中(zhong)醫(yi)理(li)論來(lai)源于對醫(yi)療經驗的總結及(ji)中(zhong)國古代的陰陽五行(xing)思想。其內(nei)容包括精氣(qi)學(xue)說、陰陽五行(xing)學(xue)說、氣(qi)血津液、藏象、經絡、體質、病因(yin)、發病、病機、治(zhi)則、養生等。
早在兩千多年前，中醫專著《黃帝內經》問世，奠(dian)定了中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學的基礎。時至(zhi)今日(ri)，中(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)統醫(yi)(yi)學相關(guan)的理(li)論(lun)、診斷法、治療方法等(deng)，均可在(zai)此書中(zhong)(zhong)(zhong)找(zhao)到根源。主導(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)幾千(qian)年，現代專業中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)院校都是教和(he)學古典(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理(li)論(lun)，千(qian)年不(bu)變，功力深(shen)厚(hou)，定力無(wu)邊(bian)。
中醫具(ju)有完(wan)整的理論體(ti)系，其獨特(te)之處，在(zai)于(yu)“天(tian)人合一”、“天(tian)人相應(ying)”的整體(ti)觀及辨證(zheng)論治。主要特(te)點有：
認為人是自(zi)然界的一個(ge)組成(cheng)(cheng)(cheng)部分(fen)，由(you)最基本的物質(zhi)（命名為“氣(qi)(qi)”）以及其運(yun)(yun)動（包括兩種(zhong)不(bu)同趨勢的基本運(yun)(yun)動--陰和陽）構成(cheng)(cheng)(cheng)，“人以天地之(zhi)氣(qi)(qi)生，以四時之(zhi)法成(cheng)(cheng)(cheng)---《黃帝內經》”。陰陽二氣(qi)(qi)相互(hu)對(dui)立而又相互(hu)依存，并時刻都(dou)在(zai)運(yun)(yun)動與(yu)變化(hua)之(zhi)中(zhong)。
在正常生理(li)狀(zhuang)態下，兩(liang)者處于一(yi)種動(dong)態的平(ping)衡(heng)之中(zhong)，一(yi)旦這種動(dong)態平(ping)衡(heng)受到破(po)壞，即呈現為病理(li)狀(zhuang)態。而在治療疾(ji)病，糾正陰(yin)陽失衡(heng)時并(bing)非采取(qu)孤立靜止的看問(wen)題方法，多從(cong)動(dong)態的角(jiao)度(du)出(chu)發，即強調“恒動(dong)觀”。
認為人與自(zi)(zi)然界是一個統一的整(zheng)體，即(ji)“天人合(he)一”、“天人相應”。人的生命活動規律以及(ji)疾(ji)病的發生等都(dou)與自(zi)(zi)然界的各種(zhong)變化（如季節氣候、地區(qu)方(fang)域、晝夜(ye)晨昏等）息息相關(guan)，人們所(suo)處(chu)的自(zi)(zi)然環境(jing)(jing)不(bu)同(tong)及(ji)人對自(zi)(zi)然環境(jing)(jing)的適應程度不(bu)同(tong)，其(qi)體質特征和發病規律亦有所(suo)區(qu)別。因此在診斷、治療同(tong)一種(zhong)疾(ji)病時(shi)，多注重因時(shi)、因地、因人制宜，并非千篇一律。
認為人體各個組織、器官共(gong)處于一(yi)個統一(yi)體中，不論在生理上(shang)還是(shi)在病理上(shang)都是(shi)互(hu)相(xiang)聯系、互(hu)相(xiang)影響(xiang)的。因而從(cong)不孤立(li)地看待某(mou)一(yi)生理或病理現(xian)象，頭(tou)(tou)痛(tong)醫頭(tou)(tou)，腳痛(tong)醫腳，而多從(cong)整體的角度來(lai)對待疾病的治療與預防，特(te)別強調“整體觀”。
一、精炁（氣）學說
炁(qi)（氣）是構成天(tian)地萬物(wu)的原始物(wu)質(zhi)。
氣的(de)運(yun)動稱為“氣機”，有“升降出入”四種形式。由運(yun)動而產生(sheng)的(de)各(ge)種變化(hua)，稱為“氣化(hua)”，如動物的(de)“生(sheng)長壯老(lao)已”，植物的(de)“生(sheng)長化(hua)收藏”。
氣是天地萬物之間的(de)中介，使之得以(yi)交感相(xiang)應(ying)。如：“人與天地相(xiang)參，與日(ri)月相(xiang)應(ying)”。
天地之(zhi)精氣化生為人。
二、陰陽學說
陰陽(yang)是(shi)(shi)宇宙(zhou)中(zhong)相(xiang)互關聯的事物或現(xian)象對立雙方屬性的概括。最初是(shi)(shi)指日(ri)光(guang)的向背，向日(ri)光(guang)為(wei)(wei)陽(yang)，背日(ri)光(guang)為(wei)(wei)陰。
陰為(wei)“體(ti)”，陽為(wei)“用”；陰為(wei)有形之(zhi)“體(ti)”，陽為(wei)無形之(zhi)“用”。
陰(yin)陽的交互(hu)作用包(bao)括(kuo)：陰(yin)陽交感(gan)、對(dui)立制約(yue)、互(hu)根互(hu)用、消長平衡、相(xiang)互(hu)轉化。
三、五行學說
五行學(xue)說是(shi)(shi)中國(guo)古代哲學(xue)的重(zhong)要成就，五行即木(mu)、火、土(tu)、金(jin)、水(shui)，但是(shi)(shi)這并不代表五種物質，而是(shi)(shi)物質的五種屬性。
五行于(yu)中(zhong)醫則體(ti)現(xian)了(le)具備這五種屬性(xing)的人體(ti)五大(da)系(xi)統(tong)(tong)的相互關系(xi)。木火土金水(shui)這五個(ge)符號分別代表肝心(xin)脾肺腎所統(tong)(tong)領的五大(da)系(xi)統(tong)(tong)。中(zhong)醫不是(shi)研(yan)究微(wei)觀(guan)的病毒細(xi)菌如何(he)作(zuo)用(yong)于(yu)人體(ti)的理論，而是(shi)研(yan)究人體(ti)整體(ti)的各個(ge)系(xi)統(tong)(tong)之間(jian)的關系(xi)，并(bing)且通過中(zhong)藥、按摩(mo)、針灸，甚至心(xin)理作(zuo)用(yong)去調(diao)節各個(ge)系(xi)統(tong)(tong)之間(jian)的平衡，以(yi)此保持身體(ti)健(jian)康。
五行的交互作(zuo)用包括(kuo)：相(xiang)(xiang)生、相(xiang)(xiang)克、制化、勝復、相(xiang)(xiang)侮、相(xiang)(xiang)乘、母子相(xiang)(xiang)及。
四、藏象學說
藏：指(zhi)人體(ti)內(nei)的(de)五臟六(liu)腑(fu)、奇恒(heng)之府，通稱為臟腑(fu)。象：一指(zhi)“形象”，即(ji)臟腑(fu)的(de)解剖形態(tai)；二指(zhi)“征象”，即(ji)臟腑(fu)表現(xian)于外的(de)生(sheng)理(li)病理(li)；三指(zhi)“應象”，即(ji)臟腑(fu)相應于四(si)時陰陽之象。
透過(guo)外在“象(xiang)”的變化(hua)，以測(ce)知內在“藏”的生理(li)病理(li)狀態，稱(cheng)為“從象(xiang)測(ce)藏”。即“視(shi)其外應，以知其內臟”。
“臟腑”不單是解剖型態(tai)的概念，而是包括解剖、生理(li)、病理(li)在內的綜合概念。
五臟：指肝、心(xin)、脾、肺、腎，一般(ban)籠統(tong)功能為(wei)“化生和儲藏精氣”。
六(liu)腑：指膽(dan)、胃、大腸、小腸、膀胱(guang)、三焦(jiao)，一般(ban)籠(long)統功能為“腐熟水榖、分(fen)清泌(mi)濁、傳化糟粕”。
奇(qi)恒之府：指“腦(nao)、髓、骨、脈、膽、女(nv)子胞”。
五、氣血津液
氣、血、津(jin)液是(shi)構成和維持人體生(sheng)命活(huo)動的基本物質
氣的(de)(de)生成源自先天(tian)與后天(tian)。稟受于(yu)父母的(de)(de)精氣，稱為“先天(tian)之氣”。肺(fei)吸入自然的(de)(de)清氣，與脾胃運化水榖(gu)產生的(de)(de)水榖(gu)之氣，合(he)稱為“后天(tian)之氣”。
氣有推動、溫(wen)煦、防御、固攝、氣化(hua)、營養(yang)等作用。
人體的(de)氣(qi)可分為元氣(qi)、宗氣(qi)、營氣(qi)、衛氣(qi)、臟腑之氣(qi)、經(jing)絡之氣(qi)。
氣(qi)(qi)的“升降出入(ru)”運(yun)動失常，稱為“氣(qi)(qi)機(ji)不調”。其表現形式有氣(qi)(qi)滯、氣(qi)(qi)郁、氣(qi)(qi)逆、氣(qi)(qi)陷、氣(qi)(qi)脫、氣(qi)(qi)閉(bi)等。
六、經絡學說
參見：針灸學及腧穴
經絡(luo)(luo)是人體運行氣血、聯(lian)絡(luo)(luo)臟腑形(xing)體官竅、溝通上下內(nei)外的通道(dao)。
經絡系統(tong)包括十二(er)經脈、十二(er)經別、奇(qi)經八(ba)脈、十五別絡、浮(fu)絡、孫(sun)絡、十二(er)經筋、十二(er)皮部等(deng)。
經(jing)(jing)絡在(zai)中醫(yi)學(xue)的重要性正如《扁鵲(que)心書》所說：“學(xue)醫(yi)不(bu)知(zhi)經(jing)(jing)絡，開口動(dong)手(shou)便(bian)錯。蓋經(jing)(jing)絡不(bu)明，無以(yi)識病證之根(gen)源，究陰(yin)陽之傳變。”
七、病因學說
《黃帝內(nei)經》將病因分為陰陽(yang)兩類(lei)：“生于陽(yang)者，得(de)之(zhi)風(feng)雨寒暑(shu)”，“生于陰者，得(de)之(zhi)飲(yin)食(shi)、居處(chu)、陰陽(yang)、喜怒”。
漢代張仲景(jing)在(zai)《金(jin)匱要略》中(zhong)(zhong)，把病因分為三類(lei)：“經絡受邪入臟腑，為內所因”，“四肢九竅，血(xue)脈相傳，壅塞不通，為外皮(pi)膚所中(zhong)(zhong)”，“房室、金(jin)刃、蟲獸所傷”。
宋(song)代陳無擇提(ti)出“三因(yin)(yin)學說(shuo)”：外所因(yin)(yin)、內(nei)(nei)所因(yin)(yin)、不(bu)內(nei)(nei)外因(yin)(yin)。
近代則將病因分為(wei)五類(lei)：
外感病因(yin)：包(bao)括六淫（風(feng)寒暑濕燥火）和癘氣(qi)。
內傷病因：包括七情（喜怒憂思悲恐驚）、飲食失宜、勞逸(yi)失度。
繼發病因(yin)：包括(kuo)痰飲、瘀血、結石。
其他病(bing)因(yin)：包(bao)括外傷(shang)、寄生蟲、胎傳、諸毒、醫過。
1.發病
邪(xie)氣與(yu)正氣交戰，決定發(fa)病及(ji)疾病的發(fa)展變化。又稱(cheng)為(wei)“正邪(xie)分爭”。
“邪(xie)氣”泛指(zhi)(zhi)各種致病(bing)因素(su)，“正氣”指(zhi)(zhi)人(ren)體的自我修復(fu)調節能(neng)(neng)力、適應環(huan)境能(neng)(neng)力、抗病(bing)能(neng)(neng)力等。
“正氣不足”是發病的內在依據，即“邪(xie)之所湊，其氣必虛”、“正氣存內，邪(xie)不可干”。
體質、情志(zhi)、地(di)域、氣候等，與發病有密切關系(xi)。
2.病機
病(bing)機是疾病(bing)發(fa)生、發(fa)展與傳(chuan)變的機理，又稱(cheng)“病(bing)理”。
基本病機包括：邪(xie)正(zheng)盛衰、陰陽失調(diao)、氣(qi)血失常、津液代謝失常
內(nei)(nei)生(sheng)(sheng)五邪，包(bao)括：風氣內(nei)(nei)動、寒(han)從中生(sheng)(sheng)、濕濁(zhuo)內(nei)(nei)生(sheng)(sheng)、津傷化燥、火熱內(nei)(nei)生(sheng)(sheng)
病位傳(chuan)(chuan)(chuan)變，包(bao)括(kuo)：表里出入、六經傳(chuan)(chuan)(chuan)變、三焦傳(chuan)(chuan)(chuan)變、衛氣營(ying)血傳(chuan)(chuan)(chuan)變、臟(zang)腑傳(chuan)(chuan)(chuan)變等(deng)
病性轉(zhuan)化，包括：寒熱轉(zhuan)化、虛實(shi)轉(zhuan)化等。
文源：藥學大全
應該是印會河吧。看看他的相關著作和老教材就行了，最好是三到五版的教材。
主編全國(guo)(guo)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)院校《中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)基礎(chu)》三、四、五版教(jiao)材(cai)。印(yin)會(hui)(hui)河教(jiao)授(shou)從事中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)工作已六十(shi)年，精通(tong)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)基礎(chu)理論(lun)，勤于臨床(chuang)實踐，積(ji)累了豐富的(de)(de)(de)臨床(chuang)經驗(yan)。他學(xue)術思想(xiang)開放(fang)。主張(zhang)改革，力倡中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)相結合，走(zou)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)現(xian)代化的(de)(de)(de)道路(lu)-在(zai)繼承中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)傳統理論(lun)的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，銳意發(fa)展，開拓(tuo)創(chuang)新，形成(cheng)了獨具特(te)色的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)療(liao)(liao)風格。印(yin)會(hui)(hui)河教(jiao)授(shou)從醫(yi)(yi)(yi)(yi)六十(shi)余載中(zhong)冶愈沉(chen)疴怪癥無計，諸如1959年在(zai)莫斯(si)科(ke)國(guo)(guo)際(ji)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)年會(hui)(hui)上(shang)宣(xuan)讀(du)的(de)(de)(de)論(lun)文(wen)《中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)脊髓(sui)癆獲突(tu)破性進展》即是其任(ren)內科(ke)主任(ren)時的(de)(de)(de)科(ke)研(yan)成(cheng)果(guo)。1986年中(zhong)標衛生都攻關課(ke)題(ti)《開肺(fei)(fei)氣、利(li)三焦、治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)肝(gan)(gan)性腹(fu)脹的(de)(de)(de)研(yan)究》已取得成(cheng)果(guo)，經研(yan)制(zhi)的(de)(de)(de)消嗽湯治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)慢(man)性肝(gan)(gan)病效率高(gao)，深受醫(yi)(yi)(yi)(yi)患的(de)(de)(de)歡(huan)迎(ying)。當代名醫(yi)(yi)(yi)(yi)印(yin)會(hui)(hui)河的(de)(de)(de)業績不僅載人(ren)《名老中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)之路(lu)》、《今(jin)朝醫(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)集(ji)一(yi)桔(jie)杏(xing)春秋)等書中(zhong)，井已收《 英(ying)國(guo)(guo)劍橋世界(jie)名人(ren)錄》展示了印(yin)會(hui)(hui)河教(jiao)授(shou)對(dui)祖國(guo)(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)貢獻及對(dui)世界(jie)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)影響。 專(zhuan)業特(te)長： (1)內科(ke)肝(gan)(gan)膽疾病：包(bao)括(kuo)慢(man)性肝(gan)(gan)病早晚期(qi)肝(gan)(gan)硬化，研(yan)制(zhi)的(de)(de)(de)消臌(gu)湯已通(tong)過中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥管理局鑒定。 (2)泌(mi)尿系(xi)統病：所研(yan)制(zhi)的(de)(de)(de)“泌(mi)感靈”通(tong)過鑒定。 (3) 治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)晚期(qi)梅毒脊髓(sui)癆使用(yong)的(de)(de)(de)是家(jia)傳驗(yan)方，有關論(lun)文(wen)曾(ceng)于1959年莫斯(si)科(ke)皮(pi)膚科(ke)學(xue)年會(hui)(hui)宣(xuan)讀(du)。 (4) 曾(ceng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愈大(da)腸(chang)桿茵肺(fei)(fei)部感染引起(qi)大(da)面積(ji)肺(fei)(fei)炎(此病在(zai)我國(guo)(guo)第一(yi)例發(fa)現(xian),世界(jie)第三例發(fa)現(xian))。 (5)自制(zhi)舒(shu)肝(gan)(gan)散結治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療(liao)(liao)良性腫瘤療(liao)(liao)效可喜。
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