《史記·吳(wu)太伯世家》里記載了一個(ge)神奇的(de)人(ren)物——季札(zha)。他(ta)(ta)是吳(wu)王闔閭的(de)四(si)叔叔，吳(wu)王夫差的(de)四(si)叔公。他(ta)(ta)是一位(wei)儒學大師(shi)，是與孔(kong)子齊名的(de)圣人(ren)，當(dang)時有(you)“南季北孔(kong)”的(de)說(shuo)法(fa)。他(ta)(ta)是一位(wei)外交家，還是一位(wei)藝術(shu)評論(lun)家，更(geng)是一位(wei)偉大的(de)預(yu)言家。
季札最有(you)名的有(you)三個故(gu)事。
第一個：堅拒王位。
季札(zha)(zha)兄弟四人，他(ta)最(zui)小，但(dan)(dan)是他(ta)老(lao)爸(ba)覺得季札(zha)(zha)能力最(zui)強，想把(ba)吳王的(de)位置傳(chuan)給他(ta)，季札(zha)(zha)不干(gan)。老(lao)爸(ba)退而求(qiu)其次，先把(ba)王位傳(chuan)給大(da)兒(er)(er)子(zi)，再交(jiao)待大(da)兒(er)(er)子(zi)傳(chuan)給弟弟，這樣最(zui)終還是會(hui)傳(chuan)到(dao)季札(zha)(zha)手上(shang)，但(dan)(dan)是，等到(dao)了那一天，季札(zha)(zha)干(gan)脆地落(luo)跑了。
結果(guo)，季札的(de)侄子吳王僚撿(jian)了個便宜，也撿(jian)了個麻煩（吳王僚后(hou)來(lai)死于(yu)刺殺）。
第二個：周游列國。
季札在這次外交出使中(zhong)，充分展示了自己的外交才華(hua)，也展示了他的預言家光環。
在齊國(guo)，他(ta)對晏子說，趕緊把封(feng)地(di)上交，否則大難臨頭。晏子聽從了季札的話，后來果然在齊國(guo)的內亂中免去(qu)了殺(sha)身之禍。言(yan)中！
在鄭國(guo)，他對子產說，你們的(de)國(guo)君窮(qiong)奢極欲，就快完蛋(dan)了，未來的(de)鄭國(guo)是(shi)你的(de)，你要吸取(qu)教訓。言(yan)中！
在晉國，他看到趙文子、韓(han)宣子、魏(wei)獻子不但有能力也有野心，說，晉國政(zheng)權將要落到這三(san)家吧。后來果然“三(san)家分晉”。言中！
第三個：季札觀樂。
季札曾經在(zai)出使途中(zhong)系統(tong)性地欣賞了各國的音樂，從音樂中(zhong)聽(ting)出了各國的未來。
周——基礎已打好，但還未獲(huo)得最后成功，辛勞但無(wu)怨言的情緒；衛——雖遭坎坷(ke)而其精(jing)神不(bu)陷(xian)于(yu)困頓頹唐(tang)；鄭——歌聲細瑣(suo)反映出其國政(zheng)令苛(ke)細，人民(min)難以忍受，這(zhe)個國家(jia)(jia)恐怕要率(lv)先滅(mie)亡(wang)吧？齊——曲(qu)調弘大深遠，有大國之(zhi)風。國家(jia)(jia)的前(qian)途無(wu)可限量！魏(wei)——博大而又(you)寬和(he)，樸實平易，行(xing)此(ci)政(zheng)教再輔以道德(de)，就能使國君成為明主了；陳——國無(wu)良君，又(you)怎(zen)么能長(chang)久不(bu)亡(wang)呢(ni)？
最牛(niu)的(de)是季札聽了(le)反(fan)映秦國的(de)樂曲(qu)《秦風》之后，做(zuo)出了(le)如下預言——
這就(jiu)是華夏(xia)的(de)聲音啊(a)！既然歌曲曲調能(neng)演進(jin)為華夏(xia)的(de)聲音，國(guo)家也一(yi)定(ding)會日益強大，大到(dao)極點，能(neng)達到(dao)周王朝創業的(de)程(cheng)度了吧？”
神(shen)奇的(de)音樂，神(shen)奇的(de)季札(zha)。
《周易》是中國周代的典箱，被尊為“群經之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭，對中國后來歷代的政治、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響，中國的建筑、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。
《周易》是一部古代經典，是關于人類思想和宇宙本質規律的學問，其原理在得到正確認識后，對未來世界的發展必將產生巨大的影響。
《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。
《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由于成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
《周易》為儒家重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分。《周易》經部本是筮占書，其文字部分是對相應易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發揮等內容。
易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難。
按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時期，便出現了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心，人的易場力作用于銅錢，使之按照感應易場發生運動，于是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化。
目前，我國的(de)易(yi)(yi)學(xue)研(yan)究在原理探索上(shang)仍(reng)無重大(da)進展，理論研(yan)究停(ting)步(bu)不前，思想(xiang)混亂，實際應用(yong)容易(yi)(yi)趨向(xiang)神秘主義。上(shang)述(shu)狀況嚴(yan)重歪曲了易(yi)(yi)學(xue)的(de)學(xue)術地位，阻礙了中華易(yi)(yi)學(xue)良性化發(fa)展的(de)步(bu)伐，蒙蔽(bi)了易(yi)(yi)學(xue)的(de)真正(zheng)價(jia)值。
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