明(ming)太祖朱元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)璋(zhang)在(zai)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝生(sheng)活了40年(nian)(nian)，在(zai)他23歲(sui)之前，元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝天(tian)下太平(ping)，在(zai)他23-40歲(sui)，天(tian)下群雄(xiong)并起，他對于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝的繁華以及后(hou)期一(yi)(yi)步步走(zou)向沒落都有著親(qin)身體會。朱元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)璋(zhang)生(sheng)于(yu)(yu)1328年(nian)(nian)農歷九(jiu)月，25歲(sui)時參加郭子興(xing)領導的紅巾軍(jun)反抗元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝暴政(zheng)，龍(long)鳳七年(nian)(nian)（1361年(nian)(nian))受封(feng)吳國(guo)(guo)公，十(shi)年(nian)(nian)自稱吳王。元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)至正二十(shi)八年(nian)(nian)(1368)，在(zai)基本擊破各路(lu)農民起義軍(jun)和掃(sao)平(ping)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的殘余勢力(li)后(hou)，于(yu)(yu)南京稱帝(di)，國(guo)(guo)號大明(ming)，年(nian)(nian)號洪武，建立(li)了全國(guo)(guo)統一(yi)(yi)的封(feng)建政(zheng)權(quan)。朱元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)璋(zhang)統治時期被(bei)稱為“洪武之治”。死后(hou)葬于(yu)(yu)明(ming)孝陵。
朱元璋畫像官方版本
朱元璋畫像民間版本
朱元璋對(dui)元朝的客觀(guan)正面(mian)評(ping)價：
元(yuan)本胡(hu)人，起自沙漠，一(yi)(yi)旦據(ju)有中國，混一(yi)(yi)海內(nei)。建國之初，輔(fu)弼之臣，率皆(jie)賢(xian)達，進(jin)用者又皆(jie)君(jun)子(zi)，是以政(zheng)治翕然可觀。————《明太祖實錄》卷十五(wu)
曩者，天棄金、宋，歷數在殿下祖宗，故以韃靼部落起事沙漠，入中國與民為主，傳及百年，至于殿下。————《明太祖實錄》卷二十五
【殿下是(shi)朱(zhu)元(yuan)璋對元(yuan)朝末(mo)代皇帝元(yuan)惠宗（又稱元(yuan)順帝）的稱呼】
如予者父(fu)母(mu)，生于元初定天下之時，彼時法度嚴明，使愚頑畏威懷德，強不(bu)凌弱，眾(zhong)不(bu)暴寡，在民則(ze)父(fu)父(fu)、子子、夫夫、婦(fu)婦(fu)，各安(an)其(qi)生，惠莫(mo)大焉(yan)。————《明太祖實(shi)錄》卷二十五
古者帝王混一，止乎中原，四夷不治，惟殿下之祖宗，四海內外，殊方異類，盡為土強，亙古所無。————《明太祖實錄》卷二十五
【殿下是朱元璋(zhang)對(dui)元朝末(mo)代皇帝(di)(di)元惠宗（又稱元順帝(di)(di)）的稱呼(hu)】
惟我中(zhong)國(guo)人民之君，自宋運(yun)告終(zhong)，帝(di)命真人于沙漠入中(zhong)國(guo)為天(tian)下主，其君父子及孫百(bai)有余年，今(jin)運(yun)亦終(zhong)。 ————《明太(tai)祖實錄》卷(juan)二十九(jiu)（節(jie)選(xuan)自1368年正月(yue)初四(si)朱元(yuan)璋建國(guo)稱帝(di)的(de)即位詔書）
元起朔方(fang)，世祖(zu)始(shi)有(you)中(zhong)夏，乘氣運之，盛(sheng)理(li)(li)自當(dang)興，彼氣運既去，理(li)(li)固當(dang)衰，其(qi)成其(qi)敗(bai)，俱系于天。 ————《明(ming)太祖(zu)實錄》卷三十二(er)
昔元起沙漠，其(qi)祖宗(zong)有德，天(tian)命入主(zhu)中(zhong)國(guo)，將及百年，今(jin)其(qi)子孫怠荒，罔恤民艱(jian)，天(tian)厭(yan)棄之。————《明(ming)太祖實錄》卷三十(shi)二
朕思三代及(ji)漢、唐(tang)、宋歷年多者，皆其祖(zu)宗(zong)仁(ren)厚，結于人心，植(zhi)本深(shen)固，人不能(neng)(neng)忘故也(ye)(ye)。元自世(shi)祖(zu)，混一天下(xia)，寬恤愛人，亦可謂有仁(ren)心矣，但(dan)其子(zi)孫能(neng)(neng)持仁(ren)厚之心，守而不替，社稷之福也(ye)(ye)。 ————《明太祖(zu)實錄》卷三十(shi)四(si)
朝(chao)廷(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，以禮為主，人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有禮，如(ru)衣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有章。朕(zhen)聞(wen)元(yuan)世(shi)祖(zu)命伯顏(yan)、阿術二人平(ping)江南(nan)，班師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日，世(shi)祖(zu)遣儒臣許衡赍酒郊(jiao)迎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，兩人推讓，莫肯先飲，伯顏(yan)曰‘阿術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)當(dang)(dang)先酌’，阿術曰‘伯顏(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)當(dang)(dang)先酌’，相讓者(zhe)久之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，衡嘆曰‘賢矣哉，古有拔劍擊柱而(er)爭功(gong)者(zhe)，視此何如(ru)？’今(jin)觀(guan)卿等(deng)，雖(sui)出(chu)身行陣而(er)進(jin)退周(zhou)旋，不失(shi)禮度，朕(zhen)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喜，卿等(deng)能始終如(ru)此，何患(huan)后世(shi)無(wu)稱道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)？————《明太祖(zu)實錄》卷三十八
元主中國，殆將百年(nian)，其(qi)初君臣樸厚，政事簡略，與民休(xiu)息，時(shi)號小康。————《明太(tai)祖實錄》卷三十九
曩者，君(jun)之(zhi)祖(zu)(zu)宗起自北(bei)方，奄有中土(tu)，兵強事舉，華夷(yi)咸服。————《明太祖(zu)(zu)實錄》卷四十一(yi)【君(jun)是朱元璋對元朝末(mo)代皇帝元惠宗（又稱元順帝）的稱呼】
朕本布衣(yi)，昔在田里(li)，賴承平(ping)之(zhi)樂(le)。————《明太祖實錄》卷四十六
況元雖夷(yi)狄，然君(jun)主中國，且將百年，朕(zhen)與卿等父母皆賴其生(sheng)餋(yang)。元之興亡，自是氣(qi)運于朕(zhen)，何預而(er)以(yi)此張之四方？ ————《明太(tai)祖實(shi)錄(lu)》卷五十(shi)三(san)
元雖夷狄，入主中國，百年之(zhi)內，生齒浩繁，家給人足，朕(zhen)之(zhi)祖父亦預享其太平。————《明太祖實錄》卷五十(shi)三
朕本農(nong)家(jia)，樂(le)生于(yu)有元之(zhi)世。 ————《明太祖實錄》卷五十三(san)
自古天(tian)(tian)生圣人，主宰天(tian)(tian)下，立法創制(zhi)，以安生民。三代(dai)、漢、唐之君，姑(gu)置不言，且以近代(dai)論(lun)之。若宋(song)創業之君能(neng)行善政，其民樂生，故天(tian)(tian)佑之，厥后(hou)子(zi)孫微弱，疆土日削，故天(tian)(tian)命爾(er)元世祖(zu)(zu)代(dai)之。 ————《明太祖(zu)(zu)實錄》卷五(wu)十(shi)三
洪武(wu)三(san)年（1370年）冬十月某日，朝退，雨有二內(nei)使乾靴(xue)行雨中。上見，召責(ze)之(zhi)曰(yue)：“靴(xue)雖微，皆出(chu)民力，民之(zhi)為(wei)此，非旦夕可成(cheng)，汝(ru)(ru)何(he)不愛惜，乃暴殄如此？”命左(zuo)右杖之(zhi)，因(yin)謂(wei)侍(shi)臣曰(yue)：“嘗聞元世祖初年見侍(shi)臣有著花靴(xue)者(zhe)，責(ze)之(zhi)曰(yue)：‘汝(ru)(ru)將完好(hao)之(zhi)皮為(wei)此，豈不廢物(wu)勞(lao)人？’此意(yi)誠佳，大抵為(wei)人嘗歷艱難，則自(zi)然節儉，若(ruo)習見富貴，未(wei)有不侈靡者(zhe)也(ye)。”因(yin)敕百官自(zi)今入朝，遇雨雪(xue)，皆許服(fu)雨衣。————《明太祖實錄》卷(juan)之(zhi)五十七
洪武三年(nian)十(shi)二月儒(ru)士嚴禮(li)等上(shang)書(shu)言(yan)(yan)治道。上(shang)退朝，御(yu)西閣(ge)，因覽禮(li)所(suo)上(shang)書(shu)，謂侍(shi)臣曰(yue)：“汝等知古今，達(da)事變，且(qie)言(yan)(yan)元氏之(zhi)得天下(xia)與所(suo)以失之(zhi)之(zhi)故。”
或言(yan)(yan)世(shi)祖君(jun)賢(xian)臣忠(zhong)以(yi)得之(zhi)，后世(shi)君(jun)暗(an)臣諛以(yi)失之(zhi)；或言(yan)(yan)世(shi)祖能(neng)用賢(xian)而(er)得之(zhi)，后世(shi)不(bu)能(neng)用賢(xian)而(er)失之(zhi)；或言(yan)(yan)世(shi)祖好節(jie)儉而(er)得之(zhi)，后世(shi)尚奢侈而(er)失之(zhi)。
上曰：“汝等所(suo)(suo)言，皆未得(de)其要。夫元(yuan)(yuan)氏之(zhi)有天下(xia)(xia)，固由(you)世祖(zu)之(zhi)雄(xiong)武(wu)；而(er)其亡也，由(you)委(wei)任權(quan)臣，上下(xia)(xia)蒙蔽故也。今(jin)禮所(suo)(suo)言，不(bu)得(de)隔越中書(shu)奏事，此正元(yuan)(yuan)之(zhi)大(da)弊。人君不(bu)能躬覽(lan)庶政(zheng)，故大(da)臣得(de)以專(zhuan)權(quan)自恣。……”————《明太祖(zu)實錄(lu)》卷五十(shi)九
伯(bo)顏之有祠(ci)堂，因其初入臨安，市不易肆，有德于民(min)，故廟食焉。————《明太祖實錄(lu)》卷(juan)五十(shi)九(jiu)
昔在趙宋，君主天(tian)下(xia)，立綱(gang)陳紀，黎庶奠安，逮(dai)至末年，權綱(gang)解紐，故元太祖(zu)興于朔方，世祖(zu)入統中(zhong)國，此皆天(tian)道，非人力所能(neng)強(qiang)為也。————《明(ming)太祖(zu)實錄》卷(juan)六(liu)(liu)十六(liu)(liu)
惟神昔自(zi)朔土(tu)，來主中(zhong)國(guo)，治安(an)之(zhi)盛，生餋之(zhi)繁(fan)，功被人(ren)民者矣。————《明(ming)太祖實錄》卷九十二（洪武七年（1374年）八月在歷代帝王廟給元世祖的祝文節選）
上謂(wei)侍臣曰：“澹泊可以餋心，儉素可以餋德(de)。縱(zong)欲敗度，奢(she)侈(chi)移性，故奇(qi)技、哇淫、游幸、畋獵(lie)皆(jie)役心損德(de)之(zhi)具，是以高臺深池，庸主攸亡(wang)，卑宮陋室，圣主攸興。朕(zhen)觀元世祖在位躬行儉樸，遂(sui)成(cheng)一統之(zhi)業，至(zhi)(zhi)庚(geng)申帝驕淫奢(she)侈(chi)，飫粱肉于犬(quan)豕，致怨怒于神人，逸豫未終，敗亡(wang)隨至(zhi)(zhi)，此(ci)近代之(zhi)事，可為明鑒。朕(zhen)常以此(ci)訓，諸子(zi)使知所警(jing)戒，則可長保國家矣。”————《明太祖實錄》卷一百六
元世祖君(jun)主中國，時有(you)恩及民。————《明太祖實錄(lu)》卷(juan)一百九十二
昔中(zhong)國大宋(song)皇帝(di)主天(tian)下三(san)百(bai)一十余年，后其(qi)子孫不能敬天(tian)愛民，故天(tian)生(sheng)元(yuan)朝太祖(zu)皇帝(di)，起于漠北，凡達(da)達(da)、回回、諸番(fan)(fan)君長盡平定之(zhi)，太祖(zu)之(zhi)孫以仁(ren)德(de)著稱，為世祖(zu)皇帝(di)，混一天(tian)下，九(jiu)夷八(ba)蠻、海外番(fan)(fan)國歸于一統，百(bai)年之(zhi)間，其(qi)恩德(de)孰不思慕，號令孰不畏懼，是時四方(fang)無(wu)虞，民康物阜。————《明太祖(zu)實錄》卷(juan)一百(bai)九(jiu)十八(ba)
上諭皇(huang)太(tai)子(zi)、諸王曰(yue)：“人(ren)君(jun)之(zhi)(zhi)有天(tian)(tian)(tian)下者(zhe)，當(dang)法天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)德也，天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)德剛健中正(zheng)，故運(yun)行不(bu)(bu)息，人(ren)君(jun)體(ti)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)德，孜孜不(bu)(bu)倦，則(ze)庶事日修，若怠惰(duo)侈肆，則(ze)政衰教弛(chi)，虧(kui)損天(tian)(tian)(tian)德，而欲長保(bao)天(tian)(tian)(tian)位(wei)者(zhe)，未之(zhi)(zhi)有也。昔元世祖(zu)東(dong)征西討，混一(yi)華夏(xia)，是(shi)能勤(qin)于政事，至順帝偷惰(duo)荒淫(yin)，天(tian)(tian)(tian)厭人(ren)離，遂至喪滅。詩曰(yue)：‘殷(yin)鑒不(bu)(bu)遠，在夏(xia)后(hou)之(zhi)(zhi)世。’爾(er)等當(dang)克勤(qin)克慎，他日庶可(ke)永保(bao)基業。”————《明太(tai)祖(zu)實錄》卷二百八
皇(huang)天(tian)眷佑，惟(wei)一視(shi)之，故受天(tian)命為天(tian)下大(da)(da)君(jun)者(zhe)，上奉天(tian)道(dao)，一視(shi)同(tong)仁(ren)，使巨細諸國(guo)，殊方異類(lei)之民(min)(min)，咸躋乎仁(ren)壽，而友邦遠國(guo)順天(tian)事大(da)(da)，以(yi)保國(guo)安(an)民(min)(min)，皇(huang)天(tian)監之，亦克昌(chang)焉。曩者(zhe)，我中國(guo)宋君(jun)奢縱怠荒，奸臣(chen)亂(luan)政，天(tian)監否德，於是命元世祖(zu)肇基朔(shuo)漠，入(ru)統華(hua)夏，生民(min)(min)賴以(yi)安(an)靜，七(qi)十(shi)余年。————《明(ming)太(tai)祖(zu)實(shi)錄》卷之二百(bai)十(shi)二
正名定統，肇自三(san)皇繼以(yi)五帝(di)，曰(yue)三(san)王(wang)，曰(yue)兩漢，曰(yue)唐(tang)曰(yue)宋曰(yue)元。受(shou)命代(dai)(dai)興，或禪或繼，功(gong)相比，德相侔。————《皇明經(jing)世文編(bian)》卷五，敕建歷(li)代(dai)(dai)帝(di)王(wang)廟裨【 歷(li)代(dai)(dai)帝(di)王(wang)廟】
元之有國，肇基朔漠。雖其兵(bing)制(zhi)簡略(lve)，然自太祖、太宗(zong)，滅夏剪金，霆轟風飛，奄有中土，兵(bing)力可謂雄勁者矣。及(ji)世祖即位(wei)，平川(chuan)蜀，下(xia)荊襄，繼命大將帥師渡江，盡取南(nan)宋之地(di)，天下(xia)遂(sui)定于一，豈非盛哉！————明朝官(guan)修(xiu)《元史(shi)》卷九(jiu)十八
洪武二年（1369年）八月《元(yuan)史》成。中書左丞相宣國公李善長等奉表進(jin)，表曰(yue)：
“紀(ji)一代以(yi)為書，史法(fa)相沿于(yu)(yu)遷、固(gu)。考前王之(zhi)成憲(xian)，周家(jia)有(you)(you)監于(yu)(yu)夏(xia)、殷，蓋因已(yi)往(wang)之(zhi)廢興，用(yong)作將(jiang)來之(zhi)法(fa)戒。惟元氏(shi)之(zhi)有(you)(you)國，本朔漠(mo)以(yi)造家(jia)，事兵戈而爭強，并(bing)部落者十(shi)世，逐水草而為食，擅(shan)雄長于(yu)(yu)一隅。逮至(zhi)成吉思之(zhi)時(shi)，聚會(hui)斡難河之(zhi)上(shang)，方尊位號，始定教條，既近取于(yu)(yu)乃(nai)蠻，復遠攻于(yu)(yu)回紇，渡黃(huang)河以(yi)蹴西夏(xia)，逾居庸(yong)以(yi)瞰(kan)中原，太(tai)宗(zong)繼之(zhi)而金源為墟，世祖承之(zhi)而宋箓(lu)遂訖。立綱陳(chen)紀(ji)，用(yong)夏(xia)變夷(yi)，肆宏遠之(zhi)規模(mo)，成混一之(zhi)基(ji)業。爰(yuan)及成仁之(zhi)主，見稱愿治之(zhi)君。唯祖訓之(zhi)式遵，思孫謀之(zhi)是遺，自(zi)茲以(yi)降，亦號隆(long)平。豐亨(heng)豫(yu)大(da)之(zhi)言，一唱于(yu)(yu)天歷之(zhi)世；離析(xi)渙奔(ben)之(zhi)禍，馴致于(yu)(yu)至(zhi)正(zheng)之(zhi)朝(chao)。……”上(shang)覽(lan)之(zhi)，詔謄寫刊行(xing)。————《明(ming)太(tai)祖實錄》卷四十(shi)四
洪武(wu)六年(nian)（1373年(nian)）八月乙(yi)酉(you)，建歷代帝王(wang)(wang)(wang)廟于京師。禮部奏定其制：“宜略如宗廟，同堂異室，為正殿五(wu)間，以(yi)為五(wu)室，中一室以(yi)居(ju)(ju)三(san)皇(huang)，東一室以(yi)居(ju)(ju)五(wu)帝，西一室以(yi)居(ju)(ju)夏禹、商湯(tang)、周文王(wang)(wang)(wang)，又(you)東一室以(yi)居(ju)(ju)周武(wu)王(wang)(wang)(wang)、漢光武(wu)、唐(tang)太(tai)宗，又(you)西一室以(yi)居(ju)(ju)漢高(gao)祖、唐(tang)高(gao)祖、宋太(tai)祖、元世祖。”從之。————《明太(tai)祖實錄》卷八十(shi)四
洪武(wu)六年（1373年）十一月癸丑，命建歷代帝王廟于中立府(fu)皇城(cheng)西，仍(reng)命于北(bei)平(ping)立元世祖(zu)廟。————《明太祖(zu)實錄》卷八(ba)十六
洪武七年（1374年）春正月禮部尚書牛諒進歷代帝王像凡十七。上曰：“伏羲、神農之時，未有衣裳之制，不必加以冕服，余皆袞冕。”仍命塑為坐像，皆高五尺九寸五分，正殿五間，中一間伏羲、神農、黃帝，東(dong)一(yi)(yi)間(jian)少(shao)昊、顓(zhuan)頊、高辛、唐(tang)堯、虞舜(shun)，西(xi)一(yi)(yi)間(jian)夏(xia)禹、商湯、周武(wu)王(wang)，又(you)東(dong)一(yi)(yi)間(jian)漢高祖(zu)、光武(wu)、隋文帝，又(you)西(xi)一(yi)(yi)間(jian)唐(tang)太(tai)宗、宋太(tai)祖(zu)、元世(shi)祖(zu)。————《明太(tai)祖(zu)實(shi)錄》卷八十七
洪武七(qi)年（1374年）八月甲午朔(shuo)，上（明太祖朱元璋）躬祀歷代帝(di)王(wang)于新廟。自伏羲(xi)至元世(shi)祖，凡十(shi)七(qi)帝(di)，為(wei)五(wu)室(shi)，每室(shi)各(ge)(ge)用牛、羊、豕(shi)各(ge)(ge)一(yi)，祝一(yi)，每位(wei)用籩、豆各(ge)(ge)十(shi)，簠、簋、登、铏各(ge)(ge)一(yi)，爵(jue)各(ge)(ge)三，帛(bo)各(ge)(ge)一(yi)，白色，共設酒尊(zun)五(wu)于殿之(zhi)西(xi)階(jie)，又(you)設酒尊(zun)三于殿之(zhi)東(dong)階(jie)。禮(li)畢。祝文：
【三(san)皇，五(wu)帝，三(san)王，漢高(gao)祖、光武、隋高(gao)祖，唐太宗(zong)、宋太祖的祝文(wen)此處(chu)省(sheng)略(lve)，只節選對元世祖的祝文(wen)】
祝文：元世祖曰：
“惟神昔自朔土，來主中國，治安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)盛，生餋之(zhi)(zhi)(zhi)繁，功(gong)被人民(min)者矣。夫何傳及后世不(bu)(bu)遵前訓，怠政致亂，天(tian)(tian)下云(yun)擾，莫能拯救。元璋本元之(zhi)(zhi)(zhi)農民(min)，遭時(shi)(shi)多(duo)艱，憫烝(zheng)黎于(yu)(yu)涂炭，建義聚兵(bing)，圖以(yi)保全生靈，初無黃(huang)屋左纛之(zhi)(zhi)(zhi)意，豈期天(tian)(tian)佑人助，來歸者眾，事不(bu)(bu)能已，取天(tian)(tian)下于(yu)(yu)群雄之(zhi)(zhi)(zhi)手，六師(shi)北征，遂定于(yu)(yu)一乃(nai)。不(bu)(bu)揆(kui)菲(fei)德(de)，繼承正統，此(ci)天(tian)(tian)命人心所致，非智力(li)所能。且自古立(li)君，在(zai)乎安(an)民(min)，所以(yi)唐虞擇人禪授，湯武用兵(bing)征伐，因時(shi)(shi)制(zhi)宜，其理昭然。神靈在(zai)天(tian)(tian)不(bu)(bu)昧，想自知之(zhi)(zhi)(zhi)。今念(nian)歷代帝(di)王(wang)開基創業、有(you)功(gong)德(de)于(yu)(yu)民(min)者，乃(nai)于(yu)(yu)京師(shi)肇新廟宇(yu)，列序圣像，每歲祀以(yi)春(chun)、秋仲月，永為(wei)常典，禮(li)奠之(zhi)(zhi)(zhi)初，謹奉牲醴(li)致祭，伏(fu)惟神鑒。尚(shang)享！”————《明(ming)太祖(zu)實錄》卷九十二
洪武二(er)十(shi)一(yi)(yi)年（1388年）春正(zheng)月戊(wu)午，遣官祀(si)歷(li)代帝(di)王。初(chu)，歷(li)代帝(di)王廟五(wu)室祀(si)，伏(fu)羲至元世(shi)(shi)祖凡十(shi)七帝(di)。至是，去隋文帝(di)，凡十(shi)六帝(di)，為五(wu)室，中三(san)室居三(san)皇、五(wu)帝(di)、三(san)王如(ru)舊，最(zui)東(dong)一(yi)(yi)室則漢高祖、光武、唐太宗，最(zui)西一(yi)(yi)室則宋(song)太祖、元世(shi)(shi)祖，從祀(si)名臣凡四壇(tan)(tan)(tan)，東(dong)廡(wu)第(di)(di)一(yi)(yi)壇(tan)(tan)(tan)九人，風(feng)后(hou)、皋陶、龍、伯益、傅說(shuo)、召(zhao)(zhao)公(gong)奭、召(zhao)(zhao)虎、張良、曹(cao)參，西廡(wu)第(di)(di)一(yi)(yi)壇(tan)(tan)(tan)九人，力(li)牧、夔、伯夷、伊尹、周公(gong)旦(dan)、太公(gong)望(wang)、方叔、蕭(xiao)何、陳平，東(dong)廡(wu)第(di)(di)二(er)壇(tan)(tan)(tan)十(shi)人，周勃、馮異、房玄齡、李(li)靖(jing)、李(li)晟、潘羙、岳飛、木華黎、博爾(er)忽、伯顏，西廡(wu)第(di)(di)二(er)壇(tan)(tan)(tan)九人，鄧禹、諸葛亮、杜如(ru)晦、郭子(zi)儀(yi)、曹(cao)彬、韓世(shi)(shi)忠、張浚、博爾(er)術、赤(chi)老溫。————《明太祖實錄》卷一(yi)(yi)百八(ba)十(shi)八(ba)
明太祖朱元(yuan)璋(zhang)對元(yuan)末(mo)堅(jian)守安慶的名臣余闕(que)(1303-1358年)和(he)堅(jian)守江州(zhou)的名臣李黼（1298-1352年）的高度(du)評價：
吳元年（1367年）冬十月，上敕(chi)禮官曰：“自古忠(zhong)(zhong)臣義(yi)士，舍生取義(yi)，身歿(mo)而名存，有(you)以(yi)(yi)垂訓于天下。后(hou)世若(ruo)元右丞余闕守安慶(qing)屹(yi)然(ran)，當南北之沖，援絕力(li)窮，舉(ju)家皆死(si)節(jie)義(yi)凜然(ran)；又如江州總管李黼(fu)身守孤城，力(li)抗(kang)強(qiang)敵，臨難死(si)義(yi)，與闕同(tong)轍。自昔忠(zhong)(zhong)臣義(yi)士，必(bi)見褒崇于后(hou)代(dai)，蓋以(yi)(yi)勵風教也(ye)。宜(yi)令有(you)司(si)建祠肖像，歲時祀之。” ————《明(ming)太祖實錄》卷二十六(liu)
明太祖(zu)朱(zhu)元璋起(qi)兵后(hou)對(dui)元朝的(de)的(de)曖昧(mei)態度(du)：
元(yuan)朝至(zhi)正二十(shi)一(yi)年（1361年）八(ba)月(yue)察(cha)罕勢(shi)盛，朱元(yuan)璋(zhang)立即準備與(yu)之通(tong)好，至(zhi)正二十(shi)二年（1362年）六月(yue)，各路反元(yuan)隊伍(wu)勢(shi)力漸(jian)強，若歸(gui)順元(yuan)軍(jun)不(bu)利(li)于己，所以暫時未(wei)予答復。朱元(yuan)璋(zhang)這(zhe)段話卻明確(que)地(di)道(dao)出了他(ta)的打擊矛(mao)頭乃是陳友(you)諒、張士誠、方國珍等反元(yuan)義軍(jun)。
辛丑(chou)年(nian)(nian)（1361年(nian)(nian)）八月(yue)己卯朔，遣使(shi)至汴梁，與元將(jiang)察(cha)罕帖(tie)(tie)木(mu)兒(er)通(tong)好(hao)。時察(cha)罕帖(tie)(tie)木(mu)兒(er)用(yong)兵(bing)(bing)山東(dong)，招降東(dong)平田豊(feng)、樂安俞寶等，其(qi)勢頗盛。上謂左右(you)曰：“察(cha)罕帖(tie)(tie)木(mu)兒(er)雖假義師(shi)，圖恢復，乃與孛羅帖(tie)(tie)木(mu)兒(er)兵(bing)(bing)爭不(bu)解，屢格(ge)君命，此豈忠臣之(zhi)為乎(hu)？夫忠臣，先國(guo)家之(zhi)急(ji)而已私，讐顧所重(zhong)，在此不(bu)在彼(bi)也。又聞其(qi)好(hao)名，如田豊(feng)為人(ren)(ren)傾(qing)側，察(cha)罕待以腹心，則昧(mei)于知人(ren)(ren)矣。古(gu)之(zhi)名將(jiang)，識察(cha)幾微，智(zhi)謀宏遠(yuan)，使(shi)人(ren)(ren)不(bu)可測(ce)度。察(cha)罕豈知此乎(hu)？吾今遣人(ren)(ren)往與通(tong)好(hao)，觀其(qi)所處，何如？”然(ran)后議焉。————《明(ming)太祖實(shi)錄(lu)》卷九
壬寅(yin)年（1362年）六月戊寅(yin)，元中(zhong)書(shu)平章察罕(han)帖木兒遣使致書(shu)于(yu)上。上謂左右曰：“予觀(guan)察罕(han)書(shu)辭婉(wan)而媚，是(shi)欲啖我(wo)，我(wo)，豈可以(yi)甘(gan)言誘哉？況徒以(yi)書(shu)來，而不返我(wo)使者(zhe)，其(qi)情(qing)偽可見。吾觀(guan)天(tian)(tian)下(xia)事(shi)勢，若天(tian)(tian)未厭元，而彼之所為有以(yi)厭服(fu)人(ren)(ren)心，則事(shi)未可知。今(jin)其(qi)所為，違天(tian)(tian)背理，豈能有成？且(qie)人(ren)(ren)謀不如天(tian)(tian)從，天(tian)(tian)與人(ren)(ren)，人(ren)(ren)不得違；人(ren)(ren)貪天(tian)(tian)，天(tian)(tian)必(bi)不與。我(wo)之所行，一(yi)聽于(yu)天(tian)(tian)耳。夫天(tian)(tian)下(xia)猶(you)器也(ye)，眾人(ren)(ren)爭之必(bi)裂，一(yi)人(ren)(ren)持之則完。今(jin)張士(shi)誠據浙(zhe)西(xi)，陳友諒據江(jiang)漢，方國珍、陳友定(ding)又梗于(yu)東(dong)南(nan)，天(tian)(tian)下(xia)紛(fen)紛(fen)，未有定(ding)日。予方有事(shi)之秋，未暇與較，姑置不答。”————《明(ming)太祖(zu)實(shi)錄》卷十一(yi)
朱元璋解釋為什么要起(qi)兵推翻(fan)元朝(chao)，主要是因為元朝(chao)末年君昏臣庸，朝(chao)政腐敗，天下(xia)大亂，群(qun)雄并起(qi)，元朝(chao)不能平定(ding)，朱元璋起(qi)兵是為了平定(ding)天下(xia)。
明太祖朱元璋不斷(duan)強調自己加入起義(yi)軍(jun)實在是(shi)迫不得(de)已，是(shi)人生的一大污點(dian)。
他說自己加入起義軍(jun)是“昔者，朕被妖人(ren)（紅巾軍(jun)）逼起山野”（《與元臣禿魯(lu)書(shu)》）。
他又說：“朕(zhen)本淮(huai)右布(bu)衣，暴兵（紅巾）忽至，誤入其中。”（《明太祖實錄(lu)》卷三十七）
在(zai)《皇(huang)陵碑》中，明(ming)太祖(zu)(zu)朱元璋說：“元綱不振乎彼(bi)世(shi)祖(zu)(zu)之(zhi)法，豪杰(jie)（那(nei)些起義領袖）何有乎仁良(liang)（也沒什么好(hao)東西）？”
明太(tai)祖朱元(yuan)璋在講述自(zi)己(ji)不得(de)已參加起(qi)義(yi)軍時還鄭重說道：“朕本元(yuan)民，天下之(zhi)亂，實非朕始(shi)。”（節選自(zi)（明）呂毖撰《明朝小史》，卷(juan)一(yi)洪武紀《封元(yuan)后(hou)詔(zhao)》）
他說(shuo)：“元政不綱，天將更其運祚，而愚民好(hao)(hao)作亂者(zhe)興焉。初本數人，其余(yu)愚者(zhe)聞此(ci)風(feng)而思(si)為之(zhi)，合共謀倡亂。是等之(zhi)家，吾親自睹”（《大誥三編·造(zao)言好(hao)(hao)亂第十二》）
洪武二年冬(dong)十月，遣(qian)使致(zhi)(zhi)書元主(zhu)（元惠宗，又稱元順帝(di)）曰(yue)：“朕(zhen)本布衣(yi)，昔在(zai)田里，賴承(cheng)平之(zhi)樂，忽妖(yao)人(ren)(ren)倡亂(luan)，海內鼎沸，當是時出師者將非(fei)(fei)不(bu)勇(yong)，兵(bing)(bing)非(fei)(fei)不(bu)眾，城廓非(fei)(fei)不(bu)堅，器械非(fei)(fei)不(bu)利，終無成功(gong)，妖(yao)人(ren)(ren)愈(yu)熾，遂(sui)致(zhi)(zhi)豪(hao)杰并起，此天(tian)運昭然，不(bu)言可見。朕(zhen)因(yin)群(qun)雄擾攘，不(bu)能自寧，由(you)是為(wei)眾推戴，乘時渡江，撫建業之(zhi)民，待天(tian)下之(zhi)清，奈(nai)何君(jun)(jun)不(bu)能控御，致(zhi)(zhi)將帥各懷不(bu)軌，外(wai)為(wei)元臣(chen)，內實自謀，靡有戡定禍亂(luan)以安生民者。朕(zhen)靜觀群(qun)雄割據(ju)，荼毒生靈，于心(xin)不(bu)忍，乃(nai)親率諸將，西平湖湘漢沔，南取(qu)交廣東，定吳越(yue)，八閩(min)、兩江，皆入版(ban)圖(tu)。方欲息兵(bing)(bing)，以觀君(jun)(jun)之(zhi)為(wei)計，而(er)君(jun)(jun)之(zhi)將臣(chen)曰(yue)張、曰(yue)李、曰(yue)王，三人(ren)(ren)者，不(bu)為(wei)國謀，分據(ju)秦(qin)晉，互相讎(chou)殺(sha)，民遭涂炭(tan)。朕(zhen)乃(nai)命大將軍自前歲出師，由(you)齊魯，經河洛，次及燕城，我(wo)師未(wei)至，君(jun)(jun)已棄宗社(she)而(er)去。……”————《明太祖實錄》卷四(si)十六
自(zi)有(you)元失(shi)馭，群雄鼎沸，土宇分裂，聲教不(bu)同。朕奮(fen)起布(bu)衣，以安民為(wei)念，訓將練兵(bing)，平定華(hua)夷。————《明太祖實錄》卷五十三
庚申之君，荒淫昏弱，紀綱大敗，由是豪杰并起，海內瓜分，雖元兵四出，無救于亂，此天意也。然倡亂之徒，首禍天下，謀奪土疆，欲為王伯，觀其所行，不合于禮，故皆滅亡，亦天意也。朕當是時年二十有四，盤桓避難，終不寧居，遂托身行伍，驅馳三年，睹群雄無成，徒擾生民，乃率眾渡江，訓將練兵，奉天征討，于今十有六年，削平強暴，混一天下。 ————《明太祖實錄》卷五十三
【庚(geng)申之(zhi)君(jun)指的是元朝末代皇帝元惠(hui)宗（又稱元順帝），因為(wei)他生于庚(geng)申年（1320年）】
當元(yuan)之(zhi)季，君(jun)宴安于上，臣(chen)跋(ba)扈于下(xia)，國用不(bu)經，征歛(lian)日促，水旱災荒，頻年不(bu)絕，天(tian)(tian)怒人怨，盜賊(zei)蠭起，群雄角(jiao)逐，竊據州郡。朕(zhen)不(bu)得(de)已，起兵欲(yu)圖(tu)自(zi)(zi)全，及兵力(li)日盛，乃(nai)東征西討(tao)，削除渠魁，開拓疆宇。當是時，天(tian)(tian)下(xia)已非元(yuan)氏有矣。向使元(yuan)君(jun)克畏(wei)天(tian)(tian)命，不(bu)自(zi)(zi)逸(yi)豫，其臣(chen)各盡(jin)乃(nai)職，罔敢驕橫(heng)，天(tian)(tian)下(xia)豪杰，曷得(de)乘隙而起？朕(zhen)取(qu)天(tian)(tian)下(xia)于群雄之(zhi)手，不(bu)在(zai)元(yuan)氏之(zhi)手。 ————《明(ming)太祖實(shi)錄》卷(juan)五十三
至妥歡(huan)帖木兒為(wei)君，荒(huang)淫昏懦(nuo)，不(bu)思政理，不(bu)恤民(min)艱，故(gu)奸兇并起(qi)，天下大亂，生(sheng)民(min)無主。朕時不(bu)忍荼毒(du)，于是起(qi)兵救民(min)，豪杰之慕義者相率來歸，剪暴除殘，平定四海，乃(nai)推戴朕為(wei)皇帝，國號(hao)大明(ming)，此天佑朕躬，故(gu)成功之速若是也。————《明(ming)太(tai)祖實錄》卷五十三
自脫歡帖木兒皇帝即位，政出權臣，法度廢弛，是以上天降亂，民墜涂炭，草野間豪杰因而并起。朕時在淮甸，見生民靡寧，乃與鄉黨、豪杰紏合士馬，不四五年，群雄悉定，故元番將降附者接踵而至。————《明太祖實錄》卷一百九十八
【妥(tuo)歡(huan)帖木兒(er)，脫(tuo)歡(huan)帖木兒(er)是元(yuan)(yuan)朝末代皇帝(di)元(yuan)(yuan)惠宗（又稱元(yuan)(yuan)順帝(di)）的名字的音譯，所以(yi)寫法有區別】
至(zhi)於后嗣（元(yuan)惠宗）不修(xiu)國(guo)政，大臣非人，紀綱(gang)盡弛，致使在(zai)野者(zhe)(zhe)強(qiang)凌弱，眾暴寡(gua)，民(min)生嗟怨，上達于天，簡在(zai)帝心，以(yi)**新民(min)。朕(zhen)當大命(ming)(ming)，躬握乾符，以(yi)主(zhu)黔(qian)黎，凡諸亂雄(xiong)擅(shan)聲教，違朕(zhen)命(ming)(ming)者(zhe)(zhe)兵偃之(zhi)(zhi)，順朕(zhen)命(ming)(ming)者(zhe)(zhe)撫存之(zhi)(zhi)，是以(yi)華夏奠安(an)。————《明太祖實錄》卷之(zhi)(zhi)二百(bai)十二
歲甲申（1344年），上(shang)年十七。值(zhi)四方(fang)旱蝗，民饑。疾癘(li)大起。四月六日(ri)乙丑，仁(ren)祖崩(beng)。九(jiu)(jiu)日(ri)戊(wu)辰，皇(huang)長兄薨。二十二日(ri)辛巳，太(tai)(tai)后(hou)崩(beng)。上(shang)連遭(zao)三喪，又值(zhi)歲歉，與仲兄極力營葬事。既(ji)葬，念仁(ren)祖、太(tai)(tai)后(hou)常許從(cong)釋(shi)氏，乃謀于仲兄。以九(jiu)(jiu)月入皇(huang)覺寺。僅五(wu)十日(ri)，寺僧以食不給，散遣其徒游四方(fang)。----------《明太(tai)(tai)祖實錄》卷一
元(yuan)朝后期，從(cong)1333年(nian)(nian)到1368年(nian)(nian)，全國(guo)(guo)基本上每年(nian)(nian)都(dou)有幾(ji)個地(di)區遭受(shou)水旱災害，這下自然災害導(dao)致當(dang)地(di)發生(sheng)饑荒，但都(dou)不是全國(guo)(guo)性的(de)。此外，14世紀四五(wu)十年(nian)(nian)代還發生(sheng)了極為嚴重(zhong)的(de)瘟(wen)疫(yi)。具(ju)體(ti)可以參見(jian)《元(yuan)史(shi)》卷五(wu)十一。
《明(ming)太祖實(shi)錄》并沒有(you)記載(zai)(zai)朱(zhu)元(yuan)璋(zhang)父母(mu)(mu)和(he)大(da)哥(ge)是(shi)死于(yu)瘟(wen)疫(yi)還是(shi)死于(yu)饑荒。但從《明(ming)太祖實(shi)錄》的記載(zai)(zai)來看(kan)，“值(zhi)四方旱蝗，民饑。疾癘大(da)起。”朱(zhu)元(yuan)璋(zhang)父母(mu)(mu)和(he)大(da)哥(ge)因為瘟(wen)疫(yi)而死的可(ke)能性更大(da)。因為朱(zhu)元(yuan)璋(zhang)和(he)他的另外兩個哥(ge)哥(ge)都活了(le)下來，然(ran)后“上連遭(zao)三喪，又值(zhi)歲歉(qian)”，“以九(jiu)月(yue)入皇覺寺。”
連續30多年的自然(ran)災(zai)害(hai)造成的饑荒以及14世(shi)紀(ji)四五十(shi)年代極為嚴(yan)重的瘟(wen)疫導致(zhi)人(ren)口(kou)大(da)量(liang)死亡，元朝政府要花大(da)量(liang)錢(qian)財進行賑(zhen)濟(ji)。自然(ran)災(zai)害(hai)使眾多的百(bai)姓背井離鄉、陷于貧困(kun)，釀成了(le)14世(shi)紀(ji)50年代破壞全國的起義運(yun)動(dong)。
元(yuan)(yuan)朝(chao)的滅(mie)亡當(dang)然(ran)不會(hui)是(shi)(shi)僅僅是(shi)(shi)因為自然(ran)災害(hai)，元(yuan)(yuan)朝(chao)后期君昏臣庸(yong)，朝(chao)政腐敗，這是(shi)(shi)主要原因。但是(shi)(shi)30多年的天災也加速了元(yuan)(yuan)朝(chao)的滅(mie)亡。
太祖實錄卷三十八
朕(zhen)本淮右(you)布衣 因天下亂(luan) 率眾渡江 保民(min)圖治 令十有(you)五年矣 荷天眷佑 西取陳友諒以(yi)安荊楚(chu) 東縛張士誠以(yi)平三吳 遂(sui)至八(ba)閩直抵交廣 以(yi)極于(yu)海悉(xi)皆戡(kan)定(ding) 【重念中(zhong)國本我華夏(xia)之(zhi)君所(suo)主 豈意(yi)胡人入據 已及百年 天厭(yan)昏淫】 群(qun)雄并(bing)起(qi) 以(yi)致兵戈(ge)紛(fen)爭 生民(min)涂炭 是用命將北征兵渡大(da)河(he)齊魯之(zhi)民(min)歡(huan)然來(lai)迎 饋糧給軍不(bu)辭千里 朕(zhen)思(si)其民(min)當元之(zhi)末疲于(yu)供給 今(jin)既效順 何忍復(fu)勞
太祖實錄卷四十一
朕本(ben)淮右(you)布衣 不忍坐(zuo)視 因【人心之所向】 遂仗【義(yi)】興(xing)兵
太祖實錄卷七十五
朕本淮右布衣 遭時搶(qiang)攘 不(bu)能寧居 遂仗劍而起(qi) 壯士從之(zhi)者(zhe)雖千萬(wan)人 于(yu)是渡保江(jiang)左 以觀天下之(zhi)變 【睹群雄無治世之(zhi)才 蒼生有(you)云霓之(zhi)望乃(nai)命將出師 數(shu)年之(zhi)間 刬削群雄 遂平(ping)元(yuan)都 中(zhong)原(yuan)底定 四海(hai)為一(yi) 豈非天意厭亂(luan) 人心思治 太平(ping)之(zhi)期在今日乎】
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