。當然，隋朝已經實行了科舉制度，所以歐陽詢也可以通過科舉來報效國家。
歐陽詢一生中擔任了許多官職，這些官職都與禮儀或文獻編纂有關，這也證明了他在文學和書法方面的造詣。如果你覺得自己錯了，只要你有公務員的知識，就一定要寫好。如果沒人知道你寫的是什么，那么你的書就沒用了。
因此，書法造詣很高的歐陽詢仍有很大的優勢。他的代表作《蘭亭集》和《三十六計》足以讓別人仰視。此外，歐陽詢擅長題字。據不完全統計，今天能看到的歐陽詢楷書銘文有十余種。當然，專家認可的只有四個，但這足以讓很多人過一輩子了。
都說別人是后人鍛造的，所以人的性格才會流行。
明代的楊士奇曾評價歐陽詢的書法，說他的筆法莊重而有書卷氣。它既有金代書法的典雅，又有自己的規律。作為初學者，只要堅持學習，一定會有所收獲。
歐陽詢心經
歐陽詢，唐代著名書法家，潭州臨湘人。他從小就很聰明，在隋朝已經小有名氣，在太倉當大夫。他也是初唐四大名人之首，在當時的社會中占有非常重要的地位。
歐陽詢的書法融合了魏晉以來眾多家族的長處，最終形成了一個獨立的整體，具有自己獨特的書法形式。他的寫作技巧與古代民族相似。他端莊沉穩，轉折非常利落。歐陽詢的稱號當時在世界上是眾所周知的。在書法飛速發展并達到頂峰的唐代，凡是提到楷書，都會提到歐陽詢。然而，歐陽詢仍然認真對待書法，并不時研究它。
歐陽詢的《花都寺佛龕名》，《皇甫壽碑》等。被稱為唐代第一楷書。他的文筆和風格都非常嚴謹認真。此后世人提及的“歐陽三十六體”，就是在他的楷書中找到的經驗。
《心經》的全稱是《般若心經》。這是中國歷史上偉大的佛教經典。全文雖然只有260字，卻是600卷《般若波羅蜜多經》的核心精華。菩薩，為了達到最高的智慧，必須修持心經。這本書值得反復思考，歐陽詢的書法更是錦上添花，賦予這部心經更特殊的意義。它是歐陽詢較為完整的珍貴文化遺產之一，在中國書法史上占有重要和不可磨滅的地位。
歐陽詢的書法有什么特點？
歐陽詢是初唐時期著名的書法家。祖籍潭州臨湘，現居湖南長沙。他從小聰明機智，后來對歷史書很感興趣。可以說他博覽群書。
歐陽詢書法
其中，他對書法尤其著迷。他最喜歡摸王羲之的書法。后來，他在王羲之的基礎上，軟化了李翰的特點，成為一個獨立的實體。他的書法在隋朝很有名氣，后來做了太常大夫。
他的書法繼承了魏晉的經驗和特點，在李翰的基礎上形成了自己的風格。是用鋼筆從古籍中抽出來的，所以厚重、雄偉、干凈、密集、結合緊密。可以用“危險力量”兩個字來概括。當時在其他國家很有名，韓國e
據說歐陽詢相貌丑陋，但他聰明而有意識。他的書法對后世影響很大，被譽為初唐四大家之首。后人流傳下來的《歐陽捷體三十六法》也是從他的書法中總結出來的規律和方法，為后人學習書法提供了重要的途徑。
整體來說，他的書法嚴謹，字體長但分布均勻，氣勢很奔放。雖然大部分向右傾斜，但重心非常穩定，幾乎沒有傾斜。他書法的這一特點后來成為世界比賽實踐的焦點。
淺析歐陽詢楷書的特點
俗話說“閱字如觀人”。也就是說可以看出一個人的性格，一個人的生活方式，一個人的長相，一個人的臉。
所以很多人都會練字，比如行書、楷書、草書、瘦身法等等。在中國五千年的歷史中，有許多著名的書法家。說到楷書，必須提到一個人。隸書是李創作中最重要的人物，但他因楷書而被世人稱道。這個人是誰，他的作品有什么特點？
說起這個人的名字，很多書法愛好者都會恍然大悟，哦，是他，沒錯，是歐陽詢。歐陽詢的楷書工整規范，用筆蒼勁有力。他的字跡清晰工整。
在清代，有人曾評論說，歐陽詢的話強調了手指之間的力量的使用。筆畫結構嚴謹有力，不豐滿圓潤，也不太細長。每幅畫都很完美。有點太長，有點太短，重量合適，長度合適。
當然，他的字除了用手指間的力量，還力求用筆，嚴格控制筆畫中間部分的力度，就是簡單的橫劃，用筆劃句號。還有一些字的主要筆畫強調向外延伸，以顯示人物的緊湊性，尤其是書寫豎畫在右側時，往往有向上的夸張延伸。歐陽詢的這些獨特作品顯示了他非凡的膽識。
歐陽詢還創造了“八招”來闡述他對書法的獨特見解。唐代有人評價他的八筆盡善盡美，完美展現了權力的危險。
般若波羅蜜多心經的正確讀音：bō rě bō luó mì duō xīn jīng。
《般若波羅蜜多心經》，有時也稱《般若波羅蜜心經》，為《金剛經》降伏其心篇，簡稱《心經》。全經只有一卷，260字，屬于《大品般若經》中600余卷中的一節。
佛教典籍中關于抄寫、持誦《心經》而得善報、增福慧的故事有很多。歷代帝王、將相、高僧大德、書法家、文學家，大多崇尚寫經，而其中寫得最多的，便是這部《心經》。今將日本古寫經的八個版本以饗各位書友，可管窺唐人法度。
古來認為讀此經可以了解般若經類的基本精神。該經曾有過七種漢譯本。 較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。
主要思想：
此經文旨，原出于大部《般若經》內有關舍利子的各品，即是秦譯《大品般若》的〈序〉〈奉缽〉〈習應〉〈往生〉〈嘆度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐譯《大般若經》第二分初〈緣起〉〈歡喜〉〈觀照〉〈無等等〉四品（《大般若經》卷四○一至卷四○五）。各品所說的內容是佛和舍利子問答般若行的意義、功德，此經即從其中撮要單行。
般若的深層含義：
般若既是佛教思想，也是哲學思想，更是一種人生態度和思辨模式，尤其值得我們了解和關注。正是由于般若的存在，使佛教成為人類歷史中幾乎是唯一的一種最終并不承認“神”的宗教。
日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經》，原本現收藏于東京博物館。相傳此本原為迦葉尊者手寫，后由菩提達摩傳給慧思禪師，再經由小野妹子于推古天皇十七年（西元609年）傳入日本[5]。凈嚴和尚于1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒（Max Muller）于1884年轉寫成天城體及羅馬拼音，傳至歐美國家。1957年及1967年，孔睿校訂梵文本。 伯希和收集的梵文心經
[6]巴黎，菲爾（H. L. Feer）校訂之梵文本。原本現藏于法國巴黎帝國圖書館，Catalogue No.967，為梵藏漢蒙滿五本對照本，其梵文為蘭札（lan-dza）字體。
漢譯本
中國歷史上，至宋朝為止，可考的至少有11次漢譯，現存9本。 《摩訶般若波羅蜜咒經》 吳·支謙譯 缺 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》 姚秦·鳩摩羅什譯（402－413年）略本 存 《般若波羅蜜多心經》 唐·玄奘譯（649年）略本 存 藝本作品《般若波羅蜜多心經》
[7]《般若波羅蜜多那經》 唐·菩提流志譯（693年）缺 《摩訶般若髓心經》 唐·實叉難陀譯（695－710年）缺 《佛說波羅蜜多心經》 唐·義凈譯（695－713年）略本 存 《般若波羅蜜多心經》別本 唐·法月譯（初譯）（738年）廣本 存 《普遍智藏般若波羅蜜多心經》 唐·法月譯（重譯）（738年）廣本 存 《般若波羅蜜多心經》 唐·般若共利言等譯（790年）廣本 存 《般若波羅蜜多心經》 唐·智慧輪譯（847－859年）廣本 存 《般若波羅蜜多心經》 唐·法成譯（敦煌石室本）廣本 存 《圣佛母般若波羅蜜多心經》 宋·施護譯（980－1000年）廣本 存 歐陽詢書心經
其中以玄奘法師漢譯本流通最廣，共260字。其譯本內容約有20處與今日所見的梵文本不同。日本通行的漢譯本共262字，比中國通行本多了2字，即“遠離一切顛倒夢想”中的“一切”。 唐代義凈的漢譯本，在咒語后有一段不同一般譯本、獨有的流通分，描述讀經的功效[8]。有些學者認為此版本可能是玄奘漢譯本的誤用，因此《大正藏》未收錄，但日本存有此本的抄本。 依藏文本漢譯的有： 趙孟頫書心經
《大內譯般若波羅蜜多心經》、清康熙據西藏番字舊本譯。依此版本，雍正皇帝御制《摩訶般若波羅蜜多心經》藏滿蒙漢對照版，雍正元年十二月初八日制成。 1948年貢噶呼圖克圖于上海依藏文本作漢譯本《薄伽梵母智慧到彼岸心經》。 1994年方廣锠依《敦煌遺書》的《心經》異本作修訂本《般若波羅蜜多心經》[9]。 依梵文本所造的漢字音譯本有： 敦煌遺書S2464號“觀自在菩薩與三藏法師玄奘親教授梵本不潤色·《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》”[10]，及S5648號。白石真道曾將此本還原成梵文。 房山石經藏不空漢字音譯本[11]。福井文雅曾將此本還原成梵文 房山石經藏慈賢漢字音譯本[12]。福井文雅曾將此本還原成梵文 宋·蘭溪大覺禪師，漢字音譯本[13]。此本于西元1246年（宋·寬元四年），蘭溪大覺禪師自中國傳到日本。 《玄奘感觀音親授記梵文心經》，此本引自愣嚴解冤釋結道場儀，為明清時期云南阿咤力僧常用之科儀，不為歷代《大藏經》所收，底本藏于云南圖書館[14]
藏文本
德格版《西藏大藏經》中，有兩種明顯不同的譯本。其一是由印度堪布無垢友（梵Vimalamitra）及譯師寶車（藏Rin chen sde）比丘所翻譯，經名《佛母般若波羅蜜多心經》，歸入續部。另一版本，經名《圣佛母般若波羅蜜多心經》，譯者佚名，歸入般若部。均為廣本。 敦煌藏文文獻中，有第三種藏譯本，經名《圣般若波羅蜜多心經》，為略本，收錄在《敦煌大藏經》中，有20種抄本，內容大致相同。
英譯本
最早的英譯本是畢爾（Samuel Beal）于1864年依玄奘漢譯本所譯。 穆勒（Max Muller）于1884年將梵文本轉寫成天城體及羅馬拼音，并首次將廣本及略本梵文心經譯成英文傳至歐美國家。穆勒轉譯時間早，且當時英文的佛教用詞尚未固定，故此譯本以今日標準看并非佳作，但這無損于穆勒在心經研究史上的地位。 1957年及1967年，孔睿（Edward Conze）校訂廣本及略本梵文心經，并譯成英文。孔睿是二十世紀歐美研究般若經典最出色的學者，其心經譯本幾乎被當成標準本，地位等同玄奘譯本在漢字文化區的地位。
其他語文譯本
其他語言譯本多依梵文本、玄奘漢譯本、藏文本而譯。 德譯本：1960年何內等三人（I. B. Horner，D. Snellgrove，A. Waley）依孔睿校訂本及略本梵文心經，譯成德文。 1982年法勇比丘（Bhikkhu Dharmaviro）依玄奘漢譯本作德譯本。 法譯本：1984年吳其昱依玄奘漢譯本作法譯本。 日譯本：1972年松原泰道依梵文本作現代日語譯本。1977年榊亮三郎依法隆寺修訂梵文本作日文意譯本。1988年白石真道依修訂梵文廣、略本作日譯本。昭和16年，高島米峰、清泉芳嚴依法月、般若共利、智慧輪、施護、法成等漢譯本作日譯本。昭和52年，寺本婉雅依藏文本作日譯本。 俄譯本：1989年，切連契耶夫（Terentyev A. A.）作俄譯本。 韓譯本：1994年，越祖，宋醉玄著《般若心經講論》，依鳩摩羅什、玄奘、法月等漢譯廣、略本心經作韓文音譯及意譯。 越南文：凈行法師依玄奘漢譯本作越文音譯及意譯本。 荷譯本：Rob Janssen依梵文本作荷蘭文譯本。
編輯本段相關疏注
由印度論師所造的《心經》釋論，現存于《西藏大藏經》的有八篇： 《般若心經注·密咒道釋》，吉祥獅子撰 《圣般若波羅蜜多心經廣釋》，無垢友撰 《般若波羅蜜多心經釋》，蓮花戒撰 《般若心經注》，阿底峽撰 《般若波羅蜜多心經法義遍知》，摩訶阇那撰 《薄伽梵母般若波羅蜜多心經廣釋·法義明燈》，金剛手撰 《圣般若波羅蜜多心經廣釋》，善軍撰 《圣般若波羅蜜多心經釋》，智友撰 中國歷代高僧大德對心經的疏注甚多，以下舉例部分最通行的版本： 《般若波羅蜜多心經幽贊》 唐·窺基撰 《佛說般若波羅蜜多心經贊》 唐·西明寺沙門圓測撰 《般若心經疏》 唐·靖邁撰 《般若波羅蜜多心經略疏》 唐·法藏撰 《心經直說》 明·德清撰 《心經說》 明·紫柏撰 《心經要解》 明·智旭撰
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