儒家(jia)稱頌堯(yao)(yao)舜、宗法(fa)文(wen)武,始自孔(kong)子,作為儒家(jia)經典“四書”之一(yi)的《中庸》曰(yue):“仲尼祖述(shu)堯(yao)(yao)舜,憲章(zhang)文(wen)武。”那么(me),為什(shen)么(me)孔(kong)子要“祖述(shu)堯(yao)(yao)舜,憲章(zhang)文(wen)武”呢?
根據《論語》所(suo)載(zai)孔子稱道(dao)堯舜文武的話,我們能夠了解到如下(xia)幾點:
其一,堯(yao)舜文(wen)武是(shi)(shi)孔(kong)子心目(mu)中的圣王明君。據《論語·泰伯(bo)》,子曰:“大哉堯(yao)之(zhi)為(wei)君也!巍巍乎(hu)!唯天(tian)為(wei)大,唯堯(yao)則(ze)之(zhi)。”“巍巍乎(hu)!舜、禹之(zhi)有天(tian)下(xia)也,而不(bu)與焉!”這是(shi)(shi)說,堯(yao)的偉大在于他能(neng)(neng)夠像天(tian)養育萬物那樣(yang)去治理天(tian)下(xia),而舜、禹貴為(wei)天(tian)子富有四(si)海(hai)能(neng)(neng)為(wei)百姓憂勞卻一點不(bu)為(wei)自己。
其(qi)二,舜能(neng)夠選賢任能(neng)以(yi)至無為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)。所(suo)謂“舜有(you)天(tian)下,選于眾”(《顏淵》)“舜有(you)臣五人而(er)(er)天(tian)下治(zhi)(zhi)”(《泰伯》),“子(zi)(zi)曰:無為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)者,其(qi)舜也與(yu)?夫何(he)為(wei)(wei)哉,恭己(ji)正南面而(er)(er)已矣(yi)。”(《衛靈(ling)公》)這(zhe)是孔子(zi)(zi)心目中理想的治(zhi)(zhi)國之(zhi)道,“無為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)”在孔子(zi)(zi)那里也就是“德(de)(de)治(zhi)(zhi)”,子(zi)(zi)曰:“為(wei)(wei)政以(yi)德(de)(de),譬如北辰,居其(qi)所(suo)而(er)(er)眾星共之(zhi)。”(《為(wei)(wei)政》)
其(qi)三(san),孔子對古(gu)圣先王的(de)禮(li)樂文明制度倍加贊賞。如贊堯“巍巍乎!其(qi)有成功(gong)也。煥乎!其(qi)有文章!”(《泰伯》)南宋大(da)儒朱熹注曰(yue):“成功(gong),事(shi)業也。
煥,光明之(zhi)貌。文(wen)章,禮樂法(fa)度也(ye)。”(《論語集注(zhu)》)另如:“子(zi)謂《韶》:‘盡(jin)美矣(yi),又(you)盡(jin)善也(ye)。’謂《武(wu)》:‘盡(jin)美矣(yi),未(wei)盡(jin)善也(ye)。’”(《八佾》)《韶》為(wei)舜樂,《武(wu)》是武(wu)王樂。
其四,孔子(zi)(zi)對周代的禮(li)樂制度(du)推崇備至(zhi)。據孔門(men)弟子(zi)(zi)子(zi)(zi)貢所言,孔子(zi)(zi)學修“文(wen)(wen)武(wu)之(zhi)道”(《子(zi)(zi)張》)。以孔子(zi)(zi)之(zhi)言證(zheng)之(zhi),子(zi)(zi)貢所說當不虛,如子(zi)(zi)曰:“周監于二代,郁郁乎(hu)文(wen)(wen)哉!吾從周。”(《八佾》)二代,指夏與商。
? ? ?這(zhe)(zhe)(zhe)是說(shuo)周代之(zhi)禮(li)(li)經(jing)由對二(er)代之(zhi)禮(li)(li)的(de)損益以至(zhi)禮(li)(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)大備,故孔子從周。孔子另有(you)言:“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王既沒,文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)不在茲乎?天之(zhi)將喪斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也,后(hou)死者(zhe)不得與于(yu)斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也;天之(zhi)未(wei)喪斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也,匡人其如(ru)予何(he)?”(《子罕》)朱(zhu)熹(xi)注(zhu)曰:“道(dao)之(zhi)顯者(zhe)謂(wei)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen),蓋禮(li)(li)樂制度之(zhi)謂(wei)。”這(zhe)(zhe)(zhe)是孔子被匡人圍困時說(shuo)的(de)話,由這(zhe)(zhe)(zhe)話我(wo)們知道(dao),孔子是以文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王之(zhi)道(dao)的(de)擔當者(zhe)自(zi)期的(de),或(huo)者(zhe)說(shuo)他自(zi)認(ren)是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)王之(zhi)道(dao)的(de)傳人。
另據《中庸(yong)》,孔子亦曾稱述(shu):“舜其(qi)大知也(ye)(ye)與!”“舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)(ye)與!”“武王(wang)、周(zhou)(zhou)公,其(qi)達孝(xiao)矣乎!”“文(wen)武之(zhi)政,布在方策。”“吾學周(zhou)(zhou)禮,今用之(zhi),吾從周(zhou)(zhou)。”正(zheng)是基(ji)于此(ci),《中庸(yong)》作者得出了“仲尼(ni)祖述(shu)堯舜,憲章文(wen)武”的結論。
總之,孔(kong)子祖(zu)述(shu)堯(yao)舜,憲章文(wen)(wen)武,一生以能繼文(wen)(wen)王、武王、周(zhou)公之業為(wei)職志,追求“博施于民(min)而能濟(ji)眾”的圣人理想(xiang)境界。中國古代(dai)文(wen)(wen)明有一個漫長的發展過程,有很高的發展水平,孔(kong)子繼承(cheng)他(ta)以前的中華文(wen)(wen)化傳統,以先王之道作(zuo)為(wei)自己的旗幟和(he)理想(xiang),“述(shu)而不作(zuo)”,凝練提升,希望能救治“禮壞樂崩”的亂局(ju)、重整(zheng)社(she)會秩序。
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