郭祥正，北宋詩人。生卒年不詳。字功父。自號謝公山人，又號漳南浪士。當涂人（今屬安徽）。少有詩名，梅堯臣稱贊他是李白的后身。舉進士后，熙寧年間曾知武岡縣（今湖南武岡），簽書保信軍節度判官。他贊成王安石實行新法，然又為王安石所不滿。后通判汀州（今福建長汀），知端州（今廣東肇慶），又棄官隱居于當涂青山。
在北宋新舊黨的斗爭中，郭祥正的遭遇有似蘇軾，因此他對蘇軾頗為同情，感慨很多，如《寄東坡先生自朱崖量移合浦》寫道："君恩浩蕩似陽春，海外移來住海濱。莫向沙邊弄明月，夜深無數采珠人。"他的《金山行》一詩，被稱為"造語豪壯"，其中有"卷□夜閣掛北斗，大鯨駕浪吹長空"；"寒蟾八月蕩瑤海，秋光上下磨青銅；鳥飛不盡暮天碧，漁歌忽斷蘆花風"句。晚年隱居，不問世事，詩風由豪壯而沖淡，如《西□》："遠近皆僧剎，西□八九家。得魚無賣處，沽酒入蘆花。"又《訪隱者》："一徑沿崖踏蒼壁，半塢寒云抱泉石。山翁酒熟不出門，殘花滿地無人跡。"可見他的詩風多樣，所以過去人評其"詩如大排筵席二十四味"（《宋詩紀事》）。
著有《青山集》，有道光九年刊本，30卷，另振綺堂有鈔本30卷。錢鐘書曾指出："郭祥正《青山集》續集里的詩篇差不多全是孔平仲的作品，后人張冠李戴，錯編進去的。"（《宋詩選注》）
文天祥 文彥博 方 鳳 方 澤 方惟深 王 令 王 邁
王 炎 王 質 王 奕 王 琮 王十朋 王安石 王安國
鄧 肅 樂雷法 馮 山 馮去飛 馮取洽 葉 適 葉紹翁
葉夢得 司馬光 司馬池 左 緯 石 介 劉 過 劉次莊
劉克莊 華 岳 危 稹 呂 頂 呂本中 呂南公 孫 覿
宇 紹 安如山 朱 弁 朱 松 朱 熹 朱淑真 江端友
米 芾 許月卿 嚴 宇 何應龍 何夢桂 余 靖 利 登
吳 濤 吳 儆 吳錫疇 宋 祈 宋 庠 張 先 張 耒
張 泳 張 俞 張 琰 張舜民 張道洽 李 鋼 李 唐
李 彭 李之儀 李彭老 李清照 杜 常 楊 億 楊 樸
楊 蟠 楊萬里 楊徽之 汪 莘 汪 藻 汪元量 沈與求
蘇 庠 蘇 洵 蘇 軾 蘇 轍 蘇舜欽 辛棄疾 連文鳳
邵 定 紹 雍 鄒 浩 陸 游 陸 壑 陳 均 陳 亮
陳 起 陳 造 陳 煥 陳與義 陳允平 陳文龍 陳師道
陳傅良 周 莘 周 密 周 弼 周必大 周邦彥 周敦熙
周紫芝 宗 澤 宗 珂 林 升 林 逋 林希逸 林景怡
歐陽修 武 衍 羅與之 羅公升 范仲淹 范成大 鄭 協
鄭 震 鄭 獬 鄭文寶 鄭思肖 俞 桂 俞紫芝 俞德鄰
寇 準 寇國寶 姚 鏞 姜 夔 柯茂謙 柳 開 柳 永
洪 炎 洪咨夔 魏了翁 胡直孺 賀 鑄 魏 野 趙 蕃
趙師秀 趙汝燧 饒 節 菁 桃 唐 庚 家鉉翁 徐 璣
徐 俯 徐 積 徐 鉉 徐 照 敖陶孫 柴 望 真山民
秦 觀 翁 卷 郭祥正 錢惟演 陶 弼 高 荷 曹 勛
梁 棟 潘大林 章 甫 蕭立之 蕭德藻 黃公度 黃庭堅
龔 開 彭秋宇 惠 洪 惠 崇 曾 幾 曾公亮 程 俱
葛天民 葛起耕 董 穎 謝 逸 謝 翱 謝枋得 道 潛
道 璨 韓 駒 韓元吉 韓希孟 樓 鑰 裘萬頃 潘 閬
穆 修 薛季宣 戴復古 魏 泰 皇甫明子 曾 鞏 朱 槔
海會寺聯系方式：地址：坐落于太湖縣白云山麓
海會寺景點簡介：
海會寺為省級重點佛寺，坐落于太湖縣白云山麓，為唐代古剎。寺背倚白云峰，有清泉飛瀑自云崖而下，響聲如雷，因名響水崖。激流繞寺而過，名玉帶河，河上有石拱橋，建于宋，名玉帶橋。海會寺前殿、中殿毀于文革，近年始恢復舊觀。主體建筑為一組仿唐建筑群，紅墻黃瓦，在山圍綠繞中熠熠生輝，環境清幽宜人。山門匾額海會寺系趙樸老所書。《輿地紀勝》卷四十六載：白云山在太湖縣東三十里，有海會寺，其寺至今存焉。宋代詩人王之道(宜和六年進士，有《相山集》傳世)有《游白云山誨會寺》紀勝：龍舒富山水，白云又其角。七峰互回環，仰見天一握。古木森建幢，蒼藤大張幄。
初疑翠黛掃，頗類清玉琢。飛泉何處來?其勢白天落。舂撞吼雷霆，激射紛雪雹。田家承下流，伐石競耕鑿。搖風麥初齊，泛水秋尚弱恍若桃花源，誤入不容卻。況有古道場，碧瓦紅丹擴。樓臺鎖煙霞，松杉聚猿鶴。我柬孟夏初，征衫汗如灌。消除愛欲惱，澡洗塵土濁。山神似相留，入夜雨還作。明朝出山去，欲去更盤薄。
何當賦歸來，寄傲酬素約。當時的白云山海會寺是古樹蒼藤，遮天蔽日，飛泉瀑布，似雪雹紛飛，獅吼雷鳴。碧瓦紅墻被煙霞縈繞，松杉叢中猿鶴相親，百鳥和鳴，詩人恍如置身桃源勝境，身心為之凈化舒暢。
這就是宋代白云山海會寺的畫卷，宋人尚稱之為古寺，那也就是唐代海會寺的舊觀了。宋仁宗天圣十年(1032)，太湖知縣李淳曾撰《太湖縣白云山海會寺建經藏記》。(見宋張昊《云谷雜記》)所謂經藏，是藏經閣、藏經樓等專門收藏佛教典籍的處所，也就是皖西南的佛教典籍研究中心，足見海會寺在宋代影響之大。海會是什么意思?海會一詞，出于佛教著名典籍《華嚴經》。《華嚴經》上說：海會者，乃以深廣故意。為佛經做注的人說：海比喻德高、數眾。于是人們遂把許多高僧會聚在一起叫海會。
趙樸老在《訪云岡石窟及華嚴寺》一詩中有這樣的詩句：仿佛靈山集海會，弟子或坐或立或語或默或悲或欣然。
這里的海會就是上面所說的意思。靈山是釋迦牟尼講經之處。樸老是說石窟石像。禪宗在原義的基礎上對海會做了一些新的解釋，禪宗說：僧眾到寺院來修行，就好象百川流入大海，歸宿和目的都是一樣的。
于是就把眾僧會聚到寺院來修行稱為海會。用海會名寺院，是把普通名詞變成了專有名詞，意思是高僧云集，虔誠修行。此后不久，一代高僧、禪宗二十一世白云守端禪師(即白云祖師)，在海會寺弘揚佛法，高徒遍各地，為海會寺贏得了輝煌，這和海會寺的豐富典藏是分不開的。
白云守端(10251072)，系禪宗臨濟宗八世楊岐方會的法嗣。慶歷六年(1046)楊岐方會以臨濟正脈付守端，守端遂為臨濟宗九世，守端在海會寺遂將臨濟正脈付予法演。臨濟宗的楊岐派在宋、元兩代傳人日本。在日本鐮倉時代禪宗二十四派中，有二十派皆出于楊岐的法系，所以在日本佛教禪宗各派中，楊岐方會、白云守端及其法嗣法演都是很有聲名和影響的。近些年日本的教授、學者、禪宗信徒三次來海會寺禮佛、考察、觀光，即因緣于此。
守端卒于熙寧五年，有詩呈楊岐方會：我有名珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。(《五燈會元》)守端法嗣、禪宗二十二世、五祖法演至海會寺有詩呈守端：山前一片閑田地，又手叮嚀問祖翁。
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。守端有楹聯一則：掀翻海岳求知己；拔亂乾坤見太平。（《五燈會元》）聯意涵蓋時空，至今仍有現實意義宋著名詩人郭祥正(功甫)于熙寧初年來海會寺參謁守端并贈詩。(詩見郭祥正《青山集》)明哲學家羅汝芳任太湖知縣時有《游海會寺》詩：山人放鶴去，鶴得山人心。為覓篷壺底，年來水淺深。
白云山麓還有佛塔凌霄、東山古鏡、仙人打坐、獅象把口、仙人捧杯、十八羅漢等多處勝跡。海會寺古刻甚多，先毀于咸豐九年太平軍與清軍爭戰，再毀于文革。究以該寺源遠流長，燈傳不絕，近年黨的宗教政策得到落實，海會寺遂為省重點佛寺，得釋妙慧的辛苦經營，其規模與氣象均恢復舊觀。寺內有千年古樹羅漢松一棵，古貌蒼顏，枝如虬龍，干如羅漢，傳說系唐代高僧手植。佛殿有聯二幅。清浙江省奉化知縣、邑人李式金撰：識破魯邦上大人，此道中別開生面；參透天竺真佛子，這住處獨辟云山。九華山佛協副會長釋慧心撰聯：登白云山，飲聰明泉，得般若智慧，愿眾生同成正果；朝海會寺，發菩提心，開人間凈土，祝世界日臻文明。海內海會寺共有五處，太湖縣海會寺建于唐代，一開始即以海會名，得名較其它各寺早。
上帝創造宇宙萬物人類，是一個有理性，有靈魂的人。
沒有靈魂的人就是再強壯也是一具尸體。
佛是印度人釋迦摩尼，他是人，也是神創造的，釋迦摩尼是人本的宗教哲學，他是尋找真理，尋找生命自己覺悟的一套理論，足以讓人知道靈魂是有的。
但是真正掌管永恒和暫時的是創造主。人有永生不是天方夜譚，在能力，時間，物質等同時出現的情況下人是能在耶穌基督大能下可以復活的。
耶穌愛你，賜你永生。
郭祥正的這首《訪隱者》詩被選作2010年全國高考語文試卷福建卷的詩詞鑒賞作品。詩中的山翁是指隱者！郭祥正,北宋詩人。生卒年不詳。字功父。自號謝公山人，又號漳南浪士。當涂人（今屬安徽）。少有詩名，梅堯臣稱贊他是李白的后身。舉進士后，熙寧年間曾知武岡縣（今湖南武岡），簽書保信軍節度判官。他贊成王安石實行新法，然又為王安石所不滿。后通判汀州（今福建長汀），知端州（今廣東肇慶），又棄官隱居于當涂青山。 在北宋新舊黨的斗爭中,郭祥正的遭遇有似蘇軾,因此他對蘇軾頗為同情，感慨很多，如《寄東坡先生自朱崖量移合浦》寫道："君恩浩蕩似陽春，海外移來住海濱。莫向沙邊弄明月，夜深無數采珠人。"他的《金山行》一詩，被稱為"造語豪壯"，其中有"卷□夜閣掛北斗，大鯨駕浪吹長空"；"寒蟾八月蕩瑤海，秋光上下磨青銅；鳥飛不盡暮天碧，漁歌忽斷蘆花風"句。晚年隱居,不問世事,詩風由豪壯而沖淡,如《西□》:"遠近皆僧剎，西□八九家。得魚無賣處，沽酒入蘆花。"又《訪隱者》:"一徑沿崖踏蒼壁,半塢寒云抱泉石。山翁酒熟不出門，殘花滿地無人跡。"可見他的詩風多樣，所以過去人評其"詩如大排筵席二十四味"（《宋詩紀事》）。
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