“西(xi)南有(you)巴(ba)國(guo)。大皞生(sheng)咸鳥(niao)，咸鳥(niao)生(sheng)乘(cheng)(cheng)厘，乘(cheng)(cheng)厘生(sheng)后照(zhao)，后照(zhao)是(shi)始為巴(ba)人。”這是(shi)最早關于(yu)巴(ba)國(guo)的文(wen)字(zi)記(ji)載，出自(zi)《山(shan)海經》。從部落到(dao)立國(guo)，幾經遷(qian)都(dou)，在與自(zi)然和強敵不斷抗爭中，巴(ba)國(guo)人民的足跡遍及川渝鄂陜黔的大巴(ba)山(shan)之間，留下(xia)了許多精彩動人的故(gu)事和傳說。
戰(zhan)國烽(feng)煙后(hou)，巴國滅(mie)亡，其文化精(jing)(jing)華滲入秦漢(han)文化，成為博大精(jing)(jing)深華夏文明長河(he)的一條(tiao)涓涓細流。
7月的重(zhong)(zhong)慶，太陽像個火球烤著大(da)地，地面不斷(duan)掀起(qi)滾(gun)滾(gun)熱浪(lang)。記者(zhe)遍游(you)巴(ba)國(guo)故地，重(zhong)(zhong)溫這一古老文明曾經的輝煌。
戰火紛飛的巴國歷史
因地處于(yu)楚(chu)、秦、蜀等(deng)強鄰的包(bao)圍，巴人經(jing)常處于(yu)備戰或作戰狀(zhuang)態。
重慶中國(guo)三峽博(bo)(bo)物(wu)館(guan)是國(guo)家和地方共(gong)建的大(da)型博(bo)(bo)物(wu)館(guan)。在(zai)該博(bo)(bo)物(wu)館(guan)遠古巴渝廳(ting)，記者了(le)解了(le)巴國(guo)從(cong)立國(guo)到滅亡的歷史。
該博物館館長黎小龍介紹，大約(yue)4000年(nian)前，居(ju)住(zhu)在湖北清(qing)江流域(yu)的原(yuan)始部落(luo)由巴氏(shi)、樊氏(shi)、曋氏(shi)、相(xiang)氏(shi)、鄭氏(shi)五(wu)(wu)個姓(xing)氏(shi)組(zu)成。五(wu)(wu)姓(xing)氏(shi)部落(luo)子民過(guo)著平等和(he)睦的生活。后來(lai)，隨(sui)生產力發展，需要一(yi)位(wei)統帥來(lai)治理五(wu)(wu)姓(xing)氏(shi)部落(luo)事務(wu)。經過(guo)擲短劍、泥船行(xing)舟兩次比(bi)賽(sai)，巴氏(shi)青年(nian)務(wu)相(xiang)贏得勝利。眾人(ren)遂奉其為(wei)王，號“廩君(jun)(jun)”。廩君(jun)(jun)統一(yi)五(wu)(wu)姓(xing)氏(shi)部落(luo)，標志著巴人(ren)部落(luo)的形(xing)成。
到(dao)公元(yuan)前12世紀，由于殷(yin)商(shang)對各(ge)部落(luo)的壓(ya)迫，使巴(ba)族與活動在陜西中部的周族結(jie)成同盟，共(gong)同反對商(shang)王(wang)朝。公元(yuan)前1046年，武(wu)王(wang)伐紂，巴(ba)人給予周武(wu)王(wang)很(hen)大支持，并派兵參加(jia)了著(zhu)名的牧(mu)野之(zhi)戰。后(hou)來，周初分封，將巴(ba)氏封為子國(guo)，因(yin)首領巴(ba)子之(zhi)名稱為巴(ba)子國(guo)，簡稱巴(ba)國(guo)，建都江州（今重慶渝中區(qu)）。自此(ci)，巴(ba)族以一個南方諸侯國(guo)見之(zhi)于史冊。
在(zai)重(zhong)慶中國三峽博物館(guan)遠古巴渝廳，陳列著(zhu)大(da)量巴人所(suo)用兵器。館(guan)員艾露露告訴記者，在(zai)考古發掘的巴人成年男子墓中，往(wang)往(wang)有很(hen)多(duo)殉葬的兵器，這(zhe)是巴人長期(qi)處(chu)于戰(zhan)爭環境的重(zhong)要(yao)證明。鼎盛時(shi)期(qi)的巴國，“東(dong)至(zhi)魚復，西至(zhi)僰道，北接漢中，南極黔涪(fu)”。因地處(chu)于楚、秦、蜀等強鄰的包圍，巴人經(jing)常處(chu)于備戰(zhan)或作戰(zhan)狀(zhuang)態。
頻繁的(de)(de)戰爭讓遷徙成為巴人生(sheng)活的(de)(de)常態(tai)。艾露露介紹說：“巴國(guo)與楚(chu)(chu)國(guo)往(wang)來密切，關系時(shi)好時(shi)壞(huai)，時(shi)敵(di)時(shi)友。東周時(shi)，巴因受楚(chu)(chu)西進(jin)壓迫，不斷(duan)將政治中心向西部地區轉(zhuan)移，豐都(dou)(dou)、涪陵、重慶、合川、閬中等地都(dou)(dou)曾做(zuo)過巴國(guo)政治中心。歷(li)史上，巴與秦(qin)、楚(chu)(chu)聯盟滅掉(diao)庸(yong)國(guo)后，得(de)到庸(yong)國(guo)渝(yu)東峽江地區，也是其進(jin)入今重慶地區的(de)(de)重要(yao)原因。”
巴(ba)與鄰國(guo)(guo)蜀(shu)(shu)的關系(xi)，《華陽國(guo)(guo)志·巴(ba)志》載有“巴(ba)蜀(shu)(shu)世戰(zhan)(zhan)爭(zheng)”。與蜀(shu)(shu)國(guo)(guo)的長期交(jiao)戰(zhan)(zhan)，讓巴(ba)國(guo)(guo)國(guo)(guo)力大大削弱，最終導致(zhi)了滅(mie)亡。有資料(liao)顯(xian)示，周(zhou)慎靚王五年（公元(yuan)前316年），巴(ba)蜀(shu)(shu)為(wei)戰(zhan)(zhan)，巴(ba)求救于(yu)秦，遂引狼入(ru)室。秦國(guo)(guo)派(pai)司馬錯、張儀率師伐(fa)蜀(shu)(shu)。在蜀(shu)(shu)國(guo)(guo)滅(mie)亡后(hou)不久，巴(ba)王被(bei)俘(fu)于(yu)閬中，巴(ba)國(guo)(guo)滅(mie)亡。此后(hou)，秦國(guo)(guo)在江(jiang)州筑城，設巴(ba)郡。
“將(jiang)軍將(jiang)秦師，西南奠(dian)遐服。故壘清江上，蒼煙晦喬木……”唐(tang)代詩人(ren)劉禹錫的(de)一首《登司馬錯古(gu)城》，正是(shi)當年秦滅巴(ba)蜀的(de)真(zhen)實寫(xie)照。
割頭(tou)不割城的巴蔓子將軍
巴(ba)蔓子“以頭留(liu)城、忠信兩(liang)全”的故事成(cheng)為巴(ba)渝大(da)地傳頌千古的英雄壯歌。
浩浩長江之水(shui)，莽莽巴(ba)渝(yu)大地，造就了巴(ba)人勇(yong)敢(gan)堅毅、自強不息的性格。在曾經烽火連(lian)綿的年(nian)代，巴(ba)國將軍巴(ba)蔓子“以頭留城、忠信兩全”的故(gu)事成為巴(ba)渝(yu)大地傳(chuan)頌千(qian)古的英雄壯歌，并被(bei)后世譽為“巴(ba)民族之魂”。
在(zai)離重(zhong)慶解(jie)放碑(bei)不遠的(de)渝海大(da)廈的(de)一個角落，記者(zhe)看到了(le)一塊(kuai)刻有“重(zhong)慶市文物(wu)保護單(dan)位——巴蔓子(zi)墓”的(de)牌子(zi)。走進旁邊的(de)門洞，穿過(guo)堆滿家具半成品的(de)樓梯過(guo)道，記者(zhe)在(zai)地下2層，找到了(le)巴蔓子(zi)墓展館。
展館大廳(ting)立有(you)巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)將(jiang)軍(jun)(jun)銅像(xiang)，旁邊墻上(shang)有(you)其生(sheng)平(ping)介(jie)紹和史(shi)料記載(zai)。據《華陽國(guo)(guo)(guo)志(zhi)》記載(zai)，戰國(guo)(guo)(guo)中期，巴(ba)(ba)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)內(nei)發生(sheng)武裝叛亂，但(dan)此時巴(ba)(ba)國(guo)(guo)(guo)已經衰落，兵(bing)力不(bu)足，于是(shi)將(jiang)軍(jun)(jun)巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)決(jue)定(ding)向(xiang)東(dong)邊鄰(lin)國(guo)(guo)(guo)楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)借(jie)兵(bing)，平(ping)定(ding)叛亂。楚(chu)(chu)(chu)(chu)王要求巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)割讓3座城(cheng)池(chi)(chi)作為出兵(bing)條件，巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)對楚(chu)(chu)(chu)(chu)王說(shuo)，巴(ba)(ba)國(guo)(guo)(guo)百姓(xing)正在遭受(shou)災難(nan)，時間耽擱不(bu)得(de)，并許諾(nuo)平(ping)定(ding)后，如果楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)未得(de)到3座城(cheng)池(chi)(chi)，就把腦袋(dai)獻給楚(chu)(chu)(chu)(chu)王。得(de)到楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)援兵(bing)后，巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)平(ping)息(xi)了(le)國(guo)(guo)(guo)內(nei)叛亂。楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)派出使者要求巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)兌現(xian)承(cheng)(cheng)諾(nuo)，巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)回(hui)答(da)說(shuo)，將(jiang)軍(jun)(jun)有(you)守土之(zhi)責，不(bu)能將(jiang)城(cheng)池(chi)(chi)割給他國(guo)(guo)(guo)，但(dan)我(wo)會(hui)信(xin)守承(cheng)(cheng)諾(nuo)，用我(wo)的(de)頭顱(lu)(lu)答(da)謝(xie)楚(chu)(chu)(chu)(chu)王。說(shuo)完，巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)隨即拔劍自刎。楚(chu)(chu)(chu)(chu)使帶著巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)首級(ji)回(hui)國(guo)(guo)(guo)復命，楚(chu)(chu)(chu)(chu)王知情(qing)后感慨道，如果楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)能得(de)到巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)這樣的(de)將(jiang)軍(jun)(jun)，又(you)怎么會(hui)在乎幾座城(cheng)池(chi)(chi)呢(ni)？楚(chu)(chu)(chu)(chu)國(guo)(guo)(guo)厚葬了(le)巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)將(jiang)軍(jun)(jun)的(de)頭顱(lu)(lu)，巴(ba)(ba)國(guo)(guo)(guo)以上(shang)卿之(zhi)禮對巴(ba)(ba)蔓(man)(man)子(zi)(zi)(zi)(zi)軀體進行了(le)國(guo)(guo)(guo)葬。
展館(guan)里的(de)(de)一處(chu)洞穴(xue)，就安放著巴蔓子陵(ling)墓。滄海桑田，睹墓思人，盡管巴國大地發生(sheng)了翻天(tian)覆地的(de)(de)變(bian)化，昔日的(de)(de)草廬茅舍變(bian)為熙熙攘(rang)攘(rang)的(de)(de)繁華都(dou)市，但這里依然寄托著巴渝兒(er)女的(de)(de)追(zhui)思與敬仰。
尚武善舞的巴文化
巴渝(yu)(yu)舞歷經多次演變(bian)，到唐代時，已經從渝(yu)(yu)水流傳到了長江中(zhong)下(xia)游流域。
巴國(guo)地處我(wo)國(guo)西南一隅，自(zi)古(gu)交(jiao)通阻隔，有“巴路登山八(ba)十(shi)盤”之說。因此，該地古(gu)文(wen)化如巫(wu)山神女一樣神秘(mi)獨特。為進一步了解巴人(ren)的(de)日常生(sheng)活和文(wen)化習(xi)俗，記(ji)者走(zou)訪了位于九龍坡(po)區巴國(guo)城內的(de)重慶巴人(ren)博物館(guan)。
該博物(wu)館(guan)(guan)(guan)建筑(zhu)外形為仿(fang)古城樓，在巴(ba)國(guo)(guo)城正中的開闊地上拔(ba)地而起，氣(qi)勢恢宏。博物(wu)館(guan)(guan)(guan)館(guan)(guan)(guan)長袁文革(ge)介紹，該館(guan)(guan)(guan)于2006年成立(li)，是國(guo)(guo)內(nei)唯(wei)一一家專(zhuan)門展(zhan)示巴(ba)人、巴(ba)國(guo)(guo)、巴(ba)文化的博物(wu)館(guan)(guan)(guan)。館(guan)(guan)(guan)內(nei)陳列文物(wu)有巴(ba)人船(chuan)棺、陶器(qi)、石(shi)器(qi)、玉器(qi)、青銅(tong)器(qi)、雜類等，有“巴(ba)人起源”、“巴(ba)人信仰與崇拜”、“巴(ba)人經濟(ji)活動”、“巴(ba)人與土家族”等七個(ge)展(zhan)區。
走進(jin)重慶巴(ba)人博物(wu)館(guan)，首先映入(ru)眼(yan)簾的(de)(de)是大廳中央(yang)高(gao)懸的(de)(de)巨型巴(ba)人船棺造型組(zu)合。據講(jiang)解員(yuan)介紹，巴(ba)地多水，船是主(zhu)要交通工(gong)具。館(guan)內展(zhan)出的(de)(de)船棺，出土于20世(shi)紀(ji)50年代的(de)(de)九龍坡區冬(dong)筍壩，由巨大楠(nan)木制成，并經過刨鑿(zao)與火燒加工(gong)。當時，該船棺墓葬群的(de)(de)發現，為(wei)相關考古工(gong)作提供了重要證(zheng)據。
關于巴(ba)國是否(fou)存(cun)在文(wen)(wen)字(zi)，學術界存(cun)在較大爭議。重慶(qing)巴(ba)人(ren)博物館展板上對此有如下介紹：巴(ba)人(ren)文(wen)(wen)字(zi)符號大致可以分成三類(lei)，象形紋(wen)樣、符號及形似漢字(zi)的文(wen)(wen)字(zi)符號。這些(xie)文(wen)(wen)字(zi)符號主要(yao)取自于兵器(qi)(qi)、樂器(qi)(qi)、璽(xi)印(yin)等器(qi)(qi)物。巴(ba)人(ren)有自己(ji)獨立的文(wen)(wen)字(zi)系統，其文(wen)(wen)化(hua)達到相當高的水平(ping)，但由于歷史久遠等各種原因，現在尚無法判讀(du)文(wen)(wen)字(zi)的內容。
館內“巴(ba)(ba)人經濟活動”展區，陳列(lie)了許多大(da)小不一(yi)的(de)陶(tao)器和精致漂亮(liang)的(de)飾品等。據介紹(shao)，商周時，巴(ba)(ba)人經濟以(yi)漁獵、畜牧為主，而(er)到(dao)(dao)了春秋前期，巴(ba)(ba)國農業(ye)生產有了一(yi)個(ge)較大(da)的(de)發展。從出(chu)土的(de)大(da)量(liang)器物可以(yi)看出(chu)，在當時，巴(ba)(ba)人的(de)生產活動已達(da)到(dao)(dao)了較高的(de)水平。
重(zhong)慶市巴(ba)人研究會(hui)會(hui)長、重(zhong)慶師范大(da)學(xue)歷史與社會(hui)學(xue)院教授管維良在接受(shou)記者采(cai)訪時(shi)表示，上古人類對鹽的(de)需求很(hen)迫切，鹽在巴(ba)人的(de)歷史上有著很(hen)重(zhong)要的(de)地位(wei)，巴(ba)人可(ke)以說“因(yin)鹽而興”。古代巴(ba)渝(yu)地區(qu)是我國(guo)鹽業(ye)生產起(qi)源最早、最發達的(de)地區(qu)之(zhi)一。這個地方鹽礦(kuang)埋藏較淺(qian)，大(da)都(dou)以“鹽泉”的(de)形式自然流(liu)出，量大(da)且便于開采(cai)，因(yin)而古代巴(ba)人至少從西周時(shi)期(qi)就開始了(le)對鹽的(de)開采(cai)與加工(gong)。后來，巴(ba)國(guo)大(da)巫師控制了(le)巴(ba)渝(yu)地區(qu)的(de)鹽業(ye)，通過與部落貿易交換，巴(ba)國(guo)逐(zhu)漸強盛。
巴(ba)人(ren)尚武(wu)(wu)善舞(wu)(wu)(wu)，據《華陽國志·巴(ba)志》記載(zai)：“周武(wu)(wu)王(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)，實(shi)得巴(ba)蜀(shu)之師(shi)……巴(ba)師(shi)勇(yong)銳，歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)以(yi)凌殷人(ren)……故世稱之曰：‘武(wu)(wu)王(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)，前歌(ge)后舞(wu)(wu)(wu)也(ye)。’”據說，周代紀念武(wu)(wu)王(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)(zhou)的“大武(wu)(wu)舞(wu)(wu)(wu)”，即取(qu)材(cai)于巴(ba)人(ren)的武(wu)(wu)舞(wu)(wu)(wu)。另據《晉(jin)書·樂志》記載(zai)，漢高(gao)(gao)祖定三秦(qin)，仍然以(yi)巴(ba)人(ren)之師(shi)為(wei)前鋒，漢高(gao)(gao)祖看其作(zuo)戰(zhan)勇(yong)猛(meng)，以(yi)舞(wu)(wu)(wu)為(wei)武(wu)(wu)，就讓宮(gong)廷(ting)學習(xi)其歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)，并稱之為(wei)“巴(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)”。由此，巴(ba)渝(yu)舞(wu)(wu)(wu)成為(wei)歷史(shi)上著(zhu)名歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)節目之一(yi)。
據了解，巴(ba)渝(yu)(yu)舞不僅是我國歷(li)史(shi)上重要(yao)的(de)宮廷舞蹈(dao)，而且在民間也十(shi)分流(liu)(liu)行。巴(ba)渝(yu)(yu)舞歷(li)經(jing)多(duo)次(ci)演(yan)變，到唐代時，已經(jing)從渝(yu)(yu)水(shui)（今(jin)嘉陵(ling)江上游(you)）流(liu)(liu)傳到了長江中下(xia)游(you)流(liu)(liu)域。相傳表(biao)演(yan)時舞者(zhe)有36人，身披盔甲(jia)，手持戈矛、弩箭，口唱賨人古老戰(zhan)歌，在以打擊樂器(qi)為(wei)主的(de)樂隊伴奏(zou)下(xia)，節奏(zou)明快，載歌載舞，氣(qi)勢(shi)逼人，激情四(si)射，難怪詩圣杜甫發出“萬里巴(ba)渝(yu)(yu)曲，三年(nian)實飽聞”的(de)贊嘆。
袁文(wen)革介紹道，巴國(guo)滅亡后(hou)，其(qi)后(hou)裔在漢魏時期演變(bian)為五溪(xi)(xi)蠻的(de)一(yi)部(bu)分，生活在武陵山的(de)“酉、辰、巫、武、源”五溪(xi)(xi)之域。五溪(xi)(xi)蠻直到(dao)宋代(dai)，綿延千余年(nian)，保持著(zhu)比較穩(wen)定的(de)民(min)族(zu)特(te)征(zheng)。宋以后(hou)，五溪(xi)(xi)蠻中(zhong)分離(li)出來的(de)一(yi)部(bu)分人，融合其(qi)他少(shao)數民(min)族(zu)及部(bu)分早年(nian)遷入湘渝鄂黔接壤處(chu)的(de)漢族(zu)移民(min)，經歷了漫長歲月(yue)，逐步形成了今天的(de)土家族(zu)。
獨具特色的青銅器
通過青(qing)銅器器形和(he)所附圖騰(teng)，我們可以對巴文化有更(geng)多、更(geng)深的了解。
涪陵(ling)二字取(qu)自“涪水之濱，巴(ba)王(wang)之陵(ling)”。小(xiao)(xiao)(xiao)田溪巴(ba)人墓(mu)群(qun)是巴(ba)國(guo)重要出(chu)土(tu)文物(wu)墓(mu)葬(zang)群(qun)，位(wei)于重慶市涪陵(ling)區白濤鎮陳家嘴(zui)村小(xiao)(xiao)(xiao)田溪烏(wu)江西岸的一個小(xiao)(xiao)(xiao)山坡上。從1972年起，四川(chuan)省(sheng)文物(wu)考古所(suo)等單位(wei)先后在此進行了(le)多(duo)次(ci)發掘清理和文物(wu)勘探工作(zuo)，共發掘墓(mu)葬(zang)9座，出(chu)土(tu)大批戰國(guo)時期珍(zhen)貴文物(wu)。有專家認為，小(xiao)(xiao)(xiao)田溪很(hen)可能是戰國(guo)時期巴(ba)國(guo)的王(wang)陵(ling)區。
記者(zhe)乘坐的(de)(de)(de)汽車(che)到了(le)白濤鎮陳家嘴村就停下(xia)了(le)，因為前方沒有公路，通往小田(tian)溪墓(mu)(mu)葬(zang)群遺(yi)址的(de)(de)(de)只有一(yi)條(tiao)蜿蜒狹窄(zhai)的(de)(de)(de)田(tian)間小路。一(yi)位身挑扁(bian)擔的(de)(de)(de)老者(zhe)指著遠處小山坡上的(de)(de)(de)一(yi)塊廣告牌對記者(zhe)說(shuo)，過了(le)那個牌子，就是小田(tian)溪墓(mu)(mu)葬(zang)群了(le)。
穿(chuan)越雜草，趟(tang)過(guo)河溝，沿著(zhu)田(tian)間小(xiao)路尋去，在一片芳草萋萋的小(xiao)山坡上(shang)，記者(zhe)見到(dao)了四川省(sheng)人民政府(fu)于1991年立的“四川省(sheng)文物保護單(dan)位(wei)——小(xiao)田(tian)溪墓群(qun)”石碑。除(chu)此之外，周邊看不到(dao)任何能顯現該遺址的標志。
重慶中國三峽博物(wu)館(guan)研(yan)究員唐冶澤告(gao)訴記者(zhe)，歷史上的巴國，基本沒(mei)有留在地面的遺址遺跡，考古發(fa)掘出(chu)的陶器(qi)、玉器(qi)、青銅器(qi)等文物(wu)都存放于(yu)各(ge)博物(wu)館(guan)。在這些出(chu)土文物(wu)中，巴國青銅器(qi)最能體(ti)現當(dang)時巴人(ren)的文化與社會狀況(kuang)。
考察完小田溪巴(ba)人墓(mu)群，記者乘車前往涪(fu)陵區(qu)博物館(guan)(guan)，見到了(le)(le)該博物館(guan)(guan)館(guan)(guan)長黃海(hai)。黃海(hai)表示，巴(ba)渝文(wen)(wen)化以(yi)出土的(de)青銅器(qi)(qi)為代(dai)表，春秋戰國時期，該地區(qu)的(de)青銅文(wen)(wen)化就已相當發達(da)。通過(guo)青銅器(qi)(qi)器(qi)(qi)形和所附圖騰，我(wo)們可以(yi)對巴(ba)文(wen)(wen)化有(you)更(geng)多、更(geng)深的(de)了(le)(le)解。
在該(gai)博物館，記者一(yi)行(xing)參觀了(le)青(qing)銅(tong)(tong)器展廳。這里陳(chen)列的青(qing)銅(tong)(tong)制品大多與巴文化(hua)有關，大致可以(yi)分為兩類：生(sheng)活(huo)用品和兵器。從這些青(qing)銅(tong)(tong)制品上可以(yi)看出，錯(cuo)金銀和鑲嵌工藝在當時已被普遍應用。
該(gai)博物館館員(yuan)殷瑛對記者說，兵(bing)器(qi)在巴人青銅(tong)(tong)文化(hua)中(zhong)處(chu)于(yu)十(shi)分重(zhong)要的(de)地(di)(di)位。其青銅(tong)(tong)兵(bing)器(qi)有兩(liang)大特(te)點：一是(shi)造型(xing)特(te)異，與周邊地(di)(di)區青銅(tong)(tong)文化(hua)形成鮮明(ming)對比，比如柳葉(xie)劍、虎紋戈、圓(yuan)刃亞腰(yao)鉞、柳葉(xie)形矛(mao)等(deng)；二是(shi)兵(bing)器(qi)上(shang)有特(te)殊的(de)圖騰(teng)、徽識(shi)，比較常見的(de)有虎紋、鳥紋、蛇紋、手心(xin)紋等(deng)。
此次(ci)采訪中(zhong)(zhong)，記者在重慶中(zhong)(zhong)國三峽博物館(guan)、重慶巴人博物館(guan)、涪陵(ling)區博物館(guan)參(can)觀了大量巴人青銅器，其中(zhong)(zhong)，最讓記者感(gan)興趣的(de)是(shi)一種名為(wei)“錞于(yu)”的(de)青銅制(zhi)品。其形(xing)狀圜(yuan)如錐頭，上大下(xia)小，近似桶形(xing)；頂部(bu)中(zhong)(zhong)央鑄(zhu)有虎(hu)形(xing)鈕(niu)，猛虎(hu)仰頭張(zhang)嘴，尾巴高翹，造(zao)型獨特，惟妙惟肖，因(yin)此，又被稱為(wei)“虎(hu)鈕(niu)錞于(yu)”。
相(xiang)傳(chuan)廩君(jun)死后，其(qi)魂魄化(hua)為白虎(hu)(hu)。因此，巴人(ren)(ren)崇敬白虎(hu)(hu)，并(bing)以(yi)白虎(hu)(hu)作為圖騰，虎(hu)(hu)鈕(niu)(niu)(niu)錞于(yu)正是巴民(min)族特(te)有(you)的樂(le)器。虎(hu)(hu)鈕(niu)(niu)(niu)錞于(yu)流行(xing)于(yu)東周至漢代，巴人(ren)(ren)打仗時(shi)，用繩子系住(zhu)虎(hu)(hu)形鈕(niu)(niu)(niu)，懸掛在木(mu)架(jia)上，然后敲(qiao)擊錞于(yu)肩部，使之發出清脆響亮的樂(le)音，從而鼓舞英勇(yong)善(shan)戰(zhan)的巴國士(shi)兵沖鋒陷陣，所向(xiang)披靡。
生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息的“巴”元素
在這片巴人故(gu)土(tu)上，巴渝文化正在以(yi)新的(de)姿態展現著(zhu)、發展著(zhu)。
盡(jin)管巴(ba)國(guo)的(de)輝煌(huang)已經消失在了漫漫歷史長河中，但在巴(ba)渝大地上，從來就不曾缺少關于“巴(ba)”的(de)元素。
為(wei)追溯千年(nian)巴(ba)文(wen)(wen)化歷史淵源，宣揚巴(ba)文(wen)(wen)化精神，重慶市(shi)九龍坡區(qu)政(zheng)府在區(qu)內(nei)紅獅(shi)大道(dao)旁打(da)造了一(yi)座集(ji)文(wen)(wen)化、生態、旅游、商務、休閑于一(yi)體的文(wen)(wen)化觀光勝地——巴(ba)國城(cheng)。
踏進(jin)氣勢宏大的(de)巴(ba)國(guo)城(cheng)大門，巴(ba)蔓子將軍橫刀立馬的(de)巨型雕塑赫然在目。城(cheng)內各式巴(ba)文(wen)化古建筑(zhu)、雕塑等隨處(chu)可見。此外(wai)，巴(ba)國(guo)城(cheng)內有重(zhong)慶巴(ba)人(ren)博(bo)物館、九(jiu)龍坡區巴(ba)人(ren)研究(jiu)會(hui)、巴(ba)國(guo)文(wen)化廣場、巴(ba)人(ren)主題公園等相關文(wen)化休閑場所及研究(jiu)機構，將巴(ba)文(wen)化科普教育(yu)與現代商(shang)業內涵進(jin)行了(le)融合。
在重慶沙坪壩區歌樂山(shan)森林(lin)公園，有(you)一條以“巴國故事(shi)”為(wei)主(zhu)題的(de)(de)巴文(wen)化(hua)壁刻長(chang)廊(lang)。長(chang)廊(lang)里有(you)許多栩(xu)栩(xu)如生的(de)(de)巴國人(ren)(ren)物雕像。公園一位負責人(ren)(ren)向記(ji)者(zhe)介(jie)紹(shao)道，該(gai)長(chang)廊(lang)建成于1991年(nian)，是(shi)國內大(da)(da)型巴文(wen)化(hua)壁刻長(chang)廊(lang)。長(chang)廊(lang)全長(chang)110米，高5.7米，壁刻作(zuo)品(pin)以巴族的(de)(de)歷(li)史和(he)神話(hua)為(wei)原型，分為(wei)“巴人(ren)(ren)之舟”、“五丁大(da)(da)石”、“祭祀”三大(da)(da)主(zhu)題，記(ji)錄了巴國的(de)(de)生命歷(li)程和(he)巴文(wen)化(hua)的(de)(de)演化(hua)過程。
在(zai)(zai)重(zhong)慶(qing)市人(ren)(ren)民(min)廣場、巴(ba)(ba)蜀(shu)中學、白(bai)濤鎮街(jie)道廣場等地，記者也(ye)見到和巴(ba)(ba)國、巴(ba)(ba)人(ren)(ren)有關(guan)的巴(ba)(ba)文(wen)化(hua)雕塑、繪畫以(yi)及文(wen)字(zi)介紹。巴(ba)(ba)國雖(sui)然(ran)已經成為歷史，但巴(ba)(ba)文(wen)化(hua)并沒有隨之灰(hui)飛煙滅。在(zai)(zai)這(zhe)片巴(ba)(ba)人(ren)(ren)故土上，巴(ba)(ba)渝文(wen)化(hua)正(zheng)在(zai)(zai)以(yi)新的姿(zi)態展現(xian)著、發展著。記者在(zai)(zai)重(zhong)慶(qing)文(wen)化(hua)網上看到，重(zhong)慶(qing)市政(zheng)府正(zheng)在(zai)(zai)為“小田(tian)溪(xi)(xi)巴(ba)(ba)人(ren)(ren)遺(yi)址公(gong)園”的建設進行(xing)招商引資，相信建成后的遺(yi)址公(gong)園不僅(jin)能更好地維護小田(tian)溪(xi)(xi)墓群遺(yi)址，更會進一步推動對巴(ba)(ba)文(wen)化(hua)的保護和傳承(cheng)。
在華夏民族(zu)悠(you)久(jiu)歷史長河中，古代巴國(guo)曾經譜寫過(guo)一段壯麗(li)的(de)詩篇(pian)，創造出(chu)了燦爛瑰(gui)麗(li)的(de)文化。如(ru)今，同(tong)樣(yang)在這片輝煌的(de)土(tu)地上，巴渝(yu)文化恰(qia)似一幅美(mei)麗(li)的(de)卷軸緩(huan)緩(huan)舒展開來。
19世(shi)紀20年(nian)代之前(qian)，人(ren)們對古印(yin)(yin)度的(de)認(ren)識僅止于雅利安(an)人(ren)的(de)歷(li)史，認(ren)為這個(ge)文(wen)明從公元前(qian)1000年(nian)左右開(kai)始，然而80年(nian)前(qian)的(de)一個(ge)傍晚，幾位英國(guo)考古學家在一個(ge)廢舊(jiu)的(de)佛塔中(zhong)偶然發現了幾枚殘(can)破的(de)石(shi)制印(yin)(yin)章，這幾枚印(yin)(yin)章成為打開(kai)印(yin)(yin)度歷(li)史的(de)鑰匙，把一個(ge)3700多年(nian)前(qian)的(de)文(wen)明大都(dou)市從黃沙下喚醒了，這就是摩亨(heng)佐(zuo).達羅古城(cheng)遺跡，人(ren)們對鳊歷(li)史的(de)認(ren)識被重新(xin)改寫。
透過(guo)不(bu)(bu)斷被(bei)發現的(de)(de)(de)(de)(de)印章和文(wen)(wen)字，人(ren)們驚(jing)詫于(yu)奔涌(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)印度河所哺育的(de)(de)(de)(de)(de)璀(cui)璨文(wen)(wen)化，這(zhe)是一(yi)(yi)個隱忍(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)，他(ta)們沉迷于(yu)冥思遐想(xiang)，探求生死輪(lun)回，對(dui)王(wang)權霸業冷淡(dan)漠然(ran)，孔雀王(wang)朝(chao)是他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)驕傲(ao)，卻(que)不(bu)(bu)符合這(zhe)個民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)生存習慣，因而(er)迅速衰落。異族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)入侵(qin)讓他(ta)們持(chi)續亡國，然(ran)而(er)古印度在另(ling)一(yi)(yi)個層面(mian)上持(chi)續著他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)連貫和完(wan)整，同(tong)化著世界(jie)各地的(de)(de)(de)(de)(de)入侵(qin)者，士進制的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明成果(guo)福澤于(yu)千秋萬(wan)代的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類，釋迦牟尼的(de)(de)(de)(de)(de)修長的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)時(shi)空里召喚著數以萬(wan)計的(de)(de)(de)(de)(de)佛教徒，當我們沉醉于(yu)超然(ran)物(wu)外的(de)(de)(de)(de)(de)瑜伽境界(jie)時(shi)，會不(bu)(bu)約而(er)同(tong)地把思緒放飛到印度河流域(yu)，想(xiang)象一(yi)(yi)個悲憫(min)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)七彩往昔------
19世紀20年代，英國考古學家在印度旁遮普地區發現了許多古物和兩枚印章，印章上刻著一些奇怪的符號，有的像牛頭，有的像魚，還有的刻畫著大象、羊等形象，這引起了考古學家的注意。幾年以后，印度考古學者又在信德地區的一個佛塔下面發現了更多的印章，上面同樣刻畫著許多象形符合，考古學家以這些印刷章為線索追本溯源，終于發現了兩座遙遠的古城遺址——哈拉帕和摩亨佐.達羅，這一發現堪稱古印度考古史上最偉大的發現，因為它直接把印度的歷史向前推進了2000年。
在(zai)此之前，學術界一般認為古印(yin)(yin)(yin)(yin)度(du)(du)的(de)歷史是(shi)從(cong)公元前1000左右開始的(de)，當時來(lai)自中亞的(de)游牧民族雅利安(an)人進入印(yin)(yin)(yin)(yin)度(du)(du)河(he)流(liu)域，在(zai)對當地土(tu)著達羅毗荼(tu)人征(zheng)服(fu)與融合中創造了(le)(le)吠陀文化，從(cong)而奠定了(le)(le)印(yin)(yin)(yin)(yin)度(du)(du)文化的(de)基礎。然而古印(yin)(yin)(yin)(yin)度(du)(du)印(yin)(yin)(yin)(yin)章(zhang)的(de)發(fa)現(xian)改變了(le)(le)人們的(de)認識(shi)，這些(xie)印(yin)(yin)(yin)(yin)年代距今已有4000年之久，上面(mian)的(de)符號被認為是(shi)古印(yin)(yin)(yin)(yin)度(du)(du)河(he)流(liu)域的(de)文字體系。
1976年(nian)，美國學(xue)者(zhe)費(fei)爾塞維斯(si)發表了他的研究成果，宣布自(zi)己(ji)已破(po)譯出100多個(ge)印章符號，甚至已經可以讀懂一些(xie)(xie)完整的句子(zi)，從而(er)捉(zhuo)弄了古印度歷史的源(yuan)頭。那么(me)這(zhe)些(xie)(xie)印神秘之處在哪(na)里呢？
哈拉帕遺址
到目(mu)前為(wei)止，在印(yin)度哈拉帕、摩亨佐.達(da)羅(luo)等(deng)遺址總共發(fa)現古印(yin)章2500余枚(mei)，這些(xie)印(yin)章有天(tian)青石的(de)、陶土的(de)、象牙的(de)等(deng)，種類(lei)繁多，但印(yin)章的(de)開關比較統一(yi)，一(yi)般為(wei)邊長2.5CM正(zheng)方(fang)形，也有一(yi)些(xie)是長方(fang)形，這些(xie)印(yin)章上無一(yi)例(li)外地刻畫(hua)著圖形和(he)文字符號，向后人展示(shi)著古印(yin)度河文明的(de)信息。
印章上所刻(ke)車的(de)(de)形(xing)象中，最引人(ren)(ren)注(zhu)目的(de)(de)是(shi)牛(niu)(niu)的(de)(de)形(xing)象，在(zai)摩亨(heng)佐.達(da)羅(luo)出土(tu)的(de)(de)100多個(ge)印章上，有(you)(you)三(san)四十(shi)(shi)個(ge)刻(ke)畫著牛(niu)(niu)的(de)(de)圖形(xing)，有(you)(you)的(de)(de)還刻(ke)著牛(niu)(niu)角人(ren)(ren)面圖及(ji)抽象的(de)(de)牛(niu)(niu)頭(tou)圖案，這說(shuo)明在(zai)哈拉帕文明時期牛(niu)(niu)已(yi)經在(zai)古(gu)印度(du)人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)活中占(zhan)據了(le)十(shi)(shi)分(fen)重要的(de)(de)地位。當(dang)(dang)時的(de)(de)印度(du)河流域(yu)主(zhu)要是(shi)農(nong)業社會，牛(niu)(niu)在(zai)社會生(sheng)產中接演著舉足(zu)輕(qing)重的(de)(de)作用(yong)，是(shi)人(ren)(ren)們(men)維持生(sheng)計的(de)(de)主(zhu)力，因此人(ren)(ren)們(men)對(dui)牛(niu)(niu)十(shi)(shi)分(fen)崇拜，把它當(dang)(dang)成(cheng)美(mei)好(hao)生(sheng)活和理想的(de)(de)寄托。此外(wai)，印章上還有(you)(you)大象、駱(luo)駝羊、狗(gou)等形(xing)象，以及(ji)山川河流等景象，反(fan)映了(le)古(gu)印度(du)人(ren)(ren)對(dui)自然界的(de)(de)理解和崇拜。
根據印章的提示，考(kao)古學家們發現了(le)哈拉帕(pa)和
摩亨佐.達羅的古城遺址
摩(mo)亨佐.達(da)(da)羅(luo)的(de)古(gu)城遺址，證(zheng)明(ming)了4000多年(nian)前的(de)確存在著一個(ge)發達(da)(da)的(de)古(gu)印度(du)文明(ming)，這(zhe)一文明(ming)被稱為哈(ha)拉帕文化(hua)。
然而直至(zhi)今天，人(ren)(ren)們(men)對這一文化(hua)的具體情況知(zhi)之(zhi)甚少，因為這一文化(hua)沒有(you)留(liu)下任何典籍記載、石碑記錄和(he)器皿文字等(deng)材料。考古學家們(men)通過發現(xian)的古印(yin)度印(yin)章推(tui)斷這一文明大約存在于公元(yuan)前2300年至(zhi)公元(yuan)前1750年，就在它發展到非常成(cheng)熟的時候卻由于至(zhi)今未知(zhi)的原因突然徹(che)底消失，成(cheng)為被人(ren)(ren)們(men)遺(yi)忘的歷史，雅利(li)安人(ren)(ren)到來(lai)后開創了(le)全新的古印(yin)度文化(hua)，與哈拉帕文化(hua)絲毫(hao)沒有(you)聯系，這不能不讓人(ren)(ren)感(gan)詫異。
巴蜀的巴蜀文化泛靈信仰、主神信仰、大石崇拜、祖先崇拜、白石崇拜、跳神、白虎――土家族信仰、箭神崇拜、跳曹蓋、敬梅山神、羊髀骨卜。
四川盆地文化是不是巴蜀文化2005-10-24 林向
我們曾指出“巴蜀”作為一個涵蓋四川盆地及其鄰近地區（包括今陜南、隴東南等）的地域概念是戰國秦漢時形成的，見于《史記》、《漢書》等典籍。殷墟卜辭和周原卜辭中都有“蜀”是可以肯定的，而殷墟卜辭有無“巴”則頗有爭議，筆者也并不認同。“巴蜀文化”是抗戰時提出來的，建國后的考古發現（如船棺葬、羊子山土臺、水觀音遺址、銅器窖藏等）使巴蜀文化成為我國的區域文化中主要的一支。三星堆的考古發現更使四川盆地、尤其是成都平原的“早期蜀文化、古蜀文明、古蜀國”成為學術熱點，至今不息，而且大體上有了一個面目。
那末在四川盆地即巴蜀大地上與“蜀文化”相匹配的“巴文化”怎么樣呢？在哪里呢？正是人們急于要探尋求索的，眾多的前賢時彥為此付出了寶貴的精力，取得了可喜的進展。遺憾的是“巴文化”至今沒有找到如三星堆遺址群（古城）這樣高級別的中心遺存，也就沒有找到巨大的文化輻射中心，目前還難以把面上的點滴發現串聯起來。我想不久的將來必定會如愿以償的，讓我們共同努力吧。
科學的探索總是由已知領域向未知領域推進的，“巴蜀文化”中的“蜀文化”既有了些面目，那么“巴文化”的辨認和論證，無非只是時間的問題和方法的問題，筆者愿先就四川盆地（包括成，渝兩地）內的“巴文化”作一些梳理，以就教于諸位方家。
一、四川盆地在夏商周時代有“蜀”無“巴”
考古發現離不開歷史文獻載的指引和詮釋，歷史文獻離不開考古發現的論證和充實。古代典籍中有關“巴”的記載很多，如《山海經》、《左傳》、《世本》、《華陽國志?巴志》、《水經注》和《后漢書?南蠻西南夷列傳》等等。其中尤以《山海經》中的《海內經》、《大荒北經》、《海內南經》和《華陽國志?巴志》常為學者們所引述討論。《山海經》中的“巴”的問題，當另文再議，先來看常氏《巴志》的記載。
常璩《華陽國志?巴志》載：“歷夏、殷、周，九州牧伯率職。周文為伯，西有九國。”任乃強先生在《華陽國志校補圖注》卷一注中曰：“此云‘九國’，指《牧誓》庸、蜀、羌、、微、盧、彭、濮，合巴國為九也。”“‘巴’是四川盆地內建成國家最早的民族，周初已有封爵，殷末其國邑當尚在魚復西近之故陵”。接著又說“‘蜀’即蠶叢、蜀山氏之國，殷末尚未進入成都平原，亦未建成國家”。本來“蜀”是四川盆地的古國，常璩也是承認的，《華陽國志?蜀志》載：“歷夏商周，武王伐紂，蜀與焉”。我們知道任先生的《華陽國志校補圖注》是在1984年整理付印的，所以他只看到當時被認為是“巴文化”的巴縣冬筍壩和昭化寶輪院的船棺葬，而不及見到包括“古蜀文明”的重大發現，如夏商周時代廣漢三星堆古城、成都十二橋、金沙等諸遺址以及成都平原龍山時代“寶墩文化”（也許同時可稱為“先蜀文化”）的古城群發現了，顯然是由于資料不足，故任先生關于“蜀尚未建國”確為誤判。
關于船棺葬并非“巴文化”所專有，已為上世紀七十年代以來的考古發現與研究所論證，筆者曾指：在成都平原、蜀國腹地大量出現船棺葬，又往往不是獨自構成墓地而與其它土坑木槨墓并存，使巴人墓葬說或巴為秦戍蜀說遭到懷疑，有的學者傾向于巴蜀境內某些小民族的葬俗，或某社會階層如武士的葬俗。鑒于考古新發現，筆者曾在1989年提出：“蜀為商之西土”、“蜀為周初西南強國”，“這‘蜀’正是指的成都平原的“三星堆文化”和“十二橋文化”，因為三星堆遺址證明“在四千年前已具備文明社會的主要標志：城市、冶金、宗教禮儀建筑和文字符號”等等推論。可惜任先生就在是年仙逝，未及見到拙文而有所教益，甚感遺憾。近年來成都平原又有許多重要的考古新發現，......>>
古蜀文字誰知道是什么樣子的?古蜀國沒有文字，這是考古專家討論研究的話題，只有符號稱為“古蜀符號”。
巴蜀符號，又稱巴蜀圖語或者巴蜀圖形文字，是在中國四川省出土的戰國至西漢初期的文物上，發現的150個不同圖符，統稱“巴蜀符號”。它們多數是實物圖像，既沒有動詞、形容詞、和連接詞，也沒有數目字，這還不能構成文句，只是看圖解寓意的符號，既和甲骨文、古彝文不同，也與后來的巴蜀文字不一樣，是目前國內惟一一種未被破譯的公元前古代文字。我國學者錢玉趾認為這些圖符可能是2400多年前的一種拼音文字。也有人推測“巴蜀符號”可能和金文一樣，屬于四川遠古時代遺留下來的象形文字，但無人可解讀。
巴蜀符號指古巴蜀土著民族鑄印或刻劃在器物（主要是銅器，也有少數漆器、陶器）或印章上的一種定型化的象形文字，是古巴蜀文化體系的一種表現。巴蜀地區發現的古文字可分為兩種：一種是圖像性的符號，即手掌、花蒂、水波、房屋、人頭和虎、鳥蟬等；另外是一種文字性的符號，少數與中原文字一致，多數迄今未能釋讀。“巴蜀符號”即是指前者，而“巴蜀文字”則是在“巴蜀符號”的基礎上發展而成的，所以，“巴蜀符號”比“巴蜀文字”更加古老。
許許多多的巴蜀符號中，面具紋、神樹紋、眼形器紋、手形紋、心形紋、璋形紋、戈形紋等，仍然帶有薩滿教的原始巫術色彩，這些符號不能一個符號、一個圖形地宣讀，只有當這些圖形符號構成一組特定的“符號”時，它們才有意義，并且這種意義只有當事人才能解釋，這些莫名其妙的解釋為“巴蜀符號”又蒙上了一層神秘的面紗。
它們是文字？是族徽？是圖畫？或是某種特定的標志即地域性宗教符號？或者，其中某些部分具有文字意味？人們眾說紛紜，莫衷一是。因為帶有“巴蜀符號”的器物出土較少，加上沒有歷史文獻的記載，“巴蜀符號”也一直沒能被破解。
“巴蜀符號”的器物
巴蜀符號主要分布在銅制的兵器、樂器、印璽等器物上，其中九成以上是用鏨刻的方式刻在銅兵器上的。“巴蜀符號”的印璽比較少見，只有在王、侯、將軍等地位較高的人的墓葬中才有出土。巴蜀符號成組的有一定意義的排列組合已發現200種以上，帶有“巴蜀符號”的器物也已發現數千件。
典型的巴蜀符號有虎紋、手心紋和花蒂紋等等，最常見的圖形有虎、龜、孔雀、花蒂等。這些圖形和符號的組合體既不講究節奏韻律，也不講究對稱均衡，它們有著比裝飾性圖案更深刻的意義。
“巴蜀符號”的歷史
四川地區的“巴蜀符號”出現于西周，流行于戰國時期。據推斷，巴蜀符號可能產生于古蜀國的開明王朝時期。已發現的巴蜀符號超過二百多種，年代在公元前9世紀西周到公元前1世紀西漢之間，前后延續長達800年之久。文獻記載古蜀人著書立傳是在六國時代。盡管很少，但畢竟留下了。有許多學者認為《山海經》便是有賴于這種古老的符號保存下來的。秦國統一六國后，“巴蜀符號”“巴蜀文字”被廢除。
“巴蜀符號”的發現和研究
1921年前后，在成都北郊的白馬寺、壇君廟一帶出土了帶有巴蜀符號的古銅器近千件。這是有關巴蜀符號的第一批文物，當它們被發現之時，即被哄搶一空，后來又輾轉流落到收藏家手中，收藏家們對這些有著神秘符號的青銅器進行了研究，并認為這是夏代中原文物，而那些符號可能是他們期待已久的夏代文字。
這種觀點一直到20世紀40年代才得到澄清，這些古銅器經過衛聚賢先生努力收集，1942年在他所辦的《說文》雜志上公布了一批資料，認為這些青銅器是春秋戰國時期的巴蜀文物，并提出“巴蜀文化”的概念，這是巴蜀符號最早的公開記錄。至于那些古蜀人留在青銅器上的符號或圖案，一直要到20世紀80年代才得到“巴蜀符號”......>>
漢族的標志福民族傳統中信仰儒家思想、道教、佛教，在儒家文化的社會基礎中對道家、佛家諸說多有崇敬！然而遺憾的是，近現代在西方文化的沖擊下，人們的功利主義思想逐漸占據主流形態，中國的傳統文化與宗教卻逐漸式微
蜀文化的文化價值古蜀文明從本質上說，是一種內陸農業文明。它的興衰，與治水和農業文化有密切的關系。在漫長的歷史歲月中形成的治水經驗和開發平原農業的傳統，是蜀文化精神的集中體現。秦并蜀后，古蜀文明雖已消融，但這一傳統的文化基因，卻因此得到繼承和發揚。蜀地自有記載以來，就是一個農業發達的區域，并形成了“教民務農”和治理水患的傳統。至遲在戰國時期，已有了作為國家機器主持的統一的水利建設事業。秦并蜀后，李冰率蜀郡人民繼承發揚這一傳統，把中原先進的技術與蜀地的經驗結合起來，掀起了在蜀大興水利、廣開稻田的 *** 。“鑿離碓辟沫水之害，穿二江成都中。”經由李冰這次大規模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”，是一個有機的水利體系。它不僅使當時的“成都小平原和臨邛、南安這一小小的三角地帶”成為經濟文化的繁榮地區，其人口密度幾乎占巴蜀戶口的三分之二；而且就是在兩千多年后的今天，仍發揮著防洪、水運、灌溉等綜合的功能和作用。作為蜀文化精神象征之一的都江堰水利工程，經久不衰，至今仍是中國乃至世界科技史上的奇觀。秦漢以來治水、農業傳統精神的復興，為蜀文化增添了新的時代內涵。《華陽國志》曰：“蜀沃野千里，號為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，古記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也。”從此，蜀地成為全國聞名的富庶之區，并享有天府的美譽。東漢初年，班固在《西都賦》中描繪首都長安郊野的情況說：“源泉灌注，竹林果園，芳草甘木。郊野之富，號為近蜀。”李善《昭明文選》注曰：“言境富饒，與蜀相類，故號近蜀焉。”這里說得很明白，蜀地的農業文化發展程度超過了關中，原來富庶的關中，這里反而向蜀看齊，只配號為“近蜀”，“與蜀相類”而已。可見，這時的蜀，已與富饒相等同。 成都是蜀王居住之地，自開明王朝起，即成為蜀國的都城，是古代蜀文化區的政治、經濟、文化中心。這里薈萃著蜀文化的精華，是蜀文化精神的物化象征。秦并巴蜀后，分置巴、蜀兩郡，成都仍是蜀郡的首府。漢時從蜀郡分置廣漢、犍為郡，號為“三蜀”，成都仍是三蜀的中心城市。由于秦漢以來，成都平原取得了“天府”和“陸海”的美稱，為成都城市經濟的發展和文化的形成奠定了基礎。正是在這種背景下，成都的城市文化得以迅猛發展，其代表性文化成就有二：一是成都城市結構和布局的古典定型化。一種引起中原城市布局，結合成都地形走勢而修建的略成龜形的城墻，被定型下來。成都的秦城、漢城，有“重城”、“層城”之說，即由大城連著小城組成。加之城內街道呈方塊狀布局，河水溝渠縱橫，江多橋眾。這樣的城市格局和景觀，既取法秦都咸陽，又獨具特色，以致成為古代城市布局文化的一種獨特的類型，而被一些城市所效法。二是有地方特色的手工技藝聞名于海內外。成都城內不僅設有專門官府工匠聚居的“錦官城”，而且織機遍于民間人戶。由成都城內生產的蜀布、蜀薄（粗布）、蜀穗（細布）、蜀“織成”錦（宮廷用品）、蜀緞等，以錦水濯漂，鮮潤細膩，名揚天下。此外，還有以“金錯蜀杯”、“蜀漢扣器”為代表的漆器工藝品，遠銷于長沙、江陵、朝鮮和蒙古。至于以蜀布、邛竹杖為代表的南方海外商品的先驅，也是以成都為大本營傳播出去的。以上這些文化成就，給漢晉時期的文人留下了深刻的印象，他們中有人采用當時最為流行的、以華麗辭章著稱的文學形式――漢賦，對當時成都的富庶與繁盛的面貌作了生動形象的描繪。如西漢末年蜀人揚雄首先以《蜀都賦》以贊之，稱其“雖兼諸夏之富有，猶未若茲都之無量也。”這一評價，既是對蜀文化生氣勃勃的真實寫照，也是對當時成都的時代形象的最好概括。此后，“蜀都”這一歷史賦予的光輝的文化形象，便成為成都這座全國歷史文化......>>
最能體現巴蜀文明的金沙文物是什么太陽神鳥金飾
整器呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現，分內外兩層。內層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉的齒狀光芒；外層圖案圍繞在內層圖案周圍，由四只相同的逆時針飛行的鳥組成。鳥頭、爪較大，頸、腿長且粗，身體較小，翅膀短小，啄微下鉤，短尾下垂，爪有三趾。四只鳥首足前后相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。
“太陽神鳥”金箔的含金量高達94.2%，是用自然砂金加工而成。它是先用自然砂金熱鍛成形，然后經過反復錘揲，最后根據相應紋飾的模具進行刻劃和切割。由于加工工具不十分鋒利，在“太陽神鳥”金箔圖案的四周留下了反復刻劃的痕跡。
此器構圖凝練，是古蜀人豐富的哲學思想、宗教思想，非凡的藝術創造力與想象力和精湛工藝水平的完美結合，也是古蜀國黃金工藝輝煌成就的代表。2005年8月16日，“太陽神鳥”金飾圖案被國家文物局公布為中國文化遺產標志。
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麒麟溫酒器―瀘州酒文化標志瀘州酒業，始于秦漢，興于唐宋，盛于明清，發展在新中國，與源遠流長巴蜀酒文化一脈相傳。瀘州老窖與郎酒，是酒城瀘州的兩大白酒奇葩！瀘州是國內惟一擁有兩大知名白酒品牌的城市，瀘州因酒而著名，酒因瀘州而發展。
什么是漢水文化？漢江是漢朝的發祥地。“大漢民族”、“漢文化”、“漢學”、“漢語”這些名稱，都是因有了漢朝才定型的，而漢朝得名于漢江，發祥于漢中。劉邦登上皇帝寶座，便以其發跡之地來命名這個新建立的王朝。
如今的漢江仍是中國大陸的一條未被污染的河流，她清潔的水流可以讓人直接飲用，她躲在陜西、四川、河南、湖北這些人口密集省份的夾縫里，維系著中國內陸僅存的“田園”，作為中國重要的糧油基地、茶葉產地和水源地而存在。
然而，漢江如今已是一條斷斷續續的河流，一個個電站水壩將她的脈絡生生截斷；雖然她的交通使命已經終結，但她還在主宰著所流經的各個城市的生活。作為南水北調的主水源，漢江將讓北京人在2008年喝上自己清甜的乳汁
楚人以漢江上游丹陽為起點，取威定霸于春秋戰國，開疆拓土，先后統一了50多個小國，全盛時領域北至黃河、東至海濱、西至云南、南至湖南。不僅為中華民族的統一建功立業，而且確立了其文化的歷史地位，為同時代的中原許廠區域文化所不及，在世界范圍內也是獨具奇秀，無與倫比。
漢江下游江陵一帶有20代楚王建都。楚紀南故城，為當時南方第一大都會，被譽為“南國之壁”,千丈之城、萬家之邑，楚國在此帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，人口500萬眾，一座城就占東周列國總人口1／6。城周宮殿等建筑145座，古陵墓2800多座。
當時在漢江流域及周邊，有了最先進的采礦冶煉技術。湖北大冶銅綠山古銅礦遺址，向世界昭示了楚人采礦冶煉技術上的驚人成就。“失臘法”等鑄造工藝至今在高科技領域還有應用價值。在春秋戰國時期，楚人最早掌握冶鐵技術和使用鐵器，迄今可考的世界第一爐生鐵鍛煉是楚人，而且當時楚人的金幣、銀幣――郢爰陳爰迄今出土最多，黃金最早被引入流通領域執行了貨幣職能。楚境出土保存完好的繡、錦、羅、紗、絹、絳等圖案千姿百態，色彩如新，品種數量最多，漆器數量之大，工藝之精亦超越各國。
農業與手工業的發展，促進了楚國商品經濟的發展，而且產生了商品交易場所，稱為“市”。春秋時期，楚國就有專門管理市場的官職，稱為“市令”。當時三個商業和經濟中心――鄂城、鄢城、紀郢，地處漢江之溪，輻射全國各地。
楚人還有獨具風格的精神文化。楚辭文學是楚文化的最高結晶，最正宗產品，是中國第一流文化的第一等創作。偉大愛國詩人屈原就在他作品中，創造了一種由神話傳說、巫術禮儀、原始歌舞三位一體而組成的繽紛文學世界，在世界文學史上也占有一席之位。
楚國的天文歷法也十分完備，有我國二十八星宿、星座全部名稱的最早記載。
楚國更是音樂舞蹈之邦、繪畫藝術之國。宮廷雅樂《陽春白雪》最早普及到市民中，著名琴師、樂音家瓠巴、伯牙、鐘子期、鐘儀等大都出在楚國。繪畫藝術中，楚墓出土的兩幅帛畫堪稱稀世繪畫珍品。漆畫“金秋郊游圖”，組畫中26個人物的尊卑等級從服飾舉止情態上栩栩如生，是曠古罕有的彩畫。
楚人的哲學以道家為主流。楚人先祖鬻熊是楚哲學的開山人物，著有《鬻子》。其后，道家學派的形成是以老子其人和《老子》其書的出現為標志。
總之，中國古代文化就是以夏民族為核心所創造的中原文化，和以楚民族為核心所創造的漢江、長江流域的文化匯合而成的。楚文化的浪漫奇麗色彩與中原文化樸實的理性之光，交融匯合成了光輝燦爛的華夏文化。
漢江、長江流域的荊楚文化極大豐富了中華文化的寶庫，在締造和發展統一中華民族文化的過程中起了不可估量的偉大作用，為人類的進步貢獻了力量。
漢江臨眺
――王維
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠空。
襄陽好風日，留醉與山......>>
川航公(gong)(gong)司標志是(shi)什么(me)。具體點的描述川航的航徽是(shi)一只在(zai)江面上(shang)奮力翱翔的江鷗，即(ji)寓意著公(gong)(gong)司的起源與愿景，又潛含著公(gong)(gong)司不平凡的歷程(cheng)。把(ba)川航的歷史、現在(zai)和未來十分形(xing)象的比喻劃分為“起飛、展翅、奮飛、騰(teng)飛、競飛、翱翔”六個階段。
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