在(zai)職(zhi)場(chang)上，有(you)時候能力不行沒關(guan)系，最重要的是會站隊，站對了(le)立場(chang)才(cai)是關(guan)鍵。但其中有(you)一部分人(ren)會保持中立，在(zai)中間和稀泥，明朝申(shen)時行就是這樣一個老(lao)好人(ren)，他(ta)不想得(de)罪(zui)人(ren)，最終(zhong)卻得(de)罪(zui)了(le)所有(you)人(ren)申(shen)時行這人(ren)吧，狀元出身(shen)，在(zai)學識上可(ke)以(yi)說超(chao)越一般人(ren)，所以(yi)能夠干到內閣首輔，可(ke)以(yi)說是有(you)兩把刷子。
同時作為中樞首腦，對上(shang)要對領導萬歷帝負責，對下要對眾多下屬官(guan)員(yuan)交代，皇帝和官(guan)員(yuan)之間，又常(chang)(chang)常(chang)(chang)一言不合吵起來，申(shen)(shen)時行(xing)只能兩面討(tao)好，做個和事佬。沒想(xiang)到啊，沒想(xiang)到，申(shen)(shen)時行(xing)在立皇儲這件事兒(er)上(shang)，栽(zai)了跟頭(tou)。
申時行既(ji)想要討好萬歷帝，贊同他廢(fei)長(chang)立少，又(you)怕此舉得(de)罪公(gong)卿大臣，想來想去，他決(jue)定采(cai)取首鼠兩(liang)端的策略，神宗(zong)面(mian)前贊同廢(fei)長(chang)立少；在群臣面(mian)前，則裝作恪守禮法，反對(dui)廢(fei)長(chang)立少。結果，東窗事發(fa)，他被大臣們上書，皇(huang)帝讓(rang)他卷鋪(pu)蓋回(hui)家。可見，職(zhi)場上當墻頭(tou)草是(shi)最不(bu)(bu)得(de)人心的，兩(liang)面(mian)不(bu)(bu)討好，還(huan)落(luo)個不(bu)(bu)好的名聲(sheng)！
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袁宏道生(sheng)平有哪些(xie)代表作品？袁宏道的(de)(de)生(sheng)平經歷(li)是怎樣的(de)(de)？有著怎樣的(de)(de)思想主張？最后是怎么死的(de)(de)？一起了解一下吧！
袁宏道簡介：
袁宏道(dao)（1568～1610）明代文(wen)學家(jia)，字中(zhong)郎，又(you)字無(wu)學，號(hao)石公(gong)(gong)(gong)，又(you)號(hao)六休。漢族，荊州(zhou)公(gong)(gong)(gong)安（今屬湖北公(gong)(gong)(gong)安）人。宏道(dao)在文(wen)學上反對“文(wen)必秦漢，詩(shi)必盛(sheng)唐”的(de)風氣，提出“獨抒性靈(ling)，不(bu)拘格(ge)套”的(de)性靈(ling)說。與其兄袁宗道(dao)、弟袁中(zhong)道(dao)并有才(cai)名，合稱“公(gong)(gong)(gong)安三袁”。
袁(yuan)宏道生平經(jing)歷介紹：
袁宏道（1568～1610）少(shao)敏(min)(min)慧，善詩文(wen)，明代文(wen)學家(jia)，字(zi)中郎(lang)，又字(zi)無學，號(hao)石公，又號(hao)六休。年(nian)十六為(wei)諸生，結社(she)城南(nan)，自為(wei)社(she)長，“社(she)友年(nian)三(san)十以下者(zhe)皆師(shi)之，奉其約束不敢犯。”萬歷二十年(nian)（1592）登(deng)進士第，萬歷二十三(san)年(nian)（1595）謁(ye)選為(wei)吳縣知縣，聽政敏(min)(min)決(jue)，公庭鮮事(shi)。政暇與(yu)士大夫談文(wen)說(shuo)詩，以風雅(ya)自命。
宏道任(ren)吳縣(xian)縣(xian)令時(shi)，在(zai)任(ren)僅二年(nian)(nian)，就使“一縣(xian)大治”，“吳民(min)大悅(yue)”。辭去縣(xian)令后，“為人貸得(de)百金(jin)”，作妻室生活費用。宰(zai)相申(shen)時(shi)行贊嘆說：“二百年(nian)(nian)來，無此令矣！”他(ta)辭去吳縣(xian)縣(xian)令，在(zai)蘇杭一帶游玩，寫(xie)下(xia)了很(hen)多著(zhu)名的游記(ji)(ji)，如《虎(hu)丘記(ji)(ji)》《初至(zhi)西湖(hu)記(ji)(ji)》等。他(ta)生性酷愛自(zi)然山水，甚(shen)至(zhi)不(bu)惜(xi)冒(mao)險登(deng)臨。
他曾說“戀軀惜命(ming)，何用(yong)游(you)山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”萬歷(li)二十六年（1598），袁(yuan)宏道(dao)收(shou)到在(zai)京城任職的哥哥袁(yuan)宗道(dao)的信，讓他進京。他只好(hao)收(shou)斂起游(you)山玩水的興致(zhi)，來到北京，被授予(yu)順天(tian)府(fu)（治所在(zai)北京）教授。
越二年(nian)，補禮部儀制司主事(shi)，數月即請告歸。后遷(qian)官至稽勛(xun)郎中(zhong)，不久即謝病歸里。萬歷三(san)十八年(nian)（1610）九(jiu)月六日(ri)（10月20日(ri)）卒，年(nian)四十有三(san)。他去世(shi)以后，連購買棺(guan)材及眷屬(shu)回故里的路費都(dou)是朋(peng)友們的捐(juan)助和賣盡他的書畫幾(ji)硯湊的。
袁宏(hong)道(dao)的(de)思想主張是怎樣(yang)的(de)？
明(ming)(ming)代(dai)文(wen)學流派(pai)。代(dai)表人物為(wei)(wei)袁(yuan)(yuan)宗道（1560—1600）、袁(yuan)(yuan)宏(hong)道（1568—1610）、袁(yuan)(yuan)中(zhong)道（1570—1623）三兄(xiong)弟，因其籍貫(guan)為(wei)(wei)湖廣公安(an)（今屬湖北），故世稱“公安(an)派(pai)”。其重要(yao)成(cheng)員還(huan)有江盈科、陶望齡、黃輝、雷(lei)思霈等(deng)人。公安(an)派(pai)成(cheng)員主要(yao)生(sheng)活在萬歷(li)時期。明(ming)(ming)代(dai)自(zi)弘(hong)治以來，文(wen)壇即(ji)為(wei)(wei)李夢陽、何景(jing)明(ming)(ming)為(wei)(wei)首(shou)的“前七(qi)子”及王世貞、李攀龍(long)為(wei)(wei)首(shou)的“后七(qi)子”所把持。
他們倡(chang)言“文必秦(qin)漢、詩必盛唐”，“大(da)歷以(yi)后(hou)書(shu)勿讀”的(de)復古論(lun)調，影響極(ji)大(da)，以(yi)致“天下(xia)推李(li)、何、王、李(li)為四大(da)家(jia)，無不爭(zheng)(zheng)效其體(ti)”。其間雖有歸有光(guang)等“唐宋(song)派(pai)”作家(jia)起而(er)抗爭(zheng)(zheng)袁宏(hong)道簡介，但不足以(yi)矯(jiao)正其流弊。
萬歷間李贄針鋒(feng)相對提出“詩(shi)何必古選？文何必先秦？”和(he)“文章不可得而時勢先后論也(ye)”的(de)(de)觀點，振(zhen)聾發聵，他(ta)和(he)焦、徐渭等實際上(shang)(shang)成為(wei)公安派(pai)的(de)(de)先導(dao)。公安派(pai)的(de)(de)文學主(zhu)張發端(duan)于袁(yuan)宗道，袁(yuan)宏(hong)道實為(wei)中堅，是(shi)實際上(shang)(shang)的(de)(de)領導(dao)人物，袁(yuan)中道則進一步(bu)擴大了它的(de)(de)影響(xiang)。公安派(pai)的(de)(de)文學主(zhu)張主(zhu)要是(shi)：
反對承(cheng)襲(xi)，主張通變
公安派諸人猛烈(lie)抨擊(ji)前(qian)后(hou)七子的(de)句擬字摹(mo)、食古(gu)不(bu)(bu)化傾向，他們對文(wen)壇“剽竊成風(feng)，眾口一響”的(de)現象提出(chu)尖銳(rui)的(de)批(pi)評(ping)，袁宗道(dao)(dao)還一針見血地指出(chu)復(fu)古(gu)派的(de)病源(yuan)“不(bu)(bu)在模擬，而(er)在無識(shi)”。他們主張文(wen)學(xue)應隨時代而(er)發展變(bian)化，“代有(you)升降，而(er)法(fa)不(bu)(bu)相(xiang)沿(yan)，各(ge)極其(qi)變(bian)，各(ge)窮其(qi)趣”，“世道(dao)(dao)改變(bian)，文(wen)亦因之(zhi)；今之(zhi)不(bu)(bu)必(bi)摹(mo)古(gu)者(zhe)，亦勢也”。
不(bu)但(dan)文學內容，而且(qie)形式語言亦會有所變化而趨(qu)于通俗，這(zhe)是因為“性(xing)情之發，無所不(bu)吐，其勢必(bi)互異(yi)而趨(qu)俚，趨(qu)于俚又變矣”。因此，“古(gu)何(he)必(bi)高？今(jin)何(he)必(bi)卑？”他們進(jin)而主張：“信腔(qiang)信口，皆成律(lv)度”，“古(gu)人之法顧安可概哉!”沖破一(yi)切束(shu)縛創作的藩籬(li)。
獨(du)抒性靈，不拘格(ge)套
所謂(wei)(wei)“性(xing)靈”就是(shi)作家(jia)的個性(xing)表現和真(zhen)情發露，接近(jin)于李贄(zhi)的“童心說”。他們認為“出(chu)自性(xing)靈者為真(zhen)詩(shi)”，而(er)“性(xing)之(zhi)(zhi)所安，殆不(bu)可強，率性(xing)所行，是(shi)謂(wei)(wei)真(zhen)人(ren)”，進而(er)強調非(fei)從自己胸(xiong)臆中流出(chu)，則不(bu)下筆。因此他們主張“真(zhen)者精誠(cheng)之(zhi)(zhi)至。不(bu)精不(bu)誠(cheng)，不(bu)能動(dong)人(ren)”，應當“言(yan)人(ren)之(zhi)(zhi)所欲(yu)言(yan)，言(yan)人(ren)之(zhi)(zhi)所不(bu)能言(yan)，言(yan)人(ren)之(zhi)(zhi)所不(bu)敢(gan)言(yan)”，這就包含著對儒家(jia)傳統溫(wen)柔敦厚(hou)詩(shi)教的反抗。
他們把創(chuang)作(zuo)過程解釋(shi)為(wei)“靈竅于(yu)心(xin)(xin)，寓于(yu)境(jing)。境(jing)有所觸，心(xin)(xin)能攝之；心(xin)(xin)欲所吐，腕能運之”，“以心(xin)(xin)攝境(jing)，以腕運心(xin)(xin)，則性靈無(wu)不畢達”。只(zhi)要“天下(xia)之慧人才(cai)士，始知心(xin)(xin)靈無(wu)涯，搜之愈(yu)出，相與各呈其(qi)(qi)奇袁宏(hong)道簡介(jie)，而互窮其(qi)(qi)變，然后人人有一段真(zhen)面目溢露于(yu)楮墨之間”，就能實(shi)現文學的革(ge)新。
袁宏道代表作品有哪些？
《袁(yuan)(yuan)中郎(lang)(lang)全(quan)集(ji)》《徐文長傳》《初至(zhi)西湖記(ji)》《敘陳(chen)正甫會心集(ji)》《虎丘記(ji)》《滿井游(you)記(ji)》《西湖游(you)記(ji)二則》《戲題齋(zhai)壁》《游(you)虎跑(pao)泉》《東阿道(dao)中晚望》《戲題飛(fei)來峰(feng)》《袁(yuan)(yuan)中郎(lang)(lang)集(ji)箋校》《瓶花齋(zhai)雜錄》《破研齋(zhai)集(ji)》。
流傳至今的有《瀟碧堂集二(er)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)》《瀟碧堂續集十(shi)卷(juan)(juan)(juan)》《瓶(ping)花齋集十(shi)卷(juan)(juan)(juan)》《錦帆集四卷(juan)(juan)(juan)去吳七牘一卷(juan)(juan)(juan)》《解脫(tuo)集四卷(juan)(juan)(juan)》《瓶(ping)史》《袁(yuan)中郎(lang)(lang)先生全集二(er)十(shi)三卷(juan)(juan)(juan)》《梨云館類定袁(yuan)中郎(lang)(lang)全集二(er)十(shi)四卷(juan)(juan)(juan)》《袁(yuan)中郎(lang)(lang)全集四十(shi)卷(juan)(juan)(juan)》《廣陵集》《袁(yuan)中郎(lang)(lang)文鈔一卷(juan)(juan)(juan)》等等。其中《滿井(jing)游記》被編入八(ba)年級(下)人(ren)教(jiao)版語文書內。
袁(yuan)宏道是怎么死的？
萬(wan)歷(li)三(san)十八年(1610年)，袁宏(hong)道以吏(li)部驗(yan)封司郎中告歸。此(ci)時公安正(zheng)值大水，他卜居沙市，筑硯北樓(lou)，以便晚年在此(ci)"息影臥(wo)游(you)"，游(you)藝詩書，"疏(shu)瀹性靈"。但不(bu)(bu)久患(huan)病不(bu)(bu)起(qi)，竟(jing)于九月初六日(10月20日)遽然去世，終(zhong)年四(si)十三(san)歲。
( 一 )
陳白沙名獻章，字公甫，別號石齋，世稱 白沙 先生，晚號紫水歸人。廣東江門市白沙鄉人 ( 原轄新會縣 ) 。
他生于明宣宗朱瞻基宣德三年 (1428 年 ) ，卒于易考宗朱祜棠弘治十三年 (1500 年 ) ，享年七十三歲，后人把他的著作收集題名為《白沙子全集》。
他的家庭出身由于沒有足夠的早年材料依據，只靠《行狀》分析，大體經濟上不會很寬余，相當于小土地出租者或小地主，“有田二頃耕之足以自養” ( 《致鄧督府》 ) 。他的祖父叫陳水盛，是個“隱士”，“少戇不省世事，好讀老氏書，嘗慕陳希夷之為人” ( 《行狀》 ) 。父親陳琮，沒有當官，是受道家影響較深的人。他二十七歲那年，便死了，白沙是個遺腹子，全靠他二十四歲便守寡的母親和祖父撫養成人。由此可見，他出身于一個封建社會的書香門第的家庭，但不會很富裕，也決不是一個“十室九不炊”的農夫家庭。
“獻章儀于修偉，右頰有七黑子” ( 《明史》 ) ，這便很簡單地把他的形象勾勒出來．自沙少年勤奮好學，天資聰明，記憶力強，讀書成績很好，十九歲 (1446 年 ) 中秀才。他的老師見他的文章不同常人，“世網不足以羈之”。廿歲 (1447 年 ) ，英宗朱祁鎮正統十二年鄉試，中舉人。正統十三年 (1448 年，二十一歲 ) 中會試副榜，入國子監讀書。“再上禮部，不第” ( 《明史》 ) 。也就是說，他在廿一歲和廿四歲兩赴禮闈都名落孫山了。
由于仕途不濟，連進士也考不中，所以可以講他是一個封建社會的失意的知識分子。于是他便改弦換撤，既然當官當不成，便在學術上狠下功夫。廿七歲 (1454 年 ) 他便遠離家鄉，到江西去，“從吳與弼講學。居半載歸，談書窮日夜不輟”。 ( 《明史》 ) 吳與弼當時已是大名鼎鼎的理學家了，白沙受他的影響不少。回歸故里后，他閉門讀書，“盡窮天下古今典籍，旁及釋老稗官小說”， ( 《行狀》 ) 這便奠定他的淵博學問的基礎。
他認為博讀群書，也不是得‘道”的門徑，于是，便“筑陽春臺，靜坐其中，數年無戶外跡' ( 《明史》 ) 。這段生活，后來他的得意門生張廷實在《 白沙 先生墓表》中，得到詳細描述：“壯從江右 吳聘 君康齋游，激勵奮起之功多矣，未之有得也。暨歸，杜門獨掃一室，獨靜坐其中，雖家人罕見其面．如是者數年，未之有得也，于是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇校竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志，久之，然后有得焉。于是目信自樂”。當然白沙主靜學業非無所得，正如他在《復趙提學》中說，“仆才不逮人，年二十七，始發憤 從吳聘 君學……然未知入處，比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方……于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之然后見吾此心之體，隱然呈露，常若有物。……于是凄然自信曰：“作圣之功，其在茲乎 ? 有學于仆者，輒教之靜坐'。這就可見他專心致志做學問，研究一套教學方法，成為當時非常有影響的“大儒”，“大隱”。 ( 即大學問家，大教育家 )
他的“大儒”聲望得來，是在四十歲的那年，即憲宗朱見深成化二年，復游太學．祭酒刑讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚日：“龜山不如也”。飚言于朝，以為真儒復出．由是名震京師” ( 《明史》 ) ．這真是“十年寒窗無人聞，一舉成名天下知”。他名聲遠揚，可以說從此開始。
事后，他的學生給事中賀欽聽共議論，即日抗疏解官，“執弟子禮事獻章” ( 《明史》 ) 于是在吏部文選司作小官，時間很短，這可算是他一生中唯一的一次“仕途生活”了，不久，便南下，回江西和廣東家鄉從事教學工作．
是時，名聲日噪，“四方來學者日進”，據《新會縣志》《白沙子弟傳》共列一百零六入，在當時偏僻南方的新會，出現這樣偉大的思想家、教育家，確實了不起的。又據《本傳》記載，“四方來學名不啻數千人。”他教出的學生，很多成為當時的思想家、哲學家、教育家，文學家，而且擔任當時國家重要職務，最著名的有：“南海張延實，成化二十年舉進士，授戶部主事。” ( 《明史》 ) ，湛若水，“歷、南京吏、禮、兵三部尚書”，在數千學生中，地位最高，成就最大，要算是他了。而他對自已的老師，非常尊敬，“若水生平所至，必建書院以祀獻章” ( 明史 ) ，還有東莞的林光，遼東義洲賀欽，東莞林時矩等，都是他的得意門生。
他不但在當時國內有很大的影響，而且在海外也影響甚大，往來西兩藩部使以及藩王島夷宣慰，無不致禮于陳白沙 ) 先生之廬。” ( 《行狀》 )
他的名氣越來越大，成化十八年 (1482 年，已經五十五歲了。“廣東布政使彭韶，總．督朱英交薦．召至京，令就試吏部。屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸．”皇帝召他似官，他托辭有病，巫以母老久病為由，辭謝做官。最后，他只得個“虛名”官而回來家鄉．一直到他去世為止，數十年他都沒有廁身于大官，勤勤懇懇地教書，潛心做學問。
由此可見， 陳白沙 先生是一個典型的中國封建社會正直的知識分子，而不是像有人罵他地方階級政治上的保守勢力的代言人。
( 二 )
今天我們要評價一個歷史人物，應該把他放在那個時代、那個環境去評價，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去評價，而決不能用今天的眼光去苛求古人，這就是我們研究的出發點．
關于對 陳白沙 先生的評價，歷代都有爭議，當今哲學家的爭議尤甚。這個問題，我放于后面作介紹。我先發表自己對陳白沙的看法。我認為 陳白沙 先生在歷史上曾起過進步作用的，現分述于后：
第一，他是明代大哲學家、大思想家。 白沙 先生的思想上承宋儒理學的影響，下開明儒心學的先河，他是一位承先啟后的歷史中介人。尤其可貴的是，他敢于向陳腐的朱程理學挑戰，敢于改革，創新。正如黃宗羲所說的：“ ( 白沙 ) 獨開門戶，超然不凡．”章太炎稱“朗代學名和宗儒厘然獨立，自成體系，自陳白沙始。”在明朝那個時代，統治者為了強化他們的統治地位，皇帝親自提倡程，朱理學，咸為統治者獨尊思想，思想禁錮很嚴，對朱熹學說不敢越出雷池半步。“明初諸儒，皆朱子之流余裔，師承有自，矩鍋秋然。曹端，胡居仁篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改鋁' ( 《明史》 ) 但是， 陳白沙 先生就是敢碰，就是敢于沖破思想藩籬的束縛．所謂“學術之分，則自陳獻章，王守仁始” ( 《明史》 ) 他就是在哲學思想這塊陣地上，敢于提出自己的貝解，他說：“六經，夫子之書也，學者徒誦其言而忘其味，六經一糟粕耳。” ( 《道學傳序》 )
至于他的“道”的問題，是他的哲學帶根本性的問題，“道為天地之本” ( 《論前輩言銖視軒冕塵視金王·上篇》 ) 則歷來為哲學家爭論的焦點．如何理解他的“得道”和“心”的問題，本文留在后面作介紹．
第二，他是我國古代有名的大教育家 , 這點是任何人也無可爭議的，在我國教育央上，應該占有位置。香港同胞為紀念這位教育家，在香港黃竹坑開辦‘陳白沙紀念中學'，培育了不少人才， 陳白沙 先生從廿七歲受學于江西吳與弼開始，直至他去世，凡四十多年，把畢生精力獻身于教育事業上，下面簡述他在教育力面的主要成就，
(1) 教育的目酌論，自得之學．他明確地指出，“人要學圣賢，畢竟要去學他．若道只個希慕之心，卻恐末稍未易湊白，卒至廢馳”． ( 《與賀黃門》 )
(2) 他主張有教無類．“浮屠羽士，商農仆賤謁者，先生悉傾意接之，有叩無不告故天下被其化者甚眾。” ( 《行狀》 )
(3) 他主張勤奮學習，身體力行，獨立思考．他少年除《四書》，《五經》和洛、閩《語錄》外，甚至“小說”也沒放過．博覽群書，讀書靜坐．“自我不出戶，歲星今十周。” ( 《初秋夜》 ) 他在《贈陳秉常 ( 其四 ) 》詩中說；“我否子亦否，我然子亦然，然否茍由我，于子何有焉．人生寄一世，落葉風中旋，胡為不自返，濁水連清淵。”這就表達了他主張獨立思考，反對唯唯諾諾，墨守成規，—個人要有進取精神的教育思想 .
(4) 他堅持循序漸進的教學原則，反對好高鶩遠。他說，“兩腳著地此何關，白云與爾同去還，正當海闊天空處，不離區區跬步間。” ( 《行狀》 ) 他在《李文溪文集序》中寫道：“予嘗語李德孚曰；士從事于學，功深力到，華落實存，乃浩然自得。”他在《與賀克恭論學書》一文中對此問題闡釋更透徹，他說：“前輩為學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進．疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進更無別法也 . 即此便是科級，學者須循次而進，漸到至處耳 ” 。
(5) 他重視德育、體育與勞動教育。當然他當時的德育，就是封建倫理道德的教育，就是重禮節，決非我們今天的共產主義道德教育．他說：“棄禮從俗，壞名教事，賢者不為。愿更推廣此心與一切事，不令放倒，名節道之藩離，不守，其中未有獨存者也。” ( 《與賀克恭論學書》 ) 他長期生活在農村，接近群眾，接近生產，寫了不少田園詩篇：“高人謝名利，良馬罷羈鞅，歸耕吾豈羞，貪得而忘想。” ( 《歸田園·之二》 ) “百年鼎鼎流，永從耕桑民” ( 《懷古田舍》 ) 在《除夕呈家兄》詩中，更能集中地看到他重視勞動教育思想，詩曰，“我年未老筋力衰，耒耜即付大頭心，童牛生角禾登壟，為我且給通家糜。”他平日教學讀書之余，尚喜垂釣，今江門市長堤路尚保留“陳白沙釣魚臺”紀念館，以祀紀念先生。他重視教學習射禮，這是體力運動的一種，可見他重視體育教育。
他創建一套“靜養”的教育方法論。“獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，于靜中養出端倪。” ( 《明史》 ) 他說：“善學者主子靜觀動之所本，察于用以觀體之所存。”（《與賀克恭論學書》）“為學須從靜坐中養出端倪來，方町商量處。” ( 《明儒學案·白沙學案》 ) 他的“靜坐”，“靜養”，并非簡單地靜坐，靜養，而是學到一定知識，在一定的知識基礎上，通過自己真正體會，把死知識變為活知識，這須要一個消化過程，思考過程，辨析過程。這便靠“靜坐中養出個端倪來。”他的得意學生張延實寫道：“其始學者障于言語為之末也，故恒訓之日，去耳目支離之用，全虛園不測之神。其后懼學者論于虛無寂滅之偏也，故又恒訓之日：不離乎日用而見鳶飛魚躍之妙。門人各隨其所見所聞，執以為則，天下之人，又各隨其所見所聞，執以為稱，果足以知先生之道也哉． ( 《行狀》 ) 這段話便可以概括 白沙 先生的“主靜”的教與學方法的整個過程，他教學生主張啟發式教學，廢止填鴨式教學。他在《示湛雨》一詩，用形象比喻去說明他的啟發式的教學方法，詩曰，“天命流行，真機活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。得山莫杖，臨濟莫渴．萬化自然，太虛何說。繡羅一方，金針誰綴'他想把金針授給學生，也只能按“真機活潑”，“萬化自然”去辦，用今天的話來說，就是啟發式教育，按教育規律辦事。
第三，他為人正直、廉潔，言行一致，品格高尚，堪為人師表。正因為他早年仕途生活失意。斷了他往上爬做官的念頭，所以他才會鉆進做學問，操教育之職，才會成為“大儒。”如果他早年“得志”，恐怕他沒有這樣大的成就。正因為他早年“失意”，故他對名利富貴便產生一種逆反心理，對名利富貴非常鄙薄。他在《送季世卿還嘉·之三》一詩寫道：“富貴何忻忻，貧賤何戚戚 ? 一為利所驅。至死不得息，夫君坐超此，俗眼多未識。勿以圣自居，昭昭謹形跡。'他雖然屢次得廣東布政使彭韶，總督朱英交薦，皇上也想起用他，但他都‘屢辭疾不赴，疏乞終養'。 ( 《明史》 ) 他甘于過著這教書匠的清貧的生活。正如他的摯友羅倫贊他“不欲富貴而樂貧賤。”別人捐贈，周濟他，他斷言謝絕，他在《致鄧督府》一文中寫，“某無寸善可以及人 ( 謙稱 ) ，有田二頃耕之足以自養。”他所處的年代正是明朝統治者日益腐敗的年代，外憂內患，階級矛盾尖銳，南方農民與少數民族斗爭烽火連綿不絕。作為封建社會的‘大儒'的 陳白沙 先生，由于時代的局限，階級局限，他當然不會加入到“農民暴動”的行列里，但他對農民深表同情，對那些貪官污吏，深惡痛絕。他聲稱那些“貪官污吏侵漁百姓甚于盜賊。” ( 《與劉方伯 東山 先生》 ) 他罵那些“官僚”，“祿蠹”是“瓜牙當道” ( 《鱷洲山遇虎》 ) 。他的政治理想是建立一個和平安寧的社會，要求勞苦大眾都能得到溫飽，從他的詩句中，可見他的思想：“一洗日月光，再洗天地清。何止天地清，萬世無甲兵”。“悵望百谷春，廣濟蒼生饑。” ( 《湖西八景為羅一峰題》”當然，他的所謂“政治理想'，在那種社會是無法實現的。但他對黑暗的社會現實表示不滿，在他的詩歌中，也常常可以找到象“法好人莫傳，衣好人莫穿” ( 《夢記》 )( 《又》 ) 的詩句。他一生持正義、愛人民，樹公道，明獎罰的許許多多軼事，在他的故鄉——江門市 ( 包括現轄新會縣 ) 一帶，源遠流傳著。他為人表率，風高亮節，博得人們的尊敬。
第四，他是一位有影響的哲理詩人和書法家。他自己雖然很謙遜地說，“只對青山不著書”，但是，他的子弟卻把他的著作收集出版，合計詩歌 1997 首。他的詩歌有三個特色： (1) 富哲理性。他常常把自己的哲學思想，通過詩歌，形象地表露出來。他一舉震驚朝廷的著名的《和楊龜山此日不得再韻》一詩，便是有力的論證。 ( 由于原詩太長， 50 句， 25 韻，只錄數句例釋 ) “道德乃膏腴，文辭乃秕糠。”這便是他重視道德，品格、思想修養。卑視那些靠“文章”作敲門磚而登上“官位'的名利思想。“善端日培養，庶免物欲戕。”這詩句正反映他的“自得諸心”。“領會此理”的哲學思想。 (2) 富通俗性。他在《歸田園·之三》一詩，便通俗地描繪一幅南方貧苦農家凄辛的圖景；“近來織畚徒，城市售者希，朝從東皋耕，夕望西巖歸。貧婦業紡績，燈下成歲衣。但令家溫飽，不問我行違。”他的詩歌，在南方有一定的影響。《歷代嶺南詩選》便選載他七首。同時，他對文藝理論也有獨到見解，他在《批答張廷實詩箋》中說：“大抵詩貴平易，洞達自然，含蓄不露，不以用意裝綴，藏形伏影如世間一種商度隱語，使入不可捉摸為工。這也就是所謂雅建， (3) 富思想性．由于他長期生活于農村，農村生活與他息息相關，他同情農民，揭露黑暗現實。他在《憫雨寄黃叔仁》詩中寫道：去年無雨谷不登，今年雨多種欲死。農夫十室九不炊，天道何為乃如此。自從西賊來充斥，一十九年罷供億，科征不停差役多，歲歲江邊民荷戈。舊債未填新債續，里中今有逃亡屋。安能為汝上訴天，五風十雨無兇年。”這簡直是一幅南方貧苦農民的逃亡圖。象這樣具有強烈思想性的詩歌，足可以與杜甫的“三吏”，“三別”，“茅屋為秋風所破歌”，白居易的“秦中吟”，“新樂府”相媲美。他的書法自成一體，剛健，雄渾，有力。
第五，他具有民族氣節思想。他的愛國愛民的思想感情，年少已形成，“少讀宋亡崖山諸臣死節事，輒掩卷流涕。”關于他這方面的史料與事跡，在新會，江門一帶還流下許許多多美麗的傳說，許多詩文， ( 白沙子全集 } 尚未搜集進去。在各地， 陳白沙 先生寫的碑文，現在很多還未來得及整理，損失十分嚴重，應引起注意。據 ( 新會縣志 } 載，他《登崖山觀奇石碑》的題詩：“長年碑讀洗殘潮，野鬼還將野火燒。來往不知亡國恨，只看奇石問漁樵。”還有他的《憑吊崖門》等詩，都反映他的民族氣節思想，人定勝天思想．這些思想對后世影響很大．解放后，董必武同志寫《游崖門》詩：“罵名留得張弘范，義士爭傳陸秀夫．大是大非須要管，華人愛漢恥崇胡。”尚有郭沫若同志的《論崖門》詩，陶鑄同志的《崖門憑吊》詩，反映“四海同親”的思想，都直接受到白沙詩的影響。
上述五個方面，述說陳白沙的歷史貢獻，盡管尚不全面，但可以勾勒千輪廓。這些都是歷史事實，大致上已作歷史上的肯定，爭議比較少。問題是他的哲學思想，分歧較大，現介紹于后。
( 三 )
古代的思想家，哲學家大致從兩個方面去評價 陳白沙 先生的。
第一：認為陳白沙學說是正宗的儒家學說。他的弟子大致都這樣認為的，無論湛甘泉也好，張延實，林時矩、林緝熙，賀欽等也好，都認為自己的老師是繼承孟子，顏子，周敦頤、程灝，程頤的學說。盡管他們對自己老師的學說理解，各自有所不同，發展方向也有所不同，但都說自己老師是儒家正宗，這點是相同的。稍后高攀龍說陳白沙是“曾點一脈”，李廷機，鄒德薄，申時行等也認為 陳白沙 先生是屬于“圣門一脈。”正如湛甘泉說：“先生之道即周，程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，孔子之道即文，武，禹，湯之道，文、武、禹、湯之道即堯，舜之道。” ( 《粵秀山白沙書院記》 ) 真正比較客觀地評價 陳白沙 先生、要數明代大哲學家黃宗羲，他的《明儒學案·白沙學案》，便是我國古代最系統，最概括對 陳白沙 先生的評價。他說：“有明之學，至白沙始入精微，其吃緊功夫，全在涵養。喜怒未發而非空，萬感交集而不動。至陽明而后大。兩先生之學最為相近，不知后來陽明從不說起，其故何也，薛中離、陽明之高弟子也，于正德十四年上疏請白沙從祀孔廟，是必有以知師門之學矣。”這段話，本來是很客觀評價 陳白沙 先生的歷史地位，可惜后來許多哲學家，教授把它列為 ( “唯心主義”的依據，他們的邏輯推理是：王陽明是唯心主義的，所以，陳白沙也是此類貨色。這明明是歪曲了黃宗羲的原意，把此話作了機械類比。
第二，說陳白沙學說是禪學．這學派是。以胡居仁，夏尚樸，羅欽順為代表。胡居仁說，“周子有主靜之說，學者遂專意靜坐，多流于禪。” ( 《居業錄》 ) 夏尚樸說：“蓋東坡學佛，而白沙之學近禪，故云爾”。 ( 《夏東巖文集》 ) 這學派對后世影響較大，近代日本哲學家渡邊秀芳，中山大學 李錦全 教授也認為：“陳白沙的思想還有來自禪宗和陸象山學的一面。” ( 《嶺南歷代思想家評傳》 ) 事實上 陳白 沙 先生是借談仙說佛去表現他的哲學思想， 易 君 左 先生說得很清楚，他說：“白沙思想受了佛教影響則又不必諱言，但白沙的靜坐，不過是作圣之功的一種道具，他的學問，全是由靜坐中體會來的，雖受佛教影響而毫無禪門臭味，這一點不可不知．” ( 《我們的思想家》 ) 就是陳白沙本人在臨終時，也寫過一詩，否定自己的思想是禪學。詩云廣托仙終被謗，托佛豈多修，弄艇江門月，聞歌碧玉樓．”
至于近代，由于我國引進西方的哲學思想，近人對 陳白沙 先生的評論，就更加復雜了。海外 ( 特別指臺灣，香港、新加坡 ) 非常注重“新儒學的研究”， ( 宋明以來的儒學家說 ) 作為他們社會思想的指導，自然， 陳白沙 先生是重點研究對象之一。解放前，國民黨的偽行政院長王云五便主編出版一本《白沙年譜》，香港中 文大學 教授簡幼文與陳應耀（陳白沙后代 ) 出版陳白沙專著。這里還要補充說兩句，關 于陳白沙 先生的遺著《白沙子全集》，最早輯本是他的學生容貫所輯，刊行于弘治十八年 (1505) 明清年間，《白沙子全集》的木刻版，大概有十個版本之多，其中康熙年間與乾隆年間的木刻本流行最廣。今年七月中華書局將出版《陳獻章 } 集，以餐讀者，這是一件好事。
據筆者所知，美國哥倫比亞大學副校長 巴穗 先生也是研究 陳白沙 先生的專家。
日本的渡邊秀芳也對 陳白沙 先生有專門的研究。
至于海內 ( 指大陸 ) 研究陳白沙的問題， 1957 年至 1960 年曾經有過一次大爭論，現在正醞釀第二次爭論。爭論不外分為兩派：
第一，認為 陳白沙 先生的哲學思想基本上屬于唯心主義的。這派主張，在哲學界占大多數，只要翻開各大學的教授們撰寫的《中國哲學史》，均可見。現摘錄幾個有代表性的主張，分別介紹：
(1) 中國社會科學院哲學研究所中國哲學史研究室的同志認為：“陳獻章在學術史上是宋代主觀唯心主義‘心學'的繼承者。他本人的哲學思想卻有一個變遷過程。……陳獻章的所謂‘主靜'，就是陸九淵主觀唯心主義‘心學'理論的直接繼承。……和一切主觀唯心主義者一樣，陳獻章的思想最后也表現狂妄唯我論。” ( 《中國哲學史資料選輯·宋元明之部》第 446 頁 ~447 頁 )
(2) 馮友蘭先生認為：“ ( 白沙 ) 蓋其初所學為朱學，其后所自得，則陸學也 o …”而其所謂理正如象山所謂理。” ( 《中國哲學史．下冊》第 946 頁 )
(3) 范壽康先生認為：“他 ( 白沙 ) 和象山一樣，也是一個徹底的唯心論者 ? ……注重靜坐的那種主張，完全脫胎于佛家的禪定，卻是無可諱言的。” ( 《中國哲學史通論》第 368 頁 )
(4) 李錦全先生認為；“ ( 白沙 ) 的‘道超形氣'是客觀唯心主義宇宙觀。……白沙所描述的‘道'，可以說是遠在天邊，近在眼前……摸不著頭腦，大有可以意會不可以言傳的味道。但拆穿了，這無非是一種直觀和內省的功夫，在哲學認識路線上屬于唯心主義，”但他又承認：“陳白沙的認識論，本來也有唯物主義的思想因素。” ( 《嶺南歷代思想家評傳》第 131 頁至 132 頁 )
(5) 鐘泰先生在他寫的《中國哲學史》中，認為白沙是出于康齋，近于象山。
(6) 把陳白沙說得一無是處，抨擊得最厲害的，莫過于呂振羽先生了。呂認為：“到陳獻章的時候，由于市民階級都市經濟的抬頭，以及農村矛盾的發展，顯示著封建制本身的危機。地主階級各階層為保持階級支配地位這一共同要求下，便顯示其政治上的統一傾向。從而反映在意識形態上也便一同傾向于保守。所以作為地主階級保守傾向之代表的陳獻章學，不只是吳康齋和薛敬軒兩，派的折衷和統一，而且更玄些，政治上更保守些，以故從思想史的本身，陳獻章學，可算是由陸九淵到王陽明 ( 仁守 ) 的過渡。” ( 《中國政治思想史》 )
第二，認為陳白沙的哲學思想，基本上是、屬于樸素唯物論，但它有唯心主義的成份。這派代表人是 章沛 先生，他的專著《陳白沙哲學思想研究》，可以充分反映出 章 先生這個觀點這本書是解放以來唯一的一本研究陳白沙哲學思想的專著書。這本書的基本觀點如下，
( 一 ) 在陳白沙的“道”論應該是：道是宇宙萬有的實體，本體、總體，它是有規律地自己運動的，道從時空的角度來看是無限的，是永恒存在的，道是形而上的，但與“囿于形”的物是相通的；人是道的一部分，人為萬物之一． ( 《陳白沙思想研究》第 50 頁 )
( 二 ) 關于陳白沙的“心”論，章先生說：“白沙強調的心是個人具體的心，既不是陸九淵的與宇等同的‘心'，也不是王陽明的與良知等同的‘心'。…白沙的心，是自我通向形上的道境的橋梁，因此成為自我形上性質取得的根據。……至于心外的道，不依賴意識而獨立存在，心內的道反映心外的道，這兩點他是始終肯定的。因此，在認識論的范圍內，在‘真理' ( 主觀的道 ) 論上，白沙哲學才帶有主客觀混淆的唯心的因素。天人合一的混淆，只表現于此。” ( 引文向上， 80 —— 90 頁 )
( 三 ) 關于陳白沙的“涵養論。”章先生認為白沙的涵養論不是簡單的靜坐，它有三個內容， (1) 是涵養的目的，要求及原則，具體的方法——“學之指南”； (2) 創造性的學習精神＝“自得之學， (3) “心學法門”——治心之學。 章 先生認為“白沙的涵養論的最大特色，在于他在強調實踐 ( 行 ) 的基礎上，提出獨立思考，發揮思維的主觀能動性的命題”，這是十五世紀中國“哲學上的創舉”，“他在哲學的成就上是值得驚異。”
綜上所(suo)說，筆者認為(wei)： ( 一 ) 根據(ju)國(guo)(guo)內國(guo)(guo)外社會科學學術動(dong)態的(de)(de)需要，當(dang)前海外人士非常注重研(yan)究(jiu)(jiu)“新儒(ru)學”： ( 當(dang)然(ran)他(ta)們的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)與我們有(you)很大的(de)(de)差異 ) 所(suo)以(yi)，研(yan)究(jiu)(jiu)陳(chen)白沙(sha)的(de)(de)問題，應(ying)該得到應(ying)有(you)的(de)(de)重視， ( 二(er) ) 研(yan)究(jiu)(jiu)陳(chen)白沙(sha)的(de)(de)著作，應(ying)該從(cong)(cong)歷史去分(fen)析，從(cong)(cong)當(dang)時環境去分(fen)析，不要從(cong)(cong)今(jin)天的(de)(de)角度(du)去理解， ( 三 ) 研(yan)究(jiu)(jiu)陳(chen)白沙(sha)的(de)(de)著作，應(ying)該從(cong)(cong)他(ta)的(de)(de)語言本意(yi)，歷史上習慣用語的(de)(de)辯(bian)析，具(ju)體語境的(de)(de)領(ling)悟(wu)，才會得出合理的(de)(de)評(ping)價。
現在流行(xing)一種說法(fa)，明亡(wang)(wang)于萬歷。亡(wang)(wang)于萬歷，不過是文(wen)人給扣的帽子，我覺得明亡(wang)(wang)，東林黨要(yao)負60%的責(ze)任，皇帝30%，制度10%。
制度其實都是皇帝和(he)朝臣(chen)控制的，萬歷(li)朝沒幾個人(ren)造反，建州女真被明朝壓著打，國庫也充(chong)盈，這些是因為我們所說的某位?奸佞?的魏忠(zhong)賢實行的收商(shang)稅減農稅，名將袁崇煥也是他提(ti)拔起來，其實他也并不能一手(shou)遮(zhe)天，只是比東(dong)林黨稍微強那么一點。
崇禎(zhen)一(yi)(yi)上來(lai)就搞死了(le)魏忠賢，東林(lin)黨就立(li)馬要求恢復(fu)?祖制?不收(shou)商稅(shui)只收(shou)農(nong)稅(shui)，結(jie)果農(nong)稅(shui)比萬歷朝(chao)高出了(le)數(shu)倍，而且(qie)國庫還(huan)沒錢，萬歷朝(chao)一(yi)(yi)年(nian)的稅(shui)收(shou)是崇禎(zhen)朝(chao)全盛(sheng)時期一(yi)(yi)年(nian)稅(shui)收(shou)的兩倍以上，而且(qie)崇禎(zhen)朝(chao)農(nong)民的擔子比萬歷朝(chao)重(zhong)了(le)不知(zhi)道多少(shao)倍。
以為萬(wan)歷傻？好好看(kan)明史，剛(gang)登基的時候被東(dong)林黨(dang)(dang)給架空，后來他立馬搞出一(yi)個大太監(jian)進行制衡(heng)，要是萬(wan)歷朝(chao)(chao)(chao)朝(chao)(chao)(chao)政在東(dong)林黨(dang)(dang)手上，明朝(chao)(chao)(chao)早就完了(le)。崇禎輸就輸在失去制衡(heng)上，讓東(dong)林黨(dang)(dang)一(yi)家獨大。
確實明朝滅亡是有(you)(you)萬歷的原(yuan)因(yin)，但不是主(zhu)要(yao)的。首(shou)先(xian)，萬歷有(you)(you)兩個(ge)能臣，一個(ge)是張居正(zheng)，一個(ge)是申時行(xing)，還有(you)(you)一些能打仗的將軍(jun)，就比如(ru)說麻貴。還有(you)(you)當時日軍(jun)入侵(qin)，明朝憑借著自己的軍(jun)事實力，完完全全將他(ta)們趕跑了。
再(zai)加上當時明朝的經濟科技(ji)都是(shi)世界第一，實力也還是(shi)樂(le)觀(guan)的。
萬(wan)歷三十年(nian)沒有上朝(chao)，卻(que)還能(neng)把持著朝(chao)政，這不就是(shi)他(ta)的(de)過人之處(chu)嗎？我還是(shi)比較佩服他(ta)的(de)，畢竟當時明朝(chao)國力也(ye)是(shi)不怎么(me)樣，他(ta)卻(que)還能(neng)讓國家穩(wen)定三十多年(nian)。
萬(wan)歷(li)是(shi)(shi)一(yi)個聰(cong)明的皇帝(di)，不(bu)上朝(chao)(chao)(chao)(chao)不(bu)代表不(bu)辦事(shi)，有名(ming)的三大(da)征就是(shi)(shi)明證。萬(wan)歷(li)時期的明朝(chao)(chao)(chao)(chao)軍事(shi)實力(li)不(bu)差，軍事(shi)人才(cai)輩(bei)出，比如戚繼光，余大(da)遒(qiu)，譚(tan)倫(lun)，李成(cheng)梁，以及李成(cheng)梁的兒子(zi)們，個個都是(shi)(shi)將才(cai)。尤其(qi)是(shi)(shi)抗(kang)倭援(yuan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)戰爭(zheng)，在中日的戰爭(zheng)史上，除了二十世紀的抗(kang)日戰爭(zheng)以外，那是(shi)(shi)唯一(yi)勝利的一(yi)次抗(kang)日戰爭(zheng)。明朝(chao)(chao)(chao)(chao)滅亡主要是(shi)(shi)崇(chong)禎疑心重，不(bu)會(hui)用(yong)人，再(zai)加上太勤政，別(bie)人做事(shi)他(ta)(ta)都不(bu)滿意所(suo)致(zhi)。哪怕(pa)是(shi)(shi)他(ta)(ta)哥(ge)哥(ge)，木(mu)匠皇帝(di)當政，明朝(chao)(chao)(chao)(chao)也(ye)不(bu)會(hui)亡。
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