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莊子止王好劍

歷史典故 2023-07-20 03:55:04

秦孝文王(公元前250年)喜好斗劍,劍士們日夜相互擊劍,每年死傷一百多人。莊子于是(shi)去見孝文王說:“臣有三種(zhong)寶劍(jian),任(ren)由(you)王來使用:一(yi)種(zhong)是(shi)天(tian)子(zi)劍(jian),一(yi)種(zhong)是(shi)諸侯劍(jian),一(yi)種(zhong)是(shi)庶人劍(jian)。大王有天(tian)子(zi)之位,卻喜(xi)好用平(ping)常人的劍(jian),這使臣子(zi)們都看不(bu)起天(tian)子(zi)。”于是(shi)孝文王三個月不(bu)出宮練劍(jian),劍(jian)士們也(ye)都自(zi)殺了。

《莊子》內(nei)篇卷7應帝王詩解4事無與私雕琢復(fu)樸用心若鏡不迎不藏

《莊子》內篇卷7應帝王詩解4事無與私雕琢復樸用心若鏡不迎不藏

題文詩:

明日又與,之見壺子.立未定 而, 自失而走.

子曰追之.追之不及,列子返以,報壺子曰:

已滅失矣,吾弗及已.壺子曰吾,向示之以,

未出吾宗;吾 初 與之,虛而委蛇,不知其誰,

因以稊靡,以為波流,因故逃也.然后列子,

自以為未,始學而歸,三年不出.為其妻爨,

伺 豕如人.事無與親,雕琢復樸,塊然 若土,

獨以形立.紛而封哉,一以是終.毋為名尸,

毋為謀府;毋為事任,毋為智主.體盡無窮,

而游無朕;盡受乎天,而無見得,亦虛而已.

至人 者 之,用心若鏡,不將不迎,應而不藏,

故能勝物,而不 自 傷.南海之帝, 其 為儵 也;

北海之帝, 其 為忽 也; 中央之帝,為渾沌 也.

儵與忽時,相與遇于,渾沌之地,待之甚善.

儵與忽謀,報渾沌德,曰人 人 皆,有七竅以,

視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之.日鑿一竅,

鑿之 七日,而渾沌死. 大化自然,非雕非琢.【原文】 明日,又與之見壺子。立未定,自失而走(25)。壺子曰:“追之!”列子追之不及,反,以報壺子曰:“已滅矣(26),已失矣,吾弗及已。”壺子曰:“鄉吾示之以未始出吾宗(27)。吾與之虛而委蛇(28),不知其誰何(29),因以為弟靡(30),因以為波流(31),故逃也。”然后列子自以為未始學而歸(32),三年不出。為其妻爨(33),食豕如食人(34)。于事無與親(35),雕琢復樸(36),塊然獨以其形立(37)。紛而封哉(38),一以是終(39)。

【譯文】

第二天,列子又跟神巫咸季一道拜見壺子。季咸還未站定,就不能自持地跑了。壺子說:“追上他!”列子沒能追上,回來告訴壺子,說:“已經沒有蹤影了,讓他跑掉了,我沒能趕上他。”壺子說:“起先我顯露給他看的始終未脫離我的本源。我跟他隨意(敷衍)應付,他弄不清我的究竟,于是我使自己變的那么頹廢順從,變的像水波逐流一樣,所以他逃跑了。”?

這之后,列子深深感到像從不曾拜師學道似的回到了自己的家里,三年不出門。他幫助妻子燒火做飯,喂豬就像侍侯人一樣。對于各種世事不分親疏沒有偏私,過去的雕琢和華飾已恢復到原本的質樸和純真,像大地一樣木然忘情地將形骸留在世上。雖然涉入世間的紛擾卻能固守本真,并像這樣終生不渝。

【注釋】(25)自失:不能自持。(26)滅:消逝了蹤影。(27)宗:源,根本。(28)虛:活脫,一點也不執著。委蛇(yí):隨順應付。成語“虛以委蛇”出于此。(29)誰何:什么;“知其誰何”是說能夠了解我的究竟。(30)以為:以之為,把自己變成。弟靡:頹廢順從。(弟通 稊,陳鼓應釋解 )(31)波流:像水波一樣逐流。(32)未始學:從不曾學過道。神巫季咸逃跑后,列子方悟到老師壺子的道術深不可測,而神巫的巫術實是淺薄,因此覺得自己從不曾求師學道似的。(33)爨(cuàn):燒火行炊。(34)食(sì):飼養,給……吃的意思。(35)無與親:無親疏之別,沒有偏私。(36)“雕琢”指原來的華飾,“復樸”指現在業已恢復樸實的“道”。(37)塊然:像大地一樣木然。(38)紛:這里指世間的紛擾。封:守,這里指能夠持守本真。(39)一:如一,貫一。

【原文】 無為名尸①,無為謀府②;無為事任③,無為知主。體盡無窮④,而游無朕⑤;盡其所受乎天,而無見得⑥,亦虛而已⑦。至人之用心若鏡,不將不迎⑧,應而不藏,故能勝物而不傷⑨。

 【注釋】①名:名譽。尸:主,引伸指寄托的場所。(無通 毋,不要的意思 )②謀府:出謀劃策的地方。③任:負擔。④體:體驗、體會,這里指潛心學道。⑤朕(zhèn):跡。“無朕”即不留下蹤跡。⑥見(xiàn):表露,這個意義后代寫作“現。”⑦虛:指心境清虛淡泊,忘卻自我。⑧將:送。“不將不迎”指照物之影聽之任之,來的即照,去的不留。⑨勝物:指足以反映事物。

 【譯文】

不要成為名譽的寄托,不要成為謀略的場所;不要成為世事的負擔,不要成為智慧的主宰。潛心地體驗真源而且永不休止,自由自在地游樂而不留下蹤跡;任其所能稟承自然,從不表露也從不自得,也就心境清虛淡泊而無所求罷了。修養高尚的“至人”心思就象一面鏡子,對于外物是來者即照去者不留,應合事物本身從不有所隱藏,所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。【原文】 南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌①。儵與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德,曰:“人皆有七竅以視聽食息②,此獨無有,嘗試鑿之。”日鑿一竅,七日而渾沌死。

 【注釋】①儵(shū)、忽、渾沌:都是虛擬的名字,但用字也是有寓意,“儵”和“忽”指急匆匆的樣子,“渾沌”指聚合不分的樣子,一指人為的,一指自然的,因此“儵”、“忽”寓指有為,而“渾沌”寓指無為。②七竅:人頭部的七個孔穴,即兩眼、兩耳、兩鼻孔和嘴。

 【譯文】南海的大帝名叫儵,北海的大帝名叫忽,中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會于渾沌之處,渾沌款待他們十分豐盛,儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼,說:“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸,唯獨渾沌沒有,我們試著為他鑿開七竅。”他們每天鑿出一個孔竅,鑿了七天渾沌也就死去了。

《莊子內篇》 憨山釋德清注:

明日,又與之見壺子。立未定,自失而走。壺子曰:“追!”列子追之不及。返以報壺子曰:“已滅矣(言去之已無蹤影矣),已失矣(言即尋之已不得見矣),吾弗及矣(言我追之已不及已)。”壺子曰:“向吾示之以未始出吾宗(宗者,謂虛無大道之根宗。安心于無有,了無動靜之相,即佛氏之攝三觀于一心也)。吾與之虛而委蛇(言我安心于至虛無有之地,但以虛體而示狀貌,委蛇隨順彼耳),不知其誰何(故彼不知其誰何也),因以為弟靡(言物之類靡,難于收拾也),因以為波流(言精神浩蕩,捉摸不定也),故逃也(因此難測,故逃走耳)。”然後列子自以為未始學(初則列子未得壺子之真實,故以神巫為至。今見壺子所以示神巫者,雖善相卒莫能測識其端倪,到此方信壺子之道大難測,而始知自己從來未有學也),而歸(辭壺子而歸,立志造修也)三年不出(專一做工夫),為其妻爨(言列子初恃自己有道,以驕其妻。今能忘身,而為妻爨),食豕如食人(初未入道,而有人物分別之心。今則分別情忘),於事無與親(言無心于事也)。雕琢復樸(先以雕琢喪樸,今則還純返樸矣),塊然(不識不知之貌)獨以其形立。紛而封哉(封,即齊物之有封之封。謂受形骸,是于大化之中,乃立人我,橫生是非,固執而不化者,猶有封之疆界也。而今乃知此形,為紛授而封畛之也),一以是終(言列子竟此學,以終其身也)。

此一節,因上言明王立乎不測,以無為而化,莊子恐世人不知不測是何等境界,為何等人物。故特撰出個壺子,乃其人也;即所示于神巫者,乃不測之境界也。如此等人,安心如此,乃可應世,可稱明王,方能無為而化也,其他豈可仿佛哉。言此叚學問,亦可學而至,只貴信得及做得出。若列子,即有志信道之人也。此勵世之心,難以名言矣。

上言壺子,但示其不測之境。下文重發揮應世之用。

無為名尸(尸,主也。言真人先要忘名,故戒其不可為名尸),無為謀府(智謀之所聚,曰謀府。言一任無心,不可以智謀為事也),無為事任(言不可強行任事,謂有擔當,則為累為患。但順事而應,若非己出者也),無為知主(知主,以知巧為主也。言順物忘懷,不可主于智巧也)。體盡無窮(體,言體會于大道,應化無有窮盡也),而游無朕(朕,兆也。謂游于無物之初,安心于一念不生之地也)。盡其所受乎天,而無見得(言但自盡其所受乎天者,全體不失,而亦未見有得之心也),亦虛而已(如此亦歸于虛而已,言一毫不可有加于其間也)!至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷(至人用心如明鏡,當壹物來順照,并不將心要應事之未至,亦不以心先迎。即物一至,妍丑分明,而不留藏妍丑之跡,了無是非之心。如此虛心應世,故能勝物;而物卒莫能傷之者,虛之至也)。

已前說了真人如多情狀、許多工夫,末后直結歸“至人”已下二十二字乃盡。莊子之學問功夫、效驗作用,盡在此而已。其余種種撰出,皆蔓衍之辭也。內篇之意,已盡此矣。學者體認,亦不必多,只在此數語下手,則應物忘懷,一生受用不盡。此所謂逍遙游也。

南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德,曰:“人皆有七竅以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。”日鑿一竅,七日而渾沌死(倏忽者,無而忽有。言人于大化最初、受形之始也。混沌,言雖俄爾有形,尚無情識,渾然沌然、無知無識之時也。及情竇日鑿,知識一開,則天真盡喪,所謂日鑿一竅、七日而混沌死也。副墨以倏為火,以忽為水,混沌為土,似有理,太犯穿鑿。只如此解,則已)。

此(ci)倏忽一(yi)章,不獨結應(ying)帝王一(yi)篇(pian),其實(shi)總結內七篇(pian)之(zhi)大(da)意。前(qian)言逍遙,則總歸大(da)宗師。前(qian)頻言小知(zhi)傷(shang)生(sheng)、養形而忘(wang)生(sheng)之(zhi)主、以(yi)物傷(shang)生(sheng),種(zhong)種(zhong)不得逍遙,皆知(zhi)巧之(zhi)過。蓋都(dou)為(wei)鑿破(po)混(hun)沌(dun),喪失天真者(zhe)(zhe)。即古今宇宙兩間(jian)之(zhi)人(ren)(ren),自堯舜以(yi)來(lai),未有一(yi)人(ren)(ren)而不是(shi)鑿破(po)混(hun)沌(dun)之(zhi)人(ren)(ren)也。此(ci)特寓言大(da)地(di)皆凡(fan)夫(fu)愚(yu)迷之(zhi)人(ren)(ren),概若此(ci)耳。以(yi)俗(su)眼觀之(zhi),似乎不經;其實(shi)所言,無一(yi)字(zi)(zi)不是(shi)救世愍迷之(zhi)心(xin)也,豈可以(yi)文字(zi)(zi)視之(zhi)哉!讀者(zhe)(zhe)當(dang)見其心(xin)可也。即予此(ci)解,亦非牽強(qiang)附(fu)會,蓋就其所宗,以(yi)得其立言之(zhi)旨。但(dan)以(yi)佛法中人(ren)(ren)天止觀而參證(zheng)之(zhi),所謂天乘止觀,即宗鏡(jing)亦云(yun),老(lao)莊所宗,自然(ran)清凈無為(wei)之(zhi)道,即初禪天通明禪也。吾徒觀者(zhe)(zhe),幸(xing)無以(yi)佛法妄擬為(wei)過也。

終(zhong)是莊周夢了蝶原唱

《終是莊周夢了蝶》的原唱是聰歡組合。

《終(zhong)是莊周夢了蝶》是聰歡(huan)組(zu)合(he)所演唱(chang)的(de)歌曲,收錄于2018年10月15日發行(xing)的(de)專輯《終(zhong)是莊周夢了蝶》中。

這(zhe)是(shi)一(yi)首(shou)表達男(nan)女情感(gan)糾葛(ge)的歌曲,在(zai)愛情的夢醒時分(fen),終于發現自(zi)(zi)己(ji)以前的一(yi)切美好憧(chong)憬(jing),只不過是(shi)像莊(zhuang)子(zi)做了(le)一(yi)場(chang)蝴蝶夢而已,原來真正(zheng)的愛情距離自(zi)(zi)己(ji)仍然十分(fen)遙遠,感(gan)謝上(shang)天賜給(gei)了(le)自(zi)(zi)己(ji)一(yi)段(duan)美好的緣分(fen),又憎恨(hen)自(zi)(zi)己(ji)在(zai)愛情中受到了(le)傷害。

此(ci)之謂物終(zhong)是(shi)莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)夢(meng)了(le)蝶(die),你(ni)是(shi)恩賜也是(shi)劫(jie)。若(ruo)無(wu)莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)蝶(die),亦(yi)(yi)無(wu)恩賜亦(yi)(yi)無(wu)劫(jie)。奈何莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)夢(meng)了(le)蝶(die),即是(shi)緣分亦(yi)(yi)是(shi)劫(jie)。莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)有(you)了(le)夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)蝶(die),吾(wu)也有(you)了(le)命中(zhong)(zhong)(zhong)劫(jie)。莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)夢(meng)醒蝶(die)消散,吾(wu)卻夢(meng)醒斷(duan)了(le)劫(jie)。莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)入夢(meng)化那蝶(die),吾(wu)沉夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)尋那劫(jie)。莊(zhuang)(zhuang)周(zhou)一(yi)(yi)生夢(meng)一(yi)(yi)蝶(die),吾(wu)用(yong)一(yi)(yi)世渡一(yi)(yi)劫(jie)。

歌曲歌詞:

終是莊(zhuang)周夢(meng)了蝶(die),你是恩(en)賜也是劫,像是以后的訣別(bie),你我都沉吟不決(jue)。

距離產生是苦(ku)果,寂寞(mo)給(gei)了我枷鎖,從赴湯開始蹈(dao)火,也只(zhi)能還是你我。

像(xiang)云映襯著花香,留下三(san)干里青蒼,你在比鄰的月光(guang),讓夢(meng)翻涌成芬芳。

舊船(chuan)只被(bei)風折斷(duan),老故事剩了一半,時光(guang)蟄伏在對岸,充滿(man)迷人的(de)忌憚。

風(feng)軟(ruan)攜帶南江水,吹落云瑤在水北,思緒(xu)成就了厲鬼,纏繞著風(feng)是無悔。

見(jian)佳人她必歡喜(xi),想要的(de)僅此而已(yi),年邁我若敗了茶蘼(mi),我的(de)夢里還是你。

鏡(jing)中(zhong)月(yue)是水中(zhong)痕,刻下(xia)多少異(yi)鄉人,壺濁酒慰(wei)風塵,杯中(zhong)搖晃著我們。

老去時的(de)折子戲,抹(mo)不去的(de)舊旋律,誰開始銷聲(sheng)匿跡,誰又在竭盡全力。

光沒燭火的體會,死(si)和飛蛾不般配,像(xiang)浴火支離破碎,剩下的你(ni)是軟肋(lei)。

從(cong)開始的(de)冷態度,像是在作繭自縛,后來(lai)義無反顧,就算是風餐(can)露宿。

老人(ren)與海的輒(zhe)止(zhi),孤獨被扼殺至(zhi)死,得成比目何辭(ci)死,老去也應當如此。

你的柔情風吹沙,我的崢嶸(rong)被抹擦,我向神明做了押,你也看到(dao)了嗎。

《莊子》外篇·胠(qu)篋原文及譯文

外篇(pian)·胠篋作(zuo)者:莊子及(ji)門徒

將為(wei)胠篋探囊發匱之盜而(er)為(wei)守備,則(ze)必攝緘藤(teng),固(gu)扃(jiong)鐍,此世(shi)俗之 所謂知也(ye)。然(ran)而(er)巨盜至,則(ze)負(fu)匱揭(jie)篋擔(dan)囊而(er)趨(qu),唯恐緘藤(teng)扃(jiong)鐍之不(bu)固(gu)也(ye)。然(ran)則(ze)鄉之所謂知者(zhe),不(bu)乃為(wei)大盜積者(zhe)也(ye)?

故嘗(chang)試論之(zhi)(zhi):世(shi)(shi)俗之(zhi)(zhi)所謂(wei)知者(zhe),有(you)不(bu)為大(da)盜(dao)(dao)積者(zhe)乎(hu)(hu)?所謂(wei)圣(sheng)者(zhe),有(you) 不(bu)為大(da)盜(dao)(dao)守者(zhe)乎(hu)(hu)?何(he)以知其(qi)(qi)然邪?昔者(zhe)齊(qi)國(guo)鄰邑(yi)相(xiang)望,雞(ji)狗之(zhi)(zhi)音相(xiang)聞 ,罔罟之(zhi)(zhi)所布(bu),耒耨之(zhi)(zhi)所刺,方二(er)千余里。闔(he)四竟之(zhi)(zhi)內,所以立(li)宗(zong)廟 社稷,治邑(yi)屋州閭鄉曲者(zhe),曷嘗(chang)不(bu)法圣(sheng)人哉?然而(er)田(tian)成子一旦殺齊(qi)君 而(er)盜(dao)(dao)其(qi)(qi)國(guo),所盜(dao)(dao)者(zhe)豈獨其(qi)(qi)國(guo)邪?并(bing)與其(qi)(qi)圣(sheng)知之(zhi)(zhi)法而(er)盜(dao)(dao)之(zhi)(zhi),故田(tian)成子有(you) 乎(hu)(hu)盜(dao)(dao)賊之(zhi)(zhi)名,而(er)身處堯舜之(zhi)(zhi)安。小(xiao)國(guo)不(bu)敢(gan)非(fei),大(da)國(guo)不(bu)敢(gan)誅(zhu),十(shi)二(er)世(shi)(shi)有(you) 齊(qi)國(guo),則(ze)是(shi)不(bu)乃竊齊(qi)國(guo)并(bing)與其(qi)(qi)圣(sheng)知之(zhi)(zhi)法以守其(qi)(qi)盜(dao)(dao)賊之(zhi)(zhi)身乎(hu)(hu)?

嘗試論之:世俗之所謂(wei)至知(zhi)者,有(you)(you)不(bu)(bu)為大(da)(da)盜積者乎(hu)?所謂(wei)至圣(sheng)者, 有(you)(you)不(bu)(bu)為大(da)(da)盜守者乎(hu)?何(he)以知(zhi)其然邪?昔者龍逢(feng)斬,比(bi)干(gan)剖,萇(chang)弘胣(yi), 子胥靡。故四子之賢而(er)身不(bu)(bu)免乎(hu)戮。故跖(zhi)之徒問(wen)于跖(zhi)曰(yue):“盜亦有(you)(you)道(dao) 乎(hu)?”跖(zhi)曰(yue):“何(he)適(shi)而(er)無有(you)(you)道(dao)邪?夫妄意(yi)室中之藏,圣(sheng)也(ye)(ye);入先,勇 也(ye)(ye);出(chu)后,義也(ye)(ye);知(zhi)可否,知(zhi)也(ye)(ye);分(fen)均,仁(ren)也(ye)(ye)。五者不(bu)(bu)備(bei)而(er)能成大(da)(da)盜 者,天下(xia)未之有(you)(you)也(ye)(ye)。”由是觀之,善(shan)人(ren)(ren)不(bu)(bu)得圣(sheng)人(ren)(ren)之道(dao)不(bu)(bu)立(li),跖(zhi)不(bu)(bu)得圣(sheng) 人(ren)(ren)之道(dao)不(bu)(bu)行。天下(xia)之善(shan)人(ren)(ren)少而(er)不(bu)(bu)善(shan)人(ren)(ren)多,則圣(sheng)人(ren)(ren)之利天下(xia)也(ye)(ye)少而(er)害天 下(xia)也(ye)(ye)多。故曰(yue):唇(chun)竭(jie)則齒寒(han),魯酒薄(bo)而(er)邯鄲圍,圣(sheng)人(ren)(ren)生而(er)大(da)(da)盜起。掊 擊圣(sheng)人(ren)(ren),縱舍盜賊,而(er)天下(xia)始治(zhi)矣。

夫(fu)川竭而谷虛,丘夷而淵實。圣(sheng)人已(yi)死(si),則(ze)(ze)大(da)(da)盜(dao)不(bu)起,天(tian)下(xia)平而無 故矣!圣(sheng)人不(bu)死(si),大(da)(da)盜(dao)不(bu)止。雖(sui)重圣(sheng)人而治天(tian)下(xia),則(ze)(ze)是(shi)(shi)重利(li)盜(dao)跖也(ye)。 為(wei)之(zhi)(zhi)斗(dou)斛(hu)以(yi)量(liang)之(zhi)(zhi),則(ze)(ze)并(bing)(bing)與斗(dou)斛(hu)而竊之(zhi)(zhi);為(wei)之(zhi)(zhi)權(quan)(quan)衡以(yi)稱之(zhi)(zhi),則(ze)(ze)并(bing)(bing)與權(quan)(quan)衡 而竊之(zhi)(zhi);為(wei)之(zhi)(zhi)符(fu)璽以(yi)信之(zhi)(zhi),則(ze)(ze)并(bing)(bing)與符(fu)璽而竊之(zhi)(zhi);為(wei)之(zhi)(zhi)仁(ren)義(yi)(yi)以(yi)矯之(zhi)(zhi),則(ze)(ze) 并(bing)(bing)與仁(ren)義(yi)(yi)而竊之(zhi)(zhi)。何以(yi)知其然邪?彼竊鉤者(zhe)誅(zhu),竊國者(zhe)為(wei)諸(zhu)(zhu)侯,諸(zhu)(zhu)侯 之(zhi)(zhi)門而仁(ren)義(yi)(yi)存焉,則(ze)(ze)是(shi)(shi)非竊仁(ren)義(yi)(yi)圣(sheng)知邪?故逐于大(da)(da)盜(dao),揭諸(zhu)(zhu)侯,竊仁(ren) 義(yi)(yi)并(bing)(bing)斗(dou)斛(hu)權(quan)(quan)衡符(fu)璽之(zhi)(zhi)利(li)者(zhe),雖(sui)有(you)軒冕之(zhi)(zhi)賞弗(fu)能(neng)勸(quan),斧鉞之(zhi)(zhi)威弗(fu)能(neng)禁。 此重利(li)盜(dao)跖而使不(bu)可(ke)禁者(zhe),是(shi)(shi)乃圣(sheng)人之(zhi)(zhi)過也(ye)。

故(gu)(gu)曰(yue):“魚(yu)不(bu)(bu)可(ke)脫于淵(yuan),國之(zhi)(zhi)利器不(bu)(bu)可(ke)以示人。”彼圣人者(zhe),天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia) 之(zhi)(zhi)利器也,非所以明天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)也。故(gu)(gu)絕圣棄(qi)知(zhi),大(da)盜(dao)乃(nai)止;擲玉毀珠,小 盜(dao)不(bu)(bu)起;焚符破璽,而(er)(er)(er)(er)民(min)(min)樸(pu)鄙;掊斗折衡,而(er)(er)(er)(er)民(min)(min)不(bu)(bu)爭;殫殘天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)圣 法,而(er)(er)(er)(er)民(min)(min)始可(ke)與論(lun)議(yi);擢亂六(liu)律(lv),鑠絕竽(yu)瑟(se),塞瞽曠(kuang)之(zhi)(zhi)耳,而(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)始 人含(han)其(qi)聰矣;滅文(wen)章(zhang),散(san)五采,膠離朱之(zhi)(zhi)目,而(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)始人含(han)其(qi)明矣。 毀絕鉤(gou)繩而(er)(er)(er)(er)棄(qi)規矩,囗(左“扌(shou)”右“麗”)工倕(chui)(chui)之(zhi)(zhi)指(zhi),而(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)始人 有(you)其(qi)巧矣。故(gu)(gu)曰(yue):大(da)巧若拙。削曾(ceng)、史之(zhi)(zhi)行,鉗(qian)楊(yang)、墨之(zhi)(zhi)口(kou),攘棄(qi)仁(ren) 義,而(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)德始玄同(tong)矣。彼人含(han)其(qi)明,則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)鑠矣;人含(han)其(qi)聰, 則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)累(lei)矣;人含(han)其(qi)知(zhi),則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)惑矣;人含(han)其(qi)德,則(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)僻矣。 彼曾(ceng)、史、楊(yang)、墨、師曠(kuang)、工倕(chui)(chui)、離朱者(zhe),皆外立其(qi)德而(er)(er)(er)(er)爚亂天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)者(zhe) 也,法之(zhi)(zhi)所無用也。

子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏 ,當是時(shi)也,民結(jie)繩而用之(zhi)(zhi)。甘(gan)其(qi)(qi)食,美(mei)其(qi)(qi)服,樂其(qi)(qi)俗(su),安其(qi)(qi)居,鄰 國相望,雞狗之(zhi)(zhi)音相聞,民至老死而不相往來。若此之(zhi)(zhi)時(shi),則(ze)(ze)至治已 。今遂至使民延頸(jing)舉踵,曰“某所有賢者(zhe)”,贏糧(liang)而趣之(zhi)(zhi),則(ze)(ze)內(nei)棄其(qi)(qi) 親而外去其(qi)(qi)主之(zhi)(zhi)事,足跡接乎諸侯之(zhi)(zhi)境(jing),車(che)軌結(jie)乎千里之(zhi)(zhi)外。則(ze)(ze)是上 好知之(zhi)(zhi)過也!

上(shang)(shang)誠好(hao)知而(er)無道(dao),則(ze)天(tian)下大(da)亂(luan)(luan)(luan)(luan)矣(yi)!何(he)以知其(qi)然邪?夫(fu)(fu)弓弩畢弋機變(bian)(bian) 之(zhi)(zhi)(zhi)知多(duo),則(ze)鳥亂(luan)(luan)(luan)(luan)于上(shang)(shang)矣(yi);鉤餌罔(wang)罟罾笱(gou)之(zhi)(zhi)(zhi)知多(duo),則(ze)魚(yu)亂(luan)(luan)(luan)(luan)于水矣(yi);削格 羅(luo)落罯罘之(zhi)(zhi)(zhi)知多(duo),則(ze)獸亂(luan)(luan)(luan)(luan)于澤矣(yi);知詐漸毒(du)、頡(jie)滑堅(jian)白、解垢同(tong)異之(zhi)(zhi)(zhi) 變(bian)(bian)多(duo),則(ze)俗惑(huo)于辯(bian)矣(yi)。故(gu)天(tian)下每每大(da)亂(luan)(luan)(luan)(luan),罪在于好(hao)知。故(gu)天(tian)下皆知求 其(qi)所(suo)不(bu)知而(er)莫(mo)(mo)知求其(qi)所(suo)已知者,皆知非其(qi)所(suo)不(bu)善(shan)而(er)莫(mo)(mo)知非其(qi)所(suo)已善(shan)者, 是以大(da)亂(luan)(luan)(luan)(luan)。故(gu)上(shang)(shang)悖日月之(zhi)(zhi)(zhi)明,下爍(shuo)山川之(zhi)(zhi)(zhi)精,中墮(duo)四時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)施,惴耎之(zhi)(zhi)(zhi) 蟲,肖翹之(zhi)(zhi)(zhi)物,莫(mo)(mo)不(bu)失其(qi)性。甚矣(yi),夫(fu)(fu)好(hao)知之(zhi)(zhi)(zhi)亂(luan)(luan)(luan)(luan)天(tian)下也!自三代以下 者是已!舍(she)夫(fu)(fu)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)機而(er)悅(yue)(yue)夫(fu)(fu)役役之(zhi)(zhi)(zhi)佞;釋夫(fu)(fu)恬淡(dan)無為(wei)而(er)悅(yue)(yue)夫(fu)(fu)啍(tun)(tun)(tun)啍(tun)(tun)(tun)之(zhi)(zhi)(zhi) 意(yi),啍(tun)(tun)(tun)啍(tun)(tun)(tun)已亂(luan)(luan)(luan)(luan)天(tian)下矣(yi)!

譯文(wen)當今戰(zhan)國時代,社會看(kan)重知識(shi)(shi)。知識(shi)(shi)乃力量,無(wu)知無(wu)識(shi)(shi)要上當。你看(kan)《防(fang)(fang)竊須知》大字(zi)寫在驛館門墻(qiang):敬請(qing)各位驛客小心,謹防(fang)(fang)摸扒(ba)錢囊,暗撬貨柜,偷啟物箱;行李要看(kan)管好,繩(sheng)要捆緊(jin),鎖(suo)要鎖(suo)上;若(ruo)有失竊,本館概不(bu)賠(pei)償(chang),祈諒(liang)。這個《防(fang)(fang)竊須知》字(zi)字(zi)千金,便是人間最寶貴的(de)知識(shi)(shi),最值錢的(de)力量。你不(bu)好好學習,掌握,運用,縱然讀遍了《詩》《書》《易》《禮》《春秋》也等同(tong)愚氓。所謂知識(shi)(shi),世(shi)俗認為就是這樣。

奈何(he)小偷小摸(mo)容易防,而大盜難防。大盜之來也,呼嘯成群,明火執仗(zhang),浩浩蕩蕩,鋼刀架在你(ni)脖(bo)子上。眼睜(zheng)睜(zheng)你(ni)看著義士們(men)放手槍,提(ti)的(de)(de)提(ti),擔的(de)(de)擔,抬的(de)(de)抬,扛(kang)的(de)(de)扛(kang)。未捆(kun)緊(jin)的(de)(de)他(ta)叫你(ni)捆(kun)緊(jin),未上鎖(suo)的(de)(de)他(ta)叫你(ni)鎖(suo)上。捆(kun)緊(jin),鎖(suo)上,《防竊須知》替誰(shui)幫忙?所(suo)謂(wei)知識到底給誰(shui)以力(li)量(liang)?

讀者(zhe)諸君不妨(fang)想(xiang)想(xiang),世(shi)俗所謂知識,有(you)哪(na)一(yi)樣(yang)(yang)不被大盜(dao)拿去,用于自我(wo)武裝?圣人耳聰目(mu)明,賢人懷(huai)才握智。世(shi)俗所謂聰明才智,有(you)哪(na)一(yi)樣(yang)(yang)不替(ti)大盜(dao)幫忙?施展(zhan)你(ni)的才智,努力囤(dun)積,結果是為盜(dao)囤(dun)糧(liang)。運用你(ni)的聰明,盡心守衛,結果是為賊(zei)守贓。啊,一(yi)生儲藏,給賊(zei)女做了(le)嫁衣裳(shang)。

其實你(ni)遇到的不是大盜。夠資格(ge)的大盜有頭(tou)有臉(lian),根本不去打家劫舍(she)。齊國出過超級大盜,歷史上寫著呢。

從前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老齊國(guo)姓姜(jiang),后被盜(dao)(dao),改(gai)姓田(tian)(tian),亦即(ji)現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新齊國(guo)。老齊國(guo)是(shi)(shi)(shi)姜(jiang)大(da)(da)(da)(da)公(gong)開國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),曾是(shi)(shi)(shi)周朝天(tian)子(zi)手(shou)下第一(yi)文明(ming)富強之(zhi)國(guo)。那時齊國(guo),國(guo)無荒地,人(ren)口(kou)(kou)稠(chou)密,村莊連接,炊煙(yan)相(xiang)(xiang)望(wang),雞(ji)犬(quan)相(xiang)(xiang)聞。國(guo)土兩千多里,到(dao)(dao)處盡是(shi)(shi)(shi)禾稼,臨(lin)水便有漁(yu)家(jia)。從首(shou)都到(dao)(dao)東西(xi)南(nan)北邊(bian)境(jing),全國(guo)政(zheng)令統一(yi),體現仁義禮樂四大(da)(da)(da)(da)理想,透過各級(ji)(ji)地方(fang)行政(zheng)機構,貫徹(che)基層,何嘗沒(mei)有遵(zun)守圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)制呢。精(jing)神文明(ming)化領域(yu),官方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)廟祭祀祖先,民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社壇稷祠(ci)禮拜農神,勤謹而又活躍,何嘗沒(mei)有聽從圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)導呢。這個夠資格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)國(guo),歷數百年(nian),到(dao)(dao)齊簡公(gong),跳(tiao)出(chu)個野(ye)心(xin)家(jia)田(tian)(tian)成子(zi),他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)部長(chang)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)夫,殺了(le)簡公(gong),盜(dao)(dao)了(le)齊國(guo)。姓田(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劫奪了(le)姓姜(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),表面上齊國(guo)仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)齊國(guo),國(guo)名不(bu)改(gai)。明(ming)盜(dao)(dao)之(zhi)外,又添(tian)暗偷(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩,田(tian)(tian)成子(zi)真是(shi)(shi)(shi)超級(ji)(ji)大(da)(da)(da)(da)盜(dao)(dao)喲。他(ta)(ta)(ta)(ta)盜(dao)(dao)走(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豈止齊國(guo)江(jiang)山(shan),包括圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)制啦(la)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)導啦(la)亦即(ji)仁義禮樂四大(da)(da)(da)(da)附件在(zai)(zai)內,都連鍋端走(zou)了(le)。一(yi)手(shou)掌握(wo)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四大(da)(da)(da)(da)附件,用來籠絡百姓,大(da)(da)(da)(da)家(jia)就(jiu)不(bu)敢(gan)罵出(chu)口(kou)(kou),雖(sui)然(ran)人(ren)人(ren)心(xin)頭明(ming)白他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)盜(dao)(dao)賊。四大(da)(da)(da)(da)附件保(bao)證他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安全,穩坐江(jiang)山(shan),名正言順,等同堯舜。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)繼(ji)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合法(fa)性。既然(ran)合法(fa),鄰(lin)國(guo)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)不(bu)敢(gan)公(gong)開批(pi)評,大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也不(bu)敢(gan)宣戰(zhan)出(chu)征。從此齊國(guo)江(jiang)山(shan)姓了(le)田(tian)(tian),代代傳(chuan),直到(dao)(dao)今(jin)。田(tian)(tian)成子(zi)不(bu)僅僅盜(dao)(dao)了(le)國(guo)政(zheng),兼盜(dao)(dao)仁義禮樂,且盜(dao)(dao)周公(gong),大(da)(da)(da)(da)公(gong)、管(guan)仲、孔(kong)子(zi)這些死硬了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren),盜(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來站崗值勤,就(jiu)象哨(shao)兵,保(bao)衛盜(dao)(dao)賊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身家(jia)性命!

讀者諸君再想想吧(ba),世俗所謂(wei)知識(shi),有(you)哪一樣不被(bei)大(da)盜拿去(qu)(qu),用于武裝(zhuang)自身?世俗所謂(wei)圣人,有(you)哪一個不被(bei)大(da)盜抓去(qu)(qu),站(zhan)崗值勤?

其實田(tian)成子這樣的(de)超(chao)級(ji)大盜(dao)算不上最壞的(de)。據說齊(qi)國的(de)居民老太婆(po),感他的(de)恩德(de),惦記他的(de)健康,給(gei)他獻禮(li)品。歌曰:“老太婆(po),采(cai)枸杞(qi),送給(gei)敬愛(ai)的(de)田(tian)成子。”假仁(ren)假義也許比真暴(bao)真虐好(hao)。暴(bao)虐的(de)超(chao)級(ji)大盜(dao),歷史上多著呢。

從前,夏(xia)桀王(wang)(wang)砍諫(jian)臣(chen)(chen)(chen)(chen)關(guan)龍逢的(de)頭(tou),商紂(zhou)王(wang)(wang)剜諫(jian)臣(chen)(chen)(chen)(chen)比干的(de)心,周(zhou)王(wang)(wang)殺(sha)忠臣(chen)(chen)(chen)(chen)萇弘,撕成(cheng)肉(rou)塊(kuai),吳王(wang)(wang)殺(sha)忠臣(chen)(chen)(chen)(chen)伍子胥,煮(zhu)(zhu)成(cheng)肉(rou)湯。四位賢臣(chen)(chen)(chen)(chen)死得(de)那樣慘啊,要(yao)逃要(yao)抗都(dou)不(bu)(bu)行啊,因(yin)為(wei)圣(sheng)人(ren)定下(xia)法制,君是(shi)君來臣(chen)(chen)(chen)(chen)是(shi)臣(chen)(chen)(chen)(chen)嘛,因(yin)為(wei)圣(sheng)人(ren)留下(xia)教(jiao)導,君要(yao)臣(chen)(chen)(chen)(chen)死,臣(chen)(chen)(chen)(chen)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)死嘛。不(bu)(bu)把圣(sheng)人(ren)抓去站崗值勤,不(bu)(bu)盜(dao)圣(sheng)法圣(sheng)教(jiao),暴虐無道之王(wang)(wang)坐得(de)穩(wen)嗎!殺(sha)得(de)下(xia)嗎!撕得(de)成(cheng)嗎!煮(zhu)(zhu)得(de)了(le)嗎!

說國(guo)王暴(bao)虐無道嗎(ma)?有(you)道就不暴(bao)虐了嗎(ma)?

盜跖是(shi)山東的(de)(de)流寇,掠(lve)齊國的(de)(de)財貨,辦人肉(rou)的(de)(de)宴席,夠暴虐了。有(you)嘍羅問:“報告大帥,小的(de)(de)聽說圣人有(you)道(dao)(dao)(dao),那是(shi)啥玩藝兒?干咱們這(zhe)行(xing)的(de)(de)也有(you)道(dao)(dao)(dao)嗎?”盜跖回(hui)答:“蠢貨,七十二行(xing),行(xing)行(xing)有(you)道(dao)(dao)(dao)。無道(dao)(dao)(dao),鬧得起(qi)勢頭(tou)嗎。你聽著。要偷(tou)要搶,先摸肥(fei)瘦,不(bu)必(bi)調查,全憑直覺。可見了咱門靈視(shi)靈聽,這(zhe)是(shi)圣。破門而(er)入,沖在前頭(tou),不(bu)怕犧牲(sheng),這(zhe)是(shi)勇。撤(che)退出來(lai),爭著斷(duan)后(hou),掩(yan)護弟兄,這(zhe)是(shi)義,見機行(xing)事,曉得適可而(er)止,這(zhe)是(shi)智。分贓公平(ping),體(ti)現博愛精神(shen),這(zhe)是(shi)仁(ren)。五德皆是(shi)圣人的(de)(de)教導,全屬優秀品質。品德敗壞,無道(dao)(dao)(dao),只配做小偷(tou),休想(xiang)當大盜!”

現在該(gai)明(ming)白了(le)(le):善(shan)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)依圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之道(dao)(dao),想善(shan)也善(shan)不(bu)(bu)起(qi)來;壞人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)靠圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之道(dao)(dao),想壞也壞不(bu)(bu)下去;盜跖(zhi)不(bu)(bu)用(yong)(yong)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之道(dao)(dao),想橫行山東,成嗎。不(bu)(bu)是(shi)我莊周硬要(yao)罵圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren),明(ming)擺(bai)著的,社會上善(shan)人(ren)(ren)(ren)少(shao)(shao),不(bu)(bu)善(shan)的人(ren)(ren)(ren)太多(duo)。這(zhe)就注定圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)對社會貢獻少(shao)(shao),破壞多(duo);教育作(zuo)用(yong)(yong)少(shao)(shao),教唆(suo)作(zuo)用(yong)(yong)多(duo)。聽(ting)了(le)(le)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)的話,若有一人(ren)(ren)(ren)問善(shan),便有三(san)人(ren)(ren)(ren)作(zuo)惡。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)仁(ren)義,盜賊動干戈(ge)。事情正是(shi)這(zhe)樣(yang):

缺豁上(shang)唇,冷掉門牙。

魯(lu)國酒酸,趙國挨打。

圣人登場,大盜出馬。

打擊(ji)圣(sheng)人(ren)(ren)從(cong)嚴,處(chu)理盜(dao)賊(zei)從(cong)寬,社會才(cai)有治安。其(qi)理亦(yi)如溪(xi)谷斷源,河(he)水自然流干;丘(qiu)陵鏟平,淵潭自然填滿。哪一天(tian)(tian)圣(sheng)人(ren)(ren)死絕,哪一天(tian)(tian)大(da)盜(dao)完蛋(dan),天(tian)(tian)下復(fu)歸平靜,了卻許多麻煩(fan)。

圣(sheng)(sheng)人(ren)一天(tian)不死(si),大(da)盜一天(tian)不止。社會現狀正是(shi)如此。百(bai)(bai)姓(xing)老實(shi),寄(ji)希望于圣(sheng)(sheng)法圣(sheng)(sheng)教(jiao),以為由此可能(neng)天(tian)下大(da)治。夏桀商(shang)紂那(nei)樣的暴君早(zao)(zao)就操縱了(le)圣(sheng)(sheng)法圣(sheng)(sheng)教(jiao),田成子那(nei)樣的奸臣早(zao)(zao)就竊取了(le)圣(sheng)(sheng)法圣(sheng)(sheng)教(jiao),盜跖早(zao)(zao)就利(li)用了(le)圣(sheng)(sheng)法圣(sheng)(sheng)教(jiao),這些事(shi)實(shi)百(bai)(bai)姓(xing)不知道。愈倚重于圣(sheng)(sheng)人(ren)的那(nei)一套,愈有利(li)于暴君奸臣,以及大(da)盜。任(ren)何發明創(chuang)造,他們都能(neng)搶到,偷到。

你創造量糧的量升和量斗,作為(wei)標(biao)準量器,他(ta)們(men)搶去,放大縮(suo)小,損人(ren)利己。

你(ni)發明(ming)稱(cheng)物(wu)的(de)錘(chui)秤和天(tian)平,作(zuo)為(wei)標準衡器(qi),他們偷走,加(jia)重減(jian)輕(qing),利己損(sun)人。

你創造對牌(pai)和(he)印章(zhang),用來(lai)杜絕弄虛作假,他們搶去,用于瞞天過海,營私(si)舞弊。

你發明仁(ren)義,用來矯(jiao)正世道人心,他們偷(tou)走,用于偽(wei)裝門(men)面,欺騙百姓(xing)。

仁(ren)(ren)義(yi)也能偷走,你覺得(de)奇(qi)怪(guai)嗎?民間有句話,你該(gai)聽(ting)過吧(ba):“偷了(le)腰帶環扣,十字街(jie)上砍(kan)頭;偷了(le)國家(jia)機(ji)構,金鑾(luan)殿上封(feng)侯。”諸侯深宅大(da)院,他(ta)們(men)坐在廳堂高談(tan)仁(ren)(ren)義(yi)。普天下的仁(ren)(ren)義(yi)都在他(ta)們(men)嘴上,難道(dao)(dao)不(bu)是(shi)偷偷叼去的嗎。圣法圣教(jiao),圣人(ren)圣智,古圣人(ren)創制的一切都在他(ta)們(men)手中,難道(dao)(dao)不(bu)是(shi)偷偷拿去的嗎。

社會太(tai)黑(hei),出了那(nei)樣多(duo)賊(zei),投奔強盜隊伍(wu),搶奪諸侯(hou)爵位,偷(tou)仁義,偷(tou)量器(qi),偷(tou)衡(heng)器(qi),偷(tou)對牌和印章,以(yi)謀取(qu)富貴。縱然獎勵他(ta)以(yi)闊氣的(de)(de)(de)(de)小(xiao)車,嘉勉(mian)他(ta)以(yi)榮譽的(de)(de)(de)(de)高帽,他(ta)也不肯(ken)向善。縱然威懾他(ta)以(yi)斬(zhan)首(shou)的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)刑(xing),他(ta)也不肯(ken)改惡。一窩蜂的(de)(de)(de)(de)爭跳賊(zei)船,大家用各(ge)種(zhong)方式配合(he)盜跖(zhi),已成黑(hei)潮難挽(wan)之(zhi)勢,這是圣人的(de)(de)(de)(de)罪過喲。

不(bu)(bu)(bu)妨聽聽,老生常談:“大魚(yu)深潛不(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)岸(an)。利(li)器(qi)秘藏不(bu)(bu)(bu)宣(xuan)傳(chuan)。”圣(sheng)(sheng)人的(de)那一套圣(sheng)(sheng)法圣(sheng)(sheng)教便是秘密武器(qi),宣(xuan)傳(chuan)不(bu)(bu)(bu)得。大魚(yu)跳上(shang)(shang)岸(an)去(qu),被人捉住。秘密武器(qi)宣(xuan)傳(chuan)出去(qu),被人盜取,危害社會(hui)。

所以我說:

杜塞聰明,掃除才智(zhi),強盜自(zi)然消(xiao)逝。

摔破珠玉,砸碎珍寶(bao),小偷(tou)自然減少(shao)。

燒掉對牌,毀掉印(yin)章,心態恢復健(jian)康。

打(da)爛(lan)升斗(dou),折斷衡秤,人間恢復信任。

不依圣法,不聽圣教,輿論恢復公道。

解散樂隊,禁(jin)奏繁聲,耳朵才有靈聽。

取(qu)消(xiao)美術,禁用彩色,目光才有明澈。

不(bu)靠(kao)量具(ju),不(bu)慕(mu)新奇,工(gong)匠才有巧藝(yi)。

刪掉(diao)曾參和(he)史魚(yu)的(de)模范事跡,鎖死楊(yang)朱和(he)墨(mo)翟的(de)辯士嘴巴(ba),拋棄仁義說教(jiao),人(ren)(ren)(ren)(ren)類才能找到正(zheng)德,同歸妙(miao)境(jing)。有(you)聰明,不(bu)外露,用來(lai)反省自(zi)己,人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)這(zhe)樣做,社會(hui)就不(bu)分崩離(li)析了(le)(le)。有(you)智慧(hui),不(bu)外露,用來(lai)充實自(zi)己,人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)這(zhe)樣做,社會(hui)就不(bu)惶惑了(le)(le)。有(you)道(dao)德,不(bu)外露,用來(lai)約(yue)束(shu)自(zi)己,人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)這(zhe)樣做,社會(hui)就不(bu)邪怪了(le)(le)。曾參演孝子,史魚(yu)演忠臣,楊(yang)朱和(he)墨(mo)翟演伶牙俐齒(chi),師曠演樂感(gan)的(de)耳朵,離(li)朱演色覺的(de)眼睛,工(亻(ren)垂(chui))演匠手(shou),都在火爆(bao)爆(bao)的(de)炫耀自(zi)己,演戲罷(ba)了(le)(le),徒使社會(hui)不(bu)安,絕(jue)非(fei)正(zheng)道(dao),毫無(wu)用處。

我又要(yao)緬(mian)懷至德之世了。遠古的(de)大(da)酋長(chang),各(ge)統領其氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu),計有(you)容成(cheng)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、大(da)庭(ting)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、伯皇氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、中央氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、栗陸氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、驪畜氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、軒轅氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、赫肯(ken)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、尊盧氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、祝融氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、伏犧氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)、神農氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)共十(shi)二個。在(zai)那(nei)些美好的(de)歲(sui)月,文字尚未發明,氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)史官結繩記事,掛(gua)在(zai)公堂一(yi)排(pai)排(pai)一(yi)串串,編成(cheng)歷史。沒有(you)國王,沒有(you)圣人(ren),大(da)家(jia)平(ping)等。吃生肉嚼(jiao)野蔬都香甜,穿(chuan)獸皮披樹葉(xie)都漂亮,過最(zui)簡陋的(de)生活都安(an)樂。兩兩氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)之間,雖是鄰居,遙遙望(wang)見,雞犬相聞(wen),彼此也不(bu)(bu)往來,因(yin)為雙方不(bu)(bu)需要(yao)貿(mao)易(yi),不(bu)(bu)需要(yao)作戰。人(ren)人(ren)享盡天年(nian),終老(lao)故鄉(xiang)故園,不(bu)(bu)必(bi)逃難。這就是至德之世了。不(bu)(bu)象當今(jin)亂(luan)世,大(da)家(jia)惶恐不(bu)(bu)安(an),東聽西(xi)探,伸長(chang)頸項(xiang)踮起(qi)腳,望(wang)眼欲穿(chuan)。忽(hu)然傳說:“某公很(hen)賢!”大(da)家(jia)懷揣干糧(liang),奔去(qu)投(tou)靠那(nei)所謂的(de)靠山(shan)。家(jia)中丟下親人(ren)不(bu)(bu)顧,地里拋(pao)開禾(he)稼不(bu)(bu)管(guan),離鄉(xiang)出(chu)縣(xian),一(yi)去(qu)不(bu)(bu)還。更(geng)有(you)商(shang)人(ren)為賺錢,士(shi)人(ren)為撈官,腳印(yin)延伸出(chu)諸侯之國,輪跡延伸出(chu)千(qian)里之遠。大(da)家(jia)狂跑求利,制(zhi)造社會(hui)動(dong)亂(luan)。啊,這就是重(zhong)視智能和(he)信息惹起(qi)的(de)麻煩,責任(ren)在(zai)上面(mian)。

上面(mian)愛智(zhi),已惹麻(ma)煩,加以政治無道,安得不爆發社(she)會大動亂!

智的害處有這樣大?

有。鳥(niao)(niao)類在空(kong)(kong)中飛得好(hao)好(hao)的(de)。人用(yong)(yong)智造(zao)(zao)彈弓(gong),打殺鳥(niao)(niao)類。后(hou)來(lai)(lai)又(you)(you)造(zao)(zao)拉射(she)的(de)弓(gong)箭(jian),又(you)(you)造(zao)(zao)扣動扳機射(she)的(de)弩箭(jian),又(you)(you)造(zao)(zao)箭(jian)尾(wei)系(xi)線射(she)的(de)(矢曾)箭(jian),獵(lie)具愈精良,鳥(niao)(niao)類愈狡猾。后(hou)來(lai)(lai)又(you)(you)造(zao)(zao)長柄羅(luo)網捕鳥(niao)(niao),用(yong)(yong)于籠養,大批活捉。獵(lie)具的(de)智慧迫使鳥(niao)(niao)類扭(niu)曲天性(xing),改變生(sheng)活方(fang)式,乃(nai)至(zhi)異化。鳥(niao)(niao)性(xing)被擾亂了,空(kong)(kong)中生(sheng)態被破壞了,貽(yi)患(huan)無窮(qiong)。這是濫用(yong)(yong)智造(zao)(zao)成的(de)。

有。魚(yu)類(lei)在水中游(you)得好好的(de)(de)(de)(de)(de)。人用(yong)智(zhi)(zhi)造(zao)骨叉(cha)(cha),叉(cha)(cha)殺魚(yu)類(lei)。后(hou)來又(you)造(zao)系竿的(de)(de)(de)(de)(de)釣鉤(gou),又(you)改(gai)良誘魚(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)釣餌。后(hou)來又(you)造(zao)船用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)撒網(wang)(wang)(wang),岸用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)趕網(wang)(wang)(wang),斷流的(de)(de)(de)(de)(de)攔網(wang)(wang)(wang),有柄(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)撈(lao)網(wang)(wang)(wang),懸架的(de)(de)(de)(de)(de)扳網(wang)(wang)(wang)。后(hou)來又(you)造(zao)竹編的(de)(de)(de)(de)(de)捕籠(long)(long),小(xiao)型的(de)(de)(de)(de)(de)俗(su)呼(hu)筒茍(gou),大型的(de)(de)(de)(de)(de)俗(su)呼(hu)母豬茍(gou),設置激流,過程的(de)(de)(de)(de)(de)魚(yu)誤入籠(long)(long)內游(you)不(bu)出來。釣具捕具的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧迫(po)使(shi)魚(yu)類(lei)扭曲天性(xing),改(gai)變生(sheng)活(huo)方式,乃至異化。魚(yu)性(xing)被(bei)擾亂了,水中生(sheng)態(tai)被(bei)破壞了,貽(yi)患無窮。這也是濫用(yong)智(zhi)(zhi)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)。

有(you)。獸(shou)類在野外(wai)活得好好的(de)(de)(de)。人用智(zhi)造石矛,刺殺(sha)獸(shou)類。后來又造捕(bu)大獸(shou)的(de)(de)(de)地網(wang)和(he)(he)捕(bu)小獸(shou)的(de)(de)(de)翻車網(wang),又造陰險的(de)(de)(de)繩套和(he)(he)暗算(suan)的(de)(de)(de)鐵夾,又造誘捕(bu)的(de)(de)(de)柵籠和(he)(he)陷坑,又造圍捕(bu)的(de)(de)(de)鹿角柵欄。捕(bu)機(ji)愈(yu)精臭,獸(shou)類愈(yu)狡猾愈(yu)猛狠(hen)。捕(bu)機(ji)的(de)(de)(de)智(zhi)慧迫(po)使獸(shou)類扭曲(qu)天性,改變(bian)生活方式,乃至異化。獸(shou)性被(bei)擾亂了(le)(le),野外(wai)生態被(bei)破(po)壞了(le)(le),貽患(huan)無窮。這又是濫用智(zhi)造成的(de)(de)(de)。

有。人(ren)在(zai)世間生活得(de)好好的。上面開發智(zhi)(zhi)能,下(xia)面用智(zhi)(zhi)求(qiu)利(li)。社會風氣(qi)惡化(hua),時興賣弄嘴勁(jing)。或引經據典,巧言騙(pian)人(ren);或虛(xu)張聲勢,大言欺人(ren),或闡一(yi)板夾纏混淆(xiao)的堅白論,迷惑聽眾(zhong);或來一(yi)段生拉活扯的同(tong)異論,嚇退論敵。詭辯的智(zhi)(zhi)慧迫使眾(zhong)人(ren)不(bu)信任常識,不(bu)尊(zun)重事實,改變思維方式,哄了自己又哄別人(ren),由糊涂而異化(hua),常識被批臭了,事實被打(da)倒了,思想被搞糟了,貽患無窮。這還是濫用智(zhi)(zhi)造(zao)成的。

智的(de)四大害處,已如(ru)上(shang)述,都是(shi)(shi)當今亂(luan)世(shi)大家看見了(le)的(de)。所以我(wo)要再說,以往每次社會動亂(luan),乃至(zhi)今后每次社會動亂(luan),都是(shi)(shi)愛(ai)智惹的(de)麻煩,責(ze)任在上(shang)面。

各人有自己的(de)(de)智力圈(quan),智力不(bu)是無限的(de)(de),圈(quan)外(wai)的(de)(de)知識(shi)是自己沒法了(le)解(jie)的(de)(de)。所謂求(qiu)(qiu)知,世人誤(wu)認為就是越(yue)圈(quan)探求(qiu)(qiu)不(bu)了(le)解(jie)的(de)(de)知識(shi),而(er)不(bu)是深入了(le)解(jie)圈(quan)內(nei)的(de)(de)知識(shi),認真運用圈(quan)內(nei)的(de)(de)知識(shi)。世人羨慕,憧憬,追求(qiu)(qiu)自己智力圈(quan)外(wai)的(de)(de),小看自己智力圈(quan)內(nei)的(de)(de)。

各人有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)好(hao)圈(quan)(quan),愛(ai)(ai)(ai)好(hao)不(bu)是無限的(de)(de)(de),圈(quan)(quan)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)是自(zi)己沒法愛(ai)(ai)(ai)好(hao)的(de)(de)(de)。所(suo)謂批(pi)評,世人誤認(ren)為就是越圈(quan)(quan)指(zhi)責(ze)(ze)不(bu)愛(ai)(ai)(ai)好(hao)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu),而不(bu)是深(shen)入(ru)檢查圈(quan)(quan)內(nei)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu),認(ren)真(zhen)批(pi)判圈(quan)(quan)內(nei)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)。世人藐視,厭棄,責(ze)(ze)難自(zi)己愛(ai)(ai)(ai)好(hao)圈(quan)(quan)外(wai)(wai)的(de)(de)(de),珍視自(zi)己愛(ai)(ai)(ai)好(hao)圈(quan)(quan)內(nei)的(de)(de)(de)。

于(yu)智力圈(quan),世(shi)人貴外賤內。于(yu)愛好圈(quan),世(shi)人貴內賤外。人心(xin)如此,世(shi)道如此,安(an)得不爆(bao)發社會大動亂!

至德之世崩潰以來,迄今兩千年(nian)了(le)。智(zhi)(zhi)能和信息愈來愈受重(zhong)視,結果怎(zen)樣?污煙瘴(zhang)氣(qi),晦暗了(le)日(ri)月的(de)(de)光輝。水淺樹稀,戕(qiang)賊了(le)山川的(de)(de)靈(ling)秀。氣(qi)候(hou)反常,風雨不(bu)(bu)時,寒暑不(bu)(bu)定。豈但人性(xing)扭(niu)(niu)曲(qu),鳥(niao)性(xing)魚(yu)性(xing)獸(shou)性(xing)也扭(niu)(niu)曲(qu)了(le),就(jiu)(jiu)連(lian)蠢(chun)蠢(chun)爬(pa)動(dong)(dong)的(de)(de)蠕蟲和翩(pian)翩(pian)飛動(dong)(dong)的(de)(de)甲蟲也喪(sang)失天性(xing)了(le)。上(shang)(shang)面愛智(zhi)(zhi),一(yi)念之差,世界就(jiu)(jiu)亂(luan)成這樣了(le)啊。自眾酋長退位,國王登極(ji),夏商周三朝的(de)(de)文(wen)明時代開(kai)始以后,上(shang)(shang)面制定的(de)(de)政策就(jiu)(jiu)是(shi)重(zhong)視智(zhi)(zhi)能的(de)(de),兩千年(nian)來一(yi)貫的(de)(de)了(le)。憨厚誠(cheng)實的(de)(de)百姓,上(shang)(shang)面才不(bu)(bu)愛呢(ni)。他(ta)們只愛那些(xie)色恭(gong)貌謹不(bu)(bu)老實的(de)(de)壞人。恬(tian)淡無為的(de)(de)智(zhi)(zhi)士,上(shang)(shang)面才不(bu)(bu)用呢(ni)。他(ta)們專用那些(xie)能言善辯(bian)不(bu)(bu)踏實的(de)(de)政客(ke)。多(duo)言愛辯(bian),從官(guan)方到民間,處處聽見(jian)訓人的(de)(de)喧(xuan)囂(xiao)聲。僅憑這一(yi)條,社會就(jiu)(jiu)亂(luan)了(le)。

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