現在有許多深受群眾喜愛的明星英年早逝，如鄧(deng)麗君(jun)、梅艷(yan)芳、高秀敏等，以他們(men)的經(jing)濟條件，不(bu)會買不(bu)起保健(jian)品(pin)，也不(bu)會付不(bu)起醫藥(yao)費(fei)。關鍵是(shi)他們(men)身(shen)體中缺(que)乏陽氣和(he)(he)真氣，不(bu)能將壽命掌(zhang)握在自(zi)己(ji)手里(li)。實際上為自(zi)己(ji)補(bu)充陽氣和(he)(he)真氣的方(fang)法(fa)非常簡單和(he)(he)容易(yi)，只是(shi)人(ren)們(men)不(bu)了解(jie)和(he)(he)掌(zhang)握。
現在，許多人(ren)對于能將壽命(ming)(ming)掌握在自己(ji)手(shou)里(li)，感(gan)到不可理解。這是因(yin)為你對人(ren)體的(de)生(sheng)命(ming)(ming)科學不了(le)解。因(yin)為，人(ren)體的(de)陽(yang)氣(qi)，決定了(le)人(ren)的(de)壽命(ming)(ming)。
中醫(yi)(yi)學從(cong)氣(qi)(qi)(qi)是宇宙(zhou)的(de)(de)本(ben)(ben)原(yuan)，是構成天(tian)地(di)萬物(wu)的(de)(de)要(yao)素這一基(ji)本(ben)(ben)觀(guan)點出發，認為(wei)氣(qi)(qi)(qi)也是生命(ming)的(de)(de)本(ben)(ben)原(yuan)，是構成生命(ming)的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)物(wu)質。故曰：“人(ren)生于(yu)(yu)地(di)，懸命(ming)于(yu)(yu)天(tian)，天(tian)地(di)合氣(qi)(qi)(qi)，命(ming)之曰人(ren)”（《素問·寶(bao)命(ming)全形(xing)論》），“氣(qi)(qi)(qi)者，人(ren)之根本(ben)(ben)也”（《難經·八(ba)難》），“人(ren)類伊始(shi)，氣(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)之也。兩間(jian)（指天(tian)地(di)間(jian)——作(zuo)者注）既(ji)有人(ren)類，先(xian)由(you)氣(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)，繼而形(xing)化(hua)(hua)，父精母血，子孳孫(sun)生”（《景景室醫(yi)(yi)稿雜(za)存》）。人(ren)體是一個不斷發生著(zhu)升降出入的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)作(zuo)用的(de)(de)機體。人(ren)的(de)(de)生長壯老(lao)已(yi)，健(jian)康與疾病，皆本(ben)(ben)于(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)，故曰：“人(ren)之生死(si)"，全賴乎氣(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)聚則(ze)(ze)生，氣(qi)(qi)(qi)壯則(ze)(ze)康，氣(qi)(qi)(qi)衰(shuai)則(ze)(ze)弱，氣(qi)(qi)(qi)散(san)則(ze)(ze)死(si)”（《醫(yi)(yi)權初(chu)編》）。
氣(qi)是(shi)絪緼運動，至精(jing)至微的(de)物質(zhi)，是(shi)構(gou)成人(ren)(ren)體(ti)(ti)和維持(chi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)生(sheng)命(ming)(ming)活(huo)動的(de)最(zui)基本物質(zhi)。這種“氣(qi)”相對于天地之(zhi)氣(qi)而(er)言，是(shi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)之(zhi)氣(qi)，故又稱“人(ren)(ren)氣(qi)”。人(ren)(ren)類只要(yao)認(ren)識人(ren)(ren)氣(qi)的(de)運動變(bian)化規律，就能夠認(ren)識生(sheng)命(ming)(ming)的(de)運動規律，故曰：“通于人(ren)(ren)氣(qi)之(zhi)變(bian)化者(zhe)，人(ren)(ren)事也”（《素問‘氣(qi)交變(bian)大(da)論》）。血、精(jing)、津液等亦為生(sheng)命(ming)(ming)的(de)基本物質(zhi)，但它們皆(jie)由氣(qi)所化生(sheng)，故稱氣(qi)是(shi)構(gou)成人(ren)(ren)體(ti)(ti)和維持(chi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)生(sheng)命(ming)(ming)活(huo)動的(de)最(zui)基本物質(zhi)。
“人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有生(sheng)，一氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)而已……氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)以(yi)成(cheng)性(xing)，而內焉(yan)則(ze)為人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，外焉(yan)則(ze)為人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體。體者(zhe)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)充(chong)，而心者(zhe)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靈”（吳廷翰《古齋漫錄》）。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)體和(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思想精(jing)神(shen)(shen)(shen)都是氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物。中醫(yi)學在古代哲學氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)論的(de)(de)(de)(de)基礎上從生(sheng)命科(ke)學的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度，認(ren)為“人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)死(si)由(you)乎氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，“惟氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)以(yi)成(cheng)形(xing)(xing)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)聚則(ze)形(xing)(xing)存(cun)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)散則(ze)形(xing)(xing)亡”（《醫(yi)門法律》），即人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)體是由(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，而人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)意識思維活動(dong)也(ye)是由(you)物質機體產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)，故曰：“形(xing)(xing)者(zhe)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舍也(ye)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元也(ye)，神(shen)(shen)(shen)者(zhe)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制也(ye)。形(xing)(xing)以(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)充(chong)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)耗形(xing)(xing)病(bing)，神(shen)(shen)(shen)依氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)位，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)納(na)神(shen)(shen)(shen)存(cun)”（《素問(wen)(wen)病(bing)機氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宜保命集》）。“人(ren)(ren)有五(wu)臟(zang)化五(wu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，以(yi)生(sheng)喜、怒(nu)、悲、憂、恐”（《素問(wen)(wen)·天元紀(ji)大論》），“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)，精(jing)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)蒂也(ye)”（《脾胃論》）。
氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)構成(cheng)(cheng)宇宙的(de)(de)物(wu)質基(ji)(ji)礎(chu)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)聚而(er)成(cheng)(cheng)形(xing)(xing)，散(san)而(er)為(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。形(xing)(xing)和(he)(he)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)物(wu)質存在的(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)形(xing)(xing)式，而(er)形(xing)(xing)和(he)(he)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)相(xiang)(xiang)互(hu)轉(zhuan)化(hua)(hua)則(ze)是(shi)物(wu)質運動的(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)形(xing)(xing)式。物(wu)之(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)由乎(hu)化(hua)(hua)，化(hua)(hua)為(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)化(hua)(hua)，即(ji)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)。形(xing)(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)相(xiang)(xiang)互(hu)轉(zhuan)化(hua)(hua)就是(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)具(ju)體(ti)表現。氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)形(xing)(xing)，形(xing)(xing)歸氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)聚則(ze)形(xing)(xing)生(sheng)(sheng)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)散(san)則(ze)形(xing)(xing)亡。形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)存亡由乎(hu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)聚散(san)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)充(chong)塞于太(tai)虛(xu)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，·一(yi)切有(you)形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)物(wu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)和(he)(he)變化(hua)(hua)乃至消亡，無不由于氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)作(zuo)(zuo)用。所(suo)謂“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始而(er)生(sheng)(sheng)化(hua)(hua)，……氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)終而(er)象變”（《素(su)問·五常政大(da)(da)論》）。《內經》不僅(jin)在氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)理論的(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上提出了氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)和(he)(he)形(xing)(xing)相(xiang)(xiang)互(hu)轉(zhuan)化(hua)(hua)的(de)(de)思想，而(er)且用陰(yin)(yin)陽(yang)學說闡明形(xing)(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)轉(zhuan)化(hua)(hua)的(de)(de)根源。“陽(yang)化(hua)(hua)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，陰(yin)(yin)成(cheng)(cheng)形(xing)(xing)’’（《素(su)問·陰(yin)(yin)陽(yang)應象大(da)(da)論》）。陽(yang)動而(er)散(san)則(ze)化(hua)(hua)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，陰(yin)(yin)靜而(er)凝則(ze)成(cheng)(cheng)形(xing)(xing)。陰(yin)(yin)陽(yang)動靜的(de)(de)相(xiang)(xiang)互(hu)作(zuo)(zuo)用，是(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)成(cheng)(cheng)形(xing)(xing)和(he)(he)形(xing)(xing)散(san)為(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)兩種(zhong)方向相(xiang)(xiang)反的(de)(de)運動過程的(de)(de)根本(ben)原因。氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)至大(da)(da)無外，至細無內。大(da)(da)者，有(you)形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)物(wu)與太(tai)虛(xu)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)間；小者，每一(yi)有(you)形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)物(wu)內部都存在著形(xing)(xing)化(hua)(hua)為(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)和(he)(he)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)為(wei)形(xing)(xing)的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)作(zuo)(zuo)用。中(zhong)(zhong)醫(yi)學的(de)(de)形(xing)(xing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)轉(zhuan)化(hua)(hua)理論對(dui)中(zhong)(zhong)國古代哲(zhe)學史(shi)產(chan)生(sheng)(sheng)了深遠的(de)(de)影響。
總之，氣(qi)(qi)(qi)(qi)是陰(yin)陽(yang)矛盾統(tong)一(yi)(yi)(yi)體。陰(yin)陽(yang)為(wei)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)兩種對(dui)立(li)要素，而不(bu)是兩個不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)組成部分，即“陰(yin)陽(yang)有定(ding)性而無(wu)定(ding)質’’（《張子正蒙注·卷一(yi)(yi)(yi)》）。陰(yin)陽(yang)矛盾對(dui)立(li)形(xing)(xing)成了(le)(le)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)永恒的(de)(de)(de)(de)有規律(lv)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)變化。動(dong)(dong)(dong)(dong)靜統(tong)一(yi)(yi)(yi)是氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)性質。氣(qi)(qi)(qi)(qi)化運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)是動(dong)(dong)(dong)(dong)與靜的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)，聚散統(tong)一(yi)(yi)(yi)則是氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)形(xing)(xing)式。散而歸于太虛，是氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)無(wu)形(xing)(xing)本體；聚而為(wei)庶物(wu)(wu)之生，是氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)有形(xing)(xing)作(zuo)用。聚暫而散久，聚散在(zai)(zai)(zai)質和量(liang)上(shang)均統(tong)一(yi)(yi)(yi)于氣(qi)(qi)(qi)(qi)，聚散統(tong)一(yi)(yi)(yi)揭(jie)(jie)示(shi)了(le)(le)宇宙萬物(wu)(wu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)性。陰(yin)陽(yang)統(tong)一(yi)(yi)(yi)揭(jie)(jie)示(shi)了(le)(le)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)性質，動(dong)(dong)(dong)(dong)靜統(tong)一(yi)(yi)(yi)描述(shu)了(le)(le)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)狀況，而聚散統(tong)一(yi)(yi)(yi)則規定(ding)著(zhu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)形(xing)(xing)式。
升降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)出入是(shi)人體(ti)(ti)(ti)氣(qi)(qi)(qi)(qi)化運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本形(xing)式(shi)。人體(ti)(ti)(ti)內(nei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)稱(cheng)之為(wei)“氣(qi)(qi)(qi)(qi)機(ji)”。而氣(qi)(qi)(qi)(qi)化運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)出入是(shi)通過(guo)臟腑(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能活(huo)動(dong)(dong)來實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，故又有(you)臟腑(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)機(ji)升降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)之說。人體(ti)(ti)(ti)通過(guo)臟腑(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)出入運動(dong)(dong)，把攝(she)人體(ti)(ti)(ti)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空氣(qi)(qi)(qi)(qi)和水谷轉(zhuan)化為(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)、血、津、液(ye)、精(jing)(jing)(jing)等，完成(cheng)“味(wei)歸(gui)(gui)形(xing)，形(xing)歸(gui)(gui)氣(qi)(qi)(qi)(qi)；氣(qi)(qi)(qi)(qi)歸(gui)(gui)精(jing)(jing)(jing)，精(jing)(jing)(jing)歸(gui)(gui)化；精(jing)(jing)(jing)食氣(qi)(qi)(qi)(qi)，形(xing)食味(wei)；化生精(jing)(jing)(jing)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)生形(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)和能量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代謝過(guo)程。這種氣(qi)(qi)(qi)(qi)（元氣(qi)(qi)(qi)(qi)）、精(jing)(jing)(jing)（水谷精(jing)(jing)(jing)微）、味(wei)（營養物質(zhi)）、形(xing)（形(xing)體(ti)(ti)(ti)結構）相互作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，說明了(le)人體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)常(chang)(chang)生理(li)活(huo)動(dong)(dong)是(shi)建筑在物質(zhi)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)）運動(dong)(dong)轉(zhuan)換(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。臟腑(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)化功能升降(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)正(zheng)常(chang)(chang)，出入有(you)序(xu)，方能維持“清陽出上竅(qiao)，濁陰出下竅(qiao)；清陽發(fa)腠理(li)，濁陰走(zou)五(wu)臟；清陽實(shi)四肢，濁陰歸(gui)(gui)六腑(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)常(chang)(chang)生理(li)活(huo)動(dong)(dong)，使機(ji)體(ti)(ti)(ti)與外界環境不(bu)斷地新陳代謝，保證(zheng)了(le)生命活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)基(ji)礎(chu)(chu)——氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷自我更新。
氣(qi)在(zai)于人，和(he)則為(wei)正氣(qi)，不和(he)則為(wei)邪氣(qi)。故氣(qi)的(de)生(sheng)理，貴在(zai)乎“和(he)”。“氣(qi)和(he)而生(sheng)，津液相成，神乃自生(sheng)”（《素問(wen)·六節(jie)臟象論》）。元氣(qi)充盛，則能宣發周身，推動氣(qi)血之運行，主宰人體(ti)臟腑各(ge)種功能活動，使精(jing)氣(qi)血津液生(sheng)化不息。臟腑經絡(luo)之氣(qi)機(ji)旺盛，從而維持機(ji)體(ti)內部各(ge)器官、系(xi)統間活動的(de)相對(dui)平(ping)(ping)衡以(yi)及機(ji)體(ti)與周圍環境的(de)動態平(ping)(ping)衡。由此可見(jian)，人體(ti)的(de)生(sheng)理功能根(gen)源于氣(qi)，故曰：“人之有生(sheng)，全賴此氣(qi)”（《類(lei)經·攝生(sheng)類(lei)》）。
五臟六腑(fu)皆(jie)賴氣為之(zhi)(zhi)(zhi)用。氣貴(gui)于(yu)和，又喜宣通。故(gu)曰：“氣血(xue)以流(liu)，腠理(li)以密”（《素(su)問·生(sheng)(sheng)氣通天論》），“氣之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)得無行也(ye)，如水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)，如日月之(zhi)(zhi)(zhi)行不(bu)(bu)休”（《靈(ling)樞·脈度》），“氣血(xue)沖和，萬病(bing)(bing)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，一有怫郁，諸(zhu)病(bing)(bing)生(sheng)(sheng)焉”（《金匱鉤玄·卷一·六郁》）。凡疾病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)表里虛實(shi)，順(shun)逆緩急，無不(bu)(bu)因(yin)氣所致，所謂“百病(bing)(bing)生(sheng)(sheng)于(yu)氣也(ye)”（{素(su)問·舉(ju)痛論》）。故(gu)“凡病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)為虛為實(shi)，為寒為熱，至(zhi)其病(bing)(bing)變，莫可(ke)名狀，欲求其本(ben)，則止一氣足以盡之(zhi)(zhi)(zhi)。蓋氣有不(bu)(bu)調之(zhi)(zhi)(zhi)處，即(ji)病(bing)(bing)本(ben)所在(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)處也(ye)”（《景岳全(quan)書(shu)·諸(zhu)氣》）。因(yin)此，一切疾病(bing)(bing)的(de)發生(sheng)(sheng)發展(zhan)都與(yu)氣的(de)生(sheng)(sheng)成和運行失常(chang)有關。
中醫古(gu)代(dai)哲學(xue)氣(qi)(qi)(qi)(qi)一元論認為(wei)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)世界的(de)本原物質，氣(qi)(qi)(qi)(qi)一物兩(liang)體(ti)(ti)(ti)，分(fen)為(wei)陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)和陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)是(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)固有屬性(xing)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)運(yun)動(dong)(dong)(dong)是(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)的(de)對(dui)立統一運(yun)動(dong)(dong)(dong)。中醫學(xue)認為(wei)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)構成人體(ti)(ti)(ti)和維持人體(ti)(ti)(ti)生命(ming)活動(dong)(dong)(dong)的(de)物質基(ji)礎。人體(ti)(ti)(ti)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)按陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)特性(xing)可分(fen)為(wei)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)類，把對(dui)人體(ti)(ti)(ti)具有溫煦(xu)推動(dong)(dong)(dong)作用(yong)的(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)稱之(zhi)為(wei)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，把對(dui)人體(ti)(ti)(ti)具有營(ying)養滋潤作用(yong)的(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)稱為(wei)陰(yin)(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)對(dui)立統一運(yun)動(dong)(dong)(dong)是(shi)生命(ming)運(yun)動(dong)(dong)(dong)的(de)根本規律。
陽氣就是人賴以生存的基礎(chu)，它的重(zhong)要(yao)性(xing)明代(dai)名(ming)醫張景岳給過定論，所謂“陽來則生，陽去(qu)則死”，
《素問》：“陽氣(qi)者，若(ruo)天與日(ri)，失(shi)其(qi)所，則(ze)折壽而不彰(zhang)。故(gu)天運(yun)當(dang)以日(ri)光明。”
人身(shen)之于陽氣(qi)，如同天空(kong)之于太陽，人身(shen)失(shi)去陽氣(qi)，壽命就不能(neng)長久了。天空(kong)有太陽才(cai)有光明。
《素問》是(shi)中(zhong)醫(yi)的(de)理論(lun)基石，其(qi)中(zhong)寫有：“陽(yang)氣者，若天與日，失其(qi)所(suo)，則折壽而不彰。故(gu)天運當以日光明。是(shi)故(gu)陽(yang)因而上(shang)，衛外者也。”意思是(shi)說(shuo)，人體的(de)陽(yang)氣就(jiu)相當于自然界(jie)的(de)太陽(yang)一樣重要。
血(xue)是氣(qi)的(de)載(zai)體，推動(dong)血(xue)的(de)是氣(qi)，人的(de)生(sheng)命全賴(lai)于(yu)氣(qi)。如果(guo)是失血(xue)但是氣(qi)還(huan)在，雖然危險(xian)但還(huan)可以有生(sheng)命，至少留有一線(xian)生(sheng)機(ji)，血(xue)可以慢(man)慢(man)地長。如果(guo)是血(xue)雖然沒傷，但氣(qi)已經脫(tuo)了，雖然看似安全，最(zui)終必死。
清·唐宗海《血(xue)證論》：“夫載(zai)氣者血(xue)也(ye)，而(er)運血(xue)者氣也(ye)，人之(zhi)生也(ye)全賴乎氣，血(xue)脫(tuo)而(er)氣不脫(tuo)，雖危猶(you)生，一線之(zhi)氣不絕，則血(xue)可徐(xu)生，復還(huan)其故，血(xue)未傷氣先脫(tuo)，雖安(an)必死(si)。”
明朝(chao)張(zhang)景岳的比喻更加具體(ti)：“天(tian)之大寶，只此(ci)一(yi)(yi)輪紅日；人(ren)之大寶，只此(ci)一(yi)(yi)息真陽(yang)。凡陽(yang)氣不充，則生意不廣。”太陽(yang)和(he)陽(yang)氣分別是自然界和(he)人(ren)體(ti)的“主旋律”，人(ren)無陽(yang)氣，猶如天(tian)空失去太陽(yang)。
唐容川《血證(zheng)論·陰陽水火血氣(qi)論》：“運血者，即是氣(qi)。”
血要靠氣(qi)的(de)推動(dong)才能正常運行(xing)。
張景岳《類經附翼(yi)》：“陽不化氣，則(ze)水精不布(bu)，水不得(de)火(huo)，則(ze)有降無升(sheng)，所(suo)以(yi)(yi)飲一溲(sou)二，以(yi)(yi)致源泉不滋(zi)、天壤枯涸者，是(shi)皆真陽不足，水虧于下(xia)之(zhi)消證(zheng)也(ye)。”
陽氣虛(xu)弱到不能蒸化水液(ye)的(de)程(cheng)度，水的(de)精微就不能遍(bian)布周(zhou)身(shen)了。水只(zhi)降不升，就會喝得少(shao)而尿得多(duo)，就像源泉不能滋潤，土地就要干枯，屬于(yu)陽氣不足(zu)導(dao)致的(de)消渴癥。
宋代《圣(sheng)濟總錄》：“瘤之為義，留滯而不(bu)去也，氣血(xue)流行不(bu)失其(qi)常，則形(xing)體和平，無(wu)或余贅，及郁結雍塞，則乘虛(xu)投隙，瘤所以生。”
腫瘤之所以生成，是因為氣(qi)血凝滯不流通(tong)；只要氣(qi)血運行順暢，身(shen)體就不會(hui)有(you)異常(chang)的贅生物(wu)。瘤子(zi)都是趁著氣(qi)血的郁結，壅(yong)塞而發生的。
我(wo)們歷代的名醫都清楚的知道：氣與(yu)血(xue)的關系，并明(ming)確指出，腫(zhong)瘤之(zhi)所(suo)以生成(cheng)，是因(yin)為氣血(xue)凝滯(zhi)不流(liu)通。人身陽氣充(chong)足，氣血(xue)順(shun)暢，人就(jiu)不會得腫(zhong)瘤惡性病。
我們(men)的(de)人體內(nei)都(dou)有一個太陽，關鍵是你(ni)能不能把太陽的(de)作用發(fa)揮出來，為自(zi)己(ji)補充陽氣，使自(zi)己(ji)身體健康長壽(shou)。
我(wo)通過自(zi)身多(duo)年實(shi)踐，總結摸索(suo)出(chu)來(lai)一(yi)套為人(ren)體補(bu)充陽氣的(de)方法(fa)，十(shi)分簡單易行，效(xiao)果十(shi)分神奇(qi)，許(xu)多(duo)剛接觸的(de)人(ren)都不相信，這是真的(de)。但是通過實(shi)踐，許(xu)多(duo)人(ren)便信服了，原來(lai)為人(ren)體補(bu)充陽氣的(de)方法(fa)是如(ru)此的(de)簡單。
那就是(shi)(shi)每天早上(shang)在床上(shang)躺上(shang)三十分鐘，通過(guo)為自(zi)己(ji)補(bu)充(chong)陽氣(qi)(qi)，便可以將人體內的涼氣(qi)(qi)、寒氣(qi)(qi)、邪(xie)氣(qi)(qi)排出體外。現代醫學上(shang)束手無策的人骨(gu)頭里(li)涼氣(qi)(qi)、寒氣(qi)(qi)、邪(xie)氣(qi)(qi)，在我這里(li)排除起來，卻十分簡單。不用花一分錢(qian)，只是(shi)(shi)每天早上(shang)在床上(shang)躺一會(hui)兒，便可以解決了(le)。
現在，我(wo)(wo)所在的(de)社區，已(yi)經有幾百的(de)居民，采用(yong)我(wo)(wo)的(de)方法，每(mei)天(tian)在床上躺(tang)一會兒，便(bian)(bian)將腰(yao)腿疼的(de)病治(zhi)愈了。都(dou)感覺不(bu)可(ke)思議，而(er)事(shi)實(shi)就擺在面(mian)前(qian)。許多的(de)疾病，實(shi)際上只要(yao)每(mei)天(tian)掌握正(zheng)確的(de)方法，用(yong)不(bu)著花(hua)一分錢，便(bian)(bian)可(ke)以治(zhi)愈，關(guan)鍵是(shi)你能不(bu)能堅持。
文源:修行圈
本文地址(zhi)://n85e38t.cn/jiankang_11/118245.html.
聲明： 我們致力(li)于(yu)保護作者版權(quan)，注重分(fen)(fen)享，被刊用文章(zhang)因無法(fa)核實真實出處，未能(neng)及(ji)時與作者取得聯(lian)系(xi)，或有版權(quan)異議的(de)，請聯(lian)系(xi)管理員，我們會立即(ji)處理，本站部分(fen)(fen)文字與圖片資源(yuan)(yuan)來(lai)自于(yu)網絡，轉(zhuan)載(zai)是出于(yu)傳(chuan)遞更多信(xin)息之目的(de),若有來(lai)源(yuan)(yuan)標注錯(cuo)誤或侵犯了您的(de)合法(fa)權(quan)益，請立即(ji)通知我們(管理員郵箱：)，情況屬(shu)實，我們會第一時間(jian)予以刪除，并(bing)同時向您表示歉意(yi),謝謝!
