宋朝的(de)故事大家真的(de)了解嗎(ma)?今天小(xiao)編給你們帶來全(quan)新的(de)解讀~

前言

著名史學家陳寅恪曾言：“華夏民族之(zhi)文化，歷數千載(zai)之(zhi)演進，造極于趙宋之(zhi)世。”在陳寅恪心中(zhong)，中(zhong)國歷朝歷代，宋朝最(zui)(zui)瑰麗、最(zui)(zui)先進也最(zui)(zui)有人文氣息。

如果宋(song)朝能(neng)夠繼(ji)續生長下去，那么(me)華(hua)夏文化(hua)(hua)很(hen)可(ke)能(neng)會(hui)發展出區別于西方文化(hua)(hua)所催(cui)生的(de)(de)現代資本主(zhu)義社會(hui)的(de)(de)，另(ling)外一個(ge)極富人文、福利和法律健全、人民生活品質超高的(de)(de)一種新(xin)型的(de)(de)現代社會(hui)形(xing)態。

宋朝代表著(zhu)一種可能(neng)(neng)，一種希望(wang)，但(dan)很遺憾(han)的(de)是，這個希望(wang)與可能(neng)(neng)在輪番的(de)鐵蹄(ti)攻勢(shi)下被(bei)扼(e)殺(sha)了(le)。

這真是一個可(ke)惜的事(shi)情。

1

明朝(chao)末年，黃(huang)宗(zong)羲目睹天下大亂，胡(hu)蹄肆虐的時候(hou)，他(ta)再次(ci)想(xiang)起了宋朝(chao)——“夫古今之變，至秦而(er)(er)一盡，至元而(er)(er)又(you)一盡，經(jing)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛人(ren)而(er)(er)經(jing)營者蕩然(ran)無具。”

同時期的王夫之也發出了相同的聲音，他說：“二漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯(yao)、舜以來道法相傳之天(tian)下而(er)亡(wang)之也。”

在黃宗(zong)羲(xi)心里，上古三王之道，傳(chuan)承(cheng)到(dao)秦朝(chao)，被斷了一次，此處主要(yao)是指大秦廢分(fen)封而(er)行郡縣，明苛律而(er)輕性情。

圣王之道，到元朝(chao)這里(li)，又被斷了一次，此處只要是指宋(song)(song)元換代，宋(song)(song)朝(chao)被元朝(chao)替(ti)代，導致圣王之道敬(jing)天(tian)愛人的法(fa)統(tong)蕩然無存了。

在王夫之這里，他提出了亡(wang)國與亡(wang)天(tian)下(xia)的區別，漢朝(chao)、唐朝(chao)的滅亡(wang)，都是(shi)(shi)起(qi)自內(nei)部，屬于亡(wang)國，而宋(song)朝(chao)的滅亡(wang)，導致從五帝(di)時期(qi)一直(zhi)延續而來的道統也(ye)滅亡(wang)了，是(shi)(shi)為亡(wang)天(tian)下(xia)。

黃王二人，為何會發出此等喟然之悵?因為他們都親(qin)眼目睹(du)了草原政治制度與文化相較中原之極大的(de)落后性。

宋朝的(de)發(fa)展被暴力打斷以后，百年后光復的(de)明朝，雖然朱(zhu)元璋喊出了“日月重開大宋天”的(de)口號，但是明朝的(de)很(hen)多政治制(zhi)度，還是傳襲了元代體制(zhi)，宋朝核心的(de)一些東西，并(bing)沒(mei)有(you)被明朝續上。

宋明雖然只隔了百余年，這兩個朝代(dai)所展現出來的截然不同(tong)的面貌(mao)，卻讓人驚覺它們貌(mao)似隔了幾個世(shi)紀(ji)之久，“完全(quan)是兩個不同(tong)的時代(dai)”。

為什(shen)么會給人造(zao)成(cheng)這種感覺(jue)呢?

2

宋高宗(zong)時，有(you)臣子對他說：“天(tian)下(xia)者，中(zhong)國之(zhi)天(tian)下(xia)，祖宗(zong)之(zhi)天(tian)下(xia)，群臣、萬姓、三軍之(zhi)天(tian)下(xia)，非陛下(xia)之(zhi)天(tian)下(xia)。”

這個(ge)天下(xia)(xia)(xia)并不是獨(du)屬于陛下(xia)(xia)(xia)您一個(ge)人的(de)，天下(xia)(xia)(xia)是天下(xia)(xia)(xia)人的(de)天下(xia)(xia)(xia)，皇帝(di)您只是代替(ti)百姓管理天下(xia)(xia)(xia)，作為統治者必須高度自律，才能做(zuo)個(ge)清明(ming)的(de)好皇帝(di)。

宋朝政治一(yi)個很明顯的特征就是(shi)皇(huang)帝與士大夫共治天下，皇(huang)帝被(bei)人稱作(zuo)官家，皇(huang)帝的存在意義，越來越向公眾組織(zhi)服務體系的管理者靠攏(long)。

宋朝的君臣關系，是歷代最為緩和的。后來起源于英國(guo)的西(xi)方(fang)資本主(zhu)義體系下(xia)(xia)的君主(zhu)立憲制(zhi)，就非常像宋朝的“皇帝與士大夫(fu)共治天(tian)下(xia)(xia)”。

但是(shi)草(cao)原(yuan)統治者的(de)進入，把中國(guo)拉入了一種以草(cao)原(yuan)奴(nu)隸文化為底色的(de)政治狀(zhuang)態中。

在草原奴(nu)隸文化中，人口和財(cai)富都成了(le)可以被(bei)私人占有(you)的(de)(de)東西，蒙古大軍四處劫(jie)掠，為的(de)(de)也是搶奪人口和財(cai)富，被(bei)他們(men)搶走的(de)(de)人成了(le)他們(men)的(de)(de)奴(nu)隸，而(er)這些(xie)人的(de)(de)財(cai)產(chan)，則(ze)全都成了(le)他們(men)的(de)(de)私產(chan)。

搶(qiang)錢、搶(qiang)娘、搶(qiang)女(nv)人(ren)，是蒙古(gu)鐵蹄四處(chu)踩踏(ta)的源(yuan)動力。

這種奴隸制，體現(xian)在朝堂上，就是“依附制”。

對宋朝臣子(zi)(zi)而言，他們僅是為皇帝服務(wu)、處理政務(wu)的(de)人，并非是任由皇帝處置的(de)家臣，所以(yi)(yi)皇帝必須接(jie)受世(shi)俗道(dao)德的(de)約束(shu)，不可以(yi)(yi)隨意處置臣子(zi)(zi)，君(jun)臣之間各司其職。

然而到元朝之(zhi)后，君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)間的(de)公共關(guan)系(xi)變成依附關(guan)系(xi)，臣(chen)(chen)(chen)子的(de)生死(si)(si)完全(quan)由君(jun)(jun)主所掌(zhang)控。“君(jun)(jun)要臣(chen)(chen)(chen)死(si)(si)，臣(chen)(chen)(chen)不得不死(si)(si)”是這種(zhong)君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)關(guan)系(xi)下的(de)產物(wu)，在以前的(de)中國(guo)歷史，君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)間沒有(you)過這種(zhong)狀態。

明朝建立以后，君臣關系雖(sui)不像(xiang)元代這么粗魯，但也遠未恢復(fu)到(dao)宋朝時期的文明。

在洪武(wu)朝(chao)、永樂(le)朝(chao)，皇帝與臣子的(de)關系相當(dang)緊張，特務機構(gou)高速運轉，臣子們活得也是相當(dang)的(de)提(ti)心吊膽。

永樂朝之后(hou)，君(jun)臣關系緩和了不(bu)少，不(bu)過廷杖(zhang)依然常(chang)見(jian)。明朝士(shi)大夫集團(tuan)漸(jian)漸(jian)抱團(tuan)，導致(zhi)明朝中后(hou)期皇權特別難以伸(shen)展。

而到了清(qing)朝(chao)(chao)，明朝(chao)(chao)士大夫的待遇都成了被仰(yang)望的對象，宋朝(chao)(chao)的那種狀態，更是(shi)成了空中(zhong)樓(lou)閣一(yi)般的存在(zai)了。

君臣關系是古代國(guo)家機器治理效(xiao)率的一個直(zhi)觀(guan)體(ti)現(xian)，就像(xiang)兩個齒輪(lun)之間(jian)的傳(chuan)動(dong)，越融洽傳(chuan)動(dong)效(xiao)率越高，宋朝(chao)是9AT的配置，元朝(chao)直(zhi)接干到(dao)了(le)手動(dong)檔，明朝(chao)吭哧吭哧，最后(hou)也只能恢復(fu)到(dao)7速濕式(shi)雙離合。

華夏這(zhe)輛車，就很難(nan)開出速(su)度了。

3

宋代(dai)實現募兵制后，人民基本上(shang)不(bu)用服兵役(yi)，征兵全靠自(zi)愿，勞役(yi)也不(bu)多(duo)見(jian)，而(er)且服役(yi)是(shi)會有報酬的。

元(yuan)朝建立以后統治者卻按草原舊制，強制推行(xing)全(quan)民服役(yi)的(de)(de)“諸色戶計”制度，將全(quan)體居民按照(zhao)職業(ye)分為(wei)民戶、軍戶、匠戶、鹽戶、儒戶等(deng)，所有(you)職業(ye)一經劃定便終身不(bu)許(xu)更改，最可怕的(de)(de)是這(zhe)樣(yang)的(de)(de)身份(fen)還(huan)要世代相承，無償承擔相應的(de)(de)賦(fu)役(yi)。

這(zhe)種(zhong)“諸色戶計”制度，在元朝前期，為(wei)蒙古大軍源(yuan)源(yuan)不斷地提供了(le)(le)大量物資(zi)供給，有了(le)(le)這(zhe)些強力供給，蒙古大軍越過(guo)了(le)(le)蔥(cong)嶺，打到了(le)(le)中亞，打到了(le)(le)中歐，還(huan)滅(mie)了(le)(le)俄羅斯。

這種制度是元朝蒙古大(da)軍(jun)(jun)用來從(cong)中原農地吸(xi)血(xue)供大(da)軍(jun)(jun)遠征的吸(xi)管，但是元朝吸(xi)血(xue)太厲害，導致不到(dao)一百年就亡國了。

之(zhi)后的(de)明(ming)朝，其戶(hu)籍制(zhi)度(du)很大一部(bu)分繼(ji)承了元朝的(de)戶(hu)籍制(zhi)，被定(ding)下戶(hu)籍之(zhi)后，大概率你(ni)(ni)父輩是做什(shen)么的(de)，你(ni)(ni)一輩子也得做什(shen)么，除了考科舉做官能夠讓你(ni)(ni)改變這個命運(yun)，沒有別的(de)辦法。

除此以外(wai)，“諸色戶制(zhi)”下的(de)民眾(zhong)，其一生的(de)活動范圍(wei)，也(ye)被(bei)基本(ben)限制(zhi)在了自己的(de)鄉(xiang)村，很多人一輩(bei)子都沒(mei)出自己的(de)鄉(xiang)、自己的(de)鎮(zhen)，甚至沒(mei)進過縣城。

這在(zai)很大程度上限制了(le)整個社會的(de)活力，在(zai)這種制度下(xia)，是(shi)不可能出(chu)現(xian)繁榮(rong)的(de)商品經(jing)濟的(de)，也就更(geng)加出(chu)現(xian)不了(le)能夠點燃(ran)工業革(ge)命的(de)基礎(chu)科(ke)技枝。

中國(guo)的社會發(fa)展水平，被(bei)鎖(suo)死在了很低等(deng)級(ji)的小(xiao)農經(jing)濟水平上，難以突破。

此外，元(yuan)代還有“籍沒制(zhi)”的再(zai)度泛濫(lan)，“人殉制(zhi)”死灰復燃，這些都導致了(le)中國政治(zhi)治(zhi)理體系的粗鄙(bi)化。

在這種粗鄙的治理(li)體(ti)系下，宋朝優(you)良(liang)的司法(fa)制(zhi)度被大肆(si)破壞(huai)，大理(li)寺被取(qu)消、律學被取(qu)消、刑法(fa)考試(shi)被取(qu)消，就(jiu)連鞠讞分司和(he)翻異移勘制(zhi)度也被悉數廢棄不用。

這些都(dou)是現代(dai)文明之光。

結語

元朝君臣的文化(hua)層次完全不能同宋(song)人(ren)(ren)(ren)相提并(bing)論，宋(song)朝發(fa)達而繁密的治理(li)體(ti)系(xi)(尤其是在法制領域(yu))和人(ren)(ren)(ren)道(dao)主義(yi)精神(shen)，對于(yu)元朝人(ren)(ren)(ren)來說是難以理(li)解和繼承的。

而百年(nian)后(hou)的明(ming)朝，由(you)于(yu)傳承(cheng)斷代，缺乏實物參(can)照，這根斷了(le)的弦，也沒能被續上。

宋朝(chao)的滅亡直(zhi)接讓已然(ran)萌發了人(ren)文光芒的中華文化(hua)黯淡下(xia)去，并在未來接近千年(nian)的時間跨度(du)內都沒(mei)有再度(du)恢復(fu)。

于是，一個偉大的(de)帝國(guo)它最有希望的(de)時候沉(chen)睡了下去，野蠻的(de)統(tong)治(zhi)者們(men)帶來了無窮無盡(jin)的(de)落(luo)后，他們(men)的(de)到(dao)來讓“唐宋變(bian)革”開啟的(de)現代人文方向發生逆轉(zhuan)。

在相當長的一段時間(jian)里，他(ta)們都無(wu)法(fa)想(xiang)象(xiang)這片土(tu)地的前(qian)任(ren)主人是何(he)等(deng)高貴(gui)優雅。

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