王實甫是元代著名雜劇《西廂記》的作者，但是關于他生平情況的歷史記載卻很少。王實甫是大都（今北京）人。后人推測他的生卒年大約是1260－1336年，主要創作活動大約在元成宗元貞、大德年間（1295年－1307年），這正是元雜劇的鼎盛時期。
王實甫早年曾經為官，宦途坎坷，他常在演出雜劇及歌舞的游藝場所出入，是個不為封建禮法所拘、與倡優（當時的演員）有密切交往的文人。晚年棄官歸隱，過著吟風弄月，縱游園林的生活。
王實甫的(de)雜劇如(ru)今僅存《西廂(xiang)記(ji)》、《破窯(yao)記(ji)》和(he)《麗(li)春(chun)園》等十三種。其中最著名的(de)《西廂(xiang)記(ji)》共五(wu)本，是王實甫的(de)代表作，在元(yuan)代和(he)明代就為(wei)人推重，被稱為(wei)雜劇之冠。
王(wang)實甫的(de)(de)(de)至情(qing)論主要源(yuan)于他(ta)對儒家傳統(tong)思想的(de)(de)(de)深刻理解和思考。根據(ju)查詢相關(guan)公(gong)開資料顯示：王(wang)實甫認(ren)(ren)為，人(ren)類本(ben)質是(shi)情(qing)感，情(qing)感是(shi)人(ren)與外(wai)界溝通的(de)(de)(de)唯一途(tu)徑。他(ta)認(ren)(ren)為，人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)感可以表現出(chu)來，通過(guo)情(qing)感與外(wai)界產生(sheng)聯系(xi)。人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)感是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)質，是(shi)人(ren)與外(wai)界交(jiao)流的(de)(de)(de)唯一途(tu)徑。
《西廂記》的故事背景是唐代，但從其所表現的精神內涵來看，無疑是王實甫對元代社會的一種真實反映。宗教在元代十分盛行，其原因是由蒙古貴族建立的封建王朝對各種宗教采取寬容和保護政策，二是各種宗教本身的傳播和發展。蒙古鐵蹄踏破了由程朱理學所建構的宋人社會，從而導致了元代信仰的多元化。“元有天下，其教化未必古若也”程朱理學的地位受到嚴重挑戰，程朱理學的松弛導致了人們思想意識的松動。蒙古鐵騎以其驃悍征服了亞歐大陸，當然它的主要勢力仍在北方。在南方儒家的文化則顯地相對突出，盡管元代統治者提倡理學，可對其他宗教也是持保護和寬容的態度。入元的南方理學家勝是朱熹和陸九淵的嫡傳，出現了元代理學三大家——許蘅、劉因、吳澄。元統治者采取民族壓迫政策，分四等人。而漢族處于被壓迫的地位，這樣漢族中的名門望族對封建禮教是更一步的推崇。所以《西廂記》中老夫人對鶯鶯的管教是嚴厲的，這使鶯鶯的真實天性一直被壓抑。
人們想要(yao)沖破(po)(po)封(feng)建(jian)禮教的(de)(de)桎梏，封(feng)建(jian)家(jia)長(chang)的(de)(de)干預(yu)，擺脫思想束縛(fu)精神奴(nu)役，自(zi)己把握自(zi)己的(de)(de)命(ming)運，渴望(wang)自(zi)由，追(zhui)求個性解放，向往理(li)想神火(huo)，首先會從婚(hun)(hun)姻(yin)自(zi)主來作為突(tu)破(po)(po)口，所(suo)以王實(shi)甫正是要(yao)寫一部以有情作為基礎(chu)的(de)(de)劇作。他認為一切(qie)不(bu)以有情為條(tiao)件的(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)都是不(bu)健康(kang)的(de)(de)不(bu)合(he)理(li)的(de)(de)，進(jin)而(er)否(fou)定了父母之命(ming)媒妁之言的(de)(de)封(feng)建(jian)包辦婚(hun)(hun)姻(yin)制度。
王實甫,是元代雜劇作家 不是曲作家
元曲四大家
指關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位元代雜劇作
家。明代何良俊在《四友齋叢說》中說：“元人樂府稱
馬東籬、鄭德輝、關漢卿、白仁甫為四大家。”在此以
前，元代周德清在《中原音韻》序中說：“樂府之盛之
備之難，莫如今時……其備則自關、鄭、白、馬，一新
制作。”但是，周德清雖以四人并稱，卻并未命以“四
大家”之名，另外，明初賈仲明為馬致遠作的吊詞中又
有“共庾、白、關老齊眉”的說法，庾指庾吉甫。這些
說法表明，元曲四大家的概念是逐漸形成的。
關于這幾位元曲作家的排列和評價，因人因時而各
有不同。元代鐘嗣成的《錄鬼簿》把關漢卿列為雜劇作
家之首，賈仲明稱關漢卿是：“驅梨園領袖，總編修師
首，捻雜劇班頭。”但明初朱權的《太和正音譜》卻首
推馬致運,以為“宜列群英之上”,而以關漢卿為“可上
可下之才”。明代前期以后，又有盛贊鄭光祖而貶低其
余三家的，如何良俊《四友齋叢說》說：“馬之辭老健
而乏滋媚,關之辭激厲而少蘊藉，白頗簡淡,所欠者俊語，
當以鄭為第一。”清人王季烈《曲談》中則認為“關、
白、馬、鄭諸家”。近代王國維的《宋元戲曲史》中說：
“元代曲家，自明以來，稱關、馬、鄭、白，然以其年
代及造詣論之，寧稱關、白、馬、鄭為妥也。關漢卿一
空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當
為元人第一。”
關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖代表了元代不同時期
不同流派雜劇創作的成就，他們被稱為“元曲四大家”，
已為歷史公認。明代王世貞、王驥德等人為王實甫未被
列入“四大家”而提出非難，王驥德還提出“王、馬、
關、鄭”說。清代李調元《雨村曲話》則有“馬、王、
關、喬(qiao)（吉(ji)）、鄭、白”之說，但(dan)未見流(liu)行。
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