【摘(zhai)要(yao)】保養生(sheng)(sheng)命、延年益壽是人(ren)類(lei)從(cong)古至今的(de)夢(meng)想，中國自古便重視(shi)健康與長壽。華佗在(zai)繼承前輩(bei)理論(lun)基礎上，自學成才，深化發展(zhan)了(le)(le)時(shi)間(jian)養生(sheng)(sheng)理論(lun)、精神養生(sheng)(sheng)理論(lun)，并提(ti)出了(le)(le)具體的(de)實施(shi)原則，華佗創編了(le)(le)服氣(qi)吐納六(liu)字訣(jue)靜功、五禽戲動(dong)功，在(zai)民(min)間(jian)、醫學界(jie)備受推崇，其還提(ti)出了(le)(le)十余條養生(sheng)(sheng)食(shi)法，善用簡單(dan)的(de)食(shi)材搭配烹調(diao)，防(fang)治疾病。

生命是永恒的話題，每個生物個體的生命是有限的，生命短而可貴。故保養生命、延年益壽是人類從古至今的夢想，養生長壽是人類進步的重要標志之一。世界衛生組織規定：健康不僅是沒有疾病，而是身體上、心理上和社會上的完好狀態，突出醫學預見性的重要性，重視養生在疾病防治中的地位。中國自古便重視健康與長壽，《黃帝內經·素問》有云：“盡終其天年，度百歲乃去”，明確提出了養生的理論與方法，認為恰當的生活是養生的關鍵，將“治未病”作為醫學實踐之根本。《論語》有云：“子曰，不得中行而與之，必也狂狷乎”，主張和諧、陰陽調和，認為和諧、陰陽調和是養生之道，《老子》有(you)(you)云(yun)：“見(jian)素抱樸，少(shao)私(si)寡欲”，認(ren)為這(zhe)樣才能神氣自滿，延年(nian)益壽(shou)。華(hua)佗（生(sheng)于(yu)108年(nian)～145年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)間，卒于(yu)203年(nian)～208年(nian)）是我國(guo)古(gu)代著名醫學家，其(qi)(qi)通(tong)過(guo)自學成才，兼通(tong)諸多經籍，史籍記載(zai)華(hua)佗通(tong)曉(xiao)養生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)術，《后漢書》、《三國(guo)志》均認(ren)為其(qi)(qi)終(zhong)有(you)(you)百歲之(zhi)(zhi)(zhi)齡，且仍貌有(you)(you)壯容，其(qi)(qi)弟(di)子數人都享有(you)(you)高壽(shou)，可見(jian)華(hua)佗確得養生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)法。本(ben)次(ci)研(yan)究試就華(hua)佗養生(sheng)思想及養生(sheng)方法進行(xing)概述[1]。

1 華佗時間養生理論與方法

時(shi)間是(shi)中(zhong)醫科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)本質特征，順應四(si)(si)時(shi)的(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)論更是(shi)家(jia)喻(yu)戶曉(xiao)，四(si)(si)時(shi)陰(yin)陽五臟經絡將時(shi)間因素擺(bai)在(zai)第一位。從哲學(xue)(xue)上(shang)看，時(shi)間也是(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)基本屬性(xing)，養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)從本質上(shang)也以延長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)時(shi)間為主要(yao)目的(de)(de)(de)(de)，現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)研究(jiu)顯(xian)示生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活習(xi)性(xing)受“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物鐘”控制，許多生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)指標都(dou)具有(you)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)節律性(xing)，這(zhe)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物體(ti)在(zai)億萬年進化過程中(zhong)對宇(yu)宙天(tian)(tian)體(ti)運動適應性(xing)結果，若生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物鐘運轉失常就(jiu)可能誘(you)發疾病、加速衰老。《內經》、《素問》中(zhong)多有(you)關(guan)于(yu)時(shi)間養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)論述(shu)。華佗繼承了這(zhe)種養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)(li)論，并有(you)所創新，《中(zhong)藏經》中(zhong)有(you)云：“天(tian)(tian)者(zhe)陽之宗，地(di)(di)者(zhe)陰(yin)之屬，認為人(ren)法自然，需順天(tian)(tian)應時(shi)，人(ren)者(zhe)，上(shang)稟天(tian)(tian)，下萎地(di)(di)，陽以輔(fu)之，陰(yin)以佐之，天(tian)(tian)地(di)(di)順則人(ren)氣(qi)泰(tai)，天(tian)(tian)地(di)(di)逆(ni)則人(ren)氣(qi)否。”肯(ken)定了時(shi)間養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)性(xing)、重要(yao)性(xing)[2]。

華(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)在總理論指導(dao)(dao)下(xia)(xia)，提出了春(chun)夏秋冬四季養生基本原則(ze)與方法(fa)。其推崇《素問(wen)》中的順應四時原則(ze)：“春(chun)三(san)月，夜臥早起(qi)，廣步于(yu)庭，被發緩行”；“夏三(san)月，……，夜臥早起(qi)，無厭于(yu)日”；“秋三(san)月，早臥早起(qi)，與雞俱(ju)新(xin)，使志(zhi)安寧”；“冬三(san)月，……，早臥晚起(qi)，必待日光，……，去寒就溫。”華(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)在此基礎上，強(qiang)調人體五臟六腑在四季養生中的適(shi)宜與禁忌(ji)。以肝為例(li)，其認為肝主(zhu)春(chun)之時，春(chun)季養生需養調肝膽，認為“不(bu)(bu)(bu)可(ke)發汗”、“不(bu)(bu)(bu)可(ke)下(xia)(xia)”，在飲食(shi)(shi)上需避免(mian)使用辛辣以免(mian)損傷汗液；注意飲食(shi)(shi)衛生，避免(mian)發生腹瀉(xie)；并(bing)適(shi)當補水。華(hua)佗(tuo)(tuo)(tuo)用“不(bu)(bu)(bu)汗、不(bu)(bu)(bu)下(xia)(xia)、不(bu)(bu)(bu)濾、不(bu)(bu)(bu)冷、不(bu)(bu)(bu)熱、不(bu)(bu)(bu)絕”等養生方法(fa)指導(dao)(dao)養生活動。

針對(dui)一日(ri)內時間(jian)變(bian)化，華佗認(ren)為(wei)：“陽始(shi)于(yu)子(zi)前，末(mo)(mo)于(yu)午(wu)后(hou)；陰(yin)始(shi)于(yu)午(wu)后(hou)，末(mo)(mo)于(yu)子(zi)前。”提出“秋首養陰(yin)，春首養陽”總法則，在此基礎上從內外(wai)因(yin)兩個方(fang)面入手提出了許多具體的養生(sheng)方(fang)法，認(ren)為(wei)需外(wai)避風(feng)寒暑(shu)濕(shi)、內免饑飽勞役，認(ren)為(wei)應時巡經調息導引、服氣(qi)吐納養陰(yin)，編創五禽(qin)戲，同(tong)時注重(zhong)日(ri)內精神(shen)情志(zhi)調養，協調七情[3]。

中醫(yi)還(huan)強調(diao)宇宙(zhou)整體觀(guan)，有運(yun)氣學說(shuo)，宇宙(zhou)間自(zi)然(ran)變化存在緊密的(de)聯系、互為(wei)(wei)因果、相(xiang)互轉化，認為(wei)(wei)自(zi)然(ran)界一(yi)切變化都有規(gui)律可循，唯物觀(guan)辯證觀(guan)念有異曲同(tong)工之妙。華(hua)佗在養生(sheng)實(shi)踐中提出了(le)運(yun)氣推算的(de)基(ji)本方法，如《內照圖·運(yun)氣節要(yao)》，注重一(yi)年四(si)季(ji)二十四(si)節氣中，觀(guan)察節氣變化、氣候異常，注重調(diao)節養生(sheng)策略。

2 精神養生思想及方法

精(jing)神(shen)(shen)(shen)養(yang)生(sheng)是(shi)指通過調(diao)整、修養(yang)精(jing)神(shen)(shen)(shen)移植，維持心(xin)理健康(kang)，以(yi)預防身心(xin)疾病，從(cong)而達(da)到延(yan)(yan)年(nian)益(yi)(yi)壽(shou)目(mu)的(de)，現代醫(yi)學“生(sheng)物-心(xin)理-社會(hui)醫(yi)學模式”也(ye)認為心(xin)理精(jing)神(shen)(shen)(shen)因素與(yu)生(sheng)命健康(kang)密切(qie)相(xiang)關，如高(gao)血壓與(yu)人(ren)性(xing)格(ge)密切(qie)相(xiang)關。所謂養(yang)心(xin)莫善于(yu)寡欲，物欲、情欲過剩都可(ke)能致病。孔子是(shi)精(jing)神(shen)(shen)(shen)養(yang)生(sheng)的(de)先驅(qu)者(zhe)，強(qiang)調(diao)人(ren)生(sheng)命質(zhi)與(yu)量、情志、道德相(xiang)結(jie)合，是(shi)一(yi)種(zhong)高(gao)品質(zhi)、積極處世的(de)科學體系，有(you)助于(yu)延(yan)(yan)年(nian)益(yi)(yi)壽(shou)。養(yang)生(sheng)應“和喜(xi)怒，養(yang)心(xin)神(shen)(shen)(shen)”，以(yi)促心(xin)藏(zang)神(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)安則壽(shou)。華(hua)佗(tuo)精(jing)神(shen)(shen)(shen)養(yang)生(sheng)思想繼(ji)承(cheng)了《內經》傳統(tong)，并進(jin)一(yi)步發展，總結(jie)了許多實踐經驗，如《中藏(zang)經·論氣(qi)痹(bi)》有(you)云：“氣(qi)痹(bi)者(zhe)，愁憂思喜(xi)怒過多，則氣(qi)結(jie)于(yu)上，久則傷肺，肺傷則生(sheng)氣(qi)漸衰。”華(hua)佗(tuo)意識(shi)到萎靡(mi)的(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)世界可(ke)導致各種(zhong)病變(bian)，是(shi)生(sheng)命損敗(bai)的(de)開始(shi)，明確(que)提出精(jing)神(shen)(shen)(shen)已死的(de)人(ren)，醫(yi)藥也(ye)無(wu)用。華(hua)佗(tuo)認為精(jing)神(shen)(shen)(shen)養(yang)生(sheng)與(yu)五臟六腑關系密切(qie)，兩者(zhe)互為表里。

華佗(tuo)提出(chu)“好學、立志、求(qiu)德”是精神養(yang)生法(fa)的基(ji)本方(fang)法(fa)，“好學”則智全，立志則慮少，求(qiu)德則思寧(ning)，三者相合(he)，即心(xin)安、脈平、氣血和、魂魄(po)不(bu)散，五臟健康，人(ren)得(de)長(chang)壽。

3 氣功養生與飲食養生

3.1 飲食養生

《素問》有云：“五(wu)味(wei)(wei)入口，藏于胃腸，味(wei)(wei)有所(suo)藏，以(yi)養五(wu)氣，氣和而生(sheng)(sheng)，津液相成，神(shen)乃自(zi)(zi)(zi)生(sheng)(sheng)”。人(ren)(ren)類仍遵循生(sheng)(sheng)命(ming)基本特征，從自(zi)(zi)(zi)然界(jie)獲取物質條件，人(ren)(ren)與自(zi)(zi)(zi)然界(jie)通(tong)過飲食(shi)進行(xing)物質交換，合理膳食(shi)可(ke)調(diao)養精氣，防治疾(ji)病。華(hua)(hua)(hua)(hua)佗(tuo)遺著中許(xu)多(duo)藥(yao)方(fang)(fang)(fang)時(shi)至今日仍有較(jiao)好的臨床療(liao)效，養生(sheng)(sheng)食(shi)法主(zhu)要(yao)包括(kuo)華(hua)(hua)(hua)(hua)佗(tuo)茯苓酥神(shen)方(fang)(fang)(fang)、華(hua)(hua)(hua)(hua)佗(tuo)杏仁酥神(shen)方(fang)(fang)(fang)、華(hua)(hua)(hua)(hua)佗(tuo)杏子丹神(shen)方(fang)(fang)(fang)、華(hua)(hua)(hua)(hua)佗(tuo)耆婆湯神(shen)方(fang)(fang)(fang)、華(hua)(hua)(hua)(hua)佗(tuo)牛(niu)乳糖神(shen)方(fang)(fang)(fang)、華(hua)(hua)(hua)(hua)佗(tuo)豬肚煎(jian)神(shen)方(fang)(fang)(fang)、華(hua)(hua)(hua)(hua)佗(tuo)牛(niu)蹄煎(jian)神(shen)方(fang)(fang)(fang)等，善(shan)用簡(jian)單的食(shi)材搭配(pei)烹調(diao)，治療(liao)各類常見軀體不適。

3.2 氣功養生

氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)養生(sheng)(sheng)由來已(yi)(yi)久，按照具體方(fang)(fang)法(fa)(fa)可分(fen)為吐納(na)(na)、行氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、布(bu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、導(dao)引等(deng)，自上古留傳(chuan)至今。《呂氏春秋》有云：“筋骨(gu)瑟縮不達(da)，故作(zuo)為舞以宣(xuan)導(dao)之。”可見春秋之際尚(shang)無(wu)系統的氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)理論，《黃(huang)帝內經(jing)》有明確提出：“提挈天地，把(ba)握陰陽(yang)，呼吸精氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，獨(du)立守神，肌肉若一。”的基本修(xiu)煉(lian)方(fang)(fang)法(fa)(fa)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)是通過調整呼吸、身體活動(dong)、意識的鍛(duan)煉(lian)方(fang)(fang)法(fa)(fa)。華佗創編(bian)的五(wu)禽戲功(gong)(gong)法(fa)(fa)，將氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)養生(sheng)(sheng)正式納(na)(na)入中醫科學(xue)(xue)發(fa)(fa)展軌道(dao)中，概括服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)吐納(na)(na)六字(zi)訣，屬靜功(gong)(gong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)，其又編(bian)創了(le)動(dong)功(gong)(gong)功(gong)(gong)法(fa)(fa)五(wu)禽戲，該(gai)法(fa)(fa)流(liu)傳(chuan)至今，已(yi)(yi)發(fa)(fa)展成為氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)養生(sheng)(sheng)的主流(liu)學(xue)(xue)派，在民間、醫學(xue)(xue)界備受推崇(chong)。

4 小結

華佗(tuo)(tuo)是(shi)古代(dai)名醫，提出(chu)了許多養生理論與方法(fa)，直至今(jin)日，仍有強大的(de)生命力(li)，盡管其遺著中多有偽托者，但亦可體現(xian)華佗(tuo)(tuo)之精(jing)(jing)神，現(xian)代(dai)人應在學習華佗(tuo)(tuo)養生理論與方法(fa)同時，學習華佗(tuo)(tuo)治(zhi)學嚴謹、求(qiu)術創新、大膽實踐(jian)的(de)精(jing)(jing)神，注重理論聯(lian)系(xi)實踐(jian)，發揚傳(chuan)承其精(jing)(jing)神。

【參考文獻】

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[3]周(zhou)煊明著.周(zhou)易：天人合一(yi)的大智慧[M].北京：九州出版社，2014，第(di)一(yi)版：149-162

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