養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)在(zai)現代社(she)會里受(shou)到人們廣泛的關注，尤其是隨著(zhu)環境污染加(jia)重，人們生(sheng)(sheng)活(huo)水平(ping)的提高，以(yi)及隨著(zhu)個人年齡增長(chang)，人們越來越重視養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)了。但是，并不是每(mei)一個關注養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)的人都是養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)專家，所以(yi)有很多人在(zai)養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)的過程(cheng)中，可能會出現一些錯誤，以(yi)至于降低(di)了養(yang)(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)的效果，甚(shen)至破壞了健康。
養生常見的誤區
現(xian)在人們(men)能夠看到的(de)(de)(de)(de)關(guan)于養(yang)身保(bao)健的(de)(de)(de)(de)產(chan)品(pin)實在是太多(duo)(duo)了(le)，而(er)且到處(chu)都是這類產(chan)品(pin)的(de)(de)(de)(de)廣告，胡亂使用這些(xie)(xie)產(chan)品(pin)，是養(yang)生(sheng)保(bao)健的(de)(de)(de)(de)誤區之一(yi)。更主要的(de)(de)(de)(de)，一(yi)部分人可能在養(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，會不自覺地(di)追求“多(duo)(duo)多(duo)(duo)益(yi)(yi)善”，總以為(wei)(wei)那些(xie)(xie)養(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)運動做得越(yue)多(duo)(duo)，就越(yue)有(you)(you)益(yi)(yi)于身體健康；或者以為(wei)(wei)那些(xie)(xie)有(you)(you)補于身體的(de)(de)(de)(de)食材，吃得越(yue)多(duo)(duo)越(yue)好。其(qi)實這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)觀念是錯誤的(de)(de)(de)(de)，是養(yang)生(sheng)過(guo)程中應該盡量避免(mian)的(de)(de)(de)(de)。
適當養生
那(nei)么，如何進行更正確的(de)養生呢？
中醫有(you)一句名言，“養(yang)(yang)(yang)生(sheng)以不傷為本”，這(zhe)是(shi)什么意思呢？就是(shi)說，養(yang)(yang)(yang)生(sheng)的(de)目的(de)是(shi)為了(le)健(jian)康，要是(shi)有(you)一種養(yang)(yang)(yang)生(sheng)方(fang)法(fa)是(shi)傷害人的(de)身體的(de)，那(nei)么這(zhe)種養(yang)(yang)(yang)生(sheng)方(fang)法(fa)就是(shi)不對的(de)。
古(gu)羅馬(ma)皇(huang)帝兼哲學家馬(ma)可·奧勒利烏斯有一句名言：“凡遇事(shi)就問它(ta)是什么”。當(dang)我(wo)們(men)要(yao)進行一項運(yun)動的(de)時候，或者(zhe)當(dang)我(wo)們(men)面對一件養生產(chan)品的(de)時候，首先(xian)要(yao)了解它(ta)的(de)安全性，要(yao)知(zhi)道它(ta)的(de)功效，然后才能(neng)放心地使用它(ta)。
另(ling)外，多(duo)多(duo)益善的養生方(fang)法也(ye)是(shi)要杜(du)絕(jue)的。
當我(wo)們做(zuo)一件有(you)益于健康的(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)時候，做(zuo)得(de)(de)太少沒(mei)有(you)作用(yong)，做(zuo)得(de)(de)太多可能(neng)也會傷害身體(ti)(ti)。比如跑(pao)(pao)(pao)步運(yun)動(dong)(dong)，只是(shi)稍微跑(pao)(pao)(pao)一下，可能(neng)沒(mei)有(you)什么健身的(de)(de)效果，但跑(pao)(pao)(pao)得(de)(de)太多了就會導致身體(ti)(ti)過度(du)勞累，應該根據(ju)個人的(de)(de)體(ti)(ti)質(zhi)來制(zhi)定適當的(de)(de)跑(pao)(pao)(pao)步計劃(hua)。
休息也是這樣，我們每天都要睡(shui)(shui)覺，睡(shui)(shui)眠不足會影響健康(kang)，而(er)長期睡(shui)(shui)眠過多，實際上也會傷(shang)害人(ren)的身體(ti)。
同(tong)樣，飲食(shi)方面也要(yao)注意適度，不要(yao)讓自己有(you)饑餓(e)的感覺(jue)，也不要(yao)吃得(de)太飽(bao)，營養不足和(he)營養過剩都(dou)會破壞身體(ti)健康。
2022.06.05周日晴 D156
“志道樂學·國學經典”D655
《菜根譚》養生篇
01 爽口味五分，快心事五分
原文：爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，多損身敗德之媒，五分便無悔。
譯文：美味佳肴吃多了，就會損傷腸胃，只要控制自己，吃半飽就不會損傷身體；愉悅身心的事情，大多是損害人德行的媒介，所以愉悅身心的事情不可以做過多，適量即可，這樣就不會使人將來后悔。
解讀：人的欲望是無窮無盡的，如果對于自己的欲望不加以控制，而是一味滿足自己的欲望，那么不僅不會給自己帶來幸福，相反會招來禍患。美味佳肴雖好，吃多了會損傷腸胃；使身心快樂的事情雖好，沉溺于其中，往往會損害德行，嚴重時甚至使人身敗名裂。人不能完全壓制自己的欲望，也不能完全放縱自己的欲望，控制在一定范圍內，那么就能收到良好效果。既不會使自己因為放縱欲望而招來禍患，也不會使自己因為過分壓制欲望而產生異常扭曲心理。根據道德原則來做事情，在一定的條件下，可以盡量使自己欲望得到滿足。時時壓制自己的欲望不可取，因為欲望如果不能得到及時疏導，而總是壓制，那么也許會在某一時刻以一種不可控制的方式發作，從而帶來一系列危害。當條件不允許的時候，就需要控制自己的欲望，采用某種方式疏導欲望。
有句成語“過猶不及”，說的就是凡事恰好最妙，如果一件事情做過頭了，反而會給自己帶來損害。也就是說凡事都需要掌握一定尺度，超過一定的尺度，好事變壞事，美味佳肴變成傷身毒藥。世界上萬事萬物都是如此，把握在一定尺度內，我們能夠利用許多事物為我們服務，超過一定尺度這些事物就會給我們帶來危害。
02 知有生之樂，懷虛生之憂
原文：天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
譯文：天與地的運動變化是永恒的，可是人的生命卻只有一次；人一輩子活到一百歲已經是高壽，每一天的時間過得都非常快。我們有幸生長在天地之間，不可以不了解生活中的快樂，可是也需要有這樣的憂慮，不抓緊時間創造人生價值就會虛度人生，毫無成就。
解讀人生在世，時間過得非常快，幾十年的時間就會使青春少年變成白發老人。有詩曰：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”花落了春天還會再開，人的生命卻只有一次，百年之后不能復生。所以人生在世既需要體會人生的樂趣，更需要有所作為，創造自己的生命價值，這樣才不會虛度光陰、浪費生命。
我國漢朝時的大史學家司馬遷，繼承父親遺志，準備編輯一部出色的史書，為此他做了精心準備。正當他努力編寫的時候，發生了一件不幸的事情。李陵是司馬遷的朋友，李陵投降匈奴，令漢武帝非常惱怒。朝廷上下，沒有人替李陵說話。司馬遷只為李陵辯解幾句，惹得漢武帝大怒，下令把司馬遷抓起來處以宮刑。受到這樣刑罰，對于司馬遷而言簡直是奇恥大辱。但是司馬遷忍耐了下來，他在給朋友的信中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”他忍受了奇恥大辱，卻堅持活了下來，是因為他還有撰寫史書的愿望沒有完成。現在死去，生命毫無價值。他忍辱茍活，是要效法先人，寫出一部偉大的史書，才能夠彌補他受到的恥辱。周文王被囚禁在羑里，寫就了天下奇書《周易》；孔子被困寫出《春秋》，屈原被放逐寫下《離騷》，左丘明失明后完成《國語》，孫臏被削掉膝蓋骨后編著了《兵法》，呂不韋被貶到蜀地才有《呂氏春秋》，韓非子被囚禁于秦才寫出《說難》、《孤憤》。司馬遷學習這些先人，在受到宮刑之后，更加奮發圖強，寫出了光耀史冊的宏大史書《史記》，創造了不朽的生命價值。
03 悉利害之情，絕利害之慮
原文：議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當絕利害之慮。
譯文：評議某件事情的時候，自己沒有參與這件事情，應當詳細了解這件事情中的利害得失。負責某件事情的人，自己參與到事情當中，應當消除顧慮，把這件事情中的利害得失都放到一邊。
解讀：有這樣一個故事，說的是從前有一個小伙子，有一天到城里去看熱鬧。他們的國王只有一個女兒，國王非常寵愛這個獨生女，發誓要給公主找一個好丈夫。他只有一個條件，如果能滿足這個條件，任何年輕健康的小伙子都可以娶公主為妻。看熱鬧的小伙子就是到城里去看國王招女婿的熱鬧事。他跟著大家來到一個很大的池子邊，發現池子中有許多游來游去的鱷魚，據說這些鱷魚都餓了好幾天了。國王的條件就是誰能從池子中穿過去，誰就有資格娶公主。公主雖然美麗，成為國王的女婿雖然有很多好處，但是水池中饑餓的鱷魚實在太可怕，因此大家遲遲不肯行動。就在大家你看我、我看你的時候，突然有一位勇士縱身一躍，跳入水池中。這位勇士身手不凡，奮力往前游，在饑餓的鱷魚群中，竟然逃脫了性命。當勇士從水池中爬出來的時候，想起了一片歡呼聲，大家都為這位青年的勇敢鼓掌。國王也很高興，打算將女兒嫁給這位勇士，但是在宣布婚事之前，國王覺得有必要和這位勇士談幾句。他問勇士說：“是什么使得你奮不顧身地跳入水中？”這位勇士也就是來看熱鬧的那位青年，他哭喪著臉說：“是哪個混蛋把我推下去的？”
沒有人敢跳到水池中，是因為大家都害怕饑餓的鱷魚，權衡利害得失，一邊是美麗的公主，另一邊卻是生命安全。在反復權衡利害得失中，大家都變得猶豫不決，因此沒有人敢跳下水池。看熱鬧的小伙子在沒有防備的情況下，被人推入水池中，這個時候已經來不及考慮利害得失。惟有全力以赴、竭盡全力地向前游，集中精神躲開饑餓的鱷魚，這樣才能保住性命。也就是說我們處理事情的時候，如果能夠集中精神，全部精神都放在自己要做的事情上，不過多考慮利害得失，這樣往往能夠收到非常好的效果。
04 只和氣渾然，是居身之寶
原文：標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只要和氣渾然，才是居身之寶。
譯文：一個愛好標榜節義的人，到頭來必然因為節義受到批評詆毀；一個標榜道學的人，經常由于道學而招致人們的抨擊。因此一個君子平日既不接近壞人做壞事，也不標新立異建立聲譽，只是一股純厚、和藹的氣象，這才是立身處世的無價之寶。
解讀：有學問的人往往被無學問的人恥笑，有道德的人往往被險詐的小人排斥，有道行修養的宗教家往往被欺世的假慈善家誹謗。世間往往是認假而不認真。但是真正達到學問淵博、道行高深的學問家、宗教家們，他們絕不說一句罵人的話，看起來也絕不受他人的注意，這是和氣不露頭角，居身處世的最好辦法。
荀子《榮辱》中說：人的資質秉性，知識和能力，君子與小人一樣。愛好榮譽、厭惡恥辱；愛好利欲，厭惡禍害，君子與小人一樣。但是求得榮譽和利欲，避免恥辱和禍害，君子與小人所采取的方法就不同了。小人拼命做荒誕不經的事，還想要別人相信自己；拼命干欺詐的事，還想要別人親近自己；行為如禽獸，還想別人用善意對待自己；心術叵測、行動詭詐，所持的論點難以站住腳，結果必然得不到榮譽與利益，也必然遭受恥辱與禍害。至于君子對別人誠實，也想別人對自己誠實；自己忠厚待人，也想別人用善意對待自己；襟懷坦白，行為安穩，所持的論點易于成立，結果必然得到榮譽和利益，也必然不會遭恥辱和禍害。
05 忙里要偷閑，閑中要取靜
原文：忙里要偷閑，須先向閑中討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然未有不因境而遷、隨事而靡者。
譯文：即使在很繁忙的時候，也要設法抽出一點空閑時間，用以調節緊張的身心，必須在無事時把要做的事先做下調整，養成這種習慣，才會有調劑身心的工夫。要想在喧囂的環境中保持冷靜的頭腦，就必須在心情平靜時事先對事情做個計劃。否則，一旦遇到事情就會手忙腳亂，不知所措，弄得一團糟。
解讀：古人有言：閑字要從勤中得來，勤字要從閑中做出。在事務繁忙的時候，要想忙里偷閑，就得先在閑暇的時候找一個機會，也就是說，在平常無事的時候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不亂方寸而有悠閑時間。
古時，孔子(zi)周游(you)列國(guo)與國(guo)君重臣打(da)交道(dao)，后來專門(men)教(jiao)書(shu)，也極(ji)受(shou)尊重，學生(sheng)們把他比作(zuo)日月。但孔子(zi)自(zi)己(ji)，并不(bu)(bu)自(zi)以(yi)(yi)為了(le)(le)不(bu)(bu)得，他說(shuo)：“有十戶人家的(de)小村鎮，就(jiu)(jiu)有像我(wo)(wo)孔丘這(zhe)(zhe)樣的(de)人，只(zhi)是他們不(bu)(bu)像我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)樣好學罷了(le)(le)。”又說(shuo)：“有人說(shuo)我(wo)(wo)是圣人和(he)仁者，孔丘豈敢(gan)當，我(wo)(wo)不(bu)(bu)過是一(yi)個(ge)(ge)學而不(bu)(bu)厭、誨人不(bu)(bu)倦的(de)教(jiao)書(shu)匠。”正因為這(zhe)(zhe)樣，他和(he)學生(sheng)們在(zai)一(yi)起，也開點玩笑(xiao)。有一(yi)次(ci)，剛到了(le)(le)他學生(sheng)子(zi)游(you)做縣(xian)長的(de)武城，就(jiu)(jiu)聽到一(yi)片彈琴唱詩之聲(sheng)，孔子(zi)微微一(yi)笑(xiao)，說(shuo)：“哈，宰雞，用(yong)得著牛刀(dao)嗎(ma)？”言(yan)下之意(yi)，似是治理這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)小地(di)方，用(yong)不(bu)(bu)著進(jin)行(xing)禮樂(le)教(jiao)育(yu)。子(zi)游(you)當時正接待老師，說(shuo)：“您(nin)以(yi)(yi)前不(bu)(bu)是講過，做官的(de)受(shou)了(le)(le)教(jiao)育(yu)，就(jiu)(jiu)有了(le)(le)仁愛(ai)之心；老百姓受(shou)了(le)(le)教(jiao)育(yu)，就(jiu)(jiu)比較容易領導嗎(ma)？”孔子(zi)說(shuo)：“是啊(a)，我(wo)(wo)剛才只(zhi)是同(tong)你們開開玩笑(xiao)呢！”孔子(zi)愛(ai)開玩笑(xiao)，也是一(yi)種(zhong)奔波中求靜(jing)(jing)的(de)方法(fa)，人能在(zai)勞頓中保持一(yi)點幽默(mo)，學會求靜(jing)(jing)，不(bu)(bu)失君子(zi)風范。
這句話的(de)完整版是這樣的(de)：養生(sheng)之道(dao)，常欲(yu)小勞(lao)，但(dan)莫大(da)疲，及強所不能耳。
從字面上理解這(zhe)句話的意思是養生(sheng)應該活動(dong)筋骨，有一個(ge)(ge)勞累(lei)的過程，一動(dong)不動(dong)那(nei)肯定是不對的，但是勞累(lei)也要有一個(ge)(ge)程度，不要太過疲憊，這(zhe)個(ge)(ge)是非常符合養生(sheng)之道的。
現在正是春季，也是養生(sheng)(sheng)的(de)一(yi)個重要季節，那(nei)么在這個階(jie)段里應(ying)該(gai)做哪些(xie)事情呢？在這里就(jiu)應(ying)該(gai)用到養生(sheng)(sheng)之(zhi)道，常(chang)欲(yu)小(xiao)勞了，運動本身就(jiu)是養生(sheng)(sheng)的(de)一(yi)個非常(chang)重要的(de)手段，有(you)些(xie)人(ren)去會踏青(qing)踢球，有(you)些(xie)人(ren)也會去放風(feng)箏，這都是非常(chang)好的(de)養生(sheng)(sheng)活動。
我們所常說的(de)養生指的(de)是什么(me)呢？無非就是更(geng)加(jia)符(fu)合人(ren)類的(de)作息(xi)，比如說日出(chu)而作日落而息(xi)，但(dan)是你躺在(zai)家里不(bu)動彈，這肯定是不(bu)符(fu)合養生規(gui)律的(de)，無論(lun)是從飲食還是從睡眠(mian)以及從人(ren)的(de)活動上來(lai)講，人(ren)都(dou)應該(gai)符(fu)合生物規(gui)律。
有(you)一(yi)句(ju)話說的(de)(de)好，叫(jiao)做(zuo)生命在于運(yun)動(dong)，但凡養生的(de)(de)人(ren)都(dou)(dou)應該注重(zhong)身(shen)體的(de)(de)鍛(duan)(duan)煉(lian)(lian)，但是什么鍛(duan)(duan)煉(lian)(lian)都(dou)(dou)應該講究一(yi)個(ge)(ge)度，作(zuo)為(wei)年(nian)(nian)輕人(ren)應該適當的(de)(de)去運(yun)動(dong)，而(er)(er)運(yun)動(dong)的(de)(de)過程會(hui)自己身(shen)體出(chu)汗從而(er)(er)拉動(dong)整個(ge)(ge)身(shen)體的(de)(de)新陳(chen)代(dai)謝，未成年(nian)(nian)人(ren)鍛(duan)(duan)煉(lian)(lian)也(ye)會(hui)有(you)助于長(chang)高，成年(nian)(nian)的(de)(de)鍛(duan)(duan)煉(lian)(lian)會(hui)讓你的(de)(de)身(shen)體處在一(yi)個(ge)(ge)年(nian)(nian)輕態(tai)。
凡事有度，過猶不(bu)及(ji)，這(zhe)樣的(de)標準如何把握呢？就是我們在出去鍛煉的(de)時候感受(shou)到輕微的(de)出汗，又沒有大汗淋漓(li)，這(zhe)個(ge)狀態就已經非常不(bu)錯了，對于那些(xie)上(shang)了歲數的(de)人養生最適合的(de)應(ying)該是那種有氧運動，比(bi)(bi)較緩慢，但(dan)是不(bu)需要太過耗費體力(li)的(de)運動，比(bi)(bi)如說太極拳(quan)，再比(bi)(bi)如說走圈，這(zhe)些(xie)方法都(dou)不(bu)錯。
綜上所述，養生之道常遇小牢指的就是人的養生離不開運動，但是運動應該適可而止。
過猶之而無不及應是有過之無不及。
一、釋義
相比之下，只(zhi)有能(neng)超過的，而沒有趕不上的。
二、出處
先(xian)秦(qin)·孔(kong)子《論(lun)語(yu)·先(xian)進》：子貢問：“師與(yu)商也(ye)孰賢？”子曰(yue)(yue)：“師也(ye)過，商也(ye)不(bu)及(ji)。”曰(yue)(yue)：“然(ran)則師愈與(yu)？”子曰(yue)(yue)：“過猶不(bu)及(ji)。”
三、譯文
子(zi)(zi)貢問孔子(zi)(zi)：“子(zi)(zi)張(zhang)和(he)(he)子(zi)(zi)夏(xia)二人誰更賢能呢？”孔子(zi)(zi)回答說：“子(zi)(zi)張(zhang)過(guo)度了，子(zi)(zi)夏(xia)總是(shi)(shi)不足(zu)。”子(zi)(zi)貢說：“那么是(shi)(shi)子(zi)(zi)張(zhang)好一(yi)些嗎？”孔子(zi)(zi)說：“過(guo)分和(he)(he)不足(zu)是(shi)(shi)一(yi)樣(yang)的。”
反義詞：
1、過為已甚
釋義：指(zhi)做得太過分。
出(chu)處：先秦(qin)·孟(meng)子(zi)《孟(meng)子(zi)·離婁下》：“仲尼不為(wei)已甚者。”
譯(yi)文：孔(kong)子不(bu)作(zuo)過分的事情。
一切都要適度，過猶不及
人，太過愛心容易寵壞，太過理性容易蒼老，太過感性容易懦弱，太過中和容易平淡，太過仁慈容易被欺，太過話多容易浮夸，太過猶豫容易失機，太過熱情容易失態，太過冷淡容易冷漠，太過坦誠容易輕率，太過謙虛容易虛偽，太過活潑容易輕浮，太過謹慎容易拘泥，太過好心容易出錯。
因而，在“度”的范圍之內是陽光燦爛，風光無限，超過這個范圍，走過“度”的極端，就可能烏云密布，事物的性質就會發生變化。猶如真理過了，就成了謬誤;真誠過了，就成了虛偽;聰明過了，就成了狡猾;認真過了，就成了刻板。
做人要適度，胸懷要大度，說話要適度，工作有力度，事業有高度，壽命有長度，讀書有厚度，理論有深度，視野有寬度，辦事有速度，勞累勿過度。勇敢是好的，魯莽就過度了;無私是好的，過度了就成了無知;寬容是好的，過度了就成了縱容;想飛是好的，好高騖遠就過度了;嫉惡如仇是好的，固執偏見就過度了;順其自然是好的，有所強求就過度了;積極是好的，做到極端，就成了霸道;自信是好的，極端的自信就成了自傲;勇敢是好的，極端的勇氣就成了愚勇;自省是好的，極端的自省就會變成自卑;登高望遠是好的，腳下飄忽不定就危險了。
過度的奢望，會產生過度的失望。過度，其實是一種煩惱。知足，才能避免欲望過度膨脹，才能避免自己誤入歧途和越陷越深，才能避免因為貪婪犯下不可饒恕的錯誤，切不可利欲熏心，以免 利令智昏 而物極必反。
交往要適度，不是兩面討好，左右逢緣，八面玲瓏，而是容得人、團結人，切勿小心眼嫉妒人。量小非君子，無度不丈夫。人的氣度在于心胸，行為的限度在于觀念，觀察的角度在于站立的位置，思想的高度在于修養，而修養的程度在于對自我的認識。保持交友的彈性，是注意交往的分寸，掌握尺度，注意火候，太親會失去魅力，太淡易淡漠感情。
春秋時期 ， 孔子 的學生 子貢 問 孔子 他的同學子張和 子夏 哪個更賢明一些。 孔子 說子張常常超過周禮的要求， 子夏 則常常達不到周禮的要求。 子貢 又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。
有一次，美國著名作家馬克·吐溫在教堂里聽一位新牧師的募捐演講。起初，他感覺牧師講得非常好，令人感動，于是就掏出了自己身上全部的錢，準備捐款。可是，十分鐘之后，牧師還沒講完，他就有點不耐煩了，于是改變了主意，決定只捐一點零錢。又過了很久，等牧師終于結束了冗長的演講，開始募捐的時候，因為太過氣憤，他竟然決定一分錢都不捐了。
馬克·吐溫之所以會做出那樣的舉動，很明顯是因為牧師演講的時間太長了，以致讓他感到無比厭煩。確實，就算是非常動聽感人的演講，在說清楚事情之后，還要一再重復嘮叨，再耐心的人也會心生厭煩。
大家看完這個有趣的故事之后，除去會輕松一笑以外，可能還會反省自己平時交往過程中的一些行為。有時，我們發出的刺激信號太多、太強及作用時間太久，不但不能達到預期的效果，反倒會引起別人極不耐煩甚至反抗的心理，心理學上把這種現象叫做“超限效應”。
老祖宗總說，“過猶不及”“物極必反”，任何事情都是這樣的。翻開我們的歷史書，你會看到很多這樣的故事，歷代的政治斗爭里充滿了這樣的例子。千萬不要讓自己走到頂點，也不要期待過度的完美，不要希望自己太完美，不要走極端，要學會和光同塵。
“過猶不及”：過，過了；猶，還不如；不及，不到。凡事有度，一切好的事情過度了就會變成壞事，過了還不如不到。過度的愛——溺愛；過分的干凈——潔癖；大喜——悲。哲人言：水至清而無魚；人至察而無信，說的也是“過了”的例子。
例如，在家庭教育中，當孩子沒有努力學習而考試沒考好的時候，父母會在批評過后，總是感覺批評得不夠，不足以讓孩子糾正錯誤，因此就在飯桌上、電視機前以及親朋好友面前等不同場合重復的加以批評。如此一來，就有了屢教不改的孩子與不盡人情的父母。
在職場中，上司在批評犯錯的下屬時，有的領導在批評過后，總是感覺意猶未盡，于是就會一次、兩次、三次甚至四五次的重復對一件事情做同樣的批評。如此一來，就不免產生了可惡至極的上級與敢怒不敢言的下級……
確實，在受到批評以后，人的心理上就會產生一種失衡感，總是需要經過一段時間才能恢復心理平衡，當受到重復批評時，人的心理失衡感就會加重，感覺“怎么總是這樣對待我？”被批評的心情就沒有辦法復歸平靜，出現強烈的反感情緒，就極易產生“我偏這樣”或“愛怎樣就怎樣”的反抗心理與行為。
在批評他人的時候，我們知道要講究一個“度”，那么表揚是否愈多愈好呢？俄國作家克雷洛夫曾經寫過一篇著名的寓言，名字叫《杰米揚的湯》，里面有一個叫杰米揚的人，這個人很熱情好客。一天，杰米揚親自下廚烹飪了自己最拿手的一道菜——一大盆鮮美的魚湯，請朋友福卡來品嘗。剛開始，福卡喝了一些，感覺味道非常好，但是三碗湯下肚后，他已感覺喝不下去了，但杰米揚卻還一個勁兒地勸他喝，不給他休息和喘息的機會。盡管福卡的臉上已經汗如雨滴，也只能夠勉強繼續喝，并假裝吃得津津有味，將盆子里的湯喝了個精光。
盡管可憐的福卡很喜歡喝湯，可是這樣喝卻和受罪沒什么區別。他站起身來，抓起帽子與手杖，用盡全力跑回家去了，此后再也不去杰米揚的家了。
在這則寓言里，盡管魚湯和熱情是好東西，可如果給予的量太多，反而會帶給喝湯者沉重的負擔，以致令其產生反感情緒。
可見，再好的東西，若是不加節制的強加于人，就會與杰米揚的湯一樣讓人討厭。
1 做任何事情都要有個限度， 過猶不及 ，一樣會誤事的。
2 凡事應該講求 中庸之道 ， 過猶不及 ，于事無益。
3 減肥要 適可而止 ， 過猶不及 ，對健康有害。
4 太多了反有害； 過猶不及 。
5 奶油在早餐是金、午餐是銀、晚餐是鉛， 過猶不及 。
6 凡事都有個尺度, 過猶不及 是要不得的。
7 有人認為過比(bi)不(bu)及好(hao),其實 過猶不(bu)及 ,二者都不(bu)好(hao)。
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