夏部族的圖騰標志，主要有黃熊、黃龍和薏苡3種說法。
熊本是黃帝族(zu)的圖騰。《史記(ji)·五(wu)帝本紀》載：“黃(huang)(huang)帝為有熊。”夏(xia)族(zu)乃黃(huang)(huang)帝之后(hou)。《山海(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)》載：“黃(huang)(huang)帝生駱明(ming)(ming)，駱明(ming)(ming)生白(bai)馬，白(bai)馬是為鯀(gun)。”故古(gu)史所(suo)載鯀(gun)、禹“化為熊”的故事，應是夏(xia)部族(zu)尚(shang)未形(xing)成時仍沿(yan)用其先(xian)祖圖騰名號的緣(yuan)故。
螣蛇(she)(she)在(zai)神話(hua)傳說中屬于龍類神物。《說文·蟲部(bu)》：“螣，神蛇(she)(she)。”《荀(xun)子·勸學篇》：“螣蛇(she)(she)無(wu)足而飛(fei)(fei)(fei)。”《淮南子·覽(lan)冥訓》云(yun)：“前白(bai)螭(chi)，后(hou)奔(ben)蛇(she)(she)。”高誘(you)注：“奔(ben)蛇(she)(she)，騰蛇(she)(she)也(ye)。”因(yin)(yin)蟒(mang)蛇(she)(she)奔(ben)走如飛(fei)(fei)(fei)，好似騰云(yun)駕霧，故有“螣蛇(she)(she)無(wu)足而飛(fei)(fei)(fei)”和(he)“螣蛇(she)(she)乘霧而飛(fei)(fei)(fei)”的(de)(de)神話(hua)傳說。這就是古人把蟒(mang)蛇(she)(she)視為神蛇(she)(she)和(he)龍類的(de)(de)原因(yin)(yin)。
然而(er)，“姒(si)”字(zi)從女、以(yi)聲，《說(shuo)(shuo)文》未見。金(jin)文姒(si)、始(shi)同字(zi)，作(《衛姒(si)鬲(li)》)、(《姒(si)》)、(《鄧伯氏(shi)鼎(ding)》)諸形，它所從的(de)“以(yi)”旁，像(xiang)蛇(she)身環繞(rao)休息狀。《山(shan)海經·大(da)荒北經》載：“相繇(zhou)九(jiu)首(shou)(shou)，蛇(she)身自環，食于九(jiu)土。”這里的(de)“相繇(zhou)九(jiu)首(shou)(shou)”與《天問》所說(shuo)(shuo)的(de)“雄虺九(jiu)首(shou)(shou)”相類，都是(shi)由蛇(she)演繹而(er)來的(de)神話。故丁山(shan)先生(sheng)說(shuo)(shuo)，“姒(si)象蛇(she)身自環形”，是(shi)有道理的(de)。
夏部族圖騰標志自然有其淵源和演變。夏部族的龍蛇圖騰，乃是繼承和沿用其先祖伏羲、黃帝族的圖騰名號。太昊伏羲氏本是中華民族的人文始祖。《左傳·昭公二十九年》載：“太昊氏以龍紀。”《帝王世紀》說：“庖羲氏蛇身人首。”考古發現伏羲、女媧蛇(she)身(shen)人面交尾圖，就是太昊伏羲氏以蛇(she)為圖騰(teng)的佐證。《淮南子(zi)·天文訓》：“中央土也(ye)，其帝黃(huang)帝，其獸黃(huang)龍(long)。”《史記·天官書(shu)》也(ye)說：“軒轅(yuan)，黃(huang)龍(long)體(ti)。”這說明夏部族以龍(long)蛇(she)為圖騰(teng)標志是淵源有自的。
夏部族的龍圖騰由蟒蛇演化而來。《禮記·樂記》載：“夏后氏以龍勺。”《史記·封禪書》說：“夏得木德，青龍止于郊。”這說明夏后氏是以龍為圖騰標志的。然而，《列子·黃帝篇》說：“夏后氏蛇身(shen)人面(mian)。”所以(yi)，許多學者認為“龍的基形(xing)是蛇”，“而蛇類中最接近(jin)龍的是蟒蛇”，蟒蛇圖騰被神話，就(jiu)演變成我(wo)們(men)今天所知道的龍。偃師二(er)里(li)頭發(fa)現的綠松(song)石(shi)龍形(xing)器，說明這些推(tui)測是正確的。
這個綠松石(shi)龍形器的頭(tou)向、腰鈴及尾端下方的綠松石(shi)條形飾，都有著具體的特殊(shu)寓意。
“頭向西(xi)(xi)北(bei)”寓意飛向天(tian)(tian)宮。這個綠松(song)石龍形圖案呈“頭向西(xi)(xi)北(bei)，尾向東南(nan)”騰躍升(sheng)天(tian)(tian)狀，應是中國古代“乘龍升(sheng)天(tian)(tian)”觀(guan)念的反(fan)映。《周易(yi)·說(shuo)卦傳》說(shuo)：“《乾》，西(xi)(xi)北(bei)之卦也。”《乾》卦象征天(tian)(tian)，說(shuo)明天(tian)(tian)帝位于西(xi)(xi)北(bei)方(fang)。因天(tian)(tian)帝居住在西(xi)(xi)北(bei)方(fang)，這就是作騰躍升(sheng)天(tian)(tian)狀的綠松(song)石龍呈現“頭向西(xi)(xi)北(bei)，尾向東南(nan)”的根本原因。
銅(tong)鈴(ling)可(ke)傳(chuan)達(da)神靈(ling)的告(gao)示。《說文·金部》：“鈴(ling)，令(ling)丁也(ye)。”段玉裁注(zhu)：“鈴(ling)，古(gu)(gu)謂之丁寧，漢謂之令(ling)丁。”是(shi)(shi)“鈴(ling)”本名丁寧。《漢書(shu)·谷(gu)永傳(chuan)》說：“以(yi)丁寧階下。”顏師古(gu)(gu)注(zhu)：“丁寧謂再三(san)告(gao)示也(ye)。”是(shi)(shi)“鈴(ling)”聲(sheng)有“再三(san)告(gao)示”之義。這說明巫師在祭祀或(huo)做(zuo)法時，可(ke)暗中搖動(dong)綠(lv)松石(shi)龍形器(qi)，使(shi)銅(tong)鈴(ling)發出聲(sheng)響以(yi)傳(chuan)達(da)祖先(xian)神靈(ling)“再三(san)告(gao)示”的旨意(yi)。這就(jiu)是(shi)(shi)綠(lv)松石(shi)龍形器(qi)腰間系以(yi)銅(tong)鈴(ling)的原因。
綠松石龍(long)形器尾端下(xia)方(fang)的綠松石條形飾，當是(shi)田(tian)地(di)的象(xiang)征(zheng)。1973年，湖(hu)南長(chang)沙子(zi)彈庫(ku)楚墓出土的帛畫(hua)男子(zi)御(yu)龍(long)圖，是(shi)神話傳說中(zhong)乘龍(long)升天(tian)的生(sheng)動寫照。值得注意的是(shi)，帛畫(hua)中(zhong)的飛龍(long)不但(dan)“頭向(xiang)西北”，而且在(zai)龍(long)的左下(xia)方(fang)還(huan)繪有(you)“魚(yu)形圖”。鄭玄《禮記·昏義(yi)》注：“魚(yu)，水物陰(yin)類也(ye)。”在(zai)古人(ren)的觀(guan)念里，天(tian)在(zai)上為(wei)陽(yang)，地(di)在(zai)下(xia)為(wei)陰(yin)。故(gu)帛畫(hua)正是(shi)用(yong)“魚(yu)形圖”所表示(shi)地(di)下(xia)陰(yin)界，來映襯男子(zi)御(yu)龍(long)升天(tian)的主題意義(yi)。
御龍(long)(long)升天(tian)(tian)要從地面騰飛(fei)。《周易(yi)·乾(qian)》九二爻辭：“見(jian)龍(long)(long)在(zai)(zai)田(tian)(tian)。”王弼(bi)注：“龍(long)(long)處于(yu)地上，故曰(yue)(yue)在(zai)(zai)田(tian)(tian)。”《漢(han)書·郊祀志(zhi)上》集注引張宴(yan)曰(yue)(yue)：“龍(long)(long)星左角(jiao)曰(yue)(yue)天(tian)(tian)田(tian)(tian)。”這是說每年春分(fen)黃昏(hun)時(shi)(shi)，蒼(cang)龍(long)(long)的(de)角(jiao)星開始出現在(zai)(zai)東方的(de)地平線上，這個位(wei)置(zhi)就叫“天(tian)(tian)田(tian)(tian)”。《周易(yi)·乾(qian)》九五爻辭：“飛(fei)龍(long)(long)在(zai)(zai)天(tian)(tian)。”這說明“蒼(cang)龍(long)(long)”順時(shi)(shi)上升，到夏至時(shi)(shi)全體陳列(lie)于(yu)天(tian)(tian)空。
《周(zhou)易·明(ming)夷》上六爻(yao)辭(ci)：“初登于(yu)天(tian)(tian)，后(hou)入于(yu)地(di)(di)(di)。”也是天(tian)(tian)、地(di)(di)(di)相呼應。由此(ci)可見，這里的綠松石條形飾當是田地(di)(di)(di)的象征，用以表(biao)示龍從地(di)(di)(di)面升起之義。
相傳帝堯時，鯀的妻子有莘氏女志因夢里吃了薏苡而生禹，故帝堯便賜禹以姒為姓。后來，禹治理了水患，指導百姓興修溝渠，發展農業，還領兵平 定了三苗之 亂，使人民得以安居樂業。為了表彰他的豐功偉績，舜封他于夏（今河南登封縣東），后來還把帝位傳給了他。
夏(xia)禹死后(hou)，其子啟繼位(wei)，建立了中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上第(di)一個奴隸制國(guo)家--夏(xia)朝(chao)。夏(xia)立國(guo)400多年，共傳14代(dai)，17王(wang)。后(hou)因夏(xia)帝桀暴 虐無道而被商(shang)湯推翻，夏(xia)王(wang)族便以國(guo)為氏(shi)，稱為夏(xia)氏(shi)。
1957年，在陜西省神木縣納林高兔村出土(tu)了一件戰國時期(qi)匈奴(nu)貴族的墓地，在墓地中出土(tu)了一件非常詭異的文物，這個文物就是：鹿(lu)形金怪獸。
鹿(lu)形(xing)金(jin)怪獸是一(yi)個用純(chun)黃金(jin)打(da)造的(de)(de)動(dong)物圖案，這(zhe)個動(dong)物長(chang)著老(lao)鷹的(de)(de)嘴巴和野獸的(de)(de)身體，頭上有(you)一(yi)雙很長(chang)的(de)(de)角(jiao)，像鹿(lu)角(jiao)一(yi)樣，鹿(lu)角(jiao)的(de)(de)總(zong)長(chang)度(du)差不多與它(ta)的(de)(de)身體總(zong)長(chang)度(du)一(yi)樣長(chang)，這(zhe)個動(dong)物有(you)四(si)(si)(si)只腳，站在一(yi)個四(si)(si)(si)瓣花(hua)形(xing)的(de)(de)托座上，托座中間高(gao)四(si)(si)(si)周低，四(si)(si)(si)個花(hua)瓣上各有(you)三個小(xiao)圓孔。
這(zhe)是一種(zhong)從未出(chu)現過的(de)奇異(yi)動(dong)(dong)物(wu)，動(dong)(dong)物(wu)的(de)眼珠向外凸出(chu)，耳朵(duo)向上豎直，頭上的(de)兩只角(jiao)向身體(ti)后面內彎，呈倒八字形，頭上的(de)角(jiao)還分出(chu)四個(ge)叉(cha)，每個(ge)叉(cha)端(duan)頂部各有一個(ge)此動(dong)(dong)物(wu)縮小版的(de)頭像，這(zhe)個(ge)動(dong)(dong)物(wu)呈現一種(zhong)向前(qian)搏(bo)斗含蓄待發的(de)狀態(tai)，低頭挺胸，四肢直立，尾巴豎直成一個(ge)圓圈，尾巴根端(duan)也有一個(ge)此動(dong)(dong)物(wu)縮小版的(de)頭像。
而且從這個鹿形金(jin)怪(guai)獸的(de)(de)制作工藝(yi)上來看，顯得非常精良(liang)，動物表面的(de)(de)紋(wen)理(li)雕(diao)刻(ke)得清(qing)晰可見，鹿形金(jin)怪(guai)獸的(de)(de)角與(yu)身體部(bu)位(wei)、身體與(yu)托(tuo)座部(bu)分都采用了高超的(de)(de)焊接工藝(yi)，如果這真是(shi)匈奴(nu)人生產(chan)的(de)(de)，那足以說明戰(zhan)國(guo)時期匈奴(nu)的(de)(de)煉金(jin)水平(ping)之高，雕(diao)刻(ke)工藝(yi)之精良(liang)！
這究竟是什么動物(wu)？為何(he)會出(chu)現在戰國(guo)時期(qi)的匈奴貴族墓地中呢？
根(gen)據史記(ji)的(de)說法，匈奴人(ren)是在(zai)夏(xia)朝最后一任君主夏(xia)桀的(de)兒子，名(ming)字叫淳維，夏(xia)朝滅亡后，一部分夏(xia)人(ren)向逃入茫茫草(cao)原，之后一直在(zai)北方生活，逐漸形(xing)成匈奴族，早期(qi)的(de)匈奴只(zhi)是草(cao)原上的(de)一支(zhi)游牧民族，他們的(de)馬、羊、牛非常(chang)多，同時(shi)草(cao)原上還有狼(lang)、 鷹等猛獸。
從(cong)圖騰(teng)(teng)上來(lai)說，匈(xiong)奴(nu)的(de)(de)第一(yi)個圖騰(teng)(teng)是龍，因為(wei)匈(xiong)奴(nu)與華夏(xia)(xia)(xia)族同(tong)根同(tong)源，夏(xia)(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)圖騰(teng)(teng)就是龍，所以匈(xiong)奴(nu)最早的(de)(de)圖騰(teng)(teng)與華夏(xia)(xia)(xia)一(yi)樣是龍，后來(lai)匈(xiong)奴(nu)的(de)(de)圖騰(teng)(teng)逐漸變成了狼，因為(wei)狼是草(cao)原上最重(zhong)要(yao)的(de)(de)一(yi)種動物，維持了草(cao)原上的(de)(de)生態平衡，也(ye)成為(wei)匈(xiong)奴(nu)人崇拜的(de)(de)圖騰(teng)(teng)。
按道(dao)理來說，像(xiang)(xiang)鹿(lu)形金(jin)怪(guai)獸這樣(yang)的(de)動物(wu)是(shi)(shi)不可能會出現在匈(xiong)奴(nu)的(de)，人類(lei)社會對動物(wu)的(de)認(ren)(ren)知(zhi)，一半(ban)來自(zi)(zi)神(shen)話(hua)與崇拜(bai)，比如圖騰，另一半(ban)來自(zi)(zi)自(zi)(zi)然界的(de)認(ren)(ren)識，比如狼，如果匈(xiong)奴(nu)人沒有見過這種鹿(lu)形金(jin)怪(guai)獸的(de)話(hua)，他(ta)們怎么能雕刻(ke)出這樣(yang)的(de)動物(wu)，難道(dao)全憑想像(xiang)(xiang)啊(a)？就算是(shi)(shi)想像(xiang)(xiang)，為什么會想成這樣(yang)的(de)？
第一(yi)眼看這個鹿形(xing)金怪(guai)(guai)獸(shou)，其中元素最(zui)多的(de)就是(shi)它的(de)頭和嘴巴，這種樣(yang)子很像(xiang)草原上最(zui)常見(jian)的(de)草原雕(diao)(diao)，草原雕(diao)(diao)的(de)嘴巴也是(shi)呈倒(dao)鉤狀，是(shi)一(yi)種猛禽(qin)，善于捕食草原上的(de)小動物，而鹿形(xing)金怪(guai)(guai)獸(shou)全(quan)身(shen)上下有10個一(yi)模一(yi)樣(yang)的(de)頭和嘴巴分(fen)布在全(quan)身(shen)，因(yin)此(ci)鹿形(xing)金怪(guai)(guai)獸(shou)的(de)元素中一(yi)定有雕(diao)(diao)的(de)雛形(xing)。
第二眼看這個鹿(lu)形金(jin)怪(guai)獸(shou)，就被(bei)它頭(tou)上(shang)那(nei)一雙巨(ju)大的(de)鹿(lu)角(jiao)(jiao)所吸引(yin)，事實上(shang)匈奴人生活的(de)草(cao)原上(shang)也(ye)是有鹿(lu)的(de)，草(cao)原鹿(lu)的(de)角(jiao)(jiao)也(ye)是很長，很像鹿(lu)形金(jin)怪(guai)獸(shou)身(shen)上(shang)的(de)那(nei)一對大長角(jiao)(jiao)，因此(ci)鹿(lu)形金(jin)怪(guai)獸(shou)的(de)元(yuan)素中也(ye)有鹿(lu)的(de)雛(chu)形。
前(qian)面說過了，這(zhe)(zhe)種(zhong)未曾(ceng)在(zai)現實中出現過的(de)動(dong)物，要么(me)是來自匈(xiong)(xiong)奴人的(de)想(xiang)像，要么(me)是來自匈(xiong)(xiong)奴人生活(huo)的(de)世界，但這(zhe)(zhe)么(me)奇(qi)怪(guai)(guai)(guai)的(de)動(dong)物在(zai)自然界應該是不存在(zai)的(de)，因(yin)此(ci)鹿(lu)形(xing)金(jin)(jin)怪(guai)(guai)(guai)獸多(duo)半是匈(xiong)(xiong)奴想(xiang)出來的(de)怪(guai)(guai)(guai)獸，把(ba)草原(yuan)雕和(he)草原(yuan)鹿(lu)的(de)樣子混合在(zai)一(yi)起，組成(cheng)了鹿(lu)形(xing)金(jin)(jin)怪(guai)(guai)(guai)獸，然后再雕刻并制造了出來，因(yin)為(wei)非常貴重(zhong)和(he)讓(rang)人喜歡，所以成(cheng)為(wei)生前(qian)主人的(de)陪(pei)葬品，也就是我們今(jin)天(tian)看到的(de)鹿(lu)形(xing)金(jin)(jin)怪(guai)(guai)(guai)獸。
另外(wai)在(zai)一本古籍《山海經》記載了一種叫(jiao)?蠱(gu)雕?的(de)怪(guai)獸和(he)鹿(lu)形(xing)金怪(guai)獸的(de)樣子非常像：
《山海經》南(nan)次二經：又東五(wu)百里曰鹿(lu)吳(wu)之(zhi)山。上無(wu)草木(mu)，多金石。澤更之(zhi)水出焉，而南(nan)流注(zhu)于滂水。水有(you)獸焉，名(ming)曰蠱雕，其(qi)狀如雕而有(you)角，其(qi)音如嬰兒之(zhi)音，是食人。
《山海經(jing)》所說的蠱(gu)雕(diao)是一種生活(huo)在水中的野獸(shou)，這種野獸(shou)的形狀很像(xiang)雕(diao)，但(dan)頭上有角，同時(shi)蠱(gu)雕(diao)的叫聲(sheng)像(xiang)小孩子的聲(sheng)音，而且還吃(chi)人。
尤其是(shi)頭(tou)上長角的(de)雕，那不就是(shi)和(he)鹿(lu)形金怪獸(shou)一樣的(de)，但是(shi)匈奴生(sheng)活(huo)(huo)的(de)地方不可能(neng)會有生(sheng)活(huo)(huo)在水中(zhong)的(de)雕或(huo)者(zhe)鹿(lu)，這些動(dong)物可是(shi)生(sheng)活(huo)(huo)在草原上的(de)，生(sheng)活(huo)(huo)習性又對不上，山(shan)海經中(zhong)的(de)蠱雕到底是(shi)什么動(dong)物，現在也還說(shuo)不準(zhun)，有可能(neng)是(shi)想(xiang)像出來(lai)的(de)，也有可能(neng)是(shi)已經滅(mie)亡的(de)動(dong)物。
還有一(yi)種(zhong)可(ke)(ke)能(neng)就(jiu)是(shi)匈奴人制造鹿(lu)形金(jin)怪獸(shou)的工(gong)匠有可(ke)(ke)能(neng)是(shi)華夏人，然(ran)后這(zhe)個看過《山海(hai)經(jing)(jing)》，《山海(hai)經(jing)(jing)》最早成(cheng)書(shu)于(yu)戰國中后期(qi)，與(yu)鹿(lu)形金(jin)怪獸(shou)存在(zai)的時期(qi)差不(bu)多，所以工(gong)匠結合(he)《山海(hai)經(jing)(jing)》與(yu)草(cao)原上的生物(wu)，想像出了這(zhe)么(me)個鹿(lu)形金(jin)怪獸(shou)，把他雕刻出來作(zuo)出吉祥物(wu)或者(zhe)裝飾物(wu)，最后成(cheng)為陪(pei)葬品流傳至今(jin)。
鹿形(xing)金怪獸這(zhe)個來自于匈奴貴(gui)族(zu)的陪葬品，他應該是當時貴(gui)族(zu)的一種(zhong)裝(zhuang)飾(shi)品，這(zhe)種(zhong)造型(xing)奇特用黃金打(da)造的物件也代表(biao)了(le)其(qi)主人高貴(gui)的身(shen)份，這(zhe)是一件裝(zhuang)飾(shi)品，也有(you)可(ke)能是一種(zhong)崇(chong)拜物，顯示了(le)匈奴人的祖先對大自然的崇(chong)拜。
本(ben)文(wen)地址://n85e38t.cn/lishitanjiu/85649.html.
聲明： 我(wo)們(men)致(zhi)力于保護作(zuo)者版(ban)權(quan)，注重(zhong)分享，被刊用(yong)文章因無法(fa)核實(shi)(shi)真實(shi)(shi)出(chu)處，未(wei)能及時與(yu)作(zuo)者取得聯系(xi)，或(huo)有版(ban)權(quan)異(yi)議(yi)的(de)(de)，請(qing)聯系(xi)管理員，我(wo)們(men)會立即處理，本站(zhan)部分文字與(yu)圖片資(zi)源(yuan)來(lai)自于網絡，轉載是出(chu)于傳遞更(geng)多信(xin)息之目的(de)(de),若有來(lai)源(yuan)標注錯誤(wu)或(huo)侵犯(fan)了您的(de)(de)合法(fa)權(quan)益，請(qing)立即通(tong)知(zhi)我(wo)們(men)(管理員郵箱：)，情況屬(shu)實(shi)(shi)，我(wo)們(men)會第一(yi)時間予以刪除，并(bing)同時向您表(biao)示歉意,謝謝!
上一(yi)篇: 夏朝的(de)祭祀特點
下(xia)一篇: 夏朝人養龍的故事
