這(zhe)個問題的答案，不(bu)同的人一(yi)定會有不(bu)同的看(kan)法。而我的看(kan)法是，因(yin)為(wei)讀不(bu)懂他的人太多(duo)了，老(lao)子的作品，解(jie)(jie)釋權(quan)當然就只有老(lao)子，所以(yi)多(duo)數人都是誤解(jie)(jie)。人們(men)在爭論中一(yi)直(zhi)想給出最合理的解(jie)(jie)釋，但(dan)是事實上這(zhe)很困難。
首(shou)先是文法(fa)上的(de)，其次是年代上的(de)。就像現在(zai)區分的(de)90后、00后，在(zai)理解的(de)時候是存在(zai)代溝的(de)。常(chang)常(chang)就是代溝讓(rang)我們產生矛盾，而矛盾成為焦點，以(yi)此達到“經久不(bu)衰”的(de)實際效果。
比如“天地不(bu)(bu)仁，以萬物為芻狗(gou)”這句話，很(hen)多人(ren)的(de)(de)(de)(de)理(li)解是(shi)天地不(bu)(bu)仁義，把萬物都當(dang)(dang)作小狗(gou)，這里誤解的(de)(de)(de)(de)根源是(shi)我(wo)們(men)總將狗(gou)的(de)(de)(de)(de)屬性貶義化，在中國你(ni)說一個人(ren)像(xiang)狗(gou)一樣可愛(ai)，打你(ni)的(de)(de)(de)(de)人(ren)必然(ran)有三條街，在外國，卻會被當(dang)(dang)作真(zhen)的(de)(de)(de)(de)贊美，這就是(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)差異。
當然(ran)，老子那時候，狗還(huan)沒有被貶義化。所以傳(chuan)統(tong)的(de)理(li)解(jie)就是這樣的(de)：
王弼(bi)說：“天(tian)地(di)任自然(ran)，無為無造，萬物自相治(zhi)理，故不仁也(ye)。”
這(zhe)個不(bu)仁就是(shi)無所謂仁義的(de)意思，天地(di)不(bu)會偏(pian)袒(tan)任(ren)何事物，都是(shi)讓(rang)萬(wan)物順著他(ta)們(men)的(de)本能(neng)生長的(de)，不(bu)需干擾(rao)他(ta)們(men)的(de)正常運(yun)行，這(zhe)之(zhi)中，不(bu)摻(chan)雜人類(lei)任(ren)何的(de)情感在內。
于是老子(zi)在之后提出這一句：“圣人不仁，以百(bai)姓為(wei)芻狗。”
這句話也被很多(duo)人(ren)望文生義的(de)(de)誤解，原(yuan)因和之(zhi)前相同。但是(shi)正(zheng)確理解又是(shi)這樣的(de)(de)。作(zuo)(zuo)為圣人(ren)——理想的(de)(de)統治者(zhe)，應當是(shi)遵循自然規律，采取無為之(zhi)治，任憑老(lao)百姓自作(zuo)(zuo)自息、繁(fan)衍生存，而不會采取干預的(de)(de)態度和措施(shi)。
這與老(lao)子“不尚(shang)賢”“無為(wei)而(er)治”“順其自然”的(de)思想是一貫的(de)。
這兩句話(hua)，首先表(biao)述了(le)老子無(wu)神論者(zhe)的(de)意思(si)，他否(fou)定了(le)天(tian)地(di)人(ren)格化，說天(tian)地(di)即自然，無(wu)理性和情感可言。另(ling)外的(de)觀(guan)點就是人(ren)類社會的(de)想法(fa)，就是“無(wu)為”的(de)政治思(si)想。
在(zai)《道(dao)德經(jing)》的(de)同一章(zhang)，還有一句(ju)：”多言數窮，不如守(shou)中“
我第一次讀的時候，認為(wei)這是不(bu)(bu)要說(shuo)(shuo)太多話，說(shuo)(shuo)多了(le)就牽(qian)強，不(bu)(bu)如(ru)內心多思考。但是傳統的解釋是：”政令(ling)繁苛，只會(hui)加速敗亡(wang)不(bu)(bu)如(ru)無所作為(wei)，保持虛靜。
字面意思和主流(liu)的解釋就是差距很大。可以(yi)說沒有主流(liu)解釋的《道德(de)經(jing)》就是一首朦(meng)朧詩(shi)，意境虛無縹(piao)緲，惹人非議。
當(dang)然這一(yi)切都(dou)是有原因的。不知道有沒(mei)有人發現，這些句子，如果你(ni)曾經在(zai)什(shen)么(me)地方見過一(yi)遍，第二次，你(ni)好(hao)像就會背(bei)誦了，這和(he)常(chang)人記單詞的狀態截然不同，這才是經典的魅力。
我(wo)曾(ceng)經(jing)做過調查，發(fa)(fa)現(xian)很(hen)多人(ren)讀經(jing)典，喜歡從那些(xie)耳(er)熟能(neng)詳的句子開(kai)始，因為往(wang)往(wang)這些(xie)耳(er)熟能(neng)詳的，會有很(hen)多的解釋(shi)，當你發(fa)(fa)現(xian)與自(zi)己的理解有差異(yi)，才會增加閱讀其他復雜篇(pian)章的興趣。所以往(wang)往(wang)沒有標準理解的東西，他會更讓人(ren)見識非(fei)凡。
比如說，我一定(ding)要將(jiang)“天地不仁，以萬物為芻狗(gou)”，理解(jie)成天地不仁義，把所有(you)東西都當作狗(gou)來對待。這樣我誤解(jie)了(le)老子，但是理解(jie)了(le)自己。
但是如果閱讀(du)的東(dong)西(xi)都讓你(ni)原來的見識(shi)一成不變，就(jiu)是無效閱讀(du)。很多人天天夸(kua)耀自己和某位思想家持(chi)有相(xiang)同的看法，其實那不過是在(zai)自我陶醉中浪費時(shi)間罷了。
對(dui)此，你有什么看(kan)法？
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