中國史書中一直有上古諸帝乘龍的記載，例如《史記》中記載“有龍垂胡須迎黃帝,黃帝上(shang)(shang)騎(qi)”，《大戴禮記》中記載“（顓頊）乘龍(long)而至四海”、（帝嚳）春夏乘龍(long)”。甚至在史(shi)書中還記載了上(shang)(shang)古時兩個專門的(de)(de)養(yang)龍(long)家族，一個是(shi)(shi)帝舜時期(qi)的(de)(de)豢(huan)龍(long)氏，名(ming)叫董父。另一個是(shi)(shi)夏朝(chao)孔(kong)甲(jia)時期(qi)的(de)(de)御龍(long)氏，名(ming)叫劉(liu)累（見于(yu)《左傳》）。可見，在上(shang)(shang)古時期(qi)，龍(long)并非像后世那樣神秘，而是(shi)(shi)與人類朝(chao)夕(xi)相處，甚至能被人類馴養(yang)的(de)(de)動(dong)物。
養龍家族
對于史(shi)書中(zhong)有關上古龍(long)(long)(long)的(de)記載，后世一(yi)直存在(zai)疑(yi)問，甚至斥(chi)之“如(ru)此傳豢龍(long)(long)(long)語極(ji)荒唐”。現代(dai)人(ren)則普遍認為(wei)龍(long)(long)(long)是一(yi)種(zhong)虛構的(de)神物(wu)，由多種(zhong)動物(wu)擬合(he)(he)而成。史(shi)學界考證龍(long)(long)(long)的(de)形象應當起源于黃(huang)帝(di)的(de)釜(fu)山合(he)(he)符(fu)，黃(huang)帝(di)在(zai)打敗蚩尤后，從各部落(luo)的(de)圖(tu)騰上各取一(yi)部分(fen)元素組合(he)(he)起來(lai)，創造(zao)了新(xin)的(de)圖(tu)騰-龍(long)(long)(long)。
神龍形象
那么(me)問題(ti)來了，如果龍(long)不是(shi)真實存在的，那么(me)史書(shu)中這些上古時代(dai)有關乘龍(long)和養(yang)龍(long)的記載難道都是(shi)虛構的么(me)？
小(xiao)編(bian)以(yi)為(wei)：史書中的(de)記載應該是(shi)真(zhen)實的(de)，只不(bu)過上古時(shi)期對龍(long)的(de)定義顯然要寬泛(fan)的(de)多，很多現(xian)實動(dong)物都被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)龍(long)，這(zhe)些稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)呼(hu)其實至(zhi)今(jin)仍在流(liu)傳，比如蛇被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)小(xiao)龍(long)，鱷魚(yu)被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)鼉龍(long)，甚至(zhi)駿馬(ma)也被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)飛龍(long)。那么(me)上古時(shi)期養(yang)龍(long)家族(zu)豢(huan)養(yang)的(de)究(jiu)竟是(shi)什(shen)么(me)動(dong)物呢(ni)？小(xiao)編(bian)梳理了一下，目前主要有巨蟒、鱷魚(yu)和駿馬(ma)這(zhe)三(san)種爭(zheng)議。
巨蟒
一種觀點認(ren)為(wei)：上古(gu)龍實際是巨蟒。原因在于：
1）在古代(dai)(dai)巨(ju)蟒(mang)被稱為龍(long)，《赤雅》中記(ji)(ji)載(zai)“蛇(she)過三十丈者皆(jie)稱龍(long)”，當然《赤雅》是明代(dai)(dai)著作，用來說明上(shang)古時(shi)期龍(long)蛇(she)同屬(shu)有(you)(you)些牽強，但《山海(hai)經》中也(ye)有(you)(you)類(lei)似記(ji)(ji)載(zai)，《西山經》記(ji)(ji)載(zai)鐘(zhong)山之子“人面(mian)而(er)龍(long)身(shen)(shen)(shen)”，《海(hai)外北經》記(ji)(ji)載(zai)鐘(zhong)山之神(shen)“人面(mian)蛇(she)身(shen)(shen)(shen)”，可見龍(long)身(shen)(shen)(shen)和蛇(she)身(shen)(shen)(shen)在《山海(hai)經》中也(ye)是一致的。另外，在古代(dai)(dai)龍(long)袍和蟒(mang)袍只(zhi)有(you)(you)爪的數量區(qu)別，并無類(lei)屬(shu)之分。
巨蟒
2）在內蒙古赤(chi)峰(feng)出(chu)土的距今7000多年的紅山玉(yu)龍無(wu)足、無(wu)爪(zhua)、無(wu)角、無(wu)鱗、無(wu)鰭，更近于蟒(mang)蛇(she)，這說(shuo)明(ming)龍應當(dang)是以蟒(mang)蛇(she)為原型的，因(yin)此上(shang)古時期認巨(ju)蟒(mang)為龍很合理。
紅山玉龍
3）上古時期，中原地帶氣候(hou)溫暖(nuan)濕潤，多亞熱帶動植(zhi)物，有(you)巨蟒生存，為(wei)馴(xun)養(yang)巨蟒提供(gong)了(le)客(ke)觀條件。蟒蛇也比較適合(he)人工馴(xun)養(yang)，現今巴西和非洲許多地方仍然(ran)有(you)養(yang)蟒蛇的傳統(tong)，用(yong)作看家護院。《山(shan)海(hai)經(jing)》也有(you)養(yang)蛇的記載：“黑齒國(guo)，……，為(wei)人黑，食稻使蛇”。
鱷魚
另一種(zhong)觀點認為：上古龍(long)實際上是鱷(e)魚。原因(yin)在(zai)于：
1）鱷(e)魚(yu)又稱鼉，自(zi)古就屬于龍(long)種，俗稱土(tu)龍(long)，豬婆龍(long)。?
鱷魚
2）上古龍的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)更近于鱷(e)魚，在濮陽縣城出土的(de)(de)(de)仰韶時期(qi)的(de)(de)(de)墓葬(zang)中(zhong)（距今約6000年，疑為(wei)顓頊(xu)墓）有貝(bei)殼(ke)(ke)蚌殼(ke)(ke)擺塑的(de)(de)(de)龍的(de)(de)(de)圖案，龍圖案與鱷(e)魚即為(wei)相似，尤其是(shi)(shi)圖案中(zhong)的(de)(de)(de)龍的(de)(de)(de)前爪是(shi)(shi)五爪，后爪是(shi)(shi)四爪，跟鱷(e)魚一模一樣，由(you)此可(ke)證明該貝(bei)殼(ke)(ke)龍是(shi)(shi)以鱷(e)魚為(wei)原(yuan)型。另外(wai)，秦漢(han)以前出土的(de)(de)(de)器物中(zhong)龍的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)也更像鱷(e)魚而(er)非巨蟒(mang)。
濮陽墓葬的貝殼龍
3）1000年前土耳其人曾使(shi)用過的(de)東(dong)方農(nong)歷十二生肖圖(tu)，其中龍的(de)形(xing)象(xiang)為鱷魚。
土耳其人使用過的十(shi)二生肖圖(tu)
4）上古時期，黃河(he)流域盛(sheng)產(chan)鱷魚。山(shan)西汾(fen)水(shui)曾出土很多鱷的(de)化石，定名為“汾(fen)河(he)鱷”，《禮記》中也有洛陽(yang)一帶產(chan)鱷的(de)記載（“天子居明(ming)堂,……命漁(yu)師伐蛟(jiao)、取鼉”），這為馴養鱷魚提供(gong)了客(ke)觀條件。馴養鱷魚的(de)主要目的(de)之(zhi)一即為供(gong)人在水(shui)上乘騎，例如《竹書紀(ji)年》記載“周穆王(wang)三十七年,伐楚, 大(da)起九師, 至于九江, 比黿鼉以為梁”。
駿馬
還(huan)有一種觀點認(ren)為(wei)：上(shang)古龍(long)實際上(shang)是駿馬。原因在(zai)于：
1）古籍中龍是馬(ma)的(de)(de)一種，指野生(sheng)的(de)(de)、特別高大的(de)(de)、跑得(de)飛(fei)快的(de)(de)馬(ma)。《周(zhou)禮》記載“馬(ma)八(ba)尺(chi)以上為(wei)龍”，屈原(yuan)《離騷》直接(jie)稱快馬(ma)為(wei)“飛(fei)龍”，《拾遺(yi)記》稱周(zhou)穆王駕車的(de)(de)八(ba)馬(ma)為(wei)八(ba)龍。
八駿圖
2）考古顯示，在6000年(nian)前左右(you)，華夏(xia)開始馴(xun)化野(ye)馬(ma)(ma)，夏(xia)朝(chao)時已經開始將馬(ma)(ma)運(yun)用于(yu)戰爭，出現了戰車(che)（見于(yu)《甘誓》）。可見，野(ye)馬(ma)(ma)馴(xun)化時間與(yu)豢龍氏養龍的(de)時間（帝舜）大(da)體相符(fu)，表明豢龍氏馴(xun)養的(de)實際(ji)就是(shi)野(ye)馬(ma)(ma)，豢龍氏是(shi)有史記(ji)載的(de)馴(xun)化野(ye)馬(ma)(ma)的(de)第一人。而(er)將馬(ma)(ma)匹用于(yu)軍事的(de)時間與(yu)御龍氏的(de)時間（夏(xia)朝(chao)）大(da)體相符(fu)，表明御龍氏更(geng)主要(yao)的(de)貢(gong)獻在于(yu)駕馭馬(ma)(ma)的(de)技術(shu)（即馴(xun)化戰馬(ma)(ma)），這也與(yu)“御”的(de)本意(yi)相符(fu)。
馬用于軍事
上述(shu)三種觀(guan)點都有(you)(you)一定(ding)的道理，但真相永遠只(zhi)有(you)(you)一個。要小(xiao)編(bian)選(xuan)的話，小(xiao)編(bian)更傾向于認為上古龍為駿馬。
1）上(shang)古(gu)龍的主要作(zuo)用是供帝王騎(qi)乘，這三者中顯然只(zhi)有駿(jun)馬最適(shi)合。其(qi)形象(xiang)高大威猛，契合帝王的高貴氣質(zhi)和身份；能夠負載(zai)豪(hao)華車駕奔跑如飛(fei)，行進間猶如騰云駕霧，非常適(shi)合帝王巡(xun)游(you)擺酷；另外(wai)，馬通人性(xing)，馴化后忠(zhong)誠可靠，騎(qi)乘不容易出(chu)事故。
穆天子駕八駿巡游
反觀(guan)巨蟒和鱷(e)魚(yu)這倆貨，一個(ge)沒腿(tui)，一個(ge)短腿(tui)，行進時貼著地皮，土(tu)里土(tu)氣(qi)，而(er)且沒法(fa)掛載車駕，根本不適合作為騎(qi)乘工具，即使勉(mian)強(qiang)騎(qi)乘也毫無氣(qi)質可(ke)言，跟駿馬完全不在一個(ge)級(ji)別上。因此在存在駿馬的(de)情況下，誰會傻乎乎的(de)選擇騎(qi)乘這倆玩意？
2）考(kao)古認為中國最早馴(xun)養(yang)(yang)馬的地方應在內蒙一(yi)(yi)代，時間約在6000多(duo)年前，然后(hou)(hou)在5500年前左右(you)逐步擴(kuo)展到中原一(yi)(yi)代，可見(jian)帝舜(shun)(shun)時期馴(xun)養(yang)(yang)馬還是(shi)個新鮮玩意，馴(xun)養(yang)(yang)人才非(fei)常稀缺，而且最重要的是(shi)，馬被馴(xun)化(hua)后(hou)(hou)可用于騎兵(bing)和戰(zhan)(zhan)(zhan)車（夏朝(chao)時中國已經(jing)有(you)戰(zhan)(zhan)(zhan)車用于戰(zhan)(zhan)(zhan)場了），具有(you)極(ji)高的戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)價值，因此，無論(lun)從稀缺性還是(shi)戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)性上看(kan)，一(yi)(yi)個優秀的馴(xun)馬家族得(de)到帝舜(shun)(shun)的看(kan)重是(shi)非(fei)常正常的。
反觀蟒和鱷(e)(e)(e)魚，這倆作(zuo)為(wei)(wei)(wei)中原土著，古人對之很(hen)熟悉，上(shang)古也有(you)很(hen)多弄蛇(she)養(yang)鱷(e)(e)(e)高(gao)手(shou)，比如上(shang)文中的(de)黑齒國人、蓐收等均會養(yang)蛇(she)，上(shang)古一直有(you)以(yi)鱷(e)(e)(e)為(wei)(wei)(wei)名的(de)部落，以(yi)捕鱷(e)(e)(e)養(yang)鱷(e)(e)(e)為(wei)(wei)(wei)生(sheng)，因此上(shang)古會養(yang)蟒養(yang)鱷(e)(e)(e)的(de)家族(zu)根(gen)本不稀缺(que)。而(er)且蟒和鱷(e)(e)(e)的(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)價值不大，在戰(zhan)(zhan)場上(shang)無法(fa)大規模運用，也就能作(zuo)為(wei)(wei)(wei)食物(wu)或者圖騰寵物(wu)用。因此從稀缺(que)性還是戰(zhan)(zhan)略(lve)性上(shang)看，養(yang)蟒養(yang)鱷(e)(e)(e)的(de)家族(zu)也不應該得到帝舜(shun)的(de)看重。
蕩魔天尊腳踏龜蛇
綜(zong)上所述，雖然巨(ju)蟒和鱷魚也冠以龍名，但應該不是上古(gu)時(shi)期豢龍氏(shi)和御(yu)龍氏(shi)馴養的(de)龍，上古(gu)諸帝也不會騎乘巨(ju)蟒和鱷魚遨(ao)游天下。只有駿馬，在上古(gu)時(shi)才能(neng)得(de)到諸帝的(de)青睞，才是帝王眼(yan)中的(de)那條龍。
豢龍氏考
《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：‘昔 叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾①畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷②川，鬷夷氏其后也。’”
《路史·后紀》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官。
《九州要紀》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏。”
《國名紀》丙卷：“董姓豢龍在滑之韋城。古城內有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內，有古記云‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”
《后紀》卷八又云：“ 有叔安異（裔）封于董，董甫（父同）以豢龍事舜，封于鬷川，別為 鬷邑，更為關龍，音豢龍。豢龍同關龍，龍逢其后也。廖、董、關龍，則夏滅之，鬷則商滅之。”
《昭公二十九年》《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲③，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也。”
《寰宇記》云：“今長葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興東南五十里，又有豢龍城，長垣東南龍城，靈寶西南七里有豢龍墳。”
《路史·后紀》云：“豢龍氏后，有關龍氏，殆聲轉也。”
王符的《潛夫論》以為夏桀所殺之關龍逢④即豢龍逢。故王屋山有龍逢祠，長安有龍逢居。惟韋城為古豕韋國， 董氏之豢龍實居于此。若臨潁之長葛、汝之龍興，則豢龍之后分封之地也。長垣之龍城、王屋之龍逢祠，則以有龍逢故居與祠墓也。靈寶之豢龍墳，則因關龍逢葬于龜頭原而名也。
曹南的《文獻錄》云：“范縣南三十里龍王莊相傳為劉累豢龍處。”蓋因劉累遷魯，其后封于范也，故范縣南二十里，亦有故豢龍城。又云：“觀城縣亦有豕韋城。”然韋鄉古國，終以在滑縣者為是，故豢龍氏初封之地，亦當在滑之古豕韋國。
《路史·后紀》：“堯有九子，其封于留者為留氏，字亦作鎦。后有留累，累亦作絫。以豢龍事孔甲，賜之氏曰御龍，以更 董之后，則知留累之前為豢龍氏，豢龍之后為關龍氏。劉絫既遷魯縣，之后，則不名為豢龍，而氏為御龍矣。”
注釋：
① 擾——此處指馴養。
②鬷 ——Zong綜。夷，復姓。
③ 孔甲——夏帝名，禹后十四世。
④ 關龍逢——古史傳說夏之賢臣。夏桀無道，為酒池糟丘。關龍逢極諫，桀囚而殺之。
御龍氏，豢龍氏
舜時有一個(ge)叫董父(fu)的人(ren)，擅養龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說(shuo)此事后(hou)，非常高興，當即賜(si)董父(fu)姓豢(huan)龍。后(hou)來夏朝(chao)出一個(ge)劉累，跟豢(huan)龍氏學習養龍，十分賣力(li)地為(wei)帝(di)孔(kong)甲(jia)養龍，孔(kong)甲(jia)見其技藝精良(liang)，就賜(si)他為(wei)御龍氏。
關于上古人養龍的事，記載在《左傳·昭公二十九年》中，原文是這樣的：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍……及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食……” 就是說舜帝的時期，有個叫董父的人，喜歡龍并養龍，給龍飲食，后來還讓龍“服事”舜帝。后來夏朝的時候，有個叫孔甲的人，天帝賜給他一雄一雌兩條龍，可是他不能養。最后雌龍死了，他還割龍肉來吃。
那么(me)，上(shang)古時(shi)期，真的有人養過龍(long)嗎？我首先旗幟鮮明地表示(shi)，“養龍(long)”這件事，是很(hen)不(bu)靠(kao)譜的，而且，龍(long)這種動(dong)(dong)物(wu)，在上(shang)古時(shi)期是不(bu)可(ke)能(neng)存在的。為(wei)(wei)什么(me)這么(me)說呢？很(hen)簡單，因為(wei)(wei)根(gen)據達爾文的進化論，生物(wu)史(shi)上(shang)完全不(bu)可(ke)能(neng)出現龍(long)這種動(dong)(dong)物(wu)。上(shang)古時(shi)期，也不(bu)可(ke)能(neng)出現這種動(dong)(dong)物(wu)。歷朝歷代的典(dian)籍中，有不(bu)少關(guan)于龍(long)的描(miao)寫(xie)。
比如《說文解字》上說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”在生物史上，能細能巨的動物可能有，但哪種動物“春分而登天，秋分而潛淵”的呢？是兩棲動物嗎？不是的。再比如《本草綱目》上記載：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎……”這簡直是完全打破了生物進化的規律，從脊椎動物中最低等的魚類到最高等的哺乳類，龍身上都有，這可能嗎？
此外，從上(shang)古(gu)時期到現(xian)在，也就幾千年的歷史(shi)。這(zhe)幾千年的歷史(shi)，在生物進化史(shi)上(shang)，是(shi)極為(wei)短暫(zan)的。也就是(shi)說，夏朝時期的動(dong)物，和我們現(xian)在的動(dong)物，應(ying)該(gai)是(shi)差不(bu)多(duo)的。我們現(xian)在沒有龍(long)這(zhe)樣(yang)的動(dong)物，那么(me)(me)(me)上(shang)古(gu)也肯定沒有龍(long)這(zhe)么(me)(me)(me)動(dong)物。那么(me)(me)(me)，為(wei)什么(me)(me)(me)《左傳》要煞有介事地寫養龍(long)這(zhe)件事呢？
其實，《左傳》寫養龍(long)，卻不是(shi)真的(de)(de)在說養龍(long)，而是(shi)借(jie)養龍(long)這件事，說明一個道理。這篇(pian)文章(zhang)的(de)(de)內容很長。是(shi)先從魯(lu)(lu)昭(zhao)公(gong)(gong)寫起來的(de)(de)。因為(wei)魯(lu)(lu)國(guo)的(de)(de)卿(qing)大夫們“三桓(huan)”做大了（當然也是(shi)魯(lu)(lu)昭(zhao)公(gong)(gong)自(zi)己行(xing)為(wei)不檢點），結(jie)果魯(lu)(lu)昭(zhao)公(gong)(gong)被趕出魯(lu)(lu)國(guo)，四(si)處逃(tao)(tao)亡(wang)，最(zui)后逃(tao)(tao)到(dao)晉(jin)國(guo)。晉(jin)國(guo)當時也已(yi)經出現了魯(lu)(lu)國(guo)的(de)(de)情況，晉(jin)國(guo)國(guo)君(jun)也式微(wei)了，國(guo)家朝政(zheng)由“六卿(qing)”輪流掌控。當時掌控晉(jin)國(guo)朝政(zheng)的(de)(de)是(shi)魏獻子。
這段話，就(jiu)是(shi)魏獻子和作為史官的(de)(de)蔡墨交流的(de)(de)時候說(shuo)的(de)(de)。因為當時聽人(ren)說(shuo)有(you)龍(long)掉到地上被捉(zhuo)住了，魏獻子就(jiu)問蔡墨，不(bu)是(shi)說(shuo)龍(long)很聰明嗎？怎么會被捉(zhuo)住呢？蔡墨說(shuo)，不(bu)是(shi)龍(long)聰明。是(shi)人(ren)聰明。魏獻子又問，古代(dai)是(shi)不(bu)是(shi)有(you)人(ren)養過(guo)龍(long)？蔡墨說(shuo)，是(shi)有(you)人(ren)養過(guo)。然(ran)后(hou)就(jiu)講了上面咱們說(shuo)過(guo)的(de)(de)豢龍(long)氏(shi)和孔甲的(de)(de)故事。
顯然，在這(zhe)里，龍(long)(long)并非是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)龍(long)(long)，而是(shi)(shi)指代(dai)“國(guo)家”。蔡墨的(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)說，豢龍(long)(long)氏這(zhe)樣的(de)(de)(de)大臣(chen)治理國(guo)家（養龍(long)(long)），但(dan)也(ye)(ye)尊奉君王，“以服事帝(di)舜”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)個意思。夏朝的(de)(de)(de)孔甲呢(ni)？當時國(guo)家本(ben)來該是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)（“帝(di)賜之乘龍(long)(long)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，他的(de)(de)(de)王位本(ben)來該是(shi)(shi)受命于(yu)天的(de)(de)(de)），但(dan)認為他不會治理，所以他爹(die)傳(chuan)(chuan)位給了自己的(de)(de)(de)弟弟（也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)孔甲的(de)(de)(de)叔父），最后才傳(chuan)(chuan)到孔甲身上(shang)。但(dan)是(shi)(shi)孔甲當王后，夏朝也(ye)(ye)跟著衰微了。后面說到孔甲把龍(long)(long)養死了，還(huan)吃(chi)龍(long)(long)肉(rou)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說這(zhe)個意思。
不只是《左傳》，其實歷史上的很多史料，關于龍的記載，都有其象征意義，而且更多是“國家”的象征。比如《后漢書》記載：“靈帝光和元年六月丁丑，有黑氣墮北宮溫明殿東庭中，黑如車蓋，起奮迅，身五色，有頭，體長十余丈，形貌似龍。”這里說龍從天上掉下來了，意思也就是說，由于靈帝亂政，漢王朝要滅亡了。（參考資料：《左傳》《后漢書》）
在(zai)(zai)許多中國古代(dai)典籍(ji)中，特(te)別是(shi)《左傳(chuan)》和《史(shi)記》中，都(dou)提到(dao)夏(xia)王孔賈只在(zai)(zai)位九年。然(ran)而(er)，在(zai)(zai)這期間(jian)，他做了一件大(da)事，在(zai)(zai)民間(jian)流(liu)傳(chuan)開(kai)來。外(wai)界也充滿(man)了好奇，那就是(shi)孔賈在(zai)(zai)古籍(ji)中養(yang)(yang)龍。現(xian)在(zai)(zai)許多科(ke)學(xue)家仍然(ran)懷疑孔佳養(yang)(yang)了一條(tiao)龍。它真的是(shi)一條(tiao)龍嗎？這個奇怪的生物是(shi)什么？
據說天地兩條(tiao)龍得到了四件盔甲(jia)。那時(shi)候，龍是非(fei)常罕見的。對孔(kong)佳(jia)來(lai)說，龍的數(shu)量特別(bie)稀少(shao)。為了讓龍活下來(lai)，他從民間招募人(ren)才，希望有人(ren)能幫他保住(zhu)這些龍的性命。于是他找(zhao)到了劉磊。
我沒想到(dao)在這(zhe)個過程中一條(tiao)龍(long)死了(le)。那(nei)時候(hou)(hou)是個大罪案。他(ta)(ta)不敢告訴孔(kong)(kong)佳，于是給孔(kong)(kong)佳做了(le)一道(dao)美味的(de)菜(cai)。孔(kong)(kong)佳吃(chi)的(de)時候(hou)(hou)，覺得好吃(chi)，難忘，就讓劉(liu)磊(lei)給他(ta)(ta)做同樣的(de)菜(cai)。面對(dui)孔(kong)(kong)佳的(de)要求，劉(liu)磊(lei)再也(ye)殺不出(chu)一條(tiao)龍(long)給孔(kong)(kong)佳吃(chi)。他(ta)(ta)想不出(chu)辦法，就跑了(le)。這(zhe)是孔(kong)(kong)賈養龍(long)的(de)故事(shi)。故事(shi)中提(ti)到(dao)的(de)龍(long)真(zhen)的(de)是古代(dai)傳說中的(de)龍(long)嗎？
有(you)(you)人(ren)(ren)認為(wei)夏(xia)、商、西周時期(qi)，人(ren)(ren)類活(huo)動的范(fan)圍(wei)非(fei)常有(you)(you)限，有(you)(you)很多地方人(ren)(ren)不能(neng)去。例如原(yuan)始森林和(he)高山河流，可(ke)能(neng)有(you)(you)一些我們(men)從(cong)未聽說(shuo)過的生物(wu)。也(ye)許他(ta)們(men)中間(jian)有(you)(you)龍。孔佳得到的可(ke)能(neng)是(shi)傳說(shuo)中的龍。畢竟，龍是(shi)傳說(shuo)中的生物(wu)。我們(men)無法證實它的存(cun)在(zai)。因此，有(you)(you)人(ren)(ren)認為(wei)它可(ke)能(neng)是(shi)6500萬年前地球上沒有(you)(you)真正滅絕的恐龍，也(ye)可(ke)能(neng)是(shi)生活(huo)在(zai)水中的巨人(ren)(ren)。它消(xiao)失的原(yuan)因可(ke)能(neng)是(shi)人(ren)(ren)類文明的進步和(he)人(ren)(ren)類生活(huo)范(fan)圍(wei)的不斷擴大，使(shi)這(zhe)些動物(wu)逐漸(jian)失去了(le)賴以生存(cun)的家(jia)園，氣候變化使(shi)它們(men)難(nan)以適(shi)應，只能(neng)在(zai)地球上消(xiao)失。
當時(shi)的(de)(de)古籍記(ji)載，孔賈(jia)養(yang)的(de)(de)一(yi)條龍可能不是(shi)(shi)傳說中(zhong)的(de)(de)龍，而(er)是(shi)(shi)另一(yi)種生物。史料中(zhong)的(de)(de)記(ji)載也(ye)是(shi)(shi)有一(yi)定依據的(de)(de)，否則不記(ji)入史冊。這些都是(shi)(shi)幾(ji)千(qian)年前的(de)(de)故事，所以(yi)我們無(wu)法研究真實(shi)性(xing)。畢竟，世(shi)(shi)界太大了，我們無(wu)法決定世(shi)(shi)界上有沒有龍！
說到上古時期的夏朝其實真的很久遠了，再說到龍好像這個東西在神話中是經常出現的，但是是不是真的我們還是要打個問號的，但是話說好像有資料記載在上古時期的夏朝是有真人養過龍的，那么這到底是不是真的呢?下面就著這個問題我們一起來探究揭秘看看吧，感興趣的別錯過了!
龍作為中華民族的象征和精神圖騰，一直被后世各種神話，以致至今沒有人能確定“龍”這種物種是否真實存在，甚至還可以被人飼養?
其實，龍不僅在上古伏羲氏就開始與人類結下不解之緣，而且關于龍的記載一直散見于各種正史當中，甚至在近代也有人說親眼見過龍的。
目前有關龍的最早的記載是夏朝時期。
據《史記夏本紀》記載，因為皇帝孔甲在位期間，“不正宮廷，不務德政”，還不聽從大臣的勸諫，上天就降下一雌一雄兩條龍，以示警戒。
我國正史中記載有關龍的事件大概有三百多起，平均不到十年就有一次龍重大出現，《清史稿》記載最多，達八十多次。
在近代，有關龍的記載也不少，最有名的莫過于“營口墜龍”事件了。
但是，因為龍這種物種在現實中實在罕見，并且形狀又沒有固定的說法，所以成為歷代人們爭論不休且一直無解的話題。
傳說古代養龍，有專門的人才，國家設立專門的官職。
據說在帝舜時期，有一個叫董父的人非常擅長養龍，據說，他能把龍馴服，使龍不僅拉車還能表演舞蹈，這事被舜知道后，舜就提拔他專門養龍，賜名豢龍氏，豢龍氏的意思就是養龍的人。
夏朝是個爭議很大的歷史時期，但在《左傳》昭公二十九年載中，有這樣一段有關養龍的記載：“陶唐既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，孔甲賜之姓曰御龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后。”
由此可見，夏朝不僅出現過龍，還出現了一名養龍的人，這個人叫劉累。那么，劉累養龍的經過是怎么回事呢?
話說夏朝有一位迷信鬼神的帝王叫孔甲，把個國家治理的烏煙瘴氣，但是他也不當一回事，以為只要好好祭祀神明，神明自然會保佑他統治無憂。
有一天，上天忽然降下兩條神龍，一雄一雌。本來上天是要警示孔甲要勤奮管理朝政，可是孔甲以為是自己誠心祭祀神仙，感動了神明。
所以，天降祥瑞。孔甲很高興，想讓神龍留在自己身邊，但一時又找不到會養龍的人。
于是，孔甲在全國范圍內搜尋豢龍氏的后人，結果還真有一個唐陶氏的后人叫劉累的，他瞅準商機，認為自己氏族復興的機會來了，便自告奮勇，愿意為孔甲養龍。
孔甲一聽劉累會養龍、馴龍，自然是十分高興，就賜姓給劉累，命他姓御龍氏，還賞給他一塊大大的封地。
可是，據說這劉累養龍的技術倒還不錯，把兩條龍飼養的又大又壯，可是馴龍的手段實在一般。
況且，龍實在不是一種容易馴服的生物，沒過多久，一條雌龍便被劉累折騰死了。
這可把劉累嚇壞了，要是被孔甲知道了，可是株連九族的大事，自己的小命也就難保了。
為了把這事隱瞞下來，劉累想了一個餿主意，他把雌龍肉剁成醬，獻給孔甲吃。可不曾想，這龍肉味道特別鮮美，孔甲還吃上癮了，又派人去找劉累，命他多多獻上肉醬。
這下可把劉累難住了，他不敢殺死雄龍，可上哪去找那些龍的肉醬吶?
他又怕孔甲派人來視察，發現雌龍已經死掉的消息，于是，三十六計---走為上。他收拾好行李，趕緊撒丫子溜了。據說逃到了魯縣，即現今的河南魯山縣。
由此可見，夏朝不僅有養龍的歷史記載，而且龍肉還相當美味。
這段歷史在《史記夏本紀》中記載的非常詳細，且不論是否真有其事，但是《史記》作為相對嚴肅的史書來說，司馬遷應該不會信口開河。
《左傳》中也常有“龍”的描述，據后人推測，劉累養的龍可能是上古時期仍然存在的恐龍或者某種巨型水獸，只不過隨著生物圈的破壞，后來這種叫“龍”生物已經滅絕了。
這(zhe)世(shi)界到(dao)底有(you)沒(mei)有(you)龍(long)，目(mu)前(qian)仍然沒(mei)有(you)定論。但是(shi)，在(zai)上古時代(dai)的夏朝(chao)，養龍(long)的歷史的確是(shi)有(you)記載的。
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