圣人不死，大盜不止，源自莊子的(de)(de)思想。莊子認為所謂的(de)(de)孝、悌(ti)、仁、義、忠、信、貞、廉等(deng)等(deng)，都是(shi)人(ren)道(dao)毀棄(qi)，而(er)(er)人(ren)為標榜出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)東西(xi)。人(ren)皆巡(xun)道(dao)而(er)(er)生，天下井(jing)然，何(he)來大盜，何(he)須圣人(ren)。以孝而(er)(er)論，烏鴉生反哺，無(wu)需(xu)彰(zhang)顯孝道(dao)，而(er)(er)盡(jin)反哺本職。以專注彰(zhang)顯孝為宗旨的(de)(de)贍(shan)養(yang)(yang)，攀比(bi)成風(feng)，最(zui)終有人(ren)無(wu)法(fa)滿足所謂孝道(dao)，而(er)(er)放棄(qi)了贍(shan)養(yang)(yang)，于是(shi)就有了孝子和(he)不孝，何(he)若行贍(shan)養(yang)(yang)之本職，人(ren)人(ren)贍(shan)養(yang)(yang)，不勝出(chu)(chu)(chu)個別(bie)所謂的(de)(de)孝子。再如人(ren)人(ren)排(pai)隊好，不勝過一群人(ren)亂哄哄而(er)(er)出(chu)(chu)(chu)個別(bie)謙(qian)讓的(de)(de)好品(pin)質人(ren)。
出自 《莊子·胠篋》“夫谷虛(xu)而(er)(er)川竭，丘夷而(er)(er)淵實。圣人已死，則(ze)(ze)大(da)盜(dao)不起，天下平而(er)(er)無故(gu)矣。圣人不死，大(da)盜(dao)不止。雖(sui)重(zhong)圣人而(er)(er)治天下，則(ze)(ze)是重(zhong)利盜(dao)跖也(ye)(ye)。為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)斗(dou)(dou)斛(hu)(hu)以(yi)量之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)并與(yu)斗(dou)(dou)斛(hu)(hu)而(er)(er)竊(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)權衡(heng)以(yi)稱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)并與(yu)權衡(heng)而(er)(er)竊(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)符璽而(er)(er)信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)并與(yu)符璽而(er)(er)竊(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)義以(yi)矯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)并與(yu)仁(ren)(ren)義而(er)(er)竊(qie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。何以(yi)知其然邪？彼竊(qie)鉤者(zhe)誅，竊(qie)國者(zhe)為諸侯(hou)，諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門而(er)(er)仁(ren)(ren)義存焉(yan)。則(ze)(ze)是非竊(qie)仁(ren)(ren)義圣知邪？故(gu)逐于大(da)盜(dao)，揭諸侯(hou)，竊(qie)仁(ren)(ren)義并斗(dou)(dou)斛(hu)(hu)、權衡(heng)、符璽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利者(zhe)，雖(sui)有軒冕(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賞弗能勸，斧鉞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)威弗能禁。此重(zhong)利盜(dao)跖而(er)(er)使不可禁者(zhe)，是乃(nai)圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過也(ye)(ye)。”
在中國古代，如果說有真正的哲學家的話，我以為老莊應該坐頭兩把交椅。
“圣人不死，大盜不止！”這一句驚世駭俗之言，出自莊子的《胠篋篇》。字面意思很明白：圣人不死絕，世間大盜也就不滅絕。如此說來，“圣人”簡直就是“大盜”的同義詞了。
于是有許多人讀不明白。
先說何謂“圣人”。圣人，就是為世間立下行為規范、成為人類楷模的人。古時有句話，道是：“天生圣人，為世作則。”意即指此。有意思的是，“為世作則”一句音近“為世作賊”，可能是冥冥中的天意巧合。明朝初年，有個叫徐一夔的儒生在給朱元璋的賀表中就寫下了這句話，結果惹得朱元璋大怒，說：“則字音近賊也！”竟因此砍了徐教授的腦袋。
儒家學說引導人們成“圣”，孔子自然是最有資格成“圣”的，所以被儒生們尊為“圣人”，唐太宗封之為“先圣”，宋真宗封之為 “至圣”，意思是圣人的頂峰。既然“圣人”稱號在孔子這里封了頂，那么，以后出現的“圣人”的稱號就不能超過孔子，所以孟子只能做“亞圣”，顏子為“復圣”、曾子為“宗圣”、子思為“述圣”。秦漢之后，便極少有人能當得起“圣人”這一桂冠了。敢稱圣人的，一是南宋的朱熹，再就是清末的康有為“康圣人”了。
那么，為世間立下準則、成為人類楷模的人，這樣的人應該越多越好啊，莊子怎么說“圣人不死，大盜不止”呢？
僅(jin)就這一句話而言，我不得(de)不佩(pei)服莊子深刻而銳(rui)利(li)的(de)思想。
佛"圣人不死,大盜不止"這句話是莊子說的.莊子為何這么說呢?戰國時期,有兩個目空一切,盛氣凌人的人,一個是孟子,一個是莊子.這兩個人,比耶酥還能吹牛.耶酥說:"跟我來,必得救."這不是吹牛嗎?孟子說:"吾善養我浩然之氣."還說"舍我其誰?"自信心很重要.不自信,不一本正經,就不能讓人上當受騙.所以,騙子往往十分自信.
孟子這么自信,莊子反對儒家學說,不自信,能行嗎?莊子比孟子還自信.莊子的文章,洋洋灑灑,汪洋恣肆.觀點往往聳人聽聞.然而,也有些可信之處.例如,莊子說:圣人不死,大盜不止.何謂也?什么意思呢?有兩層含義.
第一層含義.莊子有一篇文章,標題叫<<祛篋>>.篋就是箱子,祛就是用東西撬開.祛篋,就是強盜把箱子偷盜出來,再用東西把箱子撬開,取走箱內之物.莊子認為儒家的圣人制定禮法,苦心經營,可是王位被篡奪,那么圣人的這些工作就都是為強盜(竊國大盜)服務了.莊子用箱子比喻國家的禮法制度.王位被篡奪,那么圣人忙活了半天,還不是為強盜忙活了?這樣的圣人要他何用?
此前篡位的例子不少.齊國就被篡位了,以前的國王姓姜,姜子牙的子孫,后來國王姓田了.晉國也被篡位了,三家分晉,晉國不存在了,晉國被分成趙國,魏國和韓國.圣人不能避免王位被盜嗎?
第二層含義.莊子還有一篇文章,標題叫<<盜跖>>.在這篇文章中莊子虛構了一個關于孔丘和柳下跖的故事.柳下跖是強盜,人稱"盜跖".孔子去柳下跖的山寨說服,勸他別再當強盜了.孔子對柳下跖講了一遍仁義道德,可是柳下跖并非草莽之輩,柳下跖不但擅長武藝,而且還擅長言辭,對于孔子所謂的仁義道德,柳下跖非常輕蔑,發表議論,滔滔不絕.柳下跖的大意是:你所謂的仁義道德,難道不是搶劫人民的財產嗎?為什么人民都叫我"盜跖",而不叫你"盜丘"?雙方辯論結果:柳下跖優勝,孔子劣敗.孔子無言以對,于是趕忙回去了.
有網友認為"圣人不死,大盜不止"的說法是事實判斷,不是因果判斷.其實,這既是事實判斷,也是因果關系.例如,譚嗣同說:自秦以往,皆大盜也.強盜層出不窮.首先這是事實判斷;其次這是因果關系.何以強盜層出不窮呢?因為不斷鼓吹圣人,所以不斷產生圣人;因為圣人屢踣屢起,所以強盜層出不窮.
"自秦以往,皆大盜(dao)也."仁(ren)義(yi)道(dao)德就是(shi)一(yi)塊(kuai)招(zhao)牌(pai),誰(shui)奪得政權(quan),誰(shui)就鄭(zheng)重地把它(ta)掛(gua)在門(men)柱上(shang)(shang).其(qi)(qi)實(shi)(shi)呢?朱門(men)酒肉(rou)臭，路有凍死骨！魯迅無比義(yi)憤,批(pi)判(pan)仁(ren)義(yi)道(dao)德,揭(jie)示"吃人(ren)"禮教(jiao).五4時期,文(wen)化人(ren)反(fan)對封(feng)建禮教(jiao),批(pi)判(pan)強盜(dao)邏輯.五4運(yun)動表面(mian)上(shang)(shang)是(shi)文(wen)化運(yun)動,實(shi)(shi)際(ji)(ji)上(shang)(shang)是(shi)維權(quan)運(yun)動.圣人(ren)的思想往往表面(mian)上(shang)(shang)體現民意,而實(shi)(shi)際(ji)(ji)上(shang)(shang)代表統治階級的利益.怎樣(yang)讓這塊(kuai)招(zhao)牌(pai)名副其(qi)(qi)實(shi)(shi)呢?推倒圣人(ren),還權(quan)于民.復何言(yan)哉!
每個人都(dou)可以(yi)上(shang)圣人也可以(yi)是(shi)(shi)大盜，這句(ju)話(hua)和(he)我(wo)們通常意義上(shang)講的將軍百戰死，壯士十年歸一(yi)樣是(shi)(shi)互(hu)文的手法，意思是(shi)(shi)圣人和(he)大盜都(dou)是(shi)(shi)普遍存在(zai)的，有相生相克的意味(wei)。圣人與大盜的區別只在(zai)于(yu)作(zuo)為與否。人無(wu)定(ding)格(ge)。
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