《竹書(shu)紀年(nian)(nian)》，戰(zhan)國時期編年(nian)(nian)體史書(shu)，記(ji)錄(lu)了(le)(le)從英雄時代(dai)(dai)（傳(chuan)說時代(dai)(dai)）五帝(di)，之(zhi)后是(shi)夏、商、西周之(zhi)事(shi)；到(dao)了(le)(le)平王東(dong)遷洛邑即東(dong)周，晉國紀年(nian)(nian)去(qu)記(ji)錄(lu)春秋之(zhi)事(shi)；春秋末年(nian)(nian)，韓(han)、趙、魏三(san)家分晉。以魏國紀年(nian)(nian)記(ji)錄(lu)戰(zhan)國之(zhi)事(shi)，魏襄(xiang)王二十(shi)年(nian)(nian)而止也。可(ke)以說《竹書(shu)》記(ji)錄(lu)的是(shi)從五帝(di)時代(dai)(dai)到(dao)戰(zhan)國魏襄(xiang)王這(zhe)段時間所發生的重(zhong)要歷(li)史事(shi)件。
發現(xian)：墓(mu)葬里(li)發現(xian)，西(xi)晉咸寧五年(nian)(nian)（晉武(wu)帝，司馬炎，司馬昭之子），被盜墓(mu)者不(bu)準，在魏襄(xiang)王(wang)(wang)木里(li)盜出，因(yin)為(wei)魏襄(xiang)王(wang)(wang)墓(mu)在河(he)南(nan)級(ji)縣，因(yin)此又叫汲冢(zhong)紀年(nian)(nian)。竹書紀年(nian)(nian)原(yuan)件于(yu)(yu)宋朝時(shi)丟(diu)失，只有一(yi)些(xie)副本得以(yi)保存。二十世紀前后，經朱右(you)曾(ceng)（道光年(nian)(nian)間進士）與王(wang)(wang)國維等(deng)(deng)人考察先宋文獻，重新發掘、整理(li)并校對出古本的主要內容。至于(yu)(yu)為(wei)什么(me)會在宋丟(diu)失，大家等(deng)(deng)一(yi)下可以(yi)猜(cai)猜(cai)。
我們知(zhi)道先(xian)秦(qin)史(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)料(liao)非(fei)常(chang)缺(que)乏，《竹書(shu)紀(ji)年(nian)(nian)》記錄了這(zhe)一段(duan)的(de)，對(dui)研究先(xian)秦(qin)史(shi)(shi)(shi)有很高的(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)價值。首先(xian)，彌補史(shi)(shi)(shi)料(liao)上的(de)缺(que)失，其(qi)次(ci)他與近年(nian)(nian)馬王堆漢初古墓所出(chu)古書(shu)近似(si)，不(bu)僅(jin)如此他中的(de)諸多記載也(ye)同甲(jia)骨文、青(qing)銅銘文、秦(qin)簡相似(si)，這(zhe)就可以相互印證(zheng)史(shi)(shi)(shi)實、“不(bu)同紀(ji)年(nian)(nian)”校對(dui)準確(que)時(shi)間、補充史(shi)(shi)(shi)料(liao)——可見(jian)其(qi)價值。
但是(shi)(shi)(shi)我們(men)還有一(yi)個問題沒有解(jie)決，是(shi)(shi)(shi)吧(ba)(ba)，而這(zhe)(zhe)(zhe)個問題也(ye)涉及到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)本書的(de)(de)(de)歷史觀，“昔堯德衰，為舜(shun)所囚(qiu)也(ye)。舜(shun)囚(qiu)堯于平陽(yang)，取(qu)之帝位。”這(zhe)(zhe)(zhe)就話很容易(yi)理(li)解(jie)，說的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)堯老了，舜(shun)就把他囚(qiu)禁起來(lai)，還攛掇(duo)了它的(de)(de)(de)帝位。再看(kan)看(kan)《史記》這(zhe)(zhe)(zhe)么說這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)段“於是(shi)(shi)(shi)帝堯老，命舜(shun)攝行天子(zi)之政，以(yi)觀天命”，除去史記呢，《論(lun)語·堯曰》“堯曰：‘咨爾舜(shun)！天之歷數在爾躬，允執(zhi)其中。四海困(kun)窮，天祿(lu)永(yong)(yong)終’。舜(shun)亦以(yi)命禹。”（堯說：“嘖嘖！你這(zhe)(zhe)(zhe)位舜(shun)！上天的(de)(de)(de)大命已經落在你的(de)(de)(de)身上了。誠實地保持那(nei)中道吧(ba)(ba)！假如天下百姓都生(sheng)活困(kun)苦和貧窮，上天賜(si)給你的(de)(de)(de)祿(lu)位也(ye)就會永(yong)(yong)遠終止。”舜(shun)也(ye)這(zhe)(zhe)(zhe)樣告誡(jie)過禹。）說的(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)我們(men)從小熟(shu)知的(de)(de)(de)禪讓制吧(ba)(ba)。
其實就算不(bu)(bu)舉《史(shi)記(ji)》、《論語》的(de)(de)例(li)子(zi)，我們(men)也能感受到(dao)《竹書(shu)紀年(nian)(nian)(nian)》對史(shi)學界的(de)(de)震撼，并不(bu)(bu)在于(yu)(yu)(yu)在于(yu)(yu)(yu)它所紀錄的(de)(de)史(shi)料與(yu)《史(shi)記(ji)》所描述(shu)的(de)(de)有(you)內(nei)容不(bu)(bu)同(tong)，而是在于(yu)(yu)(yu)其價值(zhi)取向相異。竹書(shu)紀年(nian)(nian)(nian)描述(shu)了(le)從夏朝(chao)到(dao)戰(zhan)國時期歷代(dai)所發生的(de)(de)血腥政變和(he)(he)軍事(shi)(shi)(shi)沖突，不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)只在禪讓這(zhe)一(yi)話(hua)題上不(bu)(bu)同(tong)，比如商伊尹(yin)放太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)(jia)這(zhe)個(ge)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)，史(shi)記(ji)記(ji)載(zai)，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)(jia)不(bu)(bu)修(xiu)德政，伊尹(yin)勸(quan)告(gao)不(bu)(bu)聽，于(yu)(yu)(yu)是他(ta)就太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)(jia)送人桐(tong)宮反(fan)省，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)(jia)被3年(nian)(nian)(nian)后(hou)(hou)(hou)，伊尹(yin)見太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)(jia)改過自新，便(bian)鄭重(zhong)的(de)(de)將國家交(jiao)給他(ta)。復位后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)(jia)，成為(wei)(wei)了(le)一(yi)個(ge)勤政愛民(min)、勵精(jing)圖治的(de)(de)圣君。但是《竹書(shu)紀年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)描述(shu)則為(wei)(wei)：伊尹(yin)放逐太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)(jia)后(hou)(hou)(hou)，自立為(wei)(wei)王(wang)，7年(nian)(nian)(nian)后(hou)(hou)(hou)，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)(jia)潛回殺掉篡(cuan)位的(de)(de)伊尹(yin)。類此種種的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)還有(you)文丁(ding)殺季歷、共和(he)(he)行政、穆天子(zi)事(shi)(shi)(shi)等等。
說了(le)這些就不難(nan)理(li)(li)解(jie)像是(shi)(shi)《竹書紀年》如此重要的(de)(de)一(yi)部學術(shu)著作(zuo)(zuo)，自魏晉時期在(zai)傳(chuan)承了(le)六百年之后，為(wei)何會在(zai)宋代(dai)(dai)又一(yi)次亡(wang)佚呢，相(xiang)對于儒(ru)經典而(er)(er)言《竹書》太過異類，它沖破了(le)古代(dai)(dai)儒(ru)家(jia)所(suo)維系的(de)(de)社會體(ti)系。我們還以禪讓為(wei)例來說明這一(yi)點。禪讓在(zai)儒(ru)家(jia)倫理(li)(li)道(dao)德(de)治國體(ti)系中(zhong)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用十(shi)分重要，它是(shi)(shi)以禮(li)以仁治國的(de)(de)典范。但(dan)是(shi)(shi)若論《竹》之言哪里有什么禪讓？這種與儒(ru)家(jia)史(shi)學體(ti)系沖突極大的(de)(de)史(shi)書理(li)(li)所(suo)當然(ran)地被宋儒(ru)視為(wei)異端邪說，必欲除之而(er)(er)后快，可以說，《竹書》在(zai)宋代(dai)(dai)的(de)(de)亡(wang)佚絕非偶然(ran)。
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