你(ni)真的了解春(chun)秋五霸嗎?小編給大(da)家提(ti)供詳細的相關內容。
所謂的“春秋五(wu)霸”，聽起來就一股(gu)霸氣，當時是(shi)依據什么來評選五(wu)霸呢?
關于“霸”
霸，在漢語語境中(zhong)歷來都(dou)不(bu)(bu)是(shi)一個“好褒獎”。霸字的(de)評判，往往以實(shi)力足以掌握局勢(shi)為(wei)準(zhun)，往往不(bu)(bu)含有(you)道德(de)推崇意味。換言之，霸主，雖然(ran)獲得實(shi)力認可(ke)，但其道德(de)則(ze)被不(bu)(bu)置可(ke)否。這是(shi)先秦原儒(ru)激(ji)烈(lie)抨(peng)擊霸道政治路線的(de)結果：
孔(kong)子雖然對(dui)齊桓公與管(guan)仲很推(tui)崇，但(dan)僅僅市在華夏(xia)(xia)文化對(dui)外層面推(tui)崇其保(bao)佑(you)華夏(xia)(xia)之功，至于其在華夏(xia)(xia)文化之內(nei)的(de)尊卑禮制層面，孔(kong)子雖未直接批(pi)評齊桓公，但(dan)孔(kong)子對(dui)晉國霸業的(de)種種抨擊，足見孔(kong)子之態度。
孟子面對戰(zhan)國局(ju)(ju)勢(shi)，則(ze)直(zhi)接高舉(ju)三(san)王之道(dao)的(de)大(da)旗，批評五(wu)霸(ba)亂(luan)序(xu)，把戰(zhan)國亂(luan)局(ju)(ju)的(de)出現直(zhi)接歸(gui)咎于五(wu)霸(ba)所(suo)代表(biao)的(de)霸(ba)道(dao)上。
荀子(zi)(zi)隆禮重法(fa)(fa)的(de)路線，可謂(wei)戰國(guo)末(mo)期新居勢下，代表儒(ru)家提(ti)出的(de)新王道(dao)方略，也是對簡單(dan)的(de)霸(ba)道(dao)的(de)批判。荀董二(er)儒(ru)之后(hou)，漢儒(ru)禮法(fa)(fa)并用的(de)思想(xiang)與(yu)漢帝王霸(ba)雜用的(de)思想(xiang)契(qi)合(he)，而后(hou)的(de)漢唐宋明清，儒(ru)家的(de)理想(xiang)政治路線，由周(zhou)公式的(de)舊王道(dao)升級為荀子(zi)(zi)式的(de)新王道(dao)，霸(ba)道(dao)也便淪(lun)為權宜之計，而非經(jing)緯大業。
霸(ba)道VS王(wang)道的(de)(de)政(zheng)治路線(xian)之(zhi)爭(zheng)，體現(xian)在名號上，便是五霸(ba)VS三王(wang)的(de)(de)偶像之(zhi)爭(zheng)。
以(yi)儒(ru)士(shi)為(wei)代表的(de)(de)先秦統一(yi)派，以(yi)王道向往著統一(yi)的(de)(de)藍(lan)圖
以策士為代(dai)表的先秦割據派，以霸道捭闔著(zhu)割據的時局
霸(ba)字與(yu)雄(xiong)字，都是割據勢力(li)的代言，“雄(xiong)”稍不同處，在于其統(tong)一(yi)群雄(xiong)的可能性。在儒家(jia)看來，霸(ba)主，不如群雄(xiong);群雄(xiong)，不如帝王。
關于“五”
五是中國(guo)文化(hua)中，與“三”字性質相仿的(de)數(shu)字，其概數(shu)用(yong)法(fa)，遠超確數(shu)用(yong)法(fa)，古人常用(yong)“三五”來(lai)指代大概、也許等沒有確定數(shu)量的(de)規模。
自(zi)春秋戰(zhan)國(guo)語(yu)境(jing)之后，“五(wu)”經(jing)常被(bei)用來列舉一(yi)些禮(li)儀性、抽(chou)象(xiang)性、形式性的概念，比如"五(wu)行"、"五(wu)方"、“五(wu)臟”、“五(wu)帝(di)”、“五(wu)色”，而且，這(zhe)種種不同(tong)的“五(wu)X”，甚至還可以相互(hu)對應：
五行：木(mu)、火、金、水、土
五(wu)方：東、南、西、北、中
五色：青、赤、白、黑(hei)、黃
五季：春(chun)、夏、秋、冬、春(chun)夏之(zhi)間
五味：酸(suan)、苦、辛、咸(xian)、甘
五情：怒、喜、悲、恐、思
這種列舉方式，源自(zi)齊(qi)國(guo)方士&陰陽家，集成于(yu)鄒(zou)衍的五(wu)德終始說，此(ci)說在漢代，隨著(zhu)儒(ru)家的兼容諸子和(he)道家的形成兩大思想(xiang)進程，而逐步融入儒(ru)道兩家的語(yu)境(jing)，五(wu)霸便是在這樣的思想(xiang)背景下產生的。
五霸七說及其列(lie)舉標準之(zhi)我見
⒈“齊(qi)桓公、晉文公、秦穆公、宋襄(xiang)公、楚(chu)莊王”——《史記》
《史記》的(de)作者司馬父子(zi)，父談師承(cheng)黃(huang)老(lao)(lao)之(zhi)學(楊何、黃(huang)生)、子(zi)遷師承(cheng)春秋(qiu)(qiu)公羊學(董仲舒(shu)、孔安國(guo))，父子(zi)二人的(de)職位(wei)(太史公)還要求其掌握天文歷(li)法(fa)知識(文史星歷(li))。漢初(chu)顯學，黃(huang)老(lao)(lao)、春秋(qiu)(qiu)，黃(huang)老(lao)(lao)是(shi)道家(jia)(jia)(jia)思(si)想整(zheng)合的(de)開始(shi)(道家(jia)(jia)(jia)成(cheng)形于郭(guo)象注老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)，先秦(qin)老(lao)(lao)莊(zhuang)(zhuang)若沒有郭(guo)象注疏融通，相異之(zhi)處還是(shi)很多的(de))，春秋(qiu)(qiu)學則是(shi)儒家(jia)(jia)(jia)容納(na)諸子(zi)各(ge)家(jia)(jia)(jia)的(de)開始(shi)，再加上星歷(li)的(de)專業背景，父子(zi)二人很容易采(cai)納(na)五(wu)德終始(shi)說(shuo)，進而依據五(wu)方位(wei)列舉出“五(wu)霸(ba)史記說(shuo)”，也即今日通說(shuo)之(zhi)一。以五(wu)霸(ba)配五(wu)方：齊桓(東)、晉文(北)、秦(qin)穆(西(xi))、楚(chu)莊(zhuang)(zhuang)(南)、宋襄(中)
⒉“齊桓(huan)公、晉文公、楚莊王(wang)、闔閭、勾踐”——《荀(xun)子·王(wang)霸》
《王霸》篇，是(shi)荀(xun)子對于王霸兩(liang)道(dao)的(de)(de)(de)論述(shu)，在這(zhe)一篇里列(lie)出五霸，很有(you)儒(ru)(ru)家色彩。齊桓(huan)晉文在儒(ru)(ru)家看來即是(shi)對外護(hu)佑華(hua)(hua)夏(xia)的(de)(de)(de)大(da)義盟主(zhu)，也是(shi)以下犯上的(de)(de)(de)始作俑者，儒(ru)(ru)家對二(er)位(wei)霸主(zhu)的(de)(de)(de)態度其(qi)(qi)實(shi)很矛盾(dun)，敬(jing)仰其(qi)(qi)華(hua)(hua)夏(xia)盟主(zhu)身(shen)份(fen)，卻(que)又不滿其(qi)(qi)諸侯霸主(zhu)身(shen)份(fen);楚莊、闔(he)閭、勾踐，三位(wei)周禮視(shi)角下的(de)(de)(de)“南蠻(man)”君主(zhu)，老荀(xun)把這(zhe)三位(wei)放在這(zhe)里，其(qi)(qi)中的(de)(de)(de)春(chun)秋筆法不可不謂刁鉆(zhan)：三君的(de)(de)(de)陰謀(mou)訛詐本身(shen)，便是(shi)儒(ru)(ru)家黑霸道(dao)的(de)(de)(de)一大(da)槽點，再加(jia)上其(qi)(qi)“蠻(man)夷(yi)”的(de)(de)(de)身(shen)份(fen)，兩(liang)大(da)槽點，立(li)馬顯(xian)得三王的(de)(de)(de)偉岸。
⒊“齊桓(huan)公(gong)、晉文公(gong)、秦穆公(gong)、楚(chu)莊王、闔閭”——《白虎通·號篇》
白(bai)虎(hu)通義(yi)，是東漢(han)古今文(wen)經學(xue)兩派(pai)在白(bai)虎(hu)觀的(de)(de)大規模論(lun)戰后，對(dui)一些經義(yi)紛(fen)爭的(de)(de)一次定論(lun)嘗試，是漢(han)代儒(ru)家(jia)經學(xue)的(de)(de)《關于經文(wen)糾紛(fen)若干問(wen)題的(de)(de)決定》。這部文(wen)獻，使得讖緯學(xue)正式加(jia)入儒(ru)家(jia)陣線。其用意，既有史記說(shuo)的(de)(de)五(wu)德(de)論(lun)影子，也有王霸(ba)說(shuo)的(de)(de)王霸(ba)論(lun)色彩(cai)，五(wu)霸(ba)選取標(biao)準折(zhe)中前兩說(shuo)。
⒋“齊桓公、晉文(wen)公、秦穆公、楚莊王(wang)、勾(gou)踐”——《四子講德論(lun)》
四子講德論為(wei)漢代辭賦(fu)家王褒所作(zuo)，此說五霸的(de)(de)(de)采(cai)用，主(zhu)要以(yi)辭賦(fu)論述的(de)(de)(de)文學效果為(wei)目的(de)(de)(de)，選(xuan)取了(le)五位有一定燦爛(lan)作(zuo)為(wei)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)，與魏文侯、秦王政、燕(yan)昭王并(bing)稱，所以(yi)活(huo)得(de)很(hen)憋屈(qu)的(de)(de)(de)宋襄公沒(mei)(mei)有入選(xuan)、螳螂捕(bu)蟬模式(shi)的(de)(de)(de)失敗者闔閭夫差沒(mei)(mei)有入選(xuan)、人生閱歷沒(mei)(mei)有重(zhong)耳(er)跌宕起伏的(de)(de)(de)其他(ta)晉公沒(mei)(mei)有入選(xuan)、在漢人看(kan)來很(hen)不光(guang)彩(cai)地與主(zhu)君(jun)(jun)對(dui)著(zhu)干并(bing)面(mian)臨兄弟悲劇的(de)(de)(de)鄭莊(zhuang)也(ye)沒(mei)(mei)入選(xuan)。此說，以(yi)魅(mei)力值為(wei)標(biao)準。
⒌“齊桓(huan)公、宋襄公、晉文公、秦穆公、夫(fu)差”——《漢(han)書·諸王侯表序》
此說標準應同《史(shi)記(ji)》、《荀子》兩說。夫差的出(chu)現，湊齊了東南(nan)三位血性小霸主。
⒍“齊桓、晉文、晉襄、晉景、晉悼”——《鮚崎亭集外編(bian)》
此說(shuo)最(zui)為(wei)符(fu)合春(chun)(chun)秋實際，晉(jin)國(guo)霸業(ye)(ye)確(que)實是春(chun)(chun)秋時(shi)代的主軸(zhou)，晉(jin)是霸主中唯一代表姬姓的國(guo)家，這一點與(yu)其變(bian)法最(zui)早、與(yu)狄(di)交(jiao)流交(jiao)戰最(zui)頻等因素結(jie)合起來，產生了晉(jin)國(guo)霸業(ye)(ye)。
⒎“鄭莊、齊桓、晉文(wen)、秦(qin)穆、楚莊”——《辭通(tong)》
此(ci)(ci)書為近代著作，舉春(chun)秋(qiu)前期三(san)個世(shi)代的君(jun)主(①鄭莊(zhuang)②齊桓③晉文秦穆楚莊(zhuang))，此(ci)(ci)說反映了春(chun)秋(qiu)時代的三(san)階段(duan)中的第一(yi)階段(duan)。
前(qian)期動(dong)亂(luan)紛爭(平王東遷以(yi)來的(de)政權不穩(wen)：群雄)
中期穩定(晉(jin)楚爭霸：兩(liang)個超級大國(guo))
后(hou)期劇烈紛爭(吳越沖擊：第三世界的崛起)
春秋五霸(ba)背(bei)后的“名取向”
春秋(qiu)五霸前五說，在漢(han)儒“名(ming)取(qu)向(xiang)”指導下(xia)，選取(qu)著春秋(qiu)君(jun)主，填(tian)滿“五”個(ge)席位;后兩說中，則以浙東(dong)史派的觀點看(kan)歷史，其“名(ming)取(qu)向(xiang)”意味(wei)較小，偏近(jin)于戰國七雄(xiong)那樣的“實取(qu)向(xiang)”。
單就更為普及的(de)(de)前五(wu)(wu)說看，以名(ming)(ming)定霸(ba)的(de)(de)春(chun)秋(qiu)五(wu)(wu)霸(ba)“名(ming)(ming)取(qu)向”包括：五(wu)(wu)德終始說、王道霸(ba)道論乃至辭賦文學(xue)效果等三個因素，表(biao)現了(le)春(chun)秋(qiu)五(wu)(wu)霸(ba)的(de)(de)語法概述性與語義名(ming)(ming)義性。
總之，春秋五霸的(de)七種(zhong)(zhong)說(shuo)法(fa)，無論是(shi)“五”這個概數(shu)，還是(shi)“霸”這個名(ming)分，都是(shi)有名(ming)實(shi)關系中“名(ming)”方面寓(yu)意的(de)，代(dai)表(biao)了很濃厚的(de)儒家思維(wei)色彩，都是(shi)列(lie)舉方為了滿足某(mou)種(zhong)(zhong)“名(ming)義”而不(bu)完全列(lie)舉湊足五個數(shu)的(de)，任何一說(shuo)都無法(fa)完全概括春秋時期的(de)實(shi)際形勢。
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