人(ren)殉(xun)(xun)是一(yi)種野蠻的(de)習(xi)俗(su)，每(mei)次(ci)殉(xun)(xun)多(duo)少人(ren)，并無具體執行(xing)標準(zhun)，但有一(yi)個(ge)大概(gai)。《墨子·節葬下》稱，“天子殺(sha)殉(xun)(xun)，眾(zhong)者數百，寡(gua)(gua)者數十(shi)；將軍大夫殺(sha)殉(xun)(xun)，眾(zhong)者數十(shi)，寡(gua)(gua)者數人(ren)。”從中(zhong)可(ke)以看出，殉(xun)(xun)人(ren)的(de)數量(liang)是根(gen)據死者的(de)身份和地位來決定的(de)。民間則以死者財(cai)產狀況和生前妻妾數量(liang)而定。如20世紀80年(nian)代在河北平(ping)山縣訪駕村發掘的(de)中(zhong)山國貴族墓中(zhong)，一(yi)個(ge)墓殉(xun)(xun)3人(ren)，另一(yi)個(ge)墓殉(xun)(xun)1人(ren)。
有一個(ge)疑問，是用(yong)什么手段讓殉(xun)葬者(zhe)結束生命的?
可以說，人殉(xun)是(shi)(shi)野蠻的(de)。但在許多情況(kuang)下，有(you)些(xie)人并非(fei)被(bei)動(dong)殉(xun)葬(zang)，而是(shi)(shi)主(zhu)動(dong)自殺從(cong)死(si)。如前文提到的(de)為努爾哈赤生(sheng)殉(xun)的(de)四位宮女，就(jiu)是(shi)(shi)自愿(yuan)從(cong)死(si)，而不像大妃阿巴亥那樣是(shi)(shi)被(bei)逼的(de)。在早期能為尊者殉(xun)葬(zang)是(shi)(shi)一(yi)種待遇(yu)和榮耀，所以主(zhu)動(dong)殉(xun)葬(zang)結束(shu)生(sheng)命(ming)的(de)方(fang)(fang)式(shi)很簡單，是(shi)(shi)自殺；被(bei)動(dong)殉(xun)葬(zang)者結束(shu)生(sheng)命(ming)的(de)方(fang)(fang)式(shi)自然就(jiu)是(shi)(shi)他殺了。但他殺的(de)手段卻不會是(shi)(shi)一(yi)種，往往都(dou)是(shi)(shi)秘密處(chu)死(si)。
現在古籍上(shang)明(ming)確有記載的，就是上(shang)文提到朱(zhu)棣死后“吊(diao)死”殉葬(zang)者一(yi)事。有一(yi)點要注意，在執刑(xing)前(qian)，主事者都會(hui)給殉人安排一(yi)頓(dun)美食，身份高者單獨(du)送到房間，身份低的一(yi)般集(ji)中在一(yi)塊(kuai)，集(ji)體聚餐。
俗稱“催命飯”的(de)這(zhe)頓“最后的(de)晚餐”，是(shi)相當豐富的(de)，但由于(yu)即(ji)將(jiang)到(dao)來的(de)死亡的(de)恐懼，誰也(ye)無心食用，多半情(qing)況(kuang)是(shi)淚流滿(man)面，現(xian)場哭聲震(zhen)天，史(shi)書記(ji)朱棣殉葬者的(de)情(qing)況(kuang)即(ji)如此。
除了逼其吊死(si)(si)，將殉(xun)葬者“毒(du)死(si)(si)”，也是常見的(de)(de)手(shou)段。朱元璋的(de)(de)殉(xun)葬宮妃是怎么處死(si)(si)的(de)(de)，一說是太(tai)監將她(ta)們吊死(si)(si)的(de)(de)，二說是毒(du)死(si)(si)的(de)(de)，給被選定宮妃強行灌食水銀。水銀劇(ju)毒(du)，食后立(li)馬即死(si)(si)。
為(wei)什么使用水(shui)銀?據說被(bei)水(shui)銀毒死的殉葬者(zhe)，其(qi)尸(shi)體(ti)長久(jiu)不腐，多年(nian)后(hou)仍栩栩如(ru)生。尸(shi)體(ti)不腐現(xian)象，在中國盜(dao)墓(mu)史上多有(you)記載(zai)。如(ru)廣川王劉(liu)去(qu)盜(dao)“哀王冢”時(shi)發現(xian)，墓(mu)內(nei)有(you)一百多具尸(shi)體(ti)，互相(xiang)枕壓疊加在一起，但奇(qi)怪的是沒有(you)一具腐爛。可(ke)以推(tui)測，一些女(nv)人都是殉葬者(zhe)，尸(shi)體(ti)歷(li)經幾百年(nian)不腐，與被(bei)水(shui)銀毒死的說法(fa)頗相(xiang)似。
還有一種(zhong)毒殺(sha)方(fang)法(fa)是在給他們最(zui)后食用(yong)的飯菜中下毒，導(dao)致(zhi)其食后中毒。比較常(chang)用(yong)的方(fang)式(shi)是用(yong)毒酒，將之賜死。“羅泊(bo)灣漢墓(mu)”中7名(ming)殉人(ren)，推測可能(neng)是用(yong)這種(zhong)方(fang)法(fa)處死的。
另(ling)有一種，就是(shi)將(jiang)殉葬(zang)者手(shou)腳(jiao)捆住(zhu)，擺(bai)成一定姿勢（造型），將(jiang)其“活(huo)埋”。
為了讓殉葬者(zhe)失去(qu)反(fan)抗能力，有(you)(you)時會使用麻醉劑一類(lei)的東西，讓其“安樂死(si)”。在(zai)內蒙古伊(yi)克(ke)昭盟伊(yi)金霍洛旗古墓的考古發(fa)掘中發(fa)現(xian)，有(you)(you)的殉葬女(nv)性四肢(zhi)存在(zai)被(bei)繩索捆綁的痕(hen)跡，這應該是(shi)當(dang)時被(bei)強行殉葬的。有(you)(you)的殉葬女(nv)人屈肢(zhi)側身，臉(lian)朝男性，則是(shi)死(si)后（也可能未死(si)前）被(bei)擺(bai)弄成(cheng)的姿態，是(shi)一種造型(xing)，自然死(si)亡(wang)者(zhe)是(shi)不可能有(you)(you)那種“規定(ding)動作”的。
1987年發(fa)現的河南濮陽西水坡45號墓，墓主為(wei)一身高約184cm的壯年男子，仰(yang)身直肢葬(zang)，頭(tou)南足(zu)北。墓室的東、西、北三(san)個(ge)不同方(fang)向(xiang)有三(san)個(ge)龕室，內各(ge)有一具(ju)小孩(hai)的尸(shi)骨，朝向(xiang)不一。這三(san)個(ge)小孩(hai)專家認為(wei)就是殉人，是被活活弄(nong)死(si)后擺出的形狀。
明人沈德符編(bian)撰的(de)《萬歷野獲編(bian)》（卷二十(shi)九）中(zhong)(zhong)記載了幾例《發冢》故事，其(qi)中(zhong)(zhong)有一個(ge)是這樣的(de)，“嘉靖八年(nian)，山(shan)東臨朐(qu)縣(xian)有大墓發之(zhi)，乃古無(wu)鹽后陵寢，其(qi)中(zhong)(zhong)珍異最多，俱(ju)未名之(zhi)寶，生縛女子四人，列左右為殉(xun)，其(qi)尸(shi)得寶玉之(zhi)氣(qi)尚未銷。以上俱(ju)本(ben)朝近(jin)事，故記之(zhi)，遠者不及詳矣。”
沈德符所記(ji)四個殉(xun)(xun)葬的女子，即被捆(kun)綁(bang)后殺掉(diao)。從中可(ke)推測出(chu)，采取捆(kun)綁(bang)方(fang)式結(jie)束殉(xun)(xun)葬者(zhe)的生(sheng)命(ming)，并不鮮見。
從野史(shi)著述中，還發現更為(wei)殘(can)忍的(de)結束殉葬者的(de)手(shou)段——鐵釘固(gu)定。
清文(wen)人袁(yuan)枚在《子不(bu)語》中記(ji)錄了(le)一則《秦中墓道》的故事，“劉刺史之鄰孫姓(xing)者(zhe)掘(jue)溝得(de)一石門，開之，隧道宛(wan)然。陳設雞犬罌(ying)尊，皆瓦為之。中懸二棺(guan)，旁列男女數人，釘(ding)(ding)身于墻。蓋古(gu)之為殉者(zhe)，懼其仆，故釘(ding)(ding)之也。衣(yi)冠狀(zhuang)貌，約略(lve)可睹。稍逼視(shi)之，風起于穴(xue)，悉化(hua)為灰，并(bing)骨(gu)如白塵矣，其釘(ding)(ding)猶(you)在左右墻上(shang)。不(bu)知何王之墓。亦有(you)掘(jue)得(de)土人作臥(wo)形者(zhe)，有(you)頭角(jiao)四(si)肢而無耳(er)目(mu)，疑(yi)皆古(gu)尸之所化(hua)也。”
當然，結束殉葬者生命的(de)方式很(hen)多，最直(zhi)接，也(ye)最省事的(de)手段(duan)當是“砍(kan)頭”，直(zhi)接將殉葬者帶到墓地(di)，就地(di)弄(nong)死。
但(dan)這種(zhong)手(shou)段為后世(shi)棄用，祭祀除外。原因是，這種(zhong)方(fang)式(shi)不能(neng)保留全尸體。后世(shi)講究全尸時，獵殺方(fang)式(shi)就(jiu)不會是砍(kan)頭(tou)了，而是直接將其(qi)放血刺(ci)死。所以(yi)，砍(kan)頭(tou)多(duo)在(zai)早(zao)期(qi)或牲(sheng)祭時才會出現。在(zai)奴隸社會等早(zao)期(qi)奴隸主墓穴考古中(zhong)，曾(ceng)發(fa)現殉葬者的頭(tou)被有規則地(di)排列在(zai)一起(qi)，而尸身則另擺一處，推測就(jiu)是生前遭砍(kan)頭(tou)。
古人筑墓有(you)用人頭作祭的習(xi)俗，在墓穴開挖的不(bu)同階段，會(hui)將人頭與(yu)豬頭狗頭一樣砍下(xia)來，當做“牲(sheng)”來做祭。1934年到1935年間發掘的殷墟(xu)第1400號王陵附近(jin)，曾(ceng)發現一片殷王室的公共(gong)祭祀(si)場所(suo)。人牲(sheng)坑中分別(bie)埋放著全軀(qu)人骨(gu)、無頭肢(zhi)體、無肢(zhi)體的人頭，總(zong)數近(jin)2000人。
殷(yin)墟(xu)的考古挖(wa)掘(jue)跨越了中華民(min)國、中華人(ren)(ren)民(min)共和國兩個時期。1949年后發(fa)掘(jue)的M1001號被(bei)(bei)推測(ce)為商王武丁墓(mu)，有殉(xun)葬者（包括牲人(ren)(ren)）達225人(ren)(ren)，與(yu)墓(mu)主同穴有96人(ren)(ren)，是殷(yin)墟(xu)王陵大(da)墓(mu)中殉(xun)人(ren)(ren)最(zui)多的一個。附近有大(da)片祭祀(si)坑，內(nei)有大(da)量(liang)的人(ren)(ren)體骨架，全部尸首不(bu)全，這些(xie)殉(xun)葬者被(bei)(bei)結束生命時都應該是被(bei)(bei)砍頭(tou)。
殷墟(xu)考(kao)古中(zhong)(zhong)發現(xian)的(de)(de)(de)人殉(xun)和牲(sheng)殉(xun)太多(duo)(duo)(duo)。如有(you)(you)一種墓(mu)(mu)(mu)(mu)中(zhong)(zhong)，墓(mu)(mu)(mu)(mu)室(shi)內有(you)(you)規則(ze)擺放(fang)著34顆人頭(tou)，這些都(dou)是(shi)(shi)殉(xun)葬者(zhe)的(de)(de)(de)頭(tou)顱，也應該是(shi)(shi)遭砍后葬入的(de)(de)(de)。1972年在山(shan)東益都(dou)發現(xian)的(de)(de)(de)“亞丑國”墓(mu)(mu)(mu)(mu)地，內有(you)(you)一座四墓(mu)(mu)(mu)(mu)道大(da)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，共(gong)有(you)(you)48名(ming)殉(xun)人；另有(you)(you)一座大(da)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，墓(mu)(mu)(mu)(mu)室(shi)四角各(ge)放(fang)置武(wu)士頭(tou)一個。殷墟(xu)發現(xian)了大(da)量的(de)(de)(de)殉(xun)人葬坑，疑(yi)多(duo)(duo)(duo)是(shi)(shi)參加筑(zhu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)奴隸。這么多(duo)(duo)(duo)人不(bu)可能(neng)是(shi)(shi)一個一個殺(sha)掉的(de)(de)(de)，很可能(neng)是(shi)(shi)集中(zhong)(zhong)起來(lai)，通過武(wu)力手段解決。
殉人(ren)(ren)死后并非都能(neng)獲(huo)得(de)與墓(mu)主同居一(yi)室的(de)待遇，除了極親密(mi)的(de)配偶，能(neng)像郢(ying)靖王(wang)朱棟(dong)6名(ming)殉人(ren)(ren)那樣，被(bei)安置在地宮(gong)前耳室內，則是一(yi)種幸(xing)運(yun)和良好待遇。有的(de)只是頭顱置于墓(mu)室口或墓(mu)道內。在殷(yin)墟(xu)M1550王(wang)陵遺址西區(qu)東北部墓(mu)，墓(mu)底(di)中(zhong)心有腰坑(keng)(keng)，內埋(mai)1犬。四角各有1坑(keng)(keng)，每坑(keng)(keng)內埋(mai)1人(ren)(ren)，北墓(mu)道近墓(mu)室口部有每行10個的(de)人(ren)(ren)頭骨數列。
還有(you)放(fang)(fang)之于棺槨四周，如河南濮(pu)陽(yang)西水坡(po)45號墓(mu)的(de)殉(xun)人(ren)擺放(fang)(fang)方式。生前受(shou)到(dao)墓(mu)主寵愛或器重(zhong)的(de)，會有(you)葬具(ju)，如棺木裝殮，否則則不(bu)(bu)給葬具(ju)，裸身而埋。羅泊灣漢墓(mu)的(de)7名(ming)殉(xun)人(ren)便得到(dao)了安葬，有(you)棺有(you)席。如果是(shi)現場(chang)殉(xun)殺(sha)的(de)，可(ke)能就不(bu)(bu)一樣了，齊桓公(gong)墓(mu)有(you)人(ren)殉(xun)葬，但“骸(hai)骨(gu)狼藉”，很(hen)可(ke)能就是(shi)匆忙中的(de)行為。
殉葬是(shi)古(gu)代世(shi)界范圍(wei)內的野蠻(man)喪俗
雖(sui)然中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)的(de)殉(xun)葬現象一度(du)很盛行(xing)，但殉(xun)葬卻非(fei)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)所獨有，殉(xun)人制(zhi)在世界諸多民族中(zhong)間都曾出(chu)現過。
古埃(ai)及是人(ren)類(lei)喪葬文化同樣(yang)豐富的國(guo)(guo)家之一，國(guo)(guo)王(wang)法老的陵墓“金字塔”如(ru)今已成為人(ren)類(lei)建筑的典范，其高超的建筑藝術(shu)，曾被認為是“外星人(ren)”所為。埃(ai)及在干尸(shi)（木乃伊）保存技術(shu)上(shang)，十(shi)分先進(jin)，與(yu)中國(guo)(guo)古人(ren)的濕尸(shi)保存水平不(bu)(bu)相(xiang)上(shang)下，古埃(ai)及的殉葬現象不(bu)(bu)遜于古中國(guo)(guo)。古埃(ai)及的人(ren)殉史(shi)也與(yu)早于公元前3000年，不(bu)(bu)晚于第一王(wang)朝。
古(gu)埃及國王(wang)最早(zao)采用(yong)(yong)的(de)(de)陵(ling)墓并(bing)不是聞名(ming)的(de)(de)金字塔形狀而是馬斯塔巴(ba)（Mastaba）：長方形坑用(yong)(yong)石灰石砌成，地(di)坑被分(fen)成五個小(xiao)間，居正中的(de)(de)大間用(yong)(yong)于貯放死者(zhe)（相(xiang)當于中國帝王(wang)陵(ling)的(de)(de)“地(di)宮”所在），外(wai)形為長方形。第一至第三王(wang)朝的(de)(de)國王(wang)都是這種陵(ling)墓，王(wang)陵(ling)都有后妃、近臣和(he)奴仆(pu)等大量的(de)(de)活人殉(xun)葬。
埃及的盜墓現(xian)象一(yi)度也很(hen)突出，古(gu)埃及赫赫有名的法老(lao)(lao)塞提一(yi)世(shi)、圖(tu)特(te)摩(mo)斯(si)三世(shi)和(he)拉美西斯(si)二世(shi)的木(mu)乃伊(yi)，都是(shi)盜墓者發(fa)現(xian)的。1881年抓(zhua)到一(yi)名盜墓者，塞提一(yi)世(shi)等法老(lao)(lao)的陵墓才被(bei)發(fa)現(xian)，考古(gu)專家找到了(le)戴爾·巴哈里附近(jin)懸崖上(shang)一(yi)座很(hen)隱蔽的陵墓。共出土木(mu)乃伊(yi)40具。這(zhe)些木(mu)乃伊(yi)不(bu)少(shao)都是(shi)生前地位較高的殉人。
用(yong)活(huo)人(ren)(ren)(ren)(ren)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)(dai)(dai)一(yi)(yi)項殘忍(ren)野蠻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)，秦(qin)漢以后(hou)(hou)(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)收斂，往(wang)往(wang)代(dai)(dai)(dai)(dai)之(zhi)以木俑、陶(tao)俑。秦(qin)漢以后(hou)(hou)(hou)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)少有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)了(le)(le)(le)(le)。到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)遼(liao)代(dai)(dai)(dai)(dai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)之(zhi)風死(si)(si)灰(hui)復(fu)燃(ran)，遼(liao)太(tai)祖(zu)(zu)耶律(lv)阿保機死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)，述律(lv)平甚至(zhi)強迫一(yi)(yi)百多名大(da)臣(chen)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。此(ci)后(hou)(hou)(hou)，金(jin)，元，明初(chu)(chu)都(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)制(zhi)度(du)，直到(dao)(dao)明英宗時(shi)期結(jie)束(shu)了(le)(le)(le)(le)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)制(zhi)度(du)，后(hou)(hou)(hou)清(qing)初(chu)(chu)，殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)制(zhi)度(du)再次重現(xian)，又(you)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)康(kang)(kang)熙(xi)時(shi)再次結(jie)束(shu)了(le)(le)(le)(le)封建時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)制(zhi)度(du)，殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)制(zhi)度(du)雖被(bei)廢除，但(dan)各種實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自愿或強迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)還(huan)是存在(zai)。直至(zhi)抗日戰爭時(shi)期，一(yi)(yi)些(xie)地(di)區還(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)買童(tong)男(nan)(nan)童(tong)女殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。如《赤(chi)峰日報》記(ji)者(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)報道了(le)(le)(le)(le)1943年(nian)(nian)，敖漢旗(qi)旗(qi)長道卜丹死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)，下(xia)屬為(wei)(wei)(wei)其(qi)先后(hou)(hou)(hou)購買四個小童(tong)準備殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)未果之(zhi)事(shi)。x0dx0a殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)在(zai)其(qi)它(ta)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)(dai)(dai)(dai)也有(you)(you)(you)(you)(you)存在(zai)。x0dx0ax0dx0a活(huo)人(ren)(ren)(ren)(ren)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，殷、周(zhou)君(jun)王(wang)(wang)死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)很(hen)盛行(xing)，他(ta)(ta)們(men)(men)死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)把把生前享用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)，包(bao)括美(mei)妻艷妾都(dou)送到(dao)(dao)墳(fen)墓(mu)(mu)(mu)(mu)中(zhong)(zhong)去。考古工作(zuo)者(zhe)(zhe)從已經發(fa)(fa)掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古墓(mu)(mu)(mu)(mu)中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)現(xian)，殷墟(xu)侯家(jia)莊(zhuang)商(shang)王(wang)(wang)大(da)墓(mu)(mu)(mu)(mu)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)164具殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)骸骨，商(shang)王(wang)(wang)妃(fei)(fei)婦好墓(mu)(mu)(mu)(mu)有(you)(you)(you)(you)(you)16人(ren)(ren)(ren)(ren)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，曾侯乙(yi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)有(you)(you)(you)(you)(you)21具殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尸骸，全(quan)部為(wei)(wei)(wei)年(nian)(nian)青女子(zi)。周(zhou)朝那個烽(feng)火戲諸侯丟(diu)了(le)(le)(le)(le)江山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)幽(you)王(wang)(wang)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)(mu)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)百余(yu)尸體，其(qi)中(zhong)(zhong)只有(you)(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)具是男(nan)(nan)性，其(qi)余(yu)全(quan)為(wei)(wei)(wei)女性，都(dou)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姬妾美(mei)人(ren)(ren)(ren)(ren)，應該說(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)是從死(si)(si)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)宮女。x0dx0ax0dx0a春秋(qiu)戰國(guo)(guo)時(shi)期x0dx0a史籍關于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)很(hen)多。那時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)王(wang)(wang)老爺死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)，殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)者(zhe)(zhe)不(bu)但(dan)有(you)(you)(you)(you)(you)美(mei)女，還(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)幸臣(chen)仆從，準備到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)地(di)下(xia)，仍舊做(zuo)君(jun)王(wang)(wang)。秦(qin)武公(gong)死(si)(si)時(shi)，“初(chu)(chu)以人(ren)(ren)(ren)(ren)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)死(si)(si)，從者(zhe)(zhe)66人(ren)(ren)(ren)(ren)”(《史記(ji)·秦(qin)本紀》)。秦(qin)穆(mu)公(gong)死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)“從死(si)(si)者(zhe)(zhe)177人(ren)(ren)(ren)(ren)”(《史記(ji)·秦(qin)本紀》)，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)三位(wei)良(liang)臣(chen)跟著殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。秦(qin)穆(mu)公(gong)死(si)(si)前就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想讓群臣(chen)和他(ta)(ta)一(yi)(yi)道同(tong)赴黃泉，一(yi)(yi)次與(yu)群臣(chen)飲(yin)酒(jiu)，趁大(da)家(jia)喝(he)得暈頭(tou)糊腦(nao)時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“咱(zan)們(men)(men)君(jun)臣(chen)，生時(shi)同(tong)樂，死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)也要同(tong)哀呀(ya)。”奄息(xi)、仲行(xing)、針虎三個大(da)臣(chen)不(bu)知是死(si)(si)心塌(ta)地(di)地(di)忠于(yu)穆(mu)公(gong)他(ta)(ta)老人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)，還(huan)是因(yin)酒(jiu)精(jing)作(zuo)怪(guai)，亂說(shuo)(shuo)(shuo)大(da)話，竟當場表(biao)態(tai)，愿隨他(ta)(ta)共死(si)(si)。這(zhe)一(yi)(yi)表(biao)態(tai)不(bu)打緊，穆(mu)公(gong)死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)，他(ta)(ta)們(men)(men)也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)跟隨他(ta)(ta)進(jin)了(le)(le)(le)(le)陵墓(mu)(mu)(mu)(mu)。x0dx0ax0dx0a吳(wu)王(wang)(wang)闔(he)閭(lv)x0dx0a引誘百姓為(wei)(wei)(wei)其(qi)女兒(er)(er)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，更加殘酷血腥(xing)，令(ling)(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)發(fa)(fa)指。《吳(wu)越春秋(qiu)》記(ji)載(zai)(zai)，闔(he)閭(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女兒(er)(er)因(yin)對老爹有(you)(you)(you)(you)(you)怨氣而(er)(er)(er)自殺(sha)，闔(he)閭(lv)非(fei)常悲痛，在(zai)閶門外為(wei)(wei)(wei)女兒(er)(er)大(da)造墳(fen)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，“鑿地(di)為(wei)(wei)(wei)池，積土(tu)為(wei)(wei)(wei)山”，又(you)制(zhi)作(zuo)雕刻精(jing)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石槨，并用(yong)金(jin)鼎、銀樽、珠(zhu)玉待珍(zhen)寶作(zuo)為(wei)(wei)(wei)隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)品。到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)為(wei)(wei)(wei)女兒(er)(er)送葬(zang)(zang)(zang)(zang)那一(yi)(yi)天(tian)，闔(he)閭(lv)令(ling)(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)路舞著白(bai)鶴，吸引成千上(shang)萬(wan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市民(min)跟隨觀看(kan)，到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)墓(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)，闔(he)閭(lv)“使(shi)男(nan)(nan)女與(yu)鶴俱(ju)入門，因(yin)塞之(zhi)”，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是下(xia)令(ling)(ling)(ling)(ling)將跟隨觀看(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)(nan)女全(quan)部趕進(jin)地(di)宮，然(ran)后(hou)(hou)(hou)塞上(shang)墓(mu)(mu)(mu)(mu)門。這(zhe)些(xie)觀鶴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)百姓就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)這(zhe)樣(yang)被(bei)埋進(jin)墳(fen)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，成了(le)(le)(le)(le)闔(he)閭(lv)之(zhi)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)者(zhe)(zhe)。而(er)(er)(er)闔(he)閭(lv)這(zhe)一(yi)(yi)干法(fa)，比后(hou)(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始皇帝贏政還(huan)要殘暴。x0dx0ax0dx0a康(kang)(kang)熙(xi)結(jie)束(shu)x0dx0a史料(liao)記(ji)載(zai)(zai)，清(qing)初(chu)(chu)皇室人(ren)(ren)(ren)(ren)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)制(zhi)曾非(fei)常盛行(xing)。太(tai)祖(zu)(zu)努爾哈赤(chi)死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)，有(you)(you)(you)(you)(you)大(da)妃(fei)(fei)烏拉納喇氏(shi)、庶妃(fei)(fei)阿吉根、代(dai)(dai)(dai)(dai)因(yin)扎殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。太(tai)宗皇太(tai)極死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)，妃(fei)(fei)章京敦(dun)達里(li)、安達里(li)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。世祖(zu)(zu)福臨死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)，妃(fei)(fei)楝鄂氏(shi)、侍衛傅達里(li)從殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)。睿(rui)親王(wang)(wang)多爾袞死(si)(si)后(hou)(hou)(hou)，侍女吳(wu)爾庫尼(ni)從殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)。x0dx0a民(min)間各地(di)官府表(biao)揚妻妾殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)夫(fu)，稱她們(men)(men)為(wei)(wei)(wei)“烈女”、“節婦”，并修書(shu)、立牌坊(fang)。康(kang)(kang)熙(xi)時(shi)，漢將朱斐上(shang)疏請求(qiu)停止，康(kang)(kang)熙(xi)十二年(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)）明令(ling)(ling)(ling)(ling)禁止八旗(qi)包(bao)衣(yi)佐令(ling)(ling)(ling)(ling)以下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴(nu)仆隨主(zhu)殉(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，從而(er)(er)(er)結(jie)束(shu)了(le)(le)(le)(le)清(qing)初(chu)(chu)這(zhe)一(yi)(yi)殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)。
用人殉葬和作為祭品的制度。這種制度起源較早，在我國古代社會中也延續了很長時間，考古和文獻資料表明，其典型發展時期是在商代。人殉制度在早商時期即已盛行，河南鄭州、安陽，湖北黃陂，河北藁城等地的商代遺址中都發現有以人殉葬的墓葬。晚商時期的貴族和商王的大型墓葬的殉人可達百人之多。殷墟墓葬區的1001號大墓的殉人，多數都是青少年，其中有幾個甚至是幼童。這坐大墓共殉葬164人。殷墟王陵東部的武官村大墓呈“中”形，其規模雖然小于1001號墓，但仍發現殉葬79人。近年在安陽小屯村發現的婦好墓，盡管殷墟王陵區的公共祭祀場所早曾發現1228座祭祀坑，有近兩千多個人牲。70年代在王陵區又發現250座商代祭祀坑，其中的191座埋葬有被殺害者的骨架1178具。比較早期的坑18組，用人牲達千人之多，一次祭祀殺人最多的為339人，一般的10至100人不等。較晚的祭祀坑每組用人僅10至20人。從發展情況看，時代愈晚，用人牲的現象便愈益減少。這反映著商代社會情況正在逐漸發生著深刻的變化。
商代前期人殉現象已經相當普遍；到了后期，大中型墓葬幾乎都有殉人。當時人殉成了一種制度：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉。眾者數十，寡老數人。”近年考古發掘的情況，證實了這樣的記載。如安陽殷墟商王陵墓區有一座“亞”字形大墓。槨（gUo果，套在棺材外面的大棺材）的頂部和四周有成批的男女侍從奴隸殉葬。（據考察，殺殉的辦法是將奴隸們十人或二十人一排，反綁著牽入墓道，東西成行地面向墓室跪著，砍下頭后將尸體埋入，再填上土夯平。每夯一、二層上便殺殉一批奴隸。）這一座大墓殉葬的奴隸共有三百六十多個，其中大多是不滿二十歲的青少年，有的甚至是天靈蓋還沒有長滿的幼童。像這樣殉葬幾百人的大墓，在商王陵墓區不止一個。除了商王朝統治的中心地區外，各地奴隸主用人殉葬的情況也很驚人。如在山東益都蘇埠屯發掘的一座奴隸主大墓里，有四十八名奴隸殉葬，而且多數是十二、三歲的少年。商王和大奴隸主貴族的陵墓，成了堆積奴隸尸骨的萬人坑!
商代的人殉，數量之多，手段之殘忍，范圍之普遍，駭人聽聞。充分暴露了奴隸主階級野蠻殘暴的階級本性和奴隸社會血淋淋的階級關系。
殉葬又稱陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代喪葬常有的習俗。
有的是死者的妻妾、侍仆被隨同埋葬，也有用俑、財物、器具等隨葬。龍山文化時期（約五千年以前）就出現人殉，商朝男女貴族墓葬有大量的人殉，但沒有夫妻合葬、妻婦殉夫的現象。
用活人殉葬，是中國古代一項殘忍野蠻的制度，秦漢以后有所收斂，往往代之以木俑、陶俑。秦漢以后就很少有人殉葬了。但根據有關野史記載，到明代，人殉之風死灰復燃，朱元璋首開惡例。朱元璋死后曾有很多妃嬪殉葬，葬在哪里卻是未解之謎。 1435年,明宣宗(朱瞻基)病死，以40多名妃嬪殉葬，這些妃嬪當中，有不少還為朱元璋生育過子女。劉維才告訴記者，明代的殉葬制比秦漢以前的殉葬多了一層欺騙色彩。對于被殉葬的妃嬪宮女，朝廷從精神物質上給予褒獎。明孝陵的殉葬妃嬪，都得到了在孝陵殿內設置的一個“龕”，供后人祭祀。
殉葬在其它國家的古代也有存在。
活人殉葬風氣的盛行活人殉葬，殷、周君王死后就很盛行，他們死后把把生前享用的一切，包括美妻艷妾都送到墳墓中去。考古工作者從已經發掘的古墓中發現，殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的尸骸，全部為年青女子。周朝那個烽火戲諸侯丟了江山的周幽王，他的墓中有百余尸體，其中只有一具是男性，其余全為女性，都是他的姬妾美人，應該說都是從死殉葬的后妃宮女。
戰國時期，史籍關于人殉的記載很多。那時的君王老爺死后，殉葬者不但有美女，還有幸臣仆從，準備到了地下，仍舊做君王。秦武公死時，“初以人殉死，從者66人”(《史記秦本紀)。秦穆公死后“從死者77人”(《史記秦本紀》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說：“咱們君臣，生時同樂，死后也要同哀呀。”奄息、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠于穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂說大話，竟當場表態，愿隨他共死。這一表態不打緊，穆公死后，他們也就跟隨他進了陵墓。
《西京雜記·卷六》記載，盜墓者掘開晉幽公的陵墓，見其內有百余具殉葬者，橫相枕藉，尸體未腐，除一男子之外，全部是女子，這些殉葬者或坐或臥，甚至還有站立者，衣服膚色不異活人。《史記·晉世家》記載：“幽公淫婦人，夜竊出邑中，盜殺幽公。”也即晉幽公是在出宮與女人鬼混而被盜賊宰掉的。幽公屬于非正常死亡，但他的陵墓中仍有這么多殉葬者，其他正常死亡的國君，陵墓中的殉葬者數量更多。
吳王闔閭引透百姓為其女兒殉葬的手段，更加殘酷血腥，令人發指。《吳越春秋》記載，闔閭的女兒因對老爹有怨氣而自殺，闔閭非常悲痛，在閶門外為女兒大造墳墓，“鑿地為池，積土為山”，又制作雕刻精美的石槨，并用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作為隨葬品。到了為女兒送葬那一天，闔閭令人一路舞著白鶴，吸引成千上萬的市民跟隨觀看，到了墓地，闔閭“使男女與鶴俱入門，因塞之”，也就是下令將跟隨觀看的男女全部趕進地宮，然后塞上墓門。這些觀鶴的百姓就這樣被埋進墳墓，成了闔閭之女的殉葬者。而闔閭這一干法，比后來的始皇帝嬴政還要殘暴。
齊桓公姜小白陵寢之豪華、隨葬品之多，前文已作介紹。他的陵寢被人掘開之后，發現里面有殉葬者的骸骨，橫七豎八地躺在地宮里。姜小白死于宮廷政變，被豎刁、易牙、開方三個奸賊禁閉在寢殿里活活餓死，死后數十天，直到腐尸上的蛆爬出室外，才被人發現。死得如此悲慘，仍要殺人殉葬，可見當時以活人殉葬，是不必不可少的喪葬禮制之一。
君王老爺以活人殉葬，王公貴族富豪，乃至太后之類的女強人均爭相效仿，于是以活人殉葬之風盛行一時。不過當時也不少人反對這一殘酷的作法，史籍多有記載。
《戰國策·秦策》記載，秦國的宣太后與大臣魏丑夫勾搭，并且愛得七死八活。宣太后病重時下令：“我死后，一定要以魏先生殉葬。”魏丑夫得知后，嚇得要死。他的朋友庸芮自告奮勇，去勸太后收回成命。庸芮說：“太后，你老人家認為人死后還會有知覺嗎？”太后答曰：“當然沒有知覺。”庸芮見她入了套，便說：“像太后您這樣英明無比的人，明明知道死人是無知覺的，為啥還要讓生前所喜愛的人白白送死，把他和沒有知覺的死人一起埋葬呢？先王活著時就對你很是不滿，如果死人有知覺，那么你帶了個男人到地下，先王豈不更加恨你，到那時，你可是悔罪都來不及呀！哪還有什么閑心和魏先生談情說愛呢？”宣太后聽他這么，只好割愛。魏丑夫這才逃得一死。
《禮記·檀弓》記載：陳子車死在衛國，他老婆和管家謀劃以活人殉葬，兩人商量好后，陳子亢來了，他們便對陳子亢說：“子車先生是生病而死的，病人到地下無人伺侯，我們打算以人殉葬。”陳子亢說：“用人殉葬，不符合禮制。他雖然有病需要人伺侯，但應當伺侯他的，有誰能比他的妻子和管家更恰當呢？不用人殉葬就算了，如果一定要用人殉葬，我想用你們二位作為殉葬者最合適。陳子車的妻子和管家大驚失色，再也不提以人殉葬的事。另有個叫陳乾昔的，他病重時把兄弟和兒子召集到床前，吩咐他的兒子陳尊己：“如果我死了，一定要把我的棺材做大，讓我的兩個丫環夾著我。”他的兒子說：“用人殉葬不合禮制，更何況沒聽說有誰把殉葬者與死者裝在同一口棺材的！”在陳尊己的堅持下，終于未將兩個丫環埋進墳墓。
墨翟先生在《墨子·節葬下》中說：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。輿馬女樂皆具。……此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。”意思是，君王殺人殉葬，多則幾百，少則數十；將軍和大人殺人殉葬，多則幾十，少則幾個。并且是車馬、歌伎、舞女俱備。這種殘酷的做法，害得人民無法做事，浪費民財更是無法計算。就連主張厚葬的荀況先生，也極力反對殺人殉葬，他在《荀子·禮論篇》中說：“刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊！”意思是，削減死人的隨葬品而增加活人的花費叫做“墨子之道”，減少活人的花費而增加死人的隨葬品叫做糊涂，而殺死活人為死人陪葬叫做兇殘！
但是，思想家不是國王，他們的批判并未能改變當時殺生殉死的殘酷習俗。秦始皇大造陵寢，堪稱空前絕后，而他的混蛋兒子嬴胡亥，則把以活人殉葬的“皇家禮制”推向頂峰。
嬴政死后，嬴胡亥率百官與后宮妃嬪、夫人，護送死皇帝靈車，浩浩蕩蕩前往驪山。到了陵地，一干人等將棺槨送入地宮，嬴胡亥突然下令：“先帝后宮人等，未生子者，出焉不宜，應該殉葬！”前文說到，嬴政遍掠六國美女，后宮佳麗達萬余人，而妃嬪、夫人等大小老婆，絕大部分未曾生子，故此令一下，眾女號啕大哭，聲震四野。嬴胡亥毫不憐憫，令有子的妃嬪走出墓壙，余皆留在壙內。性情剛烈些的，當即撞墻而死，性情懦弱些的，嚇得昏倒在地。正在眾佳麗魂飛魄散之際，墓壙的石門已被工匠關閉，并用土封死。無數的美女，就這樣到地下繼續陪伴死皇帝去了。
嬴胡亥這個一刀切的殉葬政策，也堪稱空前絕后。自漢代以后，絕大多數皇帝不再殺生殉死，常有皇帝死前留下遺詔，令放無子的妃嬪宮女出宮。雖然偶有帝王以活人殉葬，但均不及該家伙殘暴刻毒。直到明朝，人殉才死灰復燃，甚至成為制度。
明朝人殉死灰復燃五個皇帝陪進去近百嬪妃
明太祖死后，共陪葬及殉葬40個嬪妃，除了兩個死在太祖之前，最后得以埋在太祖陵墓的東西兩側外，其余38人都是殉葬而死。
給成祖殉葬的嬪妃人數有兩種說法，一種是《大明會典》的16人，一種是朝鮮的《李朝實錄》的三十余人。
仁宗死后有五個妃子殉葬，分別為：貴妃郭氏、淑妃王氏、麗妃王氏、順妃譚氏和充妃黃氏。宣宗的景陵葬八人，所以一種說法認為殉葬人數是七個；不過從《明史·后妃傳一》最后的加謚名單來看，又可能是十人。至于景帝，史書上僅記載“諸妃嬪唐氏等”殉葬，具體人數不明。五個皇帝加起來，殉葬嬪妃總數在一百人左右。
這些殉葬的嬪妃，多數沒有子女或者地位較低。比如宣宗殉葬十人說中，只有一人生前為妃，其余的生前不過是宮女罷了。不過也有例外。給仁宗殉葬的郭氏生前已經是貴妃，并且育有三子，似乎不合殉葬者的“標準”。所以《野獲編補遺》中感嘆說：“貴妃……例不當殉，豈銜上恩自裁以從天上耶！”這種“自愿”的現象還真是絕無僅有。
集體自殺朝鮮女子命喪他鄉
明代殉葬的方式主要是自縊、絕食，具體過程鮮見于正史。不過朝鮮《李朝實錄》中詳細記載了給成祖殉葬的嬪妃集體從殉過程。
被挑選出來殉葬的宮女嬪妃共三十余人。集體“自殺”那天，是明永樂二十二年十月戊午。先讓她們在殿外用餐，吃完后帶到殿內，彼時“哭聲震殿閣”。殿內放了三十多張“小木床”，這些即將赴死的妃嬪被命令站到木床上去，她們的頭頂上方是已經準備好的繩子，末端結圈，“以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。”
在這三十多個人中，有兩個是朝鮮進獻的女子，一為韓氏，身份大概是宮女；一為崔氏，封號“美人”。上殿之后，仁宗親自進來與她們“辭決”，韓氏突然跪倒在地，苦苦哀求仁宗放她回國，因為家里還有老母親需要奉養，可是仁宗不為所動，最終這兩個朝鮮女子只能在異國他鄉命歸黃泉。韓氏臨死時，她的乳母就在一旁送別，韓氏回頭對她喊到：“娘，吾去！娘，吾去！”話還沒說完，腳下的小木床就被抽掉。轉瞬之間，三十多個女子就被活生生地吊死。
殉葬的“報酬”———朝天女戶
為了對這些殉葬人有所補償，下一任皇帝多半會給她們及她們的親戚一些好處。最常見的是追贈謚號，表彰其行。比如宣宗死后，“嬪何氏、趙氏、吳氏、焦氏、曹氏、徐氏、袁氏、諸氏、李氏、何氏皆從死。正統元年，皆追加贈謚。冊文曰：‘茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓。宜薦徽稱，用彰節行’。”而且“歲時侑食于本陵之享殿，俱得標名沾祭”，也就是可以分得皇帝的一點“香火”。至于其親戚，有時也能得到優恤。有一首明宮詞這樣寫道：“掖廷供奉已多年，恩澤常憂雨露偏。龍馭上賓初進爵，可憐女戶盡朝天。”這首詞中所提到的“朝天女戶”就是得到優恤的殉葬者家屬。
《明史·后妃傳》載：“太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衛千百戶，人謂之‘太祖朝天女戶’。歷成祖、仁、宣二宗皆然。”這些人多為殉葬婦人的父親或兄弟，他們的“朝天女戶”的身份還是世襲的。不過這種優待究竟持續了多久，很難斷定。
明英宗廢除殉葬制度
在明朝皇帝之中，英宗朱祁鎮是公認的沒有建樹的皇帝。他是明宣宗朱瞻基的長子，九歲登基，短短38年的生命之中，經歷了被也先擄去的“土木之變”，兩次當皇帝，一次當太上皇，一生都受制于人。當景泰帝去世時，他還安排了給他殉葬的嬪妃，似乎也沒有要取消殉葬的意思。可到自己臨終時，卻作出這樣一個決定，這跟周憲王朱有燉有一定的關系。
周憲王朱有燉是太祖第五子朱橚之子，死于正統四年，死時沒有孩子。他死之前，通過某種途徑向英宗表達了死后喪事從儉、不需要殉葬的意思。英宗對此事非常重視。
朱有燉死后，英宗親自下旨給其弟朱有爝，說起這段往事，并囑咐他“妃夫人以下不必從死。年少有父母者遣歸。”可惜的是，詔書下得遲了，朱有爝已經按照定制，命令哥哥的“妃鞏氏、夫人施氏、歐氏、陳氏、張氏、韓氏、李氏皆殉死”了。英宗無奈，只能表彰她們的“貞烈”、“貞順”。
大概是受了此事的影響，1464年2月22日，明英宗臨終時作出了一個決定：從他開始，廢除這種制度。他的繼任皇帝憲宗在臨終前也再一次強調不要殉葬，以表達對先帝決定的尊重。兩代皇帝的堅持執行，終于給明初以來的人殉制度畫上了句號。
康熙結束清朝殉葬制度史料記載，清初皇室人殉制曾非常盛行。太祖努爾哈赤死后，有大妃烏拉納喇氏、庶妃阿吉根、代因扎殉葬。太宗皇太極死后，妃章京敦達里、安達里殉葬。世祖福臨死后，妃楝鄂氏、侍衛傅達里從殉。睿親王多爾袞死后，侍女吳爾庫尼從殉。
民間各地官府表揚妻妾殉夫，稱她們為“烈女”、“節婦”，并修書、立牌坊。康熙時，漢將朱斐上疏請求停止，康熙十二年（1673年）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆隨主殉葬，從而結束了清初這一殘酷的習俗。
印度的殉夫制度在古印度吠陀時期，寡婦是可以改嫁的，公元2世紀以后寡婦不許改嫁，以后規定日漸嚴苛，必須殉葬，殉葬制度又稱薩蒂（Sati），薩蒂是古印度神話故事中的一名少女，Sati 因家人侮辱 Shiva 而跳入圣火自殺。最早的殉葬行為可以追溯到公元前6世紀，拉蔚威瑪（Raviverma）王妃殉葬，印度人相信一個殉葬的婦女將能夠升上天堂。殉葬者要穿上當新娘時的全套盛裝，坐上柴堆，然后再點火，可能跟死去的丈夫一起燒化，或單獨自焚。如果死者多妻，則正妻與死夫一起殉葬，其余妻子要單獨自焚。印度教時代在上層和拉其普特人中寡婦殉葬的風俗非常盛行，1817年英國統治孟加拉邦時，平均每天有兩名寡婦自焚。1819年孟加拉邦竟有839名寡婦殉夫。
1829年寡婦殉葬被英國官方宣布為非法，印度婦女當時上街示威，要求還婦女以殉夫的權利，殉夫現象屢禁不止，一些偏遠村落仍保有此惡習。今日印度寡婦自焚殉葬事件仍時有所聞，并且受到推崇，但大多數寡婦都是被迫殉葬的。1987年，印度拉賈斯坦邦一村莊有位18歲少婦魯普·坎瓦爾被逼自焚死，印度全境掀起抗議風潮，為此印度政府曾修訂防止寡婦殉葬的法律，違者將遭到最高7年監禁。
中國古代婦女的殉葬制度
西漢時有個廣川王，常好聚集無賴少年到處游獵盜墓。一次，他們在盜掘一座古墓時，“見百余尸，縱橫相忱籍”，該墓覆蓋著一丈多厚石堊，一尺多深云母，挖開時尸體保存完好，“或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色，不異生人”。墓中“唯一男子，余皆女子”。原來這是西周末代君主周幽王的墳墓，這一百多女子全是為幽王生殉的妃妾。
殉葬是一種古老的習俗。早在原始社會，人們便習慣于把隨身使用的工具、武器以及生前喜愛的日用品和死者埋葬在一起。到了奴隸社會，奴隸作為會說話的工具，也被殺死或活埋，用來殉葬，讓他們在“陰間”繼續為主人效力。當時用奴隸殉葬已成為一種制度，從對殷墟墓葬的發掘情況來看，人殉的數目少的幾十，多的上千。
進入階級社會以后，婦女淪為貴族男子的玩物與附庸，在殉葬者中，婦女占有相當大的比例。商代卜辭中就有專門殺祭殺殉女奴的記載。當然，殉葬者的身份并非全部是奴隸，也有墓主的妻妾和家臣。
到了春秋時期，奴隸制瀕于崩潰，人殉的作法開始引起非議。公元前621年，秦穆公死后用177人殉葬，其中包括三名才能出眾、孚有眾望的良士。國人因此作《黃鳥》詩以表示對死者的哀悼和對暴君的憎恨。這時在各諸侯國，婦女作為主人婢妾生殉的惡俗也逐漸受到摒棄。齊大夫陳子車死后，妻子和總管商定用人殉葬。子車的弟弟子亢卻對他們說：“如果哥哥在陰間需人侍候的話，沒有比他的妻子和總管更合適的了，這件事要不就算了，如果一定要堅持，我就準備用你們二位生殉。”子車的妻子與總管只好同意取消生殉婢妾的打算。
春秋之后，人殉的作法已不多見，基本上改用木制或泥制人形偶像殉葬。戰國時的秦國就曾在獻公元年（公元前384年）正式下令廢止人殉。但是到了公元前221年秦統一六國后，卻再次發生了大規模駭人聽聞的生殉事件。
秦始皇生前為祈求長生不老，曾派人率數千童男童女出海求仙。同時，還用十來年的時間，動用數十萬人修建規模巨大的陵墓，即酈山始皇墓。秦始皇死后，秦二世正式宣布后宮婦女全部殉葬。這次殉葬的宮女和被害工匠人數，竟多到“計以萬數”。
秦王朝的一系列暴政激起了人民強烈的反抗，秦末農民戰爭不但推翻了秦王朝，而且教訓了新王朝的統治者。威名顯赫的漢武帝死后，雖然殉葬了大批金銀財物、鳥獸魚鱉、牛馬虎豹，但他的幾千名妃妾宮女畢竟全部保住了性命。隨著人民的反抗和社會的進步，從漢朝到元朝，除邊遠少數民族地區以外，強制婦女殉葬作為一種制度，已不復存在。
到了明朝，盡管社會經濟和科學文化得到了長足發展，但以婦女殉葬的作法，卻一度死灰復燃。朱無璋在世時即首開惡例。洪武二十八年（1395年）他的次子秦王朱死后，以兩名王妃殉葬。朱元璋本人死后，共有46名妃嬪、宮女陪葬孝陵，其中十幾名侍寢宮女全部生殉。1424年明成祖死后，殉葬宮妃多達三十余人。此后的仁宗、宣宗也各以五妃、十妃殉葬。除皇帝外，諸王也間或用人殉葬。最突出的例子是正統四年（1439年），周王朱有死后，因周生前曾上奏折表示身后務從儉約，以省民力，故明英宗特命“妃夫人以下不必從死，年少有父母者遣歸”。誰料未等圣旨傳到，王妃鞏氏和施氏等六夫人已同日自絕殉身。直到天順八年（1464年）正月，英宗病危時下遺詔表示“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世勿復為”，才算最終廢止了宮妃殉葬制度。
《朝鮮李朝世宗實錄》有一段記載為我們再現了永樂二十二年（1424年）成祖死后逼殉宮女的悲慘情景：“帝崩，宮人殉葬者三十余人。當死之日，皆餉之于庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍于其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。”其中有個朝鮮選獻的韓妃，臨終時對守候在身邊的乳母金黑連呼“娘，吾去！娘，吾去！”話聲未落，便被太監踢開木床，一命嗚呼，真是慘絕人寰！
17世紀代明(ming)而起的滿洲貴族入(ru)關前仍實(shi)行人祭、人殉(xun)(xun)制(zhi)。清朝攝政王(wang)(wang)多爾袞的生母大(da)妃(fei)納(na)喇氏(shi)，就(jiu)是在1626年清太祖(zu)努爾哈(ha)赤死(si)后(hou)(hou)與另(ling)外兩名庶妃(fei)一起被逼殉(xun)(xun)而死(si)去的。但入(ru)關統治(zhi)全(quan)國后(hou)(hou)，這種做法即被廢除。嚴格地說，自明(ming)英(ying)宗以后(hou)(hou)中(zhong)國就(jiu)不再有帝王(wang)(wang)用(yong)妃(fei)妾(qie)殉(xun)(xun)葬的制(zhi)度。
盜(dao)(dao)賊(zei)挖8米盜(dao)(dao)洞后被抓，搶救出389件文物(wu)，其(qi)中1件僅保(bao)費高達5億
盜(dao)(dao)墓(mu)(mu)一(yi)職最早出(chu)于曹操(cao)時期，那時候曹操(cao)曾設立發(fa)丘(qiu)中郎將，便是為(wei)了盜(dao)(dao)墓(mu)(mu)獲取錢財。而后這盜(dao)(dao)賊越發(fa)猖狂，還(huan)衍生了很多派系，諸如(ru)南(nan)派土夫子，北派摸金(jin)校尉。雖然派系不同，可盜(dao)(dao)墓(mu)(mu)賊都頗有(you)能力，一(yi)則看土知曉是否有(you)古墓(mu)(mu)，一(yi)則觀星看山(shan)水辨別古墓(mu)(mu)。其實無論哪(na)種盜(dao)(dao)墓(mu)(mu)賊，所(suo)憑借(jie)的都是科學一(yi)說。
比如說摸金校(xiao)(xiao)尉，以《易(yi)經》為寶(bao)典，看的不(bu)(bu)過是風水(shui)，這其實(shi)與(yu)古人喪葬(zang)(zang)制度有(you)關(guan)。晉郭璞的《葬(zang)(zang)書》中有(you)“氣乘生氣也”，所以地(di)(di)(di)勢地(di)(di)(di)貌(mao)有(you)極大關(guan)系，吉(ji)地(di)(di)(di)有(you)層層山巒遮風，有(you)湖泊流水(shui)聚氣，所以這也是摸金校(xiao)(xiao)尉們的依據。在(zai)湖北省鐘祥市境內，有(you)一(yi)處大型(xing)墓葬(zang)(zang)群(qun)，而此(ci)處就是風水(shui)寶(bao)地(di)(di)(di)。東西北三(san)面皆環(huan)山，而南則開闊地(di)(di)(di)勢，這樣的吉(ji)地(di)(di)(di)自(zi)然不(bu)(bu)會被古人遺棄，所以有(you)很多貴胄(zhou)之墓都在(zai)此(ci)處。
盜(dao)(dao)墓賊自然深知這個(ge)道理，于(yu)是(shi)此地(di)盜(dao)(dao)洞頻(pin)出盜(dao)(dao)賊頻(pin)繁，在2005年(nian)時(shi)一(yi)伙盜(dao)(dao)賊準備盜(dao)(dao)此地(di)的明顯陵與郢靖王墓。這兩座都是(shi)帝王宗族之墓，陪(pei)葬品極(ji)其(qi)珍貴(gui)。而(er)前(qian)一(yi)日夜(ye)里盜(dao)(dao)賊挖(wa)了8米的盜(dao)(dao)洞，但(dan)由于(yu)天亮不好行事(shi)只(zhi)好掩埋撤退，卻被清晨遛彎的村民(min)發現后上報，于(yu)是(shi)警方蹲點(dian)，這盜(dao)(dao)賊就(jiu)被抓了。其(qi)實這并不是(shi)郢靖王墓第一(yi)次(ci)被盜(dao)(dao)，此墓早就(jiu)被發現，曾經7次(ci)被炸盜(dao)(dao)未遂，所以考古專家(jia)一(yi)直未搶(qiang)救發掘，也是(shi)因此次(ci)盜(dao)(dao)損嚴重，所以考古隊終于(yu)可以搶(qiang)救性發掘一(yi)次(ci)。
當專家打(da)開此(ci)墓(mu)后也(ye)才知道，墓(mu)中(zhong)確實是朱(zhu)(zhu)元璋之子朱(zhu)(zhu)棟(dong)，與《興(xing)都志(zhi)》記載相符。墓(mu)中(zhong)不僅有(you)郢靖王朱(zhu)(zhu)棟(dong)，還葬著《興(xing)都志(zhi)》中(zhong)記載的王妃(fei)郭氏。《興(xing)都志(zhi)》曾記載“王薨之逾月(yue)，妃(fei)郭氏痛(tong)哭曰賢王舍(she)我以去”，然而(er)經過(guo)專家勘探發(fa)現此(ci)女并非(fei)如書(shu)中(zhong)所言是自愿，而(er)是殉葬！墓(mu)中(zhong)另(ling)外(wai)6位未成年的女子尸(shi)體也(ye)讓(rang)專家不忍，這就是明朝最殘酷(ku)的一(yi)面：人殉制度。
人(ren)(ren)殉(xun)(xun)是(shi)(shi)(shi)(shi)我國文化中的(de)糟粕一(yi)面，它指(zhi)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)葬(zang)禮中用活人(ren)(ren)陪葬(zang)。帝王死(si)后(hou)，生(sheng)殉(xun)(xun)人(ren)(ren)可能有幾(ji)百(bai)，但最少(shao)也(ye)有十數人(ren)(ren)，而(er)(er)將軍等也(ye)有數十個(ge)。人(ren)(ren)殉(xun)(xun)制度是(shi)(shi)(shi)(shi)陋俗(su)產物，一(yi)般(ban)被(bei)殉(xun)(xun)葬(zang)者都是(shi)(shi)(shi)(shi)死(si)者近(jin)(jin)親，而(er)(er)此六女以及王妃都是(shi)(shi)(shi)(shi)郢(ying)靖王朱(zhu)棟(dong)的(de)近(jin)(jin)親。人(ren)(ren)殉(xun)(xun)在(zai)商周(zhou)時期(qi)比較(jiao)流(liu)行，但后(hou)來被(bei)俑替代，而(er)(er)到了明朝(chao)朱(zhu)元璋曾恢復這一(yi)制度，實在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)慘無人(ren)(ren)道！
雖(sui)然此舉(ju)令專家不忍難過，但(dan)在這(zhe)次搶(qiang)救性發掘中(zhong)足(zu)足(zu)挖出了(le)389件文(wen)物。量雖(sui)不說(shuo)有(you)很多，但(dan)又三(san)分之一(yi)(yi)都十(shi)分珍貴(gui)，其中(zhong)的(de)6件更(geng)是(shi)精(jing)貴(gui)，不僅有(you)青(qing)花(hua)瓷(ci)器，還有(you)金(jin)簪和(he)(he)金(jin)粉(fen)盒。青(qing)花(hua)瓷(ci)器中(zhong)的(de)“青(qing)花(hua)四(si)愛圖”和(he)(he)“龍鳳紋梅瓶(ping)”更(geng)是(shi)瓷(ci)器中(zhong)的(de)精(jing)品。單說(shuo)元青(qing)花(hua)四(si)愛圖梅瓶(ping)，所繪制四(si)組畫面，均為景物結(jie)合(he)。不僅造型(xing)秀美(mei)，且整體線條也十(shi)分流暢。元青(qing)花(hua)中(zhong)繪制人(ren)物的(de)十(shi)分稀少(shao)，更(geng)不要說(shuo)這(zhe)件色彩濃郁(yu)人(ren)物精(jing)美(mei)的(de)青(qing)花(hua)瓷(ci)梅瓶(ping)了(le)，這(zhe)一(yi)(yi)件僅保險費已達5億！
婉清觀點：古(gu)人(ren)雖留(liu)給我們的(de)(de)遺物不多，但通過考(kao)古(gu)的(de)(de)手段我們可(ke)以真正意識到什么(me)是精品，而其又凝聚了多少古(gu)人(ren)的(de)(de)智慧。就比如說元(yuan)青花(hua)(hua)，不同于傳統(tong)瓷器那含(han)蓄(xu)的(de)(de)風格(ge)，變得更加鮮明，展現了大氣豪邁(mai)的(de)(de)氣概，是青花(hua)(hua)藝術頂峰(feng)之(zhi)作(zuo)！而它也表(biao)面(mian)古(gu)人(ren)的(de)(de)藝術審(shen)美與匠(jiang)心！
參考(kao)文獻：《興(xing)都志》
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用活人殉葬，是中國古代一項殘忍野蠻的制度，秦漢以后有所收斂，往往代之以木俑、陶俑。秦漢以后就很少有人殉葬了。但根據有關野史記載，到明代，人殉之風死灰復燃，朱元璋首開惡例。朱元璋死后曾有很多妃嬪殉葬，葬在哪里卻是未解之謎。 1435年,明宣宗(朱瞻基)病死，以40多名妃嬪殉葬，這些妃嬪當中，有不少還為朱元璋生育過子女。明代的殉葬制比秦漢以前的殉葬多了一層欺騙色彩。對于被殉葬的妃嬪宮女，朝廷從精神物質上給予褒獎。明孝陵的殉葬妃嬪，都得到了在孝陵殿內設置的一個“龕”，供后人祭祀。
明朝被選定的后妃們，大多數不僅要忍受寂寞的苦楚，還要面對更為殘酷的現實——殉葬！每當皇帝駕崩，皇宮里就哭聲一片，她們并不是在哀悼死去的皇帝，而是恐懼自己即將為已死的皇帝殉葬。皇帝一死，太監們便把那些沒有生育子女的后妃趕到一間小偏殿。地上放著一排小凳子，上面的橫梁上懸著一條一條的白綾，這些是為后妃們上吊準備的。
據《明朝小史》卷3記載，朱元璋死后“伺寢宮人盡數殉葬”，為他伺寢的40余名妃嬪全部陪葬于孝陵。其后，成祖的長陵也有從殉妃嬪30余人，仁宗的獻陵有7名妃嬪陪葬，宣宗的景陵則由10名宮人“殉節從葬”。妃嬪殉葬時，其狀甚慘。明成祖死后，宮人殉葬者30余人，全部逼其上吊自殺。為明宣宗生殉的10位宮妃中，有一人名郭愛，進宮不到一月，可能連皇帝的面還沒見過，卻要為剛剛死去的皇帝殉葬，自知死期后，滿懷愁苦的她給我們留下了這樣一首絕命詩：“修短有數兮，不足較也。生而如夢兮，死則覺也。先吾親而歸兮，慚予之失孝也。心凄凄而不能已兮，是則可悼也。”
后妃們殉葬的方式主要是自縊、絕食，這在中國正史是很少記載。不過朝鮮《李朝實錄》中卻詳細記載了給明成祖殉葬的嬪妃集體“自殺”的過程。明永樂二十二年十月戊午，三十余名被挑選出來殉葬的宮女嬪妃先在殿外用餐，后被帶到殿內，這個時候，宮女“哭聲震殿閣”。殿內放了三十多張“小木床”，這些即將赴死的妃嬪被命令站到木床上去，她們的頭頂上方是已經準備好自縊的繩子，“以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死”。
在這三十多個人中，有兩個是朝鮮進獻的女子，一為宮女韓氏；一為崔氏，封號“美人”。臨近自縊時刻，韓氏突然跪倒在地，向與她們“辭決”的明仁宗苦苦哀求，求仁宗放她回國贍養老母，可是仁宗不為所動，最終這兩個朝鮮女子只能在異國他鄉命歸黃泉。韓氏臨死時，向她的乳母道別，韓氏回頭對她喊到：“娘，吾去！娘，吾去！”話還沒說完，腳下的小木床就被抽掉。轉瞬之間，三十多個女子就被活生生地吊死。
這些殉葬的妃嬪死后，下一任皇帝多半會給她們及她們的親戚一些好處。最常見的是追贈謚號，表彰其行。據《明史·后妃傳》記載：“太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衛千百戶，人謂之‘太祖朝天女戶’。歷成祖、仁、宣二宗皆然。”
在明(ming)(ming)朝皇(huang)帝(di)之(zhi)中，英宗(zong)朱祁鎮(zhen)是(shi)公認的(de)(de)(de)(de)沒有建樹(shu)的(de)(de)(de)(de)皇(huang)帝(di)。他是(shi)明(ming)(ming)宣宗(zong)朱瞻基(ji)的(de)(de)(de)(de)長(chang)子(zi)，九(jiu)歲登基(ji)，短(duan)短(duan)38年的(de)(de)(de)(de)生命之(zhi)中，經歷了(le)(le)被也先擄(lu)去的(de)(de)(de)(de)“土(tu)木(mu)之(zhi)變(bian)”，兩次當皇(huang)帝(di)，一次當太上皇(huang)，一生都受制(zhi)于(yu)人。當景(jing)泰(tai)帝(di)去世時，他還安排了(le)(le)給(gei)他殉葬的(de)(de)(de)(de)嬪妃(fei)，似(si)乎也沒有要取(qu)消殉葬的(de)(de)(de)(de)意思。可到自己臨(lin)終(zhong)時作(zuo)出了(le)(le)一個決定：從他開始，廢除這種制(zhi)度。他的(de)(de)(de)(de)繼任皇(huang)帝(di)憲宗(zong)在臨(lin)終(zhong)前也再一次強調(diao)不要殉葬，以表達對先帝(di)決定的(de)(de)(de)(de)尊(zun)重。兩代皇(huang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)堅持(chi)執(zhi)行，終(zhong)于(yu)給(gei)明(ming)(ming)初以來的(de)(de)(de)(de)人殉制(zhi)度畫上了(le)(le)句(ju)號(hao)。
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