春秋戰國是一個諸侯爭霸的時代，亦是思想領域百家爭鳴的年代，形成了各具特色的學說流派。在這些思想學說中以孔子為創始人的儒家學派，同以老子為代表的(de)(de)道家(jia)(jia)學派(pai)，從諸子百家(jia)(jia)中脫穎而出，在(zai)春秋(qiu)戰國結束后流傳至今(jin)，數千年來一直影(ying)響著人們的(de)(de)思(si)想(xiang)。
顧名思義儒、道兩家之所以作為兩種、而不是(shi)(shi)一種流(liu)(liu)派流(liu)(liu)傳下來，根源(yuan)在于這兩種流(liu)(liu)派提出的很多理念都是(shi)(shi)不同、甚至看似對立。
比(bi)如在(zai)人性(xing)論(lun)上，儒(ru)家(jia)強(qiang)調(diao)用禮(li)(li)教去不斷(duan)凈化心性(xing)，道家(jia)則(ze)崇尚(shang)釋放純(chun)真自然的(de)本性(xing)，反對被禮(li)(li)樂教化束縛。在(zai)修身治國方面，儒(ru)家(jia)主張積極有為，懷抱(bao)治國平天下的(de)強(qiang)烈社(she)會責任感，制定各種禮(li)(li)樂教化制度；道家(jia)則(ze)主張順(shun)其自然、無為而治，更注重(zhong)超越世俗的(de)價值(zhi)標準，使(shi)個(ge)體達(da)到自在(zai)逍遙的(de)境界(jie)……
盡管(guan)儒道(dao)之間存在這么(me)多差(cha)異，但它們的創始人(ren)孔子(zi)和老子(zi)對同一種液(ye)體(ti)的看法卻產生了共(gong)鳴，這種液(ye)體(ti)就是我們在日(ri)常生活中離不開的“水”。
在《論語?雍也篇》中(zhong)孔(kong)子曾將水(shui)視為智(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)象征:“仁者(zhe)(zhe)(zhe)樂山(shan)，智(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)樂水(shui)”。讀(du)過(guo)《 論語》的(de)人(ren)都知(zhi)道(dao)“智(zhi)”是孔(kong)子定義君子的(de)三(san)個特點之一，即“君子道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)三(san)，我無能(neng)焉：仁者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)憂，知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)惑，勇者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)懼”，其中(zhong)的(de)“知(zhi)”就代表(biao)智(zhi)慧。老(lao)子對水(shui)的(de)評價之高比起(qi)孔(kong)子更是有過(guo)之而無不(bu)及，他賦(fu)予了這種(zhong)液體近乎完美(mei)的(de)人(ren)格特質——上善若水(shui)！
水身(shen)(shen)上被賦予的(de)君子人(ren)格特質，并不(bu)是每個人(ren)身(shen)(shen)上都具(ju)備的(de)，很多人(ren)要通過堅持不(bu)懈的(de)修身(shen)(shen)養性才(cai)能夠達到(dao)，而以下兩(liang)種人(ren)如(ru)果不(bu)做出改變，他(ta)們將永遠無法達到(dao)這種高度。
第一種(zhong)是(shi)(shi)那(nei)種(zhong)過分執著、不(bu)懂變(bian)通(tong)的(de)人(ren)。前面(mian)提(ti)到孔(kong)子用水(shui)(shui)(shui)來比喻智(zhi)者(zhe)，是(shi)(shi)因為智(zhi)者(zhe)身上具備(bei)水(shui)(shui)(shui)最(zui)明(ming)顯的(de)特點——變(bian)動(dong)不(bu)居，即“智(zhi)者(zhe)動(dong)，仁者(zhe)靜”。變(bian)動(dong)不(bu)居是(shi)(shi)水(shui)(shui)(shui)肉(rou)眼(yan)可見的(de)特點，亦可視為水(shui)(shui)(shui)的(de)靈(ling)魂，如(ru)果水(shui)(shui)(shui)停(ting)止流(liu)動(dong)，則變(bian)成了(le)“死(si)水(shui)(shui)(shui)”。
同樣如果人(ren)不(bu)(bu)懂(dong)得(de)變通，那么人(ren)生之(zhi)路只能越(yue)走越(yue)窄。因(yin)為(wei)(wei)任何一種目(mu)標的實現既需(xu)要(yao)(yao)人(ren)主觀(guan)的堅持，更(geng)少不(bu)(bu)了客觀(guan)上恰到好處(chu)的時(shi)機，所以當時(shi)機不(bu)(bu)成熟時(shi)，我們先別急著(zhu)為(wei)(wei)了初心(xin)死磕到底，此時(shi)更(geng)需(xu)要(yao)(yao)懂(dong)得(de)變通，去(qu)等(deng)待(dai)或尋找良機。
比(bi)如我們熟知的“孟母(mu)三遷”，孟母(mu)渴(ke)望把孟子(zi)培養(yang)成有用之材(cai)，但當她發現周圍的環(huan)境無助于(yu)孟子(zi)健康成長時，不(bu)是繼續死守著這樣(yang)的環(huan)境期待奇(qi)跡發生，而是不(bu)斷地搬(ban)家，從墳墓附(fu)近(jin)(jin)搬(ban)離到市場附(fu)近(jin)(jin)，再從市場附(fu)近(jin)(jin)搬(ban)離到書院旁邊，歷盡周折(zhe)最后終于(yu)找到了(le)一處理(li)想的“學區房”，而孟子(zi)借此良(liang)機憑借自己的努力，終于(yu)成為一代圣賢。
俗話說(shuo)：“兵無(wu)常(chang)(chang)勢，水(shui)無(wu)常(chang)(chang)形”，像孟母那樣在(zai)實(shi)現目標的過(guo)程中懂得(de)變(bian)(bian)通的人(ren)，無(wu)疑具備了(le)(le)智者(zhe)像水(shui)一樣靈活(huo)善(shan)變(bian)(bian)的特質。但(dan)這是(shi)否意味著只要不停地(di)變(bian)(bian)化就能達到水(shui)一樣的人(ren)格特質了(le)(le)嗎？恐怕不見得(de)。
雖然孔子(zi)和(he)老子(zi)都承認水靈動多變(bian)(bian)的(de)特征，但并沒有(you)說這種變(bian)(bian)化是無原(yuan)則(ze)的(de)，相反水之善變(bian)(bian)恰恰是為了不變(bian)(bian)。
比如老子說遇到強硬(ying)的事物，水會守(shou)柔(rou)不爭，但這(zhe)種(zhong)退讓不是(shi)無原則的，而(er)是(shi)為(wei)了以柔(rou)克剛，即(ji)“天下(xia)莫柔(rou)弱于(yu)水，而(er)攻堅(jian)強者莫之能勝(sheng)”。水善變可(ke)剛可(ke)柔(rou)，但它展現剛還(huan)是(shi)柔(rou)不是(shi)隨性的，而(er)是(shi)取決于(yu)能否(fou)“利萬物”。
就(jiu)像孔子(zi)宣(xuan)揚自己的(de)(de)思(si)想主張時(shi)，也是既善(shan)于變(bian)通(tong)又不(bu)忘堅(jian)守(shou)原則。孔子(zi)懂得大(da)道只(zhi)會被(bei)明君接受(shou)，只(zhi)能在安定(ding)的(de)(de)國家中施行，所(suo)以(yi)他不(bu)會在剛愎自用(yong)的(de)(de)諸(zhu)侯國君身(shen)上浪費時(shi)間，而是周游列國尋找大(da)道能被(bei)接受(shou)的(de)(de)國土(tu)。
當他在周游(you)列國處處碰壁，發現沒有一個國君愿意接受他的(de)大道時，他退而求其次立說教學把思(si)想留給(gei)后人(ren)。孔(kong)子變(bian)通(tong)的(de)只是傳播大道的(de)環境，及傳播思(si)想的(de)方式，但(dan)自(zi)始至終沒有放棄過(guo)自(zi)己的(de)理想主張。
相反那些沒(mei)有目(mu)標(biao)又迫(po)于環(huan)境不停做出改變的(de)(de)人，終其一(yi)(yi)生都像無根的(de)(de)浮萍一(yi)(yi)樣無依(yi)，亦(yi)或是像大(da)海中失去航標(biao)的(de)(de)小(xiao)船，疲(pi)憊又茫然。他(ta)們具備了水的(de)(de)表面特質，卻和那些不懂變通的(de)(de)人一(yi)(yi)樣，也從達到(dao)水樣人格的(de)(de)高度。
在中國(guo)傳統文化中，水(shui)這一(yi)自然形態被賦(fu)予了(le)(le)君子(zi)的(de)理想人格，要(yao)想達到這一(yi)高度(du)，光學到水(shui)身上的(de)靈活變通只(zhi)算學到了(le)(le)皮(pi)毛，更要(yao)看到奔涌不止、水(shui)滴石穿的(de)韌性才是水(shui)樣人格的(de)根(gen)基所(suo)在。
作者：高遠
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