出自：
《靈樞?五(wu)閱五(wu)使》。
譯文：
心的生理(li)、病理(li)情(qing)況(kuang)可以(yi)從舌的變化反映出來。
解析：
在正常(chang)情況下，心的功能正常(chang)，則舌(she)體(ti)紅活(huo)榮潤，柔軟(ruan)靈(ling)活(huo)，味覺靈(ling)敏，語目流(liu)利。
養生智慧：
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從舌望心
舌(she)為心之苗(miao)，舌(she)是心臟(zang)的(de)外(wai)在表(biao)現。我們每天可以(yi)左(zuo)右端詳一下(xia)自己的(de)舌(she)頭，這(zhe)樣(yang)能及時(shi)了解自己的(de)心血(xue)管健康(kang)情(qing)況(kuang)。正常的(de)舌(she)質(又稱舌(she)體(ti))應是淡(dan)紅色，沒(mei)有(you)淤(yu)點、淤(yu)斑，沒(mei)有(you)齒痕。如出(chu)現以(yi)下(xia)幾(ji)種(zhong)情(qing)況(kuang)，提示可能病變：
如果舌質淡白而且胖(pang)胖(pang)的，說明心(xin)的陽氣不(bu)足、血液流動遲緩。
如果舌質(zhi)紅(hong)絳(jiang)瘦(shou)癟，則說明心(xin)的陰血不足、體液缺少(shao)。
如(ru)果舌尖紅(hong)伴有面色紅(hong)，說明(ming)陰(yin)虛火(huo)旺，心火(huo)亢盛的表(biao)現。
如果舌質黯紫或(huo)有淤(yu)點(dian)、淤(yu)斑，則說明(ming)心(xin)血淤(yu)阻，提示很可能有冠(guan)心(xin)病(bing)等疾病(bing)。
溫馨提示：
從一個(ge)人的(de)(de)(de)舌(she)苔(tai)(tai)上也能看(kan)(kan)出他的(de)(de)(de)健康問(wen)題(ti)。如果(guo)一個(ge)人的(de)(de)(de)舌(she)苔(tai)(tai)肥厚(hou)到(dao)幾乎看(kan)(kan)不(bu)到(dao)舌(she)頭(tou)表面，有可能是(shi)(shi)飲食過量等因素引(yin)起的(de)(de)(de)腸(chang)胃功(gong)能不(bu)良造成的(de)(de)(de)；在(zai)發生重(zhong)大疾病的(de)(de)(de)時候，舌(she)苔(tai)(tai)也會增厚(hou)；那種舌(she)苔(tai)(tai)薄到(dao)幾乎看(kan)(kan)不(bu)見的(de)(de)(de)情況，也預示(shi)著身體虛弱或是(shi)(shi)過敏(min)體質。
提起五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)五(wu)(wu)(wu)臟(zang)五(wu)(wu)(wu)官五(wu)(wu)(wu)華順(shun)口(kou)溜(liu)(liu)，大家都知(zhi)道(dao)，有(you)人問誰(shui)知(zhi)道(dao)五(wu)(wu)(wu)臟(zang)與五(wu)(wu)(wu)體、五(wu)(wu)(wu)華、五(wu)(wu)(wu)竅、五(wu)(wu)(wu)液、五(wu)(wu)(wu)志(zhi)的關系分別是(shi)什(shen)么(me)，另外，還有(you)人想問五(wu)(wu)(wu)臟(zang)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)順(shun)口(kou)溜(liu)(liu)，你知(zhi)道(dao)這是(shi)怎(zen)么(me)回事？其(qi)實五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)五(wu)(wu)(wu)臟(zang)六腑相生相克順(shun)口(kou)溜(liu)(liu)，下面就一起來看(kan)(kan)看(kan)(kan)五(wu)(wu)(wu)臟(zang)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)順(shun)口(kou)溜(liu)(liu)是(shi)什(shen)么(me)？希望(wang)能夠幫助到大家！
五(wu)(wu)臟五(wu)(wu)行順口(kou)溜：五(wu)(wu)行和五(wu)(wu)臟五(wu)(wu)腑的(de)口(kou)訣記憶。
金弱土(tu)衰燥(zao)火旺，必定傷肺沒商量，濕氣水重來滅火，能救金肺和大腸。
水(shui)弱土厚燥氣旺，有金也難通水(shui)鄉，濕氣重時能救水(shui)，無濕傷(shang)腎(shen)和。
火弱有木不怕水木衰水旺(wang)火受(shou)傷(shang)，若(ruo)是濕氣旺(wang)無制，定傷(shang)心血痛(tong)小腸。
土虛最怕木(mu)水旺，腸(chang)(chang)胃皮(pi)膚傷，火(huo)旺能(neng)解水木(mu)氣，火(huo)衰心血(xue)痛小腸(chang)(chang)。
土虛最怕木水(shui)旺，腸胃皮(pi)膚傷，火旺能解(jie)水(shui)木氣，火衰只求(qiu)燥(zao)氣幫(bang)。五行與五華的關系。
五行金木(mu)水火土，精深變化妙無窮，生克制衡得安康(kang)，沖(chong)克混亂病在床。
血氣亂者水火戰，濕水燥(zao)火怕(pa)極端，命局水火若失衡(heng)，心血肺腎病常(chang)犯。
中(zhong)醫學(xue)認為，五(wu)臟是人體生(sheng)理(li)功能的核(he)心。人體就是一(yi)個以五(wu)臟為中(zhong)心，內(nei)聯(lian)六腑(fu)、五(wu)官、九竅、五(wu)體、五(wu)志、七(qi)情，外合自然界五(wu)方(fang)、五(wu)時、五(wu)氣、五(wu)化(hua)、五(wu)色、五(wu)味(wei)的有機整體。不(bu)管是什么樣(yang)的保健方(fang)式，最終都是要落實到對五(wu)臟的養護上。
養(yang)(yang)(yang)五(wu)臟(zang)絕對不是簡簡單(dan)單(dan)地吃好、喝好，還應(ying)該順應(ying)天時(shi)，順應(ying)自然，能(neng)夠在不同(tong)(tong)的(de)季節、不同(tong)(tong)的(de)時(shi)間(jian)，根據五(wu)臟(zang)生理功能(neng)特點(dian)進行保養(yang)(yang)(yang)。因為(wei)只有的(de)五(wu)臟(zang)功能(neng)正(zheng)常了(le)，才能(neng)夠遠離疾病，健康長壽，這也才是五(wu)臟(zang)養(yang)(yang)(yang)生的(de)真(zhen)正(zheng)意(yi)義。
五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臟五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)官五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)華(hua)順口(kou)溜：誰知(zhi)道五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臟與五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)華(hua)、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)竅、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)液、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)志的關系分(fen)別是(shi)(shi)什么 五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)，含義有(you)(you)二(er)：一是(shi)(shi)指(zhi)的筋(jin)、脈(mo)(mo)、肉(rou)、皮(pi)(pi)(pi)、骨(gu)等(deng)。五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)與五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臟相合(he)。肝合(he)筋(jin)、心合(he)脈(mo)(mo)、脾合(he)肉(rou)、肺合(he)皮(pi)(pi)(pi)、腎合(he)骨(gu)。二(er)是(shi)(shi)指(zhi)各(ge)種不(bu)同類型的體(ti)(ti)質，如《靈樞·根結篇(pian)》說：“逆順五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)者(zhe)，言(yan)人(ren)骨(gu)節(jie)之小(xiao)大，肉(rou)之堅脆，皮(pi)(pi)(pi)之厚薄，血(xue)之清濁，氣之滑澀(se)，脈(mo)(mo)之長短(duan)(duan)，血(xue)之多(duo)少，經(jing)絡之數(shu)……，”是(shi)(shi)說五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種形體(ti)(ti)不(bu)同的人(ren)，即(ji)骨(gu)節(jie)有(you)(you)大有(you)(you)小(xiao)，有(you)(you)堅有(you)(you)脆，皮(pi)(pi)(pi)膚有(you)(you)厚有(you)(you)薄，血(xue)液有(you)(you)清有(you)(you)濁，氣的運行有(you)(you)滑有(you)(you)澀(se)，經(jing)脈(mo)(mo)有(you)(you)長有(you)(you)短(duan)(duan)，血(xue)份(fen)有(you)(you)多(duo)有(you)(you)少，以及經(jing)絡的數(shu)目各(ge)異(yi)等(deng)等(deng)。本題所談(tan)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)，是(shi)(shi)指(zhi)前者(zhe)而言(yan)。
九(jiu)竅(qiao)，頭(tou)部(目(mu)、鼻、口(kou)、舌、耳(er)(er))及(ji)前陰、后陰為(wei)九(jiu)竅(qiao)。九(jiu)竅(qiao)分別(bie)由五(wu)臟(zang)所主。“肝(gan)開-竅(qiao)于(yu)目(mu)”、“肺開竅(qiao)于(yu)鼻”、“脾開竅(qiao)于(yu)口(kou)”、‘腎開竅(qiao)于(yu)耳(er)(er)及(ji)二陰”等。另外(wai)，中醫(yi)還有“五(wu)官(guan)(guan)”之(zhi)(zhi)稱，即(ji)指鼻、眼、、舌、耳(er)(er)等五(wu)個，也(ye)分屬(shu)于(yu)五(wu)臟(zang)，為(wei)五(wu)臟(zang)之(zhi)(zhi)“外(wai)候”，又稱為(wei)五(wu)臟(zang)之(zhi)(zhi)“苗竅(qiao)”。《靈樞·五(wu)閱五(wu)使篇》說：“鼻者(zhe)，肺之(zhi)(zhi)官(guan)(guan)也(ye)；目(mu)者(zhe)，肝(gan)之(zhi)(zhi)官(guan)(guan)也(ye)；者(zhe)，脾之(zhi)(zhi)官(guan)(guan)也(ye)；舌者(zhe)，心之(zhi)(zhi)官(guan)(guan)也(ye)；耳(er)(er)者(zhe)，腎之(zhi)(zhi)官(guan)(guan)也(ye)。”又說“五(wu)官(guan)(guan)者(zhe)，五(wu)臟(zang)之(zhi)(zhi)閱也(ye)。”
五(wu)華(hua)(hua)，即(ji)面、毛(mao)、發、爪(zhua)、唇；《素問·六節臟(zang)象論》載“心(xin)者(zhe)生之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)，神之(zhi)(zhi)(zhi)變也(ye)，其(qi)(qi)華(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)面，其(qi)(qi)充(chong)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)血脈(mo)”、“肺者(zhe)氣之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)，魄(po)之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)也(ye)，其(qi)(qi)華(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)毛(mao)，其(qi)(qi)充(chong)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)皮(pi)”、“腎(shen)者(zhe)主蟄，封之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)，精之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)也(ye)，其(qi)(qi)華(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)發，其(qi)(qi)充(chong)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)骨”、“肝(gan)者(zhe)，罷極(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)，之(zhi)(zhi)(zhi)居也(ye)，其(qi)(qi)華(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)爪(zhua)，其(qi)(qi)充(chong)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)筋(jin)”、“脾、胃、大(da)腸(chang)、小腸(chang)、三焦、膀朧者(zhe)，倉稟之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)，營之(zhi)(zhi)(zhi)居也(ye)……其(qi)(qi)華(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)唇四白，其(qi)(qi)充(chong)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)肌”。
心(xin)(xin)主血(xue)脈，心(xin)(xin)氣(qi)旺盛(sheng)，心(xin)(xin)血(xue)充盈，則(ze)脈搏(bo)和緩有力，面(mian)色(se)而(er)有光澤，舌體有神，若心(xin)(xin)氣(qi)不(bu)足(zu)，心(xin)(xin)血(xue)不(bu)充則(ze)脈弱而(er)細，面(mian)色(se)蒼(cang)白無華，舌淡(dan)失神，若心(xin)(xin)血(xue)疲阻，面(mian)色(se)青紫，舌體紫暗或有瘀斑；若心(xin)(xin)火上炎，可(ke)見面(mian)紅(hong)，舌尖(jian)紅(hong)或舌體糜爛等。
肺氣(qi)(qi)宣(xuan)發(fa)，皮(pi)毛(mao)(mao)得以溫(wen)煦滋養而潤澤，若肺氣(qi)(qi)壅實閉郁，或肺氣(qi)(qi)虛(xu)而不(bu)(bu)能宣(xuan)發(fa)衛氣(qi)(qi)、于皮(pi)毛(mao)(mao)，不(bu)(bu)僅衛外(wai)(wai)功能減弱，肌(ji)表(biao)不(bu)(bu)固自汗，易(yi)患外(wai)(wai)感疾患，而且皮(pi)毛(mao)(mao)焦枯失(shi)澤。肺開竅于鼻，“肺和則(ze)(ze)鼻能知臭香矣(yi)。”若外(wai)(wai)客于肌(ji)表(biao)，肺氣(qi)(qi)不(bu)(bu)宣(xuan)，則(ze)(ze)氣(qi)(qi)道不(bu)(bu)通(tong)，鼻塞流涕；若肺內熱壅盛(sheng)，則(ze)(ze)肺氣(qi)(qi)上逆喘促而鼻翼(yi)煽動。
脾主運化，脾氣(qi)(qi)健運，氣(qi)(qi)血化生有源(yuan)，豐滿(man)壯(zhuang)實，。若脾氣(qi)(qi)虛，不(bu)能運化水谷精微(wei)充(chong)養(yang)，消瘦(shou)或萎(wei)(wei)廢，唇色淺淡甚至萎(wei)(wei)黃(huang)無華(hua)；若脾不(bu)健運，水濕不(bu)化泛溢肌膚，則發為水腫。脾開竅于口(kou)，脾和(he)則口(kou)能知五(wu)谷矣。
肝(gan)(gan)(gan)血，‘氣于筋(jin)”，筋(jin)骨運(yun)動正常，若(ruo)肝(gan)(gan)(gan)血虛，血不養筋(jin)，筋(jin)失所(suo)養則(ze)愈瘡肢麻，手足震顫，屈伸(shen)不利；若(ruo)高熱(re)(re)劫傷津血，則(ze)四肢，甚則(ze)牙關緊閉，角(jiao)弓(gong)反張等(deng)肝(gan)(gan)(gan)風(feng)內動證(zheng)。肝(gan)(gan)(gan)主筋(jin)，爪(zhua)為筋(jin)之余(yu)，肝(gan)(gan)(gan)血充盈(ying)，筋(jin)強力(li)壯，爪(zhua)甲堅韌，若(ruo)肝(gan)(gan)(gan)血虛，筋(jin)弱無力(li)，爪(zhua)甲多軟而薄，或枯脆色不澤，甚至變形。肝(gan)(gan)(gan)開竅(qiao)于目(mu)(mu)，“肝(gan)(gan)(gan)受血而能視(shi)”，若(ruo)肝(gan)(gan)(gan)血虛，視(shi)物昏花(hua)或夜盲(mang)，肝(gan)(gan)(gan)陰不足，則(ze)兩(liang)目(mu)(mu)干澀。肝(gan)(gan)(gan)經風(feng)熱(re)(re)，則(ze)目(mu)(mu)赤紅腫癢痛，肝(gan)(gan)(gan)風(feng)內動多見目(mu)(mu)斜等(deng)。
腎開竅(qiao)于耳和二(er)(er)陰(yin)，臨床多以(yi)腎虛證表現子(zi)耳與二(er)(er)陰(yin)的功(gong)能失常。關于“其華在發”，發為(wei)(wei)血(xue)(xue)之余，肝(gan)主血(xue)(xue)為(wei)(wei)血(xue)(xue)海，但(dan)(dan)中醫學認為(wei)(wei)腎精(jing)，“精(jing)血(xue)(xue)同源(yuan)”，精(jing)血(xue)(xue)能互生(sheng)，發由血(xue)(xue)滋養，但(dan)(dan)其生(sheng)機則(ze)根源(yuan)于腎氣，所以(yi)“發為(wei)(wei)腎之外候(hou)”。若腎精(jing)氣充盈，則(ze)毛發豐茂而(er)光澤，若腎精(jing)氣虛衰，則(ze)發枯不榮甚至變白或脫落(luo)。五臟五色(se)五行順口溜(liu)。
以(yi)上就是(shi)(shi)與五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臟(zang)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行順口溜是(shi)(shi)什么？相關(guan)內容，是(shi)(shi)關(guan)于(yu)誰(shui)知道五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臟(zang)與五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)華、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)竅(qiao)、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)液、五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)志的關(guan)系(xi)分(fen)別是(shi)(shi)什么的分(fen)享。看完五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)行五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)臟(zang)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)官五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)華順口溜后，希望這對大(da)家有所幫助！
細想一下,上述數字往往都是泛指,除了五體投地以外,是不是?但具體說來,有以下意義:
五方雜處是說各地方(東西南北中五方)的人都雜居在這里。
五體投地本是佛教用語,頭頂雙肘和雙膝著地,佛教中表示最敬重的禮儀。
五臟指心肝脾肺腎,沒聽說也不太可能有另外的說法。文學中說成五內,但實際上是虛指,把五內如煎理解成五臟如煎就不美了。
五味傳統上指酸甜苦辣咸,佛教中指乳味酪味生酥味熟酥味醍醐味。現代科學證明,人吃東西時之所以能感覺各種味道主要因為有嗅覺,若無嗅覺你吃東西時只能感覺到酸甜苦咸鮮(味精的味道)五種。至于辣是一種痛覺。在文學中若是實指以傳統認識為好,因為辣字比鮮字好用來形容心情。
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人體五官
[釋義]
1.以中醫學理論而言,指耳目鼻唇舌。中醫理論體系的奠基之作《黃帝內經》(主要匯集了春秋至戰國時的醫療理論和臨床經驗)之《素問》中有云“肝主目……心主舌……脾主口……肺主鼻……腎主耳”,《黃帝內經》之《靈樞》中更明確記載“鼻者,肺之官也;目者,肝之官也;口唇者,脾之官也;舌者,心之官也;耳者,腎之官也”。此理論流傳至今。(另注:原中醫五官科的治療范圍不局限于五官,例如五官之外的咽腔和喉也在其中。)
2.以內心感知外界事物之途徑而言,指耳目鼻口身。戰國時思想家、教育家荀子(荀況)在《天論》中提出:“耳目鼻口形,能各有接而不相能也,夫是之謂天官”。今人或謂之耳目鼻舌膚,分別司聽視嗅味體(觸、壓、冷、熱)等五種感覺。
3.以人在活動(尤其是高級活動)中使用最多的外部器官而言,指耳目口手(見《隋書·北史·劉炫傳》),主要用來聆聽、觀看、講述和操作。因雙手可以有不同的作用(例如可以“左手一只雞,右手一只鴨”)而被視為兩官,但耳目不然(例如不能“左眼看張三,右眼盯李四”)。
4.以迷信而言,指耳眉目鼻口,認為其外形能預示人的命運。
5.以容貌而言或常言,泛指臉的各部位(包括額、雙眉、雙目、鼻、雙頰、唇、齒和頦。五在這里是虛數,如同五彩繽紛、五谷雜糧等等詞中的數字一樣)。
[辨別]
1.七竅
人頭部表面最復雜和顯眼的部位是耳目口鼻等器官,俱有孔,合稱“七竅”。《莊子·應帝王》:“人皆有七竅,以視聽食息”。
2.五鑿(音作)
《荀子(zi)·哀公》:“五鑿(zao)為正”。楊倞注:“鑿(zao),竅(qiao)也。五鑿(zao),謂耳(er)、目(mu)、鼻、口及(ji)心之竅(qiao)也”。(這里的心也可以被(bei)理解為腦)
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