從古至(zhi)今，對(dui)君(jun)(jun)子和(he)小(xiao)人談論(lun)不一(yi)(yi)，褒貶不一(yi)(yi)，當君(jun)(jun)子一(yi)(yi)生(sheng)為君(jun)(jun)子，卻在人生(sheng)的(de)某(mou)一(yi)(yi)時刻做(zuo)了小(xiao)人做(zuo)的(de)事(shi)而淪為小(xiao)人，成為家(jia)家(jia)相傳的(de)言論(lun)。當小(xiao)人一(yi)(yi)輩子做(zuo)小(xiao)人，但在人生(sheng)的(de)某(mou)一(yi)(yi)瞬間突然頓悟，做(zuo)了一(yi)(yi)件君(jun)(jun)子所為之(zhi)事(shi)，成為鄰居街坊之(zhi)間的(de)美談。
所以，君子不可以一輩子都是君子，小人也不一定一輩子是小人，說白了是“人非圣賢，孰能無過”，就看看誰“過”的太(tai)多。
韓愈在《原道》這篇(pian)文章略有涉及，所以(yi)我們今(jin)天通過這篇(pian)文章來學習一下何(he)為(wei)君子之道，何(he)為(wei)小人之道，不管是何(he)道，都離不開自(zi)身的修養與身心合(he)一的正氣。
韓愈是唐代的(de)(de)文(wen)學家，也是唐宋(song)八大家之一，。韓愈在思想上的(de)(de)主(zhu)要成就可歸納為(wei)確立(li)了中國儒家“道(dao)統”的(de)(de)觀念，同時(shi)(shi)是尊儒反佛里程碑式(shi)的(de)(de)人物，他與同時(shi)(shi)代的(de)(de)柳(liu)宗元倡導當時(shi)(shi)的(de)(de)古文(wen)運動，主(zhu)張學習(xi)先秦(qin)兩(liang)漢的(de)(de)散(san)文(wen)語言，擴大文(wen)言文(wen)的(de)(de)表達功能。
了解這些純(chun)粹是為了進(jin)一步(bu)描述何為君子何為小人(ren)。
何為君子，何為小人
君子有君子之道，小(xiao)人有小(xiao)人之道，單(dan)純區(qu)分(fen)君子和(he)(he)小(xiao)人是(shi)(shi)很難區(qu)分(fen)的(de)，若(ruo)論心(xin)，同(tong)樣是(shi)(shi)人心(xin)，但人心(xin)之下就(jiu)是(shi)(shi)另(ling)外一(yi)個世界，用(yong)另(ling)外一(yi)個世界去判(pan)斷所謂的(de)君子和(he)(he)小(xiao)人。
在(zai)這(zhe)我(wo)們先借用韓(han)愈先生的《原道(dao)》來給大家提供獨特視角，用這(zhe)種視角再去辨別小人(ren)和君(jun)子。
《原道》原文是(shi)這(zhe)樣的：
博愛之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)仁，行而宜(yi)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)義，由是而之(zhi)(zhi)焉(yan)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)，足乎己(ji)無待(dai)于(yu)外之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)德(de)。仁與(yu)義為定名，道(dao)與(yu)德(de)為虛位(wei)。故道(dao)有(you)君子(zi)小人，而德(de)有(you)兇有(you)吉。
博(bo)愛叫做“仁(ren)(ren)”，用適當(dang)的(de)(de)(de)方式實(shi)現“仁(ren)(ren)”就(jiu)(jiu)是“義”，當(dang)我們踏(ta)上“仁(ren)(ren)義”這(zhe)條路的(de)(de)(de)時候，我們沿(yan)著(zhu)這(zhe)條路前(qian)進就(jiu)(jiu)是所謂(wei)的(de)(de)(de)“道(dao)”，當(dang)我們使自(zi)身具備完(wan)美的(de)(de)(de)修養，而不(bu)去依靠外界的(de)(de)(de)力量抵達(da)完(wan)美的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是“德”。
仁和義是意義確定的名詞(ci)，道(dao)(dao)和德是意義不確定的名詞(ci)，所以(yi)道(dao)(dao)有君子之(zhi)道(dao)(dao)和小人之(zhi)道(dao)(dao)，而德有兇德和吉德之(zhi)分。
從(cong)《原道(dao)》原文我(wo)們可以看(kan)到仁義(yi)和(he)道(dao)德，相(xiang)反，我(wo)們沒有(you)看(kan)到的是仁義(yi)和(he)道(dao)德的對立面不(bu)仁不(bu)義(yi)和(he)缺德之說。
從仁和義如何區分君子和小人。說了博愛是仁，博愛之人，有一顆愛心，這顆愛心是比較純粹的，純粹到不管是任何東西，只要受到自己心中所認為的那種傷害的時候，他的博愛之心會被觸發，接著就是激發仁慈悲憫之心，以心感物。
若心(xin)中缺少(shao)博愛，看(kan)到(dao)小(xiao)生(sheng)命則隨心(xin)所欲去(qu)傷害(hai)，看(kan)到(dao)自己所能(neng)為(wei)而不去(qu)為(wei)，看(kan)到(dao)自己不能(neng)為(wei)硬要為(wei)的時候，一(yi)顆傷害(hai)的心(xin)正(zheng)在膨脹和激發(fa)，少(shao)了(le)博愛的人(ren)，就像少(shao)了(le)一(yi)份正(zheng)確的行(xing)動力量一(yi)樣遲緩，所以，從博愛也可看(kan)出君(jun)子和小(xiao)人(ren)。
君子博愛，小人薄愛。
再者，可(ke)以以道德(de)來(lai)區(qu)分，前面說到當我們踏上仁義(yi)這條路(lu)的時候，會順著仁義(yi)這條線(xian)索找到“道”，完(wan)備自身修養，不靠外界力量抵(di)達完(wan)美為“德(de)”。
所以(yi)，用(yong)自(zi)身修(xiu)養和(he)抵(di)達(da)這條路看看君子和(he)小(xiao)人(ren)。
君子修身養心正其心，小人修身養心行必歪。
自(zi)身(shen)修養是與生俱來(lai)的(de)(de)還是后(hou)(hou)天(tian)所(suo)為，大多數(shu)的(de)(de)自(zi)我(wo)修養是后(hou)(hou)天(tian)所(suo)為，而好的(de)(de)修養通(tong)則(ze)達人(ren)，不通(tong)則(ze)氣(qi)人(ren)，所(suo)以，自(zi)我(wo)修養是一(yi)個很重(zhong)要的(de)(de)指標(biao)，這(zhe)個指標(biao)來(lai)自(zi)對(dui)自(zi)我(wo)行為的(de)(de)克制和對(dui)欲念的(de)(de)修正。
當這種克(ke)制(zhi)和(he)修正(zheng)缺少的(de)(de)時候(hou)，我們(men)的(de)(de)行(xing)動(dong)則(ze)(ze)會出現誤(wu)差，我們(men)的(de)(de)行(xing)動(dong)在(zai)別人(ren)(ren)眼中(zhong)會變成(cheng)小人(ren)(ren)的(de)(de)行(xing)為，當行(xing)為符合這種克(ke)制(zhi)和(he)修正(zheng)的(de)(de)時候(hou)，則(ze)(ze)會成(cheng)為別人(ren)(ren)眼中(zhong)君(jun)子的(de)(de)行(xing)為，所(suo)以，行(xing)為是(shi)從(cong)思(si)想中(zhong)不(bu)斷(duan)修正(zheng)和(he)克(ke)制(zhi)帶來的(de)(de)，而(er)君(jun)子和(he)小人(ren)(ren)之(zhi)分是(shi)別人(ren)(ren)眼中(zhong)對你行(xing)為的(de)(de)判斷(duan)而(er)得(de)出的(de)(de)。
仁義的言論
關于仁義(yi)，韓愈在(zai)《原道》也有(you)許(xu)多(duo)言論(lun)可以(yi)看看：
老子之(zhi)(zhi)(zhi)小仁(ren)義，非(fei)毀之(zhi)(zhi)(zhi)也，其(qi)(qi)見者(zhe)小也。坐井而觀天(tian)(tian)，曰天(tian)(tian)小者(zhe)，非(fei)天(tian)(tian)小也。彼以煦(xu)煦(xu)為仁(ren)，孑孑為義，其(qi)(qi)小之(zhi)(zhi)(zhi)也則宜(yi)。其(qi)(qi)所(suo)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)其(qi)(qi)所(suo)道(dao)(dao)(dao)，非(fei)吾所(suo)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)也。其(qi)(qi)所(suo)謂(wei)(wei)(wei)德(de)，德(de)其(qi)(qi)所(suo)德(de)，非(fei)吾所(suo)謂(wei)(wei)(wei)德(de)也。凡吾所(suo)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)德(de)云(yun)者(zhe)，合仁(ren)與義言之(zhi)(zhi)(zhi)也，天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)公言也。老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)德(de)云(yun)者(zhe)，去仁(ren)與義言之(zhi)(zhi)(zhi)也，一人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)私言也。
關于仁(ren)(ren)義，韓愈說(shuo)(shuo)(shuo)道(dao)，老(lao)子(zi)是(shi)(shi)輕視仁(ren)(ren)義，而(er)非詆毀(hui)，這(zhe)種輕視是(shi)(shi)老(lao)子(zi)觀(guan)念狹小帶來的(de)(de)，還(huan)用坐井觀(guan)天(tian)比喻老(lao)子(zi)對(dui)仁(ren)(ren)義的(de)(de)認(ren)識和見解。老(lao)子(zi)想把小恩小惠看作仁(ren)(ren)，把謹小慎(shen)微看作義，從(cong)這(zhe)些(xie)認(ren)知可以看出老(lao)子(zi)先生輕視仁(ren)(ren)義是(shi)(shi)自然(ran)的(de)(de)。老(lao)子(zi)所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)道(dao)也是(shi)(shi)他觀(guan)念里的(de)(de)道(dao)。而(er)韓愈所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)道(dao)德，是(shi)(shi)結合(he)仁(ren)(ren)義去說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)，是(shi)(shi)天(tian)下的(de)(de)公論。
所以(yi)，到了(le)現(xian)在對(dui)何為(wei)君子何為(wei)小人有了(le)進(jin)一步的判(pan)斷。
自(zi)己(ji)世(shi)界中(zhong)的(de)(de)道和世(shi)人(ren)的(de)(de)公認的(de)(de)道相比的(de)(de)時候，個人(ren)是無法和公認匹敵的(de)(de)，所以，仁義作(zuo)為(wei)區分(fen)君子與小人(ren)的(de)(de)分(fen)水嶺，將仁義思考并(bing)滲(shen)透(tou)于(yu)行(xing)動當中(zhong)，才能體現出所謂的(de)(de)自(zi)身修養。
沒(mei)有(you)什么(me)君(jun)子(zi)，沒(mei)有(you)什么(me)小(xiao)人，只是行為不一樣(yang)了(le)，觀念不一樣(yang)了(le)，小(xiao)人成為君(jun)子(zi)口中(zhong)的(de)小(xiao)人，君(jun)子(zi)成為小(xiao)人口中(zhong)的(de)小(xiao)人，小(xiao)人成為小(xiao)人口中(zhong)的(de)君(jun)子(zi)。
要珍惜讀過(guo)的書，讓文(wen)字與你為伴。
也請相信，我說(shuo)的(de)每一句話都(dou)是錯的(de)。
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參考資料：《原道》——韓愈
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