從本(ben)質上說，中國的儒墨(mo)道(dao)佛法等哲學，其實都是(shi)關于人(ren)(ren)(ren)生的哲學，都是(shi)關于人(ren)(ren)(ren)如何處理(li)好人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)社會、人(ren)(ren)(ren)與(yu)自我、人(ren)(ren)(ren)與(yu)自然(ran)之(zhi)間關系的哲學，是(shi)給人(ren)(ren)(ren)以智慧的學問。
在對待(dai)人生的態(tai)度上，中(zhong)國哲學可以分(fen)成兩派。一種是熱情派。比如儒(ru)家與墨家。一派是冷靜派，比如道家和佛(fo)家。
儒(ru)墨(mo)兩家均認為(wei)，無論生(sheng)活(huo)上得意(yi)還是失意(yi)，都(dou)(dou)要義無反顧地(di)走下去(qu)，你不(bu)(bu)去(qu)拼(pin)搏，你就不(bu)(bu)知(zhi)道人生(sheng)的上限在哪里，你就不(bu)(bu)知(zhi)道自己(ji)到底能(neng)跳得多高(gao)。因(yin)此(ci)，儒(ru)墨(mo)兩家的人生(sheng)哲學(xue)，都(dou)(dou)追求(qiu)(qiu)“窮(qiong)且益堅(jian)，不(bu)(bu)墜青云之志(zhi)”，都(dou)(dou)追求(qiu)(qiu)“老(lao)驥伏櫪，志(zhi)在千里，烈(lie)士暮年，壯(zhuang)心不(bu)(bu)已”的生(sheng)活(huo)。
所(suo)以，孔(kong)子在失意面前，“不(bu)知老(lao)之(zhi)(zhi)將至”，“知其(qi)不(bu)可而(er)為之(zhi)(zhi)”，孟子說(shuo)在丟掉了(le)工作之(zhi)(zhi)后(hou)，還自信地說(shuo)“欲平治(zhi)天下，舍我其(qi)誰(shui)，”，他(ta)追求(qiu)的(de)(de)是“雖千(qian)萬人，吾往矣”的(de)(de)英雄(xiong)大丈夫(fu)的(de)(de)勇氣。司馬(ma)遷(qian)在遭受(shou)了(le)宮刑的(de)(de)奇恥大辱之(zhi)(zhi)后(hou)，沒有選(xuan)擇自殺或被殺，而(er)是忍辱負(fu)重，用驚人的(de)(de)毅力(li)，完成了(le)被稱(cheng)為“史(shi)家之(zhi)(zhi)絕唱，無韻(yun)之(zhi)(zhi)離騷”的(de)(de)偉大著(zhu)作《史(shi)記》。
司馬光(guang)在(zai)王安石變法(fa)中(zhong)，被(bei)新黨打壓(ya)，他干脆以退(tui)為進，但(dan)絕不(bu)投降，躲到洛陽(yang)用(yong)十五年的時間，寫成《資治通鑒》。
因此(ci)，真正的(de)儒家君(jun)子，失(shi)意并不是什(shen)么事(shi)情，那只是他們繼續前進的(de)動(dong)力。因此(ci)，孟(meng)子說，“生于憂患，死于安樂”。
儒家(jia)的這種精神，來自(zi)于易經中的“天行健君子以自(zi)強不息”的進取精神。無(wu)論順流(liu)逆流(liu)，無(wu)論得意失意，都一往(wang)無(wu)前往(wang)前沖(chong)，直到無(wu)能為(wei)力(li)，直到感動自(zi)己。這就是儒家(jia)對待失意的人生態度(du)。
儒家這種積極(ji)進取的(de)人生態(tai)度(du)，也成為(wei)中華(hua)民族的(de)性(xing)(xing)格底(di)色，塑造了勤勞勇敢的(de)中華(hua)民族的(de)性(xing)(xing)格。
但(dan)，人(ren)生(sheng)總不能如(ru)意(yi)(yi)，事實上，人(ren)生(sheng)不如(ru)意(yi)(yi)才是常態，而(er)“春風(feng)得(de)意(yi)(yi)馬(ma)蹄疾，一日看(kan)盡長(chang)安(an)花”，只(zhi)是生(sheng)活(huo)中的(de)偶然和幸運而(er)已(yi)。
那么，人又(you)該(gai)如(ru)何對(dui)待(dai)(dai)失意，對(dui)待(dai)(dai)逆境呢(ni)？
在易(yi)(yi)經中(zhong)，還有一(yi)句(ju)話：地勢坤(kun)，君子(zi)以厚德載物(wu)。她要人(ren)學會(hui)(hui)寬容(rong)，學會(hui)(hui)柔軟，學會(hui)(hui)以退(tui)為進，學會(hui)(hui)韜(tao)光養晦，學會(hui)(hui)君子(zi)待時(shi)而動。中(zhong)國文(wen)化就(jiu)是(shi)(shi)這么奇(qi)妙。它總是(shi)(shi)能(neng)用非常辯證的(de)(de)方法，對(dui)待人(ren)生的(de)(de)問題。人(ren)生之路道遠且長，人(ren)生就(jiu)像(xiang)一(yi)場馬拉松(song)，一(yi)直加速(su)是(shi)(shi)跑不(bu)(bu)遠的(de)(de)，因(yin)此(ci)，道家告訴我(wo)們，行(xing)穩致遠的(de)(de)智慧。人(ren)生總不(bu)(bu)能(neng)時(shi)時(shi)繃著，這樣容(rong)易(yi)(yi)折(zhe)斷自己。因(yin)此(ci)，易(yi)(yi)經中(zhong)說(shuo)，我(wo)們應該(gai)對(dui)別人(ren)對(dui)自己寬容(rong)一(yi)些，有些事情(qing)只要內(nei)心無愧即(ji)可，就(jiu)像(xiang)王安石說(shuo)的(de)(de)那樣，“盡(jin)吾志而不(bu)(bu)能(neng)至，可以無悔矣。”
在易(yi)經(jing)這種精神的滋潤(run)下，連勇猛精進的儒家(jia)的孟子都說(shuo)，“窮則獨善其身，達則兼濟(ji)天下”。當人失意(yi)時(shi)，不妨靜下心來(lai)修(xiu)煉(lian)道(dao)德，完善內(nei)心，安撫內(nei)心，讓自己過一段安靜的生活。
孟(meng)子的這一點(dian)，與(yu)道家的對待失(shi)意的人生(sheng)觀類似。
道(dao)(dao)家(jia)是(shi)冷靜的(de)哲學。因為(wei)道(dao)(dao)家(jia)認為(wei)，人生即自(zi)然，自(zi)然既是(shi)天道(dao)(dao)也是(shi)人道(dao)(dao)。既然自(zi)然是(shi)自(zi)然而然的(de)，那么(me)我們的(de)人生也要像(xiang)大自(zi)然一樣，虛(xu)靜無為(wei)而無爭，無爭則無得意失(shi)意之分，無得意失(shi)意，人生則無煩惱。
人生(sheng)有(you)很多問題(ti)，但人生(sheng)總(zong)有(you)解決不了的問題(ti)。
如果說儒家是致力于解決問題的話，那么道家就是致力于消解問題。當人生不如意的時候，道家用莊子的齊物論(lun)來安慰自(zi)己，人生的成(cheng)功失(shi)敗得(de)意失(shi)意其實根本就不(bu)是什么問題，問題在于(yu)你的心(xin)而(er)已。因此，失(shi)意之(zhi)時做到是非(fei)不(bu)擾于(yu)心(xin)即可。
道(dao)家的自然主(zhu)義，又給失(shi)意之人(ren)，找到了心靈的桃花(hua)(hua)源。道(dao)家希望，春(chun)風得意時(shi)選擇(ze)急流勇退(tui)；陰云密布之時(shi)，做到不惑于心不擾于情。在林(lin)泉山海之間，自由(you)飄蕩，或(huo)垂釣，或(huo)賞菊，松花(hua)(hua)釀酒(jiu)春(chun)水煎(jian)茶，過一(yi)段隱(yin)逸而靈魂自由(you)的日子。
當然，在中國文化中，還有佛家的滋潤。佛家講萬事皆空，萬事皆為虛幻。因此，所謂的得意失意，無非是你心頭的幻象而已，這來自于人的執著之心，而執著之心正是人生痛苦的根源。因此，無論是得意還是失意心都不要在意，你放下了執著，就收獲了人生的安寧。正如王維所說，行至水窮處，坐看云起時。
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