儒家(jia)稱頌堯(yao)(yao)舜、宗法(fa)文(wen)武，始自孔(kong)子，作為儒家(jia)經典“四書”之一(yi)的《中庸》曰(yue)：“仲尼祖述(shu)堯(yao)(yao)舜，憲章(zhang)文(wen)武。”那么(me)，為什(shen)么(me)孔(kong)子要“祖述(shu)堯(yao)(yao)舜，憲章(zhang)文(wen)武”呢？
根據《論語》所(suo)載(zai)孔子稱道(dao)堯舜文武的話，我們能夠了解到如下(xia)幾點：
其一，堯(yao)舜文(wen)武是(shi)(shi)孔(kong)子心目(mu)中的圣王明君。據《論語·泰伯(bo)》，子曰：“大哉堯(yao)之(zhi)為(wei)君也！巍巍乎(hu)！唯天(tian)為(wei)大，唯堯(yao)則(ze)之(zhi)。”“巍巍乎(hu)！舜、禹之(zhi)有天(tian)下(xia)也，而不(bu)與焉！”這是(shi)(shi)說，堯(yao)的偉大在于他能(neng)(neng)夠像天(tian)養育萬物那樣(yang)去治理天(tian)下(xia)，而舜、禹貴為(wei)天(tian)子富有四(si)海(hai)能(neng)(neng)為(wei)百姓憂勞卻一點不(bu)為(wei)自己。
其(qi)二，舜能(neng)夠選賢任能(neng)以(yi)至無為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)。所(suo)謂“舜有(you)天(tian)下，選于眾”（《顏淵》）“舜有(you)臣五人而(er)(er)天(tian)下治(zhi)(zhi)”（《泰伯》），“子(zi)(zi)曰：無為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)者，其(qi)舜也與(yu)？夫何(he)為(wei)(wei)哉，恭己(ji)正南面而(er)(er)已矣(yi)。”（《衛靈(ling)公》）這(zhe)是孔子(zi)(zi)心目中理想的治(zhi)(zhi)國之(zhi)道，“無為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)”在孔子(zi)(zi)那里也就是“德(de)(de)治(zhi)(zhi)”，子(zi)(zi)曰：“為(wei)(wei)政以(yi)德(de)(de)，譬如北辰，居其(qi)所(suo)而(er)(er)眾星共之(zhi)。”（《為(wei)(wei)政》）
其(qi)三(san)，孔子對古(gu)圣先王的(de)禮(li)樂文明制度倍加贊賞。如贊堯“巍巍乎！其(qi)有成功(gong)也。煥乎！其(qi)有文章！”（《泰伯》）南宋大(da)儒朱熹注曰(yue)：“成功(gong)，事(shi)業也。
煥，光明之(zhi)貌。文(wen)章，禮樂法(fa)度也(ye)。”（《論語集注(zhu)》）另如：“子(zi)謂《韶》：‘盡(jin)美矣(yi)，又(you)盡(jin)善也(ye)。’謂《武(wu)》：‘盡(jin)美矣(yi)，未(wei)盡(jin)善也(ye)。’”（《八佾》）《韶》為(wei)舜樂，《武(wu)》是武(wu)王樂。
其四，孔子(zi)(zi)對周代的禮(li)樂制度(du)推崇備至(zhi)。據孔門(men)弟子(zi)(zi)子(zi)(zi)貢所言，孔子(zi)(zi)學修“文(wen)(wen)武(wu)之(zhi)道”（《子(zi)(zi)張》）。以孔子(zi)(zi)之(zhi)言證(zheng)之(zhi)，子(zi)(zi)貢所說當不虛，如子(zi)(zi)曰：“周監于二代，郁郁乎(hu)文(wen)(wen)哉！吾從周。”（《八佾》）二代，指夏與商。
? ? ?這(zhe)(zhe)(zhe)是說(shuo)周代之(zhi)禮(li)(li)經(jing)由對二(er)代之(zhi)禮(li)(li)的(de)損益以至(zhi)禮(li)(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)大備，故孔子從周。孔子另有(you)言：“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王既沒，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)不在茲乎？天之(zhi)將喪斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也，后(hou)死者(zhe)不得與于(yu)斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也；天之(zhi)未(wei)喪斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也，匡人其如(ru)予何(he)？”（《子罕》）朱(zhu)熹(xi)注(zhu)曰：“道(dao)之(zhi)顯者(zhe)謂(wei)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，蓋禮(li)(li)樂制度之(zhi)謂(wei)。”這(zhe)(zhe)(zhe)是孔子被匡人圍困時說(shuo)的(de)話，由這(zhe)(zhe)(zhe)話我(wo)們知道(dao)，孔子是以文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王之(zhi)道(dao)的(de)擔當者(zhe)自(zi)期的(de)，或(huo)者(zhe)說(shuo)他自(zi)認(ren)是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王之(zhi)道(dao)的(de)傳人。
另據《中庸(yong)》，孔子亦曾稱述(shu)：“舜其(qi)大知也(ye)(ye)與！”“舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)(ye)與！”“武王(wang)、周(zhou)(zhou)公，其(qi)達孝(xiao)矣乎！”“文(wen)武之(zhi)政，布在方策。”“吾學周(zhou)(zhou)禮，今用之(zhi)，吾從周(zhou)(zhou)。”正(zheng)是基(ji)于此(ci)，《中庸(yong)》作者得出了“仲尼(ni)祖述(shu)堯舜，憲章文(wen)武”的結論。
總之，孔(kong)子祖(zu)述(shu)堯(yao)舜，憲章文(wen)(wen)武，一生以能繼文(wen)(wen)王、武王、周(zhou)公之業為(wei)職志，追求“博施于民(min)而能濟(ji)眾”的圣人理想(xiang)境界。中國古代(dai)文(wen)(wen)明有一個漫長的發展過程，有很高的發展水平，孔(kong)子繼承(cheng)他(ta)以前的中華文(wen)(wen)化傳統，以先王之道作(zuo)為(wei)自己的旗幟和(he)理想(xiang)，“述(shu)而不作(zuo)”，凝練提升，希望能救治“禮壞樂崩”的亂局(ju)、重整(zheng)社(she)會秩序。
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