狂狷人格(ge)發展(zhan)(zhan)到魏(wei)晉時代，在狂與(yu)狷的(de)基礎上發展(zhan)(zhan)出了第三種人格(ge)——魏(wei)晉名士(shi)風度。
魏晉名士風度不(bu)是憑空而來，它的形成(cheng)具有其歷史的邏(luo)輯。
從政治上講，魏(wei)(wei)晉時(shi)代(dai)是(shi)(shi)中(zhong)國歷史(shi)上少(shao)有的(de)極端黑暗的(de)時(shi)代(dai)，曹(cao)操家族要(yao)(yao)奪(duo)東(dong)漢的(de)權，對不聽話的(de)士人自然(ran)大開殺(sha)戒；司(si)馬家族是(shi)(shi)要(yao)(yao)奪(duo)曹(cao)魏(wei)(wei)的(de)權，對不聽話的(de)名(ming)們自然(ran)也是(shi)(shi)大開殺(sha)戒。無(wu)論是(shi)(shi)曹(cao)魏(wei)(wei)還是(shi)(shi)司(si)馬時(shi)代(dai)，名(ming)士們的(de)生命如同草芥如同飄(piao)蓬，隨(sui)時(shi)可都被人砍死，以至于當時(shi)“名(ming)士少(shao)有全者”。
這里有一(yi)長串死于非命的(de)名士們：膚如凝(ning)脂(zhi)的(de)哲學家(jia)何(he)晏(yan)被殺(sha)；風姿瀟(xiao)灑的(de)玄(xuan)學家(jia)夏侯玄(xuan)被殺(sha)；有八塊腹(fu)肌的(de)海內第一(yi)名士嵇康被殺(sha)……
幸存的(de)名士(shi)，要(yao)么在魏闕蠅營狗茍，要(yao)么在山林擔驚受怕。
政治上(shang)的高壓和生命的不確定性，讓魏晉名士深感焦(jiao)慮與畏懼。狂是被殺，狷(juan)也逃不了(le)生命的牢籠，于是一種(zhong)被稱為魏晉風度的第三種(zhong)人格開始出現(xian)。
魏晉風度的(de)出現，大致與(yu)兩(liang)種因素有關。第一是政治(zhi)上的(de)高壓。既(ji)然生(sheng)命的(de)自由與(yu)尊嚴在屠刀面前不堪一擊，那就(jiu)干(gan)脆沉(chen)(chen)(chen)迷(mi)于玄談，沉(chen)(chen)(chen)迷(mi)于自我迷(mi)戀，沉(chen)(chen)(chen)迷(mi)于酒中，于醉鄉中尋(xun)找安(an)穩的(de)靈(ling)魂。
第二種是東漢開始的人的覺醒。在魏晉名士們看來，生命本當自由，不應該被束縛在名教的牢籠之中而不由自主，于是儒家名教的信仰體系開始坍塌，而老子莊子的道家道法自然的學說，開始重新在名士的心中投下巨大的漣漪。
名(ming)(ming)(ming)士(shi)們(men)談玄長嘯隱居在(zai)與世俗(su)的(de)(de)(de)隔離(li)中(zhong)追(zhui)求(qiu)生命的(de)(de)(de)快(kuai)樂，于是(shi)有了“正始(shi)”的(de)(de)(de)清(qing)談與服(fu)藥。曹魏時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)“正始(shi)名(ming)(ming)(ming)士(shi)”們(men)，談玄與服(fu)藥的(de)(de)(de)風氣大盛。以何晏為首的(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)士(shi)們(men)，清(qing)談玄意高遠口綻蓮花，極大地(di)豐富了中(zhong)國哲(zhe)學的(de)(de)(de)思(si)辨(bian)色彩。談玄只(zhi)能(neng)滿足(zu)心靈上(shang)的(de)(de)(de)自(zi)在(zai)，而對(dui)身體(ti)感官的(de)(de)(de)快(kuai)樂，也不(bu)能(neng)不(bu)重(zhong)視。既然無法(fa)增(zeng)加生命的(de)(de)(de)長度，那么(me)就(jiu)增(zeng)加生命的(de)(de)(de)短(duan)時(shi)(shi)間內的(de)(de)(de)快(kuai)樂吧。于是(shi)在(zai)何晏的(de)(de)(de)首倡下(xia)，他們(men)服(fu)藥，然后或寬袍大袖或赤身裸(luo)體(ti)滿大街游走。這不(bu)是(shi)耍流氓，這是(shi)在(zai)一個癲狂的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代對(dui)生命自(zi)由的(de)(de)(de)禮贊。
人本應(ying)該是自由的(de)(de)，個(ge)性理(li)應(ying)受到尊重，但在那個(ge)黑(hei)暗(an)的(de)(de)時代，人的(de)(de)生命如同流(liu)星一般(ban)轉(zhuan)瞬(shun)即(ji)逝。但魏晉名(ming)士(shi)們認(ren)為(wei)，即(ji)使是馬上去死，也要留下生命剎那之間(jian)的(de)(de)芳(fang)華。嵇康(kang)在臨行之際，淡然的(de)(de)看(kan)著天上的(de)(de)太陽，在正午的(de)(de)陽光中在數萬太學生的(de)(de)哭(ku)聲中，一曲廣(guang)陵(ling)散(san)彈盡了名(ming)士(shi)那不(bu)羈的(de)(de)靈魂。
魏晉名士人格的(de)核心是狂(kuang)放不(bu)羈，絕不(bu)拘于傳統禮法，否(fou)則就不(bu)是名士。
曹(cao)魏的(de)開國君(jun)主(zhu)開開國君(jun)主(zhu)曹(cao)操(cao)就是(shi)一個“放蕩(dang)不(bu)知行”的(de)人。他的(de)思想也影響了一代風氣(qi)，曹(cao)操(cao)選拔人才只(zhi)看才能不(bu)看德行，只(zhi)要(yao)能做事，管你(ni)狂出天際(ji)都(dou)可以(yi)，只(zhi)要(yao)不(bu)當面罵曹(cao)操(cao)就行。即使(shi)是(shi)禰衡在大(da)庭廣眾之下赤身裸體(ti)擊鼓罵曹(cao)的(de)禰衡，曹(cao)操(cao)也只(zhi)是(shi)借刀殺(sha)人而已。
至于魏(wei)文帝曹丕更是一個放蕩的文學(xue)青年，他(ta)朋友王(wang)粲去世，他(ta)竟(jing)然率領文武大臣(chen)在其(qi)靈前學(xue)驢叫。這說明在情與禮的關(guan)系上，魏(wei)晉士人已經將禮放在了第二(er)位，而充分自由地(di)毫(hao)無顧忌地(di)表(biao)達心中的情感，才是生命的首要意義。
所(suo)以阮(ruan)籍(ji)說(shuo)(shuo)“禮豈為(wei)我(wo)輩設”；所(suo)以王伯當說(shuo)(shuo)“終將為(wei)情(qing)而死(si)”；所(suo)以王戎說(shuo)(shuo)“鐘(zhong)情(qing)正在我(wo)輩”。因此，對情(qing)的(de)(de)赤裸裸的(de)(de)表達(da)乃是(shi)魏晉人格的(de)(de)重(zhong)要方(fang)面。
魏晉(jin)士人的狂，其實是(shi)為(wei)了增加生命的厚度(du)，畢竟生命的長度(du)有(you)限，而且隨時都會被攔腰砍斷 。生命太短，再不去玩(wan)，實在(zai)太晚，而驚世(shi)駭俗(su)地玩(wan)，正是(shi)對(dui)生命價值的確(que)認。
古詩十九首中到處彌(mi)漫著生(sheng)命短(duan)暫的哀歌：
生(sheng)年(nian)不滿百，常懷(huai)千歲憂。
晝短(duan)苦(ku)夜長，何不(bu)秉燭游。
為(wei)樂當(dang)及(ji)時，何能待來(lai)茲(zi)。
愚者愛惜費(fei)，但為(wei)后世嗤(chi)。
這是(shi)一代人(ren)(ren)的心聲。晝(zhou)短(duan)苦夜長，因(yin)此為了當及(ji)時(shi)，要是(shi)愛惜費舍不得(de)，那就是(shi)笨(ben)蛋，就會受到后(hou)人(ren)(ren)的恥笑。
魏(wei)晉(jin)之前的(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀倒塌了，一種新的(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)觀已經浮(fu)出水(shui)面。在(zai)魏(wei)晉(jin)名士們看來，道德只是外在(zai)的(de)(de)教條，它不(bu)(bu)應該(gai)成為生命的(de)(de)重負；功名只是身外之物(wu)，它不(bu)(bu)應該(gai)讓生命唯(wei)唯(wei)懦(nuo)懦(nuo)寡然無味。甚至(zhi)連彼岸都(dou)是虛妄的(de)(de)，只有(you)(you)現實(shi)的(de)(de)享樂才是真實(shi)的(de)(de)，只有(you)(you)一瞬(shun)間的(de)(de)快感才值(zhi)(zhi)得用生命去(qu)追求。
于是魏晉名士們，縱(zong)情飲酒，裸體張狂，談玄論道，舌綻蓮花，服藥養生(sheng)，追求適意。在現實的快樂(le)中確(que)認生(sheng)命的價(jia)值。
魏晉名士(shi)人(ren)格比狂(kuang)狷人(ren)格更進(jin)一步。他們(men)比狂(kuang)者(zhe)(zhe)更狂(kuang)，比狷者(zhe)(zhe)更狷。因為(wei)傳(chuan)統的狷者(zhe)(zhe)是寡欲主義者(zhe)(zhe)，而(er)魏晉名士(shi)們(men)早(zao)已。已經突破了(le)名教的限制，“越名教而(er)任自然”，成了(le)縱(zong)欲主義者(zhe)(zhe)。
張季鷹(ying)見到西風起(qi)思念家鄉的(de)美(mei)味(wei)，便命人(ren)駕車歸(gui)鄉，追求的(de)是人(ren)生(sheng)的(de)詩(shi)意與(yu)適意，他并不在(zai)乎(hu)所謂的(de)后世的(de)名聲；劉伶縱酒號稱是死便我(wo)，體味(wei)的(de)是莊(zhuang)子縱浪大化委(wei)任自然(ran)的(de)曠達與(yu)瀟灑；光著上(shang)身打鐵(tie)的(de)嵇康(kang)，追求的(de)是遠(yuan)離塵囂的(de)自由(you)。
從(cong)儒家的中庸人格(ge)到狂狷人格(ge)再到魏晉名士(shi)風度，體現(xian)了個人生命價(jia)值逐漸被(bei)確認(ren)被(bei)凸顯的過程。正如宗白華先生所說，“漢末魏晉六(liu)朝是中國政治上最(zui)混亂(luan)，社(she)會上最(zui)痛苦的時(shi)代(dai)，然(ran)而卻是精神上極自(zi)由，思(si)想最(zui)解(jie)放(fang)，最(zui)富于智慧(hui)，最(zui)濃烈感情的一(yi)個時(shi)代(dai)”。
一(yi)個(ge)大寫的人逐漸(jian)站了起(qi)來，一(yi)個(ge)追求生命自由與(yu)快(kuai)樂的時代已經(jing)到了，一(yi)種有別(bie)于狂狷人格的第(di)三種人格魏晉名士(shi)風度已經(jing)形成(cheng)。
人生雖(sui)然痛苦，但在生命(ming)的(de)某一個瞬(shun)間，魏晉(jin)名士們感到(dao)了綻放的(de)光華。
這真是一個意味深長的時代。
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