睚眥[yá zì]，中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之九子第二子，豺身龍首，為龍和豺所生。古代史書記載其嗜殺喜斗，性格剛烈、好勇擅斗、嗜血嗜殺，而且總是嘴銜寶劍，怒目而視，刻鏤于刀環、劍柄吞口，以增加自身的強大威力。
睚眥的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眥之怨必報”，報則不免腥殺，睚眥變成了克殺一切邪惡的化身。
《史記·范雎傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報。”也作“壓眥”。
《升庵外集》：“龍生九子不成龍，七曰睚眥，樣子像長了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向后緊貼背部。龍生九子老二,嗜殺喜斗，刻鏤于刀環、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。參見“龍生九子”。
《漢書·孫寶傳》：“我與 穉季 幸同土壤，素無睚眥。”
東晉常璩《華陽國志·劉先主志》:''正既臨郡，睚眥之怨，一餐之惠，無不報復。''(正指法正)
清魏源《圣武記》卷七：“毋挾槍矛，尋睚眥以釀釁。”
周而復 《上海的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲謗，也忍不下萬目睚眥。”
十年成人，拜別家門，投天涯而去。于天地而立，但見海闊天空，不可丈量；風起云涌，縱深無限。不禁感慨萬千：“吾雖身形非龍，然志氣是龍。雖無龍族呼風喚雨、騰云駕霧之能，卻也傲氣沖天，志在四方。父以貌取人，吾實不敢言，夫有志者，能屈能伸，今自立門戶，誓成大事，以正龍子睚眥之名！”言畢，浪跡天涯，以尋成事之機。
姬昌者，周之文王也。屈于商紂帳下。紂王棄臣而貪色，酒色亂性，荒淫無道。文王諫之，紂不喜，乃先殺其長子，后害文王。所幸文王命不該絕，落荒而逃，歷盡艱辛，乃回都城西歧。紂大怒，詔書各諸侯，欲興兵滅周，以除后患。
文王歸周以來，夜不能寢，晝不能眠。周危在旦夕，文王度日如年。
文王一日做夢，見龍神將至，欲請之，夢醒。文王善卜卦，乃擇一良日卜之，曰：“西歧之東，有能人相助。”乃往。
行不過數里，于河畔一巨石旁尋見一奇人，此人身形怪異，但見其面如豺，身如豹，身負銀刀，爛袍金甲；威風凜凜，似有吞月之勢，氣宇軒昂，如有攬日之力。此人乃龍子睚眥也。文王壯膽而問之：“壯士何許人氏？身形何以如此怪異？”
答曰：“龍子睚眥！”
文王大驚，疑有神助，乃言：“吾名姬昌，周之文王也。”
睚眥亦驚，只見這老者氣宇非凡，卻不曾想是周文王。睚眥心中喜道，今事可成矣。乃行禮：“文王安好？”
文王還禮道：“身有疾，是以寢食難安，如坐針墊。”
睚眥大笑，文王不解，乃問何故。
睚眥笑言：“文王之疾患之久矣，乃紂王伐周耳！”
文王驚詫不已，隨即神色黯然：“紂王詔書各路諸侯，以叛亂之名欲伐吾周，周危矣！”
“王以何迎之？”
文王對曰：“紂王者，虎也。今紂王欲攜天下之兵而伐周，四面皆敵，寡不敵眾，周如砧上之肉而四面皆虎，眾虎競食，徒之奈何？若以兵拒之，必玉石俱焚，若不拒之，則坐以待斃。悲哉！痛哉！”
睚眥道：“文王安能坐以待斃焉？”
文王躊躇片刻乃道：“為子之道，其孝為先，為臣之道，以忠為本。紂王無道，天自譴之，姬昌若因此而違紂王意，乃不忠。姬昌不忠，紂必怒而伐周，若因此而丟祖上基業，乃不孝。固姬昌當以頸上人頭請罪，以退紂王之兵，而不至名節遭損。”
睚眥冷笑數聲：“人言周文王乃仁義之君，今見之，不過迂腐之老叟耳！”
文王怒言：“姬昌以禮相待，汝何出此言？”欲走。睚眥復笑。文王曰：“話不投機，有何可笑？”
睚眥乃正色道：“今紂欲興兵于周，不戰而屈人之兵，乃王無志；先祖基業創建不易，今盡毀王手，乃王不孝；紂王興兵，已箭上弦，刀出鞘，焉能因王之頭而罷休？王一相情愿，如婦人之見，乃王無智；為君者，當恩澤蒼生，若因王而遭至滅頂之災，乃王不仁；紂王無道，哀聲起伏，若有一支義軍擊之，必群雄四起而援之，紂之軍，必如土崩瓦解，王不興兵，乃王無謀。固而方才笑之！”
文王大悟，面帶慚色道：“姬昌迂腐，愧不敢當，險誤大事，壯士之言如雷鳴驚夢。然祖上基業已如風中殘燭，當以何迎之？”
睚眥拔出銀刀，就巨石上畫出一方地圖，以刀為筆指點江山，其言：“商紂地廣數千里，權及天下，實乃外強中干。紂之兵權散落于各諸侯，直接聽命于紂者，不過朝歌一帶。因此文王必先與各諸侯聯盟方為上策。可速譴能言之使說之。可囑使言‘紂王暴政，人皆不敢言，周與各諸侯乃唇齒之勢，唇亡而齒寒，因此而不可助紂為謔。今紂興兵，人聲皆哀，國將有殤，周可占人和；朝歌距西歧千里有余，非朝夕可至，周可占地利；紂貪色棄臣乃逆天而行，周可占天時。昔日商湯取夏而商代之，今商紂逆天無道，亦當群雄取而代之。因此周與各諸侯歃血為盟，乃興兵而伐商耳！’如此這般，諸侯焉有不結盟之理？”
文王喜，乃言：“姬昌即日譴能言之使往四周諸侯說之，可以立歃血為盟之誓。”
睚眥言：“極善。”
文王又言：“紂當興兵，當怎生以迎？”
睚眥刀指地圖對言：“今觀天下之勢，周于西，商于東，相隔千里。紂軍慢則一年，快則數月，非朝夕可至。其間，文王可勵精圖治，廣積糧多囤兵，則可拒彼軍。彼千里而來，必人困馬乏，可坐而迎之，以逸待勞；彼遠來，必急攻，可避之，久攻不下，彼必噪，兵者忌噪也，可使一計而反擊之，彼軍必如土崩瓦解，可乘勝追擊，一鼓作氣攻至朝歌，則天下定矣！”
文王大喜，乃拜睚眥而道：“夫大志者，高瞻遠矚，雄才韜略，必有包藏宇宙之機，壯士真乃有志者，姬昌不如！姬昌現求賢若渴，若有壯士相助，則事可成矣，切莫推辭。”
睚眥乃拜文王道：“睚眥雖為龍子，然相貌丑陋，亦無呼風喚雨之能，為父所不認，因此實乃山野村夫耳。承蒙文王看重，睚眥不才，當盡力而輔之，以正吾龍子之名。睚眥乃一介武夫，引兵殺敵尚可，若論治理國家則弱。今文王可沿河畔而去，可見一垂釣老者，其名姜尚，號子牙，雖年過花甲，實乃賢者，有經天緯地之才，王可速請之，若得姜子牙，則天下可定矣。”
言畢，文王乃攜睚眥沿河畔尋姜子牙而去。
其后，如睚眥所言，眾諸侯與周結盟，皆派兵援之。文王得道多助，有志者，皆投之。一年后，文王駕崩，其子姬發即位，號武王。不日，紂軍而至。姜子牙與睚眥以兵迎之。紂軍大敗而歸，武王親統軍而追擊之。于牧野一戰擊潰紂軍，商紂亡，周武王乃統天下。眾諸侯無有不從者，皆進都朝賀。
其后，武王封姜子牙為侯，號“齊”；而天下歸周之日，睚眥不辭而別，武王噫嘻不已，乃親自命工匠鑄睚眥像于刀劍龍吞口，世代相傳，以謝龍子睚眥輔周之恩。
龍有9個兒子，分別是：囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、霸下（赑屃）、狴犴、負屃、螭吻。
1、囚牛
龍的第一個孩子叫做囚牛。據傳說記載囚牛喜歡音樂，所以后來得人們就將蹲立的囚牛放在琴頭。
2、睚眥
龍的第二個孩子叫做睚眥。據傳說睚眥嗜殺喜斗，所以人們將睚眥的形象雕鏤于刀環、劍柄等武器上面。
3、嘲風
龍的第三個孩子叫做嘲風。傳說嘲風形似獸，平生好險又好望，經常出入一些危險的地方。
4、蒲牢
龍的第四個孩子叫做蒲牢。傳說蒲牢生性好叫、愛吼，后來人們根據它好吼叫的特點將它放在了鐘鈕上。
5、狻猊
龍的第五個孩子叫做狻猊。傳說狻猊形如獅，喜煙好坐，倚立于香爐足上，隨之吞煙吐霧。
6、霸下（赑屃）
龍的第六個孩子叫做霸下。傳說霸下樣子似龜，喜歡負重，霸下是長壽和吉祥的象征。
7、狴犴
龍的第七個孩子叫做狴犴。據傳說狴犴形似虎，有威力，生平好訟，常見于古代牢門之上，用來震懾囚犯。
8、負屃
龍的第八個孩子叫做負屃。傳說它身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂，石碑兩邊的文龍是其遺像。在中國古代，霸下背上背著的碑上面經常就有負屃的存在。
9、螭吻
龍的第九個孩子叫做螭吻。傳說它是龍和魚的結合體，螭吻也是天性好張望，常站立于建筑物屋脊，作張口吞脊狀，是宅院守護，驅邪納福，安居樂業的神獸。
龍的第九子叫螭吻！
龍的九子分別是：1、長子囚牛，喜音樂；2、次子睚眥；3、三子嘲風；4、四子蒲牢；5、五子狻猊；6、六子霸下；7、七子狴犴；8、八子負屃；9、九子螭吻。
探究的一般過程是從發現問題、提出問題開始的,發現問題后,根據自己已有的知識和生活經驗對問題的答案作出假設．設計探究的方案,包括選擇材料、設計方法步驟等．按照探究方案進行探究,得到結果,再分析所得的結果與假設是否相符,從而得出結論．并不是所有的問題都一次探究得到正確的結論．有時,由于探究的方法不夠完善,也可能得出錯誤的結論．因此,在得出結論后,還需要對整個探究過程進行反思．探究實驗的一般方法步驟：提出問題、做出假設、制定計劃、實施計劃、得出結論、表達和交流．
科學探究常用的方法有觀察法、實驗法、調查法和資料分析法等．
觀察是科學探究的一種基本方法．科學觀察可以直接用肉眼,也可以借助放大鏡、顯微鏡等儀器,或利用照相機、錄像機、攝像機等工具,有時還需要測量．科學的觀察要有明確的目的；觀察時要全面、細致、實事求是,并及時記錄下來；要有計劃、要耐心；要積極思考,及時記錄；要交流看法、進行討論．實驗方案的設計要緊緊圍繞提出的問題和假設來進行．在研究一種條件對研究對象的影響時,所進行的除了這種條件不同外,其它條件都相同的實驗,叫做對照實驗．一般步驟：發現并提出問題；收集與問題相關的信息；作出假設；設計實驗方案；實施實驗并記錄；分析實驗現象；得出結論．調查是科學探究的常用方法之一．調查時首先要明確調查目的和調查對象,制訂合理的調查方案．調查過程中有時因為調查的范圍很大,就要選取一部分調查對象作為樣本．調查過程中要如實記錄．對調查的結果要進行整理和分析,有時要用數學方法進行統計．收集和分析資料也是科學探究的常用方法之一．收集資料的途徑有多種．去圖書管查閱書刊報紙,拜訪有關人士,上網收索．其中資料的形式包括文字、圖片、數據以及音像資料等．對獲得的資料要進行整理和分析,從中尋找答案。
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