冉(ran)求(qiu)(qiu)帶魯國(guo)的(de)兵打敗(bai)了齊國(guo)的(de)軍隊(dui)，季康子(zi)(zi)問冉(ran)求(qiu)(qiu)：“子(zi)(zi)之(zhi)于軍旅，學(xue)(xue)之(zhi)乎(hu)(hu)？性之(zhi)乎(hu)(hu)？”冉(ran)求(qiu)(qiu)說“學(xue)(xue)之(zhi)于孔(kong)子(zi)(zi)。”這是(shi)冉(ran)求(qiu)(qiu)為(wei)孔(kong)夫子(zi)(zi)弄虛作假。孔(kong)子(zi)(zi)自己就對(dui)衛靈(ling)公說過：“俎豆之(zhi)事，則嘗聞(wen)之(zhi)矣;軍旅之(zhi)事，未之(zhi)學(xue)(xue)也。”
承認他只懂得(de)祭祀(si)，不(bu)懂得(de)軍事(shi)。孔(kong)子(zi)這個人，還是(shi)比較(jiao)實事(shi)求是(shi)，也比較(jiao)有自知(zhi)之(zhi)明的。“知(zhi)之(zhi)為(wei)知(zhi)之(zhi)，不(bu)知(zhi)為(wei)不(bu)知(zhi)”，這是(shi)他一貫的風(feng)格，對他的弟子(zi)們這樣(yang)說，自己也這樣(yang)做。
這(zhe)樣的(de)例子(zi)(zi)很多。孔子(zi)(zi)曾(ceng)說(shuo)(shuo)：“吾有知乎哉？無(wu)知也(ye)(ye)。有鄙夫問(wen)于(yu)我，空(kong)(kong)空(kong)(kong)如(ru)也(ye)(ye)。我叩(kou)其兩(liang)端而竭焉。”他承認(ren)自己對于(yu)下(xia)情的(de)無(wu)知，對于(yu)鄉下(xia)人(鄙夫)所提的(de)問(wen)題，腦袋里“空(kong)(kong)空(kong)(kong)如(ru)也(ye)(ye)”。達(da)巷那(nei)個地方有人說(shuo)(shuo)孔子(zi)(zi)“博(bo)學(xue)而無(wu)所成名”，孔子(zi)(zi)聽(ting)到這(zhe)句話后對他的(de)弟子(zi)(zi)們說(shuo)(shuo)：“吾何(he)執(zhi)(zhi)？執(zhi)(zhi)御乎？執(zhi)(zhi)射乎？吾執(zhi)(zhi)御矣。”他承認(ren)自己既不(bu)(bu)懂得御馬，又不(bu)(bu)擅(shan)長(chang)于(yu)射箭。樊遲向孔子(zi)(zi)請(qing)教有關莊稼的(de)事，他回答說(shuo)(shuo)：“吾不(bu)(bu)如(ru)老農(nong)。”
樊遲向孔子請教有(you)關苗圃的事(shi)，他回(hui)答(da)說(shuo)(shuo)：“吾(wu)不(bu)如(ru)老(lao)圃。”答(da)得相當坦然，沒(mei)有(you)半點遮(zhe)掩。如(ru)此(ci)等等，除了說(shuo)(shuo)明孔夫子比較(jiao)實(shi)事(shi)求是(shi)，較(jiao)有(you)自知之明，還說(shuo)(shuo)明一(yi)點，對(dui)于(yu)兵革與稼穡之事(shi)，孔夫子是(shi)一(yi)竅(qiao)不(bu)通(tong)的。
那(nei)么，他是(shi)否因為“不(bu)知(zhi)”或“不(bu)如”而想去補上這(zhe)空白呢？不(bu)是(shi)，他其實是(shi)不(bu)屑(xie)于懂(dong)得(de)兵革與(yu)稼穡之事的(de)。
以上引文中(zhong)說的(de)“吾(wu)執御(yu)矣”一言，有(you)學者翻譯(yi)為(wei)“我(wo)學御(yu)馬(車)吧”，我(wo)以為(wei)是不得(de)當的(de)，后面(mian)這個“執御(yu)”，“御(yu)”的(de)應當是“執御(yu)”與“執射”之(zhi)人(ren)，他認為(wei)君子(zi)只要懂(dong)得(de)“御(yu)人(ren)之(zhi)術(shu)”，自會有(you)人(ren)為(wei)他“執射”與“執御(yu)”的(de)。
以上引(yin)文(wen)說的(de)“叩其兩端(duan)”，有學者翻譯(yi)為“從頭尾兩端(duan)去探(tan)求”，并說這是一種很有意(yi)義的(de)思想方法，但對事物本身一無所知，又能(neng)“叩”出什么(me)東西來(lai)呢？
至(zhi)于向他學(xue)稼(jia)(jia)學(xue)圃的樊(fan)遲，《論語》明(ming)明(ming)白白地寫著，剛(gang)一轉身出門，就被他罵為“小(xiao)人”了，因為樊(fan)遲不(bu)懂(dong)得“上(shang)(shang)好禮(li)，則民莫敢(gan)不(bu)敬(jing);上(shang)(shang)好義(yi)，則民莫敢(gan)不(bu)服;上(shang)(shang)好信，則民莫敢(gan)不(bu)用情”的道理，不(bu)懂(dong)得“君子”只要懂(dong)得禮(li)與義(yi)，“則四方之民襁負其子而至(zhi)矣”，哪須懂(dong)得稼(jia)(jia)穡之事？
孔子是主張禮(li)義治(zhi)國的(de)(de)，但他(ta)不(bu)如在(zai)(zai)他(ta)之(zhi)(zhi)前一(yi)百七十(shi)多年的(de)(de)管(guan)仲。管(guan)仲也認為(wei)“禮(li)義廉恥”為(wei)“國之(zhi)(zhi)四維(wei)”，并說過“四維(wei)不(bu)張，國乃滅亡”，但管(guan)仲強調禮(li)義的(de)(de)重要性，有一(yi)個堅實的(de)(de)基礎，即“倉廩實而(er)知禮(li)節，衣食(shi)足而(er)知榮辱”，因而(er)致力于國之(zhi)(zhi)“倉廩實”與民之(zhi)(zhi)“衣食(shi)足”，致力于“通貨積財，富國強兵(bing)”。他(ta)也不(bu)如在(zai)(zai)他(ta)千余年之(zhi)(zhi)后的(de)(de)唐太宗李(li)(li)世(shi)民。李(li)(li)世(shi)民立李(li)(li)治(zhi)為(wei)太子后，“遇物則(ze)誨之(zhi)(zhi)”。見(jian)李(li)(li)治(zhi)吃飯，就(jiu)說：“汝知稼(jia)穡之(zhi)(zhi)艱(jian)難，則(ze)常(chang)有斯飯矣”，而(er)不(bu)是說你以(yi)后當的(de)(de)是皇帝，“焉用稼(jia)”？看到李(li)(li)治(zhi)見(jian)騎馬，就(jiu)說：“知其勞，而(er)不(bu)竭(jie)其力，則(ze)常(chang)得(de)乘之(zhi)(zhi)矣，”而(er)不(bu)是說貴為(wei)天子者，哪須懂得(de)這些(xie)雕蟲(chong)小技(ji)？所以(yi)，孔夫子的(de)(de)禮(li)義治(zhi)國，雖然顯(xian)得(de)博(bo)大，卻是不(bu)夠(gou)堅實。
他曾說過：能以禮(li)讓來(lai)治理(li)國家，那(nei)還有(you)(you)什(shen)么(me)困難(nan)？不拿禮(li)來(lai)治國，空(kong)談禮(li)義又有(you)(you)什(shen)么(me)意義？問題恰恰在于(yu)，禮(li)讓治國，如果沒(mei)有(you)(you)“通貨積財，富國強兵”作為(wei)基礎(chu)，其本身(shen)就是(shi)一(yi)句空(kong)話。
假(jia)如孔(kong)夫(fu)(fu)子(zi)只是(shi)一個古(gu)代的(de)(de)學者，自然(ran)不(bu)(bu)能苛求于他(ta)，因為人(ren)的(de)(de)精力都(dou)(dou)相(xiang)當有(you)限。但作(zuo)為政(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)的(de)(de)孔(kong)子(zi)，或者說(shuo)，作(zuo)為孔(kong)夫(fu)(fu)子(zi)的(de)(de)治(zhi)(zhi)國方(fang)略(lve)，那(nei)么，就不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說(shuo)這是(shi)一個致(zhi)命弱點了(le)。或許有(you)人(ren)會(hui)以他(ta)在魯國的(de)(de)治(zhi)(zhi)績來為他(ta)申辯，然(ran)而，那(nei)“與聞國政(zheng)三月”的(de)(de)實際成效(xiao)，《史記·孔(kong)子(zi)世家(jia)(jia)》說(shuo)的(de)(de)是(shi)：賣羊羔豬豚的(de)(de)不(bu)(bu)隨意抬價(jia);男女行(xing)路分道而走;遺留在路上的(de)(de)東西沒人(ren)撿拾;從(cong)四(si)方(fang)來到城(cheng)邑(yi)的(de)(de)客(ke)人(ren)不(bu)(bu)必向官吏請求，全都(dou)(dou)給予接(jie)待(dai)，如同回到了(le)家(jia)(jia)。如此等等，大致(zhi)都(dou)(dou)屬“禮義”之范疇，都(dou)(dou)是(shi)精神文(wen)明建(jian)設(she)方(fang)面(mian)的(de)(de)業績，說(shuo)不(bu)(bu)準(zhun)還(huan)只是(shi)一個“面(mian)子(zi)工程(cheng)”。假(jia)如民(min)不(bu)(bu)富，國不(bu)(bu)強，這種太(tai)平景象能否(fou)維持，大概也是(shi)未知數(shu)。
孔夫子(zi)棲棲惶惶地到處奔走而“天(tian)下莫能容”，沒(mei)有一個君主想用(yong)他(ta)的一套去治國(guo)，未必都是(shi)別(bie)人的恥(chi)辱，其(qi)本身的致(zhi)命(ming)弱點(dian)(dian)，無疑是(shi)很(hen)關鍵的一個因素。在大張旗鼓(gu)地尊孔祭孔業已成為時髦(mao)的今天(tian)，我(wo)以為很(hen)有必要(yao)指出這一點(dian)(dian)。
問題一：孔子是什么樣的人孔子，到底是一個什么樣的人
野航
當后世的儒生幾乎把孔子神化成另一個耶穌、說他是上帝的兒子（黑帝之子）并以素王的身份編了一本類似《圣經》的書（《春秋》）以為萬世“立法”之際，主張實事求是的司馬遷先生卻為我們勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。通過這幅“肖像”，我們看到的是另一個孔子――― 一個平凡的有著很多缺陷的人；終生飽受著一種來自童年記憶折磨的人；一個因為自卑情結的作怪而極其在乎自己外表的華貴的人；一個把有時理想看得高于一切有時有恰恰相反的充滿了矛盾的人；一個終生和內在自我做斗爭最終找回了內在自我的人。總之，他與其說是個圣人，不如說是一個在不斷地與自我的斗爭中逐漸完善自己的人。
我這樣說絕無“侮圣人之言”的意思，而是將一個有血有肉的孔子呈現出來，從他的人格的弱點以及終生同這弱點的斗爭中，看到他那無可比擬的人格魅力和作為一個凡人的偉大之處。茲將從不同的側面看看司馬遷為我們勾畫了一個怎樣的孔子。
1自卑的孔子。
從司馬遷寫的《孔子世家》中我們知道，孔子的出生并不光彩，他是他父母“野合”的產物。盡管《孔子世家索引》將“野合”解釋為老夫娶少妻，不合禮制而已，并非野外 *** ，但孔子的母親顏征在到死都不肯說出孔子父親的葬處，仿佛有所避諱，則至少說明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。僅就這一點，也勢必對孔子幼年的心靈，造成極大的影響。
另一件被記錄下來的傷害到少年孔子的自尊心的事是魯國貴族季氏的“饗士”，孔子當時腰里掛起經書，便去討吃喝，本以為身為殷商貴族之后，自然應當得到“士”的待遇。結果卻讓家臣陽虎給轟了出來，說：“季氏饗士，非敢饗子”。
我們完全可以想象孔子當時的感受會是什么樣子，來自陽虎的傷害對他的影響是極其深刻的，以至于多年后當陽虎去拜見他，得到的是避而不見的待遇。因為陽虎對他而言，已經不是一個具體的人，而成了某種無意識情結的象征，這個情結將注定折磨他一輩子，甚至會差點要了他的命。
一個有著早年受辱的經歷而具有自卑感的人通常會在其得勢的時候表現出異常的專斷和盛氣凌人。孔子也不例外。孔子一爬上高位，就忍不住采用殺人的手段來樹立其政治威望，其結果可想而知，在孔子的后半生中，想干掉孔子的人也屢屢有之。
2好揭人短處的孔子
對于孔子早年的性格，我們可以從他去拜見老子時得到的幾句規勸中獲得些許信息。臨別時，老子語重心長地送他一句話：“聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者勿以有己，為人臣者勿以有己”。意思是說：好議論人，好揭人的短，是危險的。作為侍奉他人的人，不可以太過于自我。試想，如果孔子身上沒有這些毛病，而老子又何必多話呢？我們知道，一個人的性格傾向一定有其成長經歷的來源，在幼年飽受歧視的人通常會有意無意地表現出對權威人物的攻擊性。所以，孔子身上具有這些毛病從邏輯上推是一點也不奇怪的。當然，孔子是個非常善于自我反省的人，對于他的這些弱點，他是有所察覺的。他一生強調“慎言”，甚至于他的學生南容僅僅愛讀教導人慎言的詩句，就把自己的侄女嫁給了他。這從另一個角度表明孔子可能在他達到一生中，吃夠了好揭人短處的苦頭，但這也促使他盡量地去克服這個毛病。
3虛榮的孔子
自卑的人的另一個性格特點就是特別在乎別人的議論。象孔子這樣在當時就頗有爭議的人物不被人議論是不可能的。一次，一位官做到了太宰級別的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者與？何其多能也”？這個馬屁拍得可謂恰到好處。而他的弟子又肯定了這一吹捧：“固天縱之將圣，又多能也”。當然，孔子聽了，......>>
問題二：孔子是個怎樣的人的人孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學派創始人，世界十大歷史名人之一。孔子不但是我國兩千多年的“至圣先師”，今天也同樣受到世人尊敬和推崇。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼吁全世界“21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”。由此足可見孔子思想之偉大。 希望對你有幫助
問題三：孔子是一個怎樣的人學而時習之的人；不恥下問敏而好學的人；溫良恭儉讓的人；仁義禮智信的人；仁智勇兼具的人；千言萬語一句話：自馴而至的千古圣人！
問題四：孔子是怎么樣的一個人孔子，到底是一個什么樣的人
野航
當后世的儒生幾乎把孔子神化成另一個耶穌、說他是上帝的兒子（黑帝之子）并以素王的身份編了一本類似《圣經》的書（《春秋》）以為萬世“立法”之際，主張實事求是的司馬遷先生卻為我們勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。通過這幅“肖像”，我們看到的是另一個孔子――― 一個平凡的有著很多缺陷的人；終生飽受著一種來自童年記憶折磨的人；一個因為自卑情結的作怪而極其在乎自己外表的華貴的人；一個把有時理想看得高于一切有時有恰恰相反的充滿了矛盾的人；一個終生和內在自我做斗爭最終找回了內在自我的人。總之，他與其說是個圣人，不如說是一個在不斷地與自我的斗爭中逐漸完善自己的人。
我這樣說絕無“侮圣人之言”的意思，而是將一個有血有肉的孔子呈現出來，從他的人格的弱點以及終生同這弱點的斗爭中，看到他那無可比擬的人格魅力和作為一個凡人的偉大之處。茲將從不同的側面看看司馬遷為我們勾畫了一個怎樣的孔子。
1自卑的孔子。
從司馬遷寫的《孔子世家》中我們知道，孔子的出生并不光彩，他是他父母“野合”的產物。盡管《孔子世家索引》將“野合”解釋為老夫娶少妻，不合禮制而已，并非野外 *** ，但孔子的母親顏征在到死都不肯說出孔子父親的葬處，仿佛有所避諱，則至少說明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。僅就這一點，也勢必對孔子幼年的心靈，造成極大的影響。
另一件被記錄下來的傷害到少年孔子的自尊心的事是魯國貴族季氏的“饗士”，孔子當時腰里掛起經書，便去討吃喝，本以為身為殷商貴族之后，自然應當得到“士”的待遇。結果卻讓家臣陽虎給轟了出來，說：“季氏饗士，非敢饗子”。
我們完全可以想象孔子當時的感受會是什么樣子，來自陽虎的傷害對他的影響是極其深刻的，以至于多年后當陽虎去拜見他，得到的是避而不見的待遇。因為陽虎對他而言，已經不是一個具體的人，而成了某種無意識情結的象征，這個情結將注定折磨他一輩子，甚至會差點要了他的命。
一個有著早年受辱的經歷而具有自卑感的人通常會在其得勢的時候表現出異常的專斷和盛氣凌人。孔子也不例外。孔子一爬上高位，就忍不住采用殺人的手段來樹立其政治威望，其結果可想而知，在孔子的后半生中，想干掉孔子的人也屢屢有之。
2好揭人短處的孔子
對于孔子早年的性格，我們可以從他去拜見老子時得到的幾句規勸中獲得些許信息。臨別時，老子語重心長地送他一句話：“聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者勿以有己，為人臣者勿以有己”。意思是說：好議論人，好揭人的短，是危險的。作為侍奉他人的人，不可以太過于自我。試想，如果孔子身上沒有這些毛病，而老子又何必多話呢？我們知道，一個人的性格傾向一定有其成長經歷的來源，在幼年飽受歧視的人通常會有意無意地表現出對權威人物的攻擊性。所以，孔子身上具有這些毛病從邏輯上推是一點也不奇怪的。當然，孔子是個非常善于自我反省的人，對于他的這些弱點，他是有所察覺的。他一生強調“慎言”，甚至于他的學生南容僅僅愛讀教導人慎言的詩句，就把自己的侄女嫁給了他。這從另一個角度表明孔子可能在他達到一生中，吃夠了好揭人短處的苦頭，但這也促使他盡量地去克服這個毛病。
3虛榮的孔子
自卑的人的另一個性格特點就是特別在乎別人的議論。象孔子這樣在當時就頗有爭議的人物不被人議論是不可能的。一次，一位官做到了太宰級別的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者與？何其多能也”？這個馬屁拍得可謂恰到好處。而他的弟子又肯定了這一吹捧：“固天縱之將圣，又多能也”。當然，孔子聽了，得意之情，自然是溢于......>>
問(wen)題五：孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)怎樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，到(dao)(dao)底是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren) 野航 當(dang)后世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒生幾乎(hu)把(ba)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)神化成(cheng)(cheng)另(ling)(ling)(ling)(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)耶穌、說他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（黑帝之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)）并(bing)以(yi)素王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份編了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本類似《圣經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)（《春秋》）以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)萬世(shi)(shi)“立(li)法”之(zhi)(zhi)際，主張實事(shi)求是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)司馬(ma)遷先生卻為(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)們(men)(men)勾勒了(le)(le)(le)另(ling)(ling)(ling)(ling)外(wai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幅孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“肖像”。通過這(zhe)(zhe)幅“肖像”，我(wo)們(men)(men)看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)另(ling)(ling)(ling)(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)――― 一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)平凡(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)著很多(duo)缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；終(zhong)生飽受(shou)(shou)著一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)來(lai)自(zi)(zi)童年(nian)(nian)記(ji)憶折磨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)因為(wei)(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)卑情(qing)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)怪而(er)(er)極其(qi)在(zai)(zai)乎(hu)自(zi)(zi)己(ji)外(wai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)華貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)把(ba)有(you)(you)(you)時(shi)(shi)理(li)想看得高于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切有(you)(you)(you)時(shi)(shi)有(you)(you)(you)恰(qia)恰(qia)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充滿了(le)(le)(le)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)終(zhong)生和(he)內(nei)在(zai)(zai)自(zi)(zi)我(wo)做斗(dou)爭最終(zhong)找回了(le)(le)(le)內(nei)在(zai)(zai)自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。總之(zhi)(zhi)，他(ta)(ta)(ta)與其(qi)說是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)如說是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)地(di)與自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中(zhong)(zhong)逐漸完(wan)善(shan)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。 我(wo)這(zhe)(zhe)樣(yang)說絕無(wu)“侮圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)言”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)(jiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)(you)血有(you)(you)(you)肉(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)來(lai)，從(cong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弱點以(yi)及終(zhong)生同這(zhe)(zhe)弱點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中(zhong)(zhong)，看到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)那(nei)無(wu)可(ke)(ke)(ke)比擬(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)魅(mei)力和(he)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)凡(fan)(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大之(zhi)(zhi)處。茲將(jiang)(jiang)從(cong)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)側面(mian)看看司馬(ma)遷為(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)們(men)(men)勾畫了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)怎樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。 1自(zi)(zi)卑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。 從(cong)司馬(ma)遷寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)世(shi)(shi)家》中(zhong)(zhong)我(wo)們(men)(men)知道，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)生并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)光彩(cai)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)父母“野合”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)(wu)。盡管(guan)《孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)世(shi)(shi)家索(suo)引》將(jiang)(jiang)“野合”解釋為(wei)(wei)(wei)(wei)老(lao)夫娶少(shao)(shao)妻，不(bu)(bu)(bu)(bu)合禮制而(er)(er)已(yi)(yi)，并(bing)非(fei)野外(wai) *** ，但孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親顏征在(zai)(zai)到(dao)(dao)死(si)都不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)說出(chu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)父親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葬處，仿佛有(you)(you)(you)所避(bi)諱，則至(zhi)少(shao)(shao)說明(ming)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)生是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)前炫耀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。僅(jin)(jin)就(jiu)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點，也(ye)(ye)(ye)(ye)勢必對(dui)(dui)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)幼(you)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)，造成(cheng)(cheng)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。 另(ling)(ling)(ling)(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)件(jian)被(bei)記(ji)錄下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷害(hai)(hai)到(dao)(dao)少(shao)(shao)年(nian)(nian)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)尊(zun)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)魯國貴(gui)族季氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“饗(xiang)士”，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)當(dang)時(shi)(shi)腰(yao)里掛起經書(shu)，便去討(tao)吃喝，本以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)殷商貴(gui)族之(zhi)(zhi)后，自(zi)(zi)然應當(dang)得到(dao)(dao)“士”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)待遇。結果(guo)卻讓家臣(chen)陽(yang)虎(hu)給(gei)轟了(le)(le)(le)出(chu)來(lai)，說：“季氏饗(xiang)士，非(fei)敢饗(xiang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。 我(wo)們(men)(men)完(wan)全可(ke)(ke)(ke)以(yi)想象(xiang)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)(shou)會(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么樣(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，來(lai)自(zi)(zi)陽(yang)虎(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷害(hai)(hai)對(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響是(shi)(shi)(shi)(shi)極其(qi)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)至(zhi)于(yu)(yu)多(duo)年(nian)(nian)后當(dang)陽(yang)虎(hu)去拜見他(ta)(ta)(ta)，得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)避(bi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)待遇。因為(wei)(wei)(wei)(wei)陽(yang)虎(hu)對(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)而(er)(er)言，已(yi)(yi)經不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)(er)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)某種(zhong)無(wu)意(yi)識情(qing)結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)情(qing)結將(jiang)(jiang)注定折磨他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)輩(bei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，甚至(zhi)會(hui)差點要了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命。 一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)(you)(you)著早(zao)(zao)年(nian)(nian)受(shou)(shou)辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經歷而(er)(er)具(ju)有(you)(you)(you)自(zi)(zi)卑感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)通常會(hui)在(zai)(zai)其(qi)得勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候表(biao)(biao)現(xian)(xian)出(chu)異常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專斷(duan)(duan)和(he)盛氣凌人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)例外(wai)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)爬上(shang)(shang)高位，就(jiu)忍(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)采(cai)用殺人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)來(lai)樹立(li)其(qi)政治(zhi)威(wei)望，其(qi)結果(guo)可(ke)(ke)(ke)想而(er)(er)知，在(zai)(zai)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后半生中(zhong)(zhong)，想干掉孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)屢屢有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)。 2好(hao)(hao)揭人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)短(duan)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi) 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孔子
孔子（前551－前479） 春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。
英文譯名：Kongzi 或 Confucius.
學術貢獻
少“貧且賤”，及長，曾任“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后又曾周游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱“如有用我者，吾其為東周乎？”終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，并刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（賢人）。其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規范：“克己復禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，影響極大。現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。
生平經歷
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結.
孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。孔子幼年，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。少時家境貧寒，15歲立志于學。及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，并在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現他一心向往的“大同”理想。
孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。欲起用不久返魯，繼續鉆研學問，培養弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之” 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出“墮三都”、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周游列國，另尋施展才能的機會，此間“干七十余君”，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。
孔子回到魯國，雖被尊為“國老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學習態度，為后人所稱道。他先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》,對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到“韋編三絕”的程度。
69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認為象征仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時，突然得知子仲由在衛死于國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。
孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學派的經典。
《論語》全文 read.net/cnread1/gdwx/k/kongzi/001/001.htm
孔子,三千弟子,七十二賢人
孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。弟子：子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張.........
政治生涯
孔子和李白一樣，有著不順暢的政治經歷，孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統治者對于他始終是采取一種若即若離、敬而遠之的態度。他真正參與政治的時間只有四年多, 在這四年多的時間里，他干了不少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已50多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由于衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國后，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
思想品格
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。
孔子家世
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。
孔子生了孔鯉，字伯魚，活了50歲。
孔鯉生了孔及，字子思，活了62歲，著作有中庸,成為儒家經典之一。
依次下傳是：
孔白，字子上，活了47歲。
孔求，字子家，活了45歲
孔箕，字子京，活了46歲
孔穿，字子高，活了51歲
孔慎，活了57歲，曾當過魏相
孔鮒，活了57歲，曾當過陳涉博士
侄兒孔襄，活了57歲，曾當過漢孝惠帝的博士
孔忠，活了57歲
孔忠生了孔武
孔武生了孔延年和孔安國
孔安國是漢武帝的博士
孔安國的兒子叫孔昂
孔昂的兒子叫孔驩
曲阜“三孔”
孔廟、孔府、孔林舉世聞名。孔廟是祭祀孔子的地方，初建于公元前478年，當年規模很小，僅就孔子故居為廟，“歲時奉祀”。西漢后，隨著歷代帝王對孔子的不斷加封，孔廟規模也隨之擴大。孔府是個龐大的院落，其實并非孔子之家，而是其子孫后人的居所。孔林是孔子和他的家族的墓地，占地200公頃。
孔府：是孔子世襲“衍圣公”的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國僅次于明、清皇帝宮室的最大府第。現在，孔府占地240多畝，有廳、堂、樓、軒等各式建筑463間，分為中、東、西三路。東路為家廟，西路為學院，中路為主體建筑。中路以內宅為界，前為官衙，設三堂六廳（大堂、二堂、三堂，管勾廳、百戶廳、知印廳、掌書廳、典籍廳、司樂廳）；后為內宅，設前上房、前堂樓、后堂樓、后五間。最后是孔府的花園，是歷代衍圣公及其家屬游賞之所。
孔廟：建筑規模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌，為我國最大的祭孔要地。孔子死后第二年(公元前478年)，魯哀公將其故宅改建為廟。此后歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正下令大修，擴建成現代規模。廟內共有九進院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，“御碑亭”13座。孔廟內的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱。
大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心。唐代時稱文宣王殿，共有五間。宋天禧五年（公元 102年）大修時，移今址并擴為七間。宋崇寧三年（公元1104年）徽宗趙佶取《孟子》：“孔子之謂集大成”語義，下詔更名為“大成殿”，清雍正二年（公元 1724年）重建，九脊重檐，黃瓦覆頂，雕梁畫棟，八斗藻井飾以金龍和璽彩圖，雙重飛檐正中豎匾上刻清雍正皇帝御書“大成殿”三個貼金大字。殿高 24.8米，長45.69米，寬24.85米，座落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建筑，也是中國三大古殿之一。
杏壇位于大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱“先師手植檜”。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。
孔林：位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久，面積最大的氏族墓地。孔子卒于魯哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，葬魯城北泗上。其后代從冢而葬，形成今天的孔林。從子貢為孔子廬墓植樹起，孔林內古樹已達萬余株。自漢代以后，歷代統治者對孔林重修、增修過13次，以至開成現在規模，總面積約2平方公里，周圍林墻 5.6公里，墻高3米多，厚1米。郭沫若曾說：“這是一個很好的自然博物館，也是孔氏家族的一部編年史”。
曲阜孔廟、孔林、孔府（英文名稱：Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu）于1994年12月根據世界文化遺產遴選標準C(I)(IV)(VI)入選《世界遺產名錄》（編號: 200-012）。
世界遺產委員會評價：孔子是公元前6世紀到公元前5世紀中國春秋時期偉大的哲學家、政治家和教育家。孔夫子的廟宇、墓地和府邸位于山東的曲阜。孔廟是公元前478年為紀念孔夫子而興建的，千百年來屢毀屢建，到今天已經發展成超過100座殿堂的建筑群。孔林里不僅容納了孔夫子的墳墓，而且他的后裔中，有超過10萬人也葬在這里。當初小小的孔宅如今已經擴建成一個龐大顯赫的府邸，整個宅院包括了152座殿堂。曲阜的古建筑群之所以具有獨特的藝術和歷史特色，應歸功于2000多年來中國歷代帝王對孔夫子的大力推崇。孔廟, 孔府,孔林,世界遺產
孔子年譜
1歲: 公元前551年（魯襄公二十二年）
孔子生于魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱
于尼丘山，故名丘，字仲尼。
關于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。
3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）
其父叔梁紇卒，葬于防山(今曲阜東25里處)。孔母顏征在攜子移居曲阜
闕里，生活艱難。
5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）
孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。
6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）
弟子曾點生，點字皙，曾參之父。
7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）
弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）
弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。
10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕
弟子仲由生，字子路，卞人。
是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。
12歲：公元前540年（魯昭公二年）
弟子漆雕開生，字子若，蔡人。
15歲：公元前537年（魯昭公五年〕
孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：“吾十
有五而志于學”。（《論語·為政》)
16歲，公元前536年（魯昭公六年）
鄭鑄刑鼎。
弟子閩損生，字子騫，魯國人。
17歲：公元前535年（魯昭公六年〕
孔母顏征在卒。
是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）
孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲：公元前532年（魯昭公十年）
亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為
鯉，字伯魚。
是年孔子開始為委吏，管理倉庫。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）
是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事。”
(《論語·子罕》) 此“鄙事”當包括“委吏”、”乘田”。
27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕
郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。
孔子開辦私人學校，當在此前后。
30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕
自十五歲有志于學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，
故云”三十而立”。(《論語·為政》)
是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公
何以稱霸的問題。
弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，
瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。
31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）
弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；
不齊字子賤，魯國人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）
弟子端木賜生，賜字子貢，衛國人。
34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）
孟懿子和南宮敬叔學禮于孔子。
相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聘，問樂于萇弘。
35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）
魯國發生內亂。《史記·孔子世家》云：“昭公率師擊（季）平子，平子
與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”孔子在這一年也到
了齊國。
36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）
齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到
齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。
孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）
齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。
吳公子季札聘齊，其子死，葬于瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。
弟于樊須、原憲生。須字子遲，魯國入；憲字子思，宋國人。
38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）
晉魏獻子（名舒）執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，
云：“近不失親，遠不失舉，可謂義矣。”
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）
是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。”
40歲：公元前512年（魯昭公三十年）
經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自云
“四十而不惑”。
弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。
41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）
弟子陳亢生。亢字子禽，陳國人。
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）
昭公卒，定公立。
43歲：公元前509年（魯定公元年）
弟公西赤生。赤字華，魯國人。
45歲：公元前507年（魯定公三年）
弟子卜商生。商字子夏，衛國人。
46歲：公元前506年（魯定公四年）
弟子言偃生。偃字子游，吳國人。
47歲：公元前505年（魯定公五年）
弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。
48歲：公元前504年（魯定公六年〕
季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為“陪臣執國命”。(《論語·季氏》)
《史記·孔子世家》云：“陪臣執國政。......故孔子不仕，退而修
《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”
陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、后二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，
孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。
49歲：公元前503年（魯定公七年）
弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。
50歲：公元前502年（魯定公八年）
自謂”五十而知天命”。（《論語·為政》)
公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。
51歲: 公元前501年（魯定公九年）
孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。
弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，
蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。
52歲：公元前500年（魯定公十年）
孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會于
夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會于夾谷有所警惕和準備，故不僅使齊國劫
持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵占魯國的鄆、鄵、龜陰
等土地。
53歲：公元前499年（魯定公十一年）
孔子為魯司寇，魯國大治。
54歲：公元前498年（魯定公十二年）
孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家
臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，
孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。
弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。
55歲：公元前497年（魯定公十三年）
春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不
理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衛國。
十月，孔子受讒言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。后經蒲
地，遇公叔氏叛衛, 孔子與弟子又被圍困。后又返回衛都。
56歲，公元前496年（魯定公十四年）
孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。
子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。
鄭國子產去世孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產是“古之遺愛”。
57歲：公元前495年（魯定公十五年）
孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。
58歲：公元前494年（魯哀公元年〕
孔子居魯，吳國使人聘魯，就“骨節專車”一事問于孔子。
59歲：公元前493年（魯哀公二年）
孔子由魯至衛。衛靈公問陳（陣）于孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子
在衛國住不下去，去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓?(左鬼右隹)
討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。
60歲：公元前492年（魯哀公三年）
孔子自謂”六十而耳順”。
孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,
被人嘲笑,稱之為”累累若喪家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”
61歲：公元前491年（魯哀公四年〕
孔子離陳往蔡。
62歲：公元前490年（魯哀公五年）
孔子自蔡到葉。葉公問政于孔子，并與孔子討論有關正直的道德問題。
在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。
63歲：公元前489年（魯哀公六年〕
孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚人相救。
由楚返衛，途中又遇隱者。
64歲：公元前488年（魯哀公七年）
孔子在衛。主張在衛國為政先要正名。
65歲：公元前487年（魯哀公八年）
孔子在衛。是年吳伐魯，戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。
66歲：公元前486年（魯哀公九年）
孔子在衛。
67歲：公元前485年（魯哀公十年）
孔子在衛。
孔子夫人亓官氏卒。
68歲：公元前484年（魯哀公十一年）
是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮
才能從何而來？冉有答曰“學之于孔子”。季康子派人以幣迎孔于歸魯。
孔于周游列國14年，至此結束。
季康子欲行“田賦”，孔子反對。孔子對冉有說：“君子之行也，度于禮。
施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣”。
69歲：公元前483年（魯哀公十二年）
孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。
孔子的兒子孔鯉卒。
70歲：公元前482年（魯(lu)哀公十三(san)
孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。 孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教學方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產，至今仍對全人類的教育實踐有著行之有效的指導意義。 歷史風云網 一．有教無類，誨人不倦 在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的思想，應該是"有教無類"。在孔子之前，貴族階層壟斷了文化教育權，平民階級沒有受教育的可能，教育僅僅是局限在最高統治階層范圍之內的事，辦教育的目的，也只是為統治者培養接班人。學校的貴族化，阻礙了文明的普及與發展，也扼殺了平民百姓的求知欲望。孔子從三十歲左右開始，便打破歷史的陳規，創辦私學，明確提出"有教無類"（《論語·衛靈公》）的思想。他認為，凡人都可以接受教育而從善，應該一視同仁地對他們進行教育，教育不能被貴族所壟斷。這一教育思想的提出，開創了文化下移和普及教育的新道路,是中國教育史上劃時代的革命創舉，也是人類教育史上一項很有革命意義的突破。孔子所創設的私學，也成了中國教育史上與"學在官府"相對立的"學移民間"的劃時代的標志。 "有教無類"是孔子教育思想的重要內容，也是他一生教育實踐的總結。他不分階級，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向學，"自行束脩（十條干肉）以上"，他一律諄諄進行教育（《論語·述而》）。孔子所招收的學生，除南宮敬叔和司馬牛外，其余多出身貧賤。 孔子從辦學開始，直到73歲病逝，即使是在魯國從政（任大司寇等職）和周游列國的十幾年中，也沒有中斷過他所酷愛的教育事業。他堅持不懈地克服各種困難和阻力，發展私學，用一生的心血和生命，譜寫了成效卓著的教育事業的凱歌，在中華民族乃至全人類的歷史上作出了巨大貢獻。據《史記·孔子世家》記載："孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。"一個人幾乎用了成年之后的所有時間從事教育工作，培養出這么多有用的人才，真可以稱得上誨人不倦了。 "學而不厭，誨人不倦"是自古以來人們對孔子的稱頌，也是孔子高尚師德的主要內容。孔子經常以此來要求自己。當他的學生以"圣"和"仁"來稱贊他時，他說："若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。"（《論語·述而》）孔子教育學生，不但誨人不倦，而且毫無隱瞞，因而贏得學生們對他的無限尊敬和景仰。孔子死了，學生們如同死了父母一般，在孔子墓旁結廬而居，守孝三年。子貢深得老師器重，師生之情勝過父子，他為孔子守墓長達六年。有這樣誨人不倦的老師，才能有這種守廬三年、六年的學生。總之，這一教育思想地提出，開創了文化下移和普及教育地新道路，是中國教育史上劃時代的革命創舉，也是人類教育史上一項很有革命意義的突破。孔子所創設的私學，也成了中國教育史上與“學在官府”相對的“學移民間”的劃時代的標志 二．因材施教，循循善誘 在教育教學方面，孔子有許多發明創造。其中有些創見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進，就是其中最有價值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張"有教無類"，在招收學生時也做到來者不拒，這樣，學生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎、學習態度以及意志力等方面就存在著較大的差異。孔子曾對有的學生作過評價： 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（《論語子路》） 回也其庶乎，屢空；賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。由此足見他對學生們的了解。為了使不同的學生都能學有所得，學有所長，他根據每個人的不同特點，在教學中 "因材施教"。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對他們智力高下的不同"因材施教"。根據這一原則，他深入了解學生們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個人的特點，施以不同的教育。孔子在長期的教學實踐中，對于如何傳授知識才能取得較好的教學效果，進行了探索和總結。 傳統教育偏重于記憶和理解，因此在教育方式上注重填鴨式的灌輸而忽視啟發式的引導。它把學生擺在被動接受的位置上，不能充分調動學生的積極性，不能使學生的創造精神得到發揮與培養。這種教育方法違背了人具有創造能力，希望實現自己才能的本性。久而久之，必然使學生的積極性受到打擊與壓抑，跟不上的學生就會對學習失去信心，失去興趣，就會感到學習是一種沉重的負擔，甚至會失掉好學上進的品質。其實，這種傾向與孔子的教育主張和實踐也是大相徑庭的。"夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。"（《論語·子罕》）這是顏回多年追隨孔子學習的切身感受，他總結概括了孔子循循善誘的教學方法。 孔子追求的教學效果，是學生具有靈活運用知識的能力。他說："不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。"（《論語·述而》）這是孔子長期教育實踐的經驗總結，他的著眼點是在教師的主導作用下，充分調動學生的主動性和積極性，培養他們獨立思考的能力。對學生而言，能夠舉一反三，是要具備"悟性"的。悟性人皆有之，但高低不同。顏回能夠"聞一以知十"，而子貢只能"聞一以知二"（《論語·公冶長》）。教師的職責便在于啟發學生的悟性，悟性開發了，一通百通的"奇跡"便會出現。朱熹《觀書有感》詩云："昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。"說的就是這種由量變到質變的過程。現代教育注重開發學生的智力，其主導思想與 "舉一反三"的啟發式教學原則是一致的。 本文來自風云網三、學思并重，傳習結合
孔子“教”和“學”理解為一個整體，主張“教”、“學”并重。他不僅總結出了一系列教育原則和教學方法，而且還提出了一些學習原則和學習方法。“學思并重，傳習結合”便是其中重要內容。孔子講的“習”，則是學習過程中掌握知識，獲得能力的一個過程，是教育的一個環節。 本文來自風云網
所謂傳習(xi)結合(he)(he)，對(dui)(dui)于教(jiao)學(xue)(xue)過(guo)(guo)程來說，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)把(ba)(ba)傳授和(he)練習(xi)相結合(he)(he)；對(dui)(dui)于學(xue)(xue)生(sheng)而(er)言，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)要把(ba)(ba)接受知(zhi)識(shi)和(he)練習(xi)、實(shi)習(xi)相結合(he)(he)。要獲(huo)得(de)知(zhi)識(shi)，必須通(tong)過(guo)(guo)學(xue)(xue)習(xi)；要鞏固知(zhi)識(shi)并實(shi)際應用(yong)(yong)，只有通(tong)過(guo)(guo)時(shi)時(shi)復習(xi)和(he)演習(xi)，從復習(xi)舊知(zhi)識(shi)中(zhong)(zhong)推衍出(chu)新知(zhi)識(shi)，擴(kuo)大(da)知(zhi)識(shi)面(mian)，內心(xin)感受獲(huo)得(de)新知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)喜悅。只有通(tong)過(guo)(guo)復習(xi)和(he)實(shi)踐(jian)，才能(neng)使學(xue)(xue)到的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)轉化為(wei)能(neng)力。《中(zhong)(zhong)庸》把(ba)(ba)孔子提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)過(guo)(guo)程分為(wei)五個階段，即(ji)“博學(xue)(xue)之，審問之，慎(shen)思之，明辨之，篤(du)行之”。它要求把(ba)(ba)書本知(zhi)識(shi)和(he)生(sheng)活實(shi)際聯(lian)系(xi)起來，學(xue)(xue)以(yi)致(zhi)用(yong)(yong)。學(xue)(xue)習(xi)不(bu)僅僅使要掌握(wo)書本知(zhi)識(shi)，提(ti)高教(jiao)育質(zhi)量不(bu)僅僅是(shi)(shi)要學(xue)(xue)好文化課，還(huan)要培養學(xue)(xue)生(sheng)動手能(neng)力、實(shi)踐(jian)能(neng)力和(he)創造能(neng)力。 儒家(jia)對(dui)(dui)教(jiao)育作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)看(kan)法：通(tong)過(guo)(guo)格(ge)物(wu)、致(zhi)知(zhi)做(zuo)(zuo)到誠(cheng)意、正(zheng)心(xin)（即(ji)樹立正(zheng)確的(de)(de)(de)倫(lun)理道德觀念(nian)，做(zuo)(zuo)到不(bu)為(wei)各種(zhong)私心(xin)邪念(nian)所動搖(yao)）從而(er)達到修身的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)（即(ji)形成完善的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)），這是(shi)(shi)教(jiao)育對(dui)(dui)個人(ren)發(fa)展所起的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)；在此基礎上，每個人(ren)都積(ji)極為(wei)促(cu)進各自家(jia)庭的(de)(de)(de)和(he)諧美滿（家(jia)庭是(shi)(shi)社會的(de)(de)(de)細胞）和(he)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)和(he)諧發(fa)展。
中文名： 孔丘
外文名： Confucius
別名： 孔子，仲尼
國籍： 中國
民族： 漢族
出生地： 魯國陬邑（今曲阜市南辛鎮）
出生日期： 公元前551年9月28日
逝世日期： 公元前479年4月11日
職業： 教師
信仰： 儒學
主要成就： 開創儒家學派
編纂《春秋》，修訂“五經”
創辦私學，打破傳統貴族教育
代表作品： 《春秋》《十翼》
父親：叔梁紇： 母親：顏徵在
主要領域： 倫理學、社會哲學
個人生平
孔子（公元前551年9月28日~公元前479年4月11日），子姓
孔子畫像(39張)，以孔為氏，名丘，字仲尼。春秋時期魯國陬邑昌平鄉(今山東省曲阜市南辛鎮)人。是我國古代偉大的思想家和教育家，理論政治家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。家中排行第二。中國古代文學家、思想家、理論政治家、教育家、社會活動家、古文獻整理家，儒家學派編撰人，被后人推崇為儒家學派創始人。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。孔子弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄記錄下來，作成《論語》。 在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。 孔子與孟子并稱“孔孟”，他們的思想并稱為孔孟之道。孔子被尊為“至圣”“素王”，曾子則為宗圣，孟子為“亞圣”。他的言行被他的學生寫成創世巨作《論語》。他還是世界最著名的文化名人。是儒家學派的創始人。 然而另有一種俊式學說“反孔精英”楊誠俊先生卻認為孔子一無是處。再然而，另有一種學說“反羊精英”楊正宗先生卻認為楊誠俊一無是處，其行為純屬嘩眾取寵。 孔子精通《周易》，據說是《十翼》所作者，孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第一人，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災難、地震、龍卷風、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風水，提出了“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學命題。
孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為孔姓。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑),現葬于山東省微山縣微山湖畔。 微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。
自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮（嫡長子排行稱伯，庶出長子排行稱孟），但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇后來又在外納顏氏第三女征在為妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈禱，故起名為丘，排行第二，故字曰仲尼（以上據《孔子家語.本姓解》載：叔梁紇，雖有九女而無子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在。……私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼） 。
孔子講學圖(8張)孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國高官棟梁。又為儒家學派延續了輝煌。孔子中的“子”，與孟子、莊子、老子中的“子”一樣，是一種爵位和尊稱。按照周朝公、侯、伯、子、男的分封爵位，他們雖然不是諸侯，卻享受到了諸侯中的第四中爵位稱號。
個人成就
孔子的影視形象(8張)后世影響深遠，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一。后世并尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬世師表”，認為他曾修《詩》《書》，《禮》 《樂》，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱易傳)，著《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進學堂第一個拜的就是孔子。 美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。 1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結束后發表聯合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”他有眾多弟子，如子貢、子路、顏淵等。被后世尊為“亞圣”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的弟子。
政治生涯
孔子雕塑(6張)孔子幼年時極為聰明好學，二十歲的時候，學識就已經非常淵博，被當時人稱贊為“博學好禮”。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，今1.9米以上，具體是196.8cm。臂力過人，遠非后世某些人認為的文弱書生的形象。并且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量為豪。影視作品中的孔子
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，經常思考治理國家的諸多問題，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都（今汶上縣）一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的后代，故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了隳（hui，音輝）三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季孫氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。 孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由于衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國后，沒有去處，只好又返回。 魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而亡。
發奮忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著 與人為善的理念孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”躬自厚而薄責于人” 等等，都是他的做人準則。
編輯本段思想體系
政治思想
其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。孔子全身畫像
這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
經濟思想
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對后世有較大的影響。孔子所謂"義"，是一種社會道德規范，"利"指人們對物質利益的謀求。在"義"、"利"兩者的關系上，孔子把"義"擺在首要地位。他說："見利思義"。①要求人們在物質利益的面前，首先應該考慮怎樣符合"義"。他認為"義然后取"，即只有符合"義"，然后才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張"罕言利"，即要少說"利"，但并非不要"利"。《左傳·成公二年》記載，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，②不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待"義"與"利"的態度，可以區別"君子"與"小人"。有道德的"君子"，容易懂得"義"的重要性，而缺乏道德修養的"小人"，則只知道"利"而不知道"義"。這就是孔子在《論語·里仁》中說的"君子喻于義，小人喻于利"。影視作品中的孔子
有人認為孔子既然重"義"，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是"小人"。這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 由于孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行"初稅畝"，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載"初稅畝"，目的是批評其"非禮也"。而民眾不富足，國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張"因民之利而利之"，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節儉。他說："奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。"同時，還主張"節用而愛人"。這里面包含了把孔子"仁"的思想運用于經濟領域。
教育思想
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親近。行有余力，則以學文”）。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用于社會實踐。他最早提出啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特征，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，采取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。
近世發展
孔子學說在近現代以來的新發展是指近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒學發展的最高成果。
儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎
孔子，“德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世”的文化圣人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯合主辦的第一屆世界儒學大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的一大盛事。 全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內閣官房長官武村正義與來自中國內地和香港、澳門、臺灣地區以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區、86個儒學研究機構的172位專家學者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學者、各界人士，圍繞儒學的歷史研究、儒學的當代價值、儒學的現代闡釋、儒學的世界傳播、儒學與和諧文化等議題，進行了深入研討與廣泛對話。 曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是“樂禮善學，尚中貴和”的儒學精髓。887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的“和”字，表達了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化借此在五大洲進一步傳播，“孔子熱”“儒學熱”更加“薪助火傳”。 周和平說，在歷史的長河中，儒學既保持著其仁愛、和諧的精神特質，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態生發擴展，為世界文明形態的延續做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學大會上，新世紀的儒學又一次發出了合乎歷史發展、合乎人類利益的時代聲音。
儒學：如何在中國普及、在全世界傳播
當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出，跟韓國、新加坡乃至中國臺灣相比，中國大陸在保持儒學傳統方面還存在著差距。相當多學者認為，隨著中國大眾對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。 山東大學王鈞林認為，如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子里，它通常被視為一種思想、學說，很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規范人們的行為方式，倡導仁義改變社會風氣，才會從儒學那里孕育出儒家文化。澳門學者也提出，應該在中小學提倡每天讀“一分鐘孔子”。 9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論。孔子研究院的孔祥林指出，孔廟遍布于中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強道德修養。這類文化設施對于一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、臺北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認為孔廟釋奠禮應當按博物館原則再現歷史原貌，加強相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關方面應向聯合國“申遺”。 臺灣地區的董金裕介紹，古代的祭孔分為“秋祭”和“春祭”，臺灣的“秋祭”主要遵循“古禮”，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程，并根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；“春祭”則融進了更多的時代特點，采用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。 一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，并為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——“盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。”孔子是中國的，儒學是世界的。 孔子為我國儒家學派的創始人。自漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學一直被歷代統治者視作正統學科，以至作為任賢用能的標準，影響延綿數千年至今。 子臨川曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。
孔子與弟子
孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)丘弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)多(duo)達(da)三(san)千人(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)中(zhong)賢(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)七(qi)十(shi)二(er)(er)(er)，有(you)(you)(you)很(hen)多(duo)皆為(wei)(wei)(wei)(wei)各國(guo)(guo)(guo)高官棟(dong)梁，其(qi)(qi)中(zhong)最(zui)(zui)主(zhu)要的(de)有(you)(you)(you)： 顏回(hui)，前(qian)(qian)521～前(qian)(qian)481，春(chun)(chun)秋(qiu)末魯(lu)(lu)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)。字(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)淵(yuan)(yuan)，亦顏淵(yuan)(yuan)， 孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)最(zui)(zui)得(de)意弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。《雍也》說(shuo)他(ta)(ta)(ta)“一(yi)(yi)簞食，一(yi)(yi)瓢(piao)飲，在陋巷，人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)堪其(qi)(qi)憂，回(hui)也不(bu)(bu)(bu)(bu)改(gai)其(qi)(qi)樂(le)”。為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)謙遜好學(xue)(xue)，“不(bu)(bu)(bu)(bu)遷怒，不(bu)(bu)(bu)(bu)貳過”。他(ta)(ta)(ta)異常(chang)尊(zun)重老師，對孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)無(wu)事(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)無(wu)言不(bu)(bu)(bu)(bu)悅(yue)。顏淵(yuan)(yuan)以(yi)(yi)德(de)行著(zhu)稱，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱贊他(ta)(ta)(ta)“賢(xian)(xian)哉(zai)回(hui)也”，“回(hui)也，其(qi)(qi)心三(san)月(yue)不(bu)(bu)(bu)(bu)違仁(ren)”（《雍也》）。不(bu)(bu)(bu)(bu)幸早(zao)死。自(zi)漢代(dai)(dai)起(qi)(qi)，顏回(hui)被(bei)列(lie)為(wei)(wei)(wei)(wei)七(qi)十(shi)二(er)(er)(er)賢(xian)(xian)之(zhi)(zhi)首，有(you)(you)(you)時(shi)(shi)祭孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)時(shi)(shi)獨以(yi)(yi)顏回(hui)配享。此后(hou)(hou)(hou)歷(li)代(dai)(dai)統治者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷追加(jia)謚號:唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)尊(zun)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“先(xian)(xian)(xian)師”，唐(tang)玄宗(zong)(zong)尊(zun)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“兗(yan)公(gong)(gong)”，宋(song)真宗(zong)(zong)加(jia)封為(wei)(wei)(wei)(wei)“兗(yan)國(guo)(guo)(guo)公(gong)(gong)”，元文(wen)宗(zong)(zong)又(you)尊(zun)為(wei)(wei)(wei)(wei)“兗(yan)國(guo)(guo)(guo)復圣(sheng)(sheng)公(gong)(gong)”。明(ming)嘉靖九(jiu)(jiu)年(nian)(nian)改(gai)稱“復圣(sheng)(sheng)”。山(shan)東曲阜還有(you)(you)(you)“復圣(sheng)(sheng)廟”。 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一(yi)(yi)以(yi)(yi)貫之(zhi)(zhi)”的(de)思想，提出(chu)“吾日三(san)省吾身”的(de)修(xiu)養(yang)方(fang)法，主(zhu)張(zhang)“慎終（慎重地(di)辦理父(fu)母的(de)喪事(shi)），追遠（虔誠地(di)追念祖先(xian)(xian)(xian)），民德(de)歸厚(hou)”，“犯(fan)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)校(xiao)（計(ji)較）”，矢志不(bu)(bu)(bu)(bu)懈地(di)實踐孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong) 子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)說(shuo)。相傳著(zhu)有(you)(you)(you)《孝(xiao)經(jing)(jing)》和《大學(xue)(xue)》。在孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)門(men)(men)中(zhong)被(bei)視(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)統的(de)繼承者(zhe)，被(bei)后(hou)(hou)(hou)代(dai)(dai)統治者(zhe)尊(zun)為(wei)(wei)(wei)(wei) “宗(zong)(zong)圣(sheng)(sheng)”。《漢書(shu)·藝文(wen)志》著(zhu)錄(lu)《曾(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》18篇(pian)，已(yi)殘，今存《大戴禮(li)記》中(zhong)，自(zi)《立事(shi)》至《天(tian)圓》凡10篇(pian)。清(qing)阮元有(you)(you)(you)《曾(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)注釋》。今嘉祥城南(nan)(nan)(nan)(nan)20公(gong)(gong)里南(nan)(nan)(nan)(nan)武(wu)山(shan)南(nan)(nan)(nan)(nan)麓(lu)有(you)(you)(you)曾(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)廟，又(you)稱宗(zong)(zong)圣(sheng)(sheng)廟。 四科十(shi)哲德(de)行：顏淵(yuan)(yuan)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫(qian)、冉伯牛(niu)、仲(zhong)弓,曾(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)(ceng)參 言語(yu)(yu)：宰(zai)我、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢 政(zheng)事(shi)：冉有(you)(you)(you)、季路(lu)(lu) 文(wen)學(xue)(xue)：子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏
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