命(ming)里有(you)的(de)一定有(you)，命(ming)里沒有(you)的(de)別強求(qiu)。樂天知命(ming)，絲(si)毫強求(qiu)都沒有(you)，到五十歲明白了這個道理，一切(qie)通(tong)達了。
到了(le)五十(shi)歲，知道(dao)了(le)自己的命運軌跡(ji)，不(bu)(bu)怨天；知道(dao)了(le)自己的人(ren)(ren)生(sheng)定(ding)位，不(bu)(bu)尤人(ren)(ren)；知道(dao)了(le)自己未(wei)竟的責任，不(bu)(bu)懈怠(dai)。
知道了自己(ji)的命運軌跡，不怨天(tian)。
三十歲時，大(da)多數人的人生(sheng)(sheng)(sheng)軌跡(ji)(ji)是曲折的，是跳躍式地上升(sheng)，四十歲的人生(sheng)(sheng)(sheng)軌跡(ji)(ji)到(dao)了高(gao)峰(feng)，五十歲的人生(sheng)(sheng)(sheng)軌跡(ji)(ji)就相對(dui)平穩了。如無特殊情況，很難再出現大(da)的波動了。
知道(dao)了(le)自己的(de)人(ren)生定位，不尤人(ren)。
五十(shi)歲(sui)(sui)時，個人(ren)的(de)(de)實力(li)、財力(li)、能力(li)等應當說是處于高水平(ping)狀態了。五十(shi)歲(sui)(sui)的(de)(de)人(ren)，決不會再埋怨別人(ren)，他清(qing)楚自(zi)己(ji)的(de)(de)人(ren)生定(ding)位，也習慣了自(zi)己(ji)應扮的(de)(de)角色。
知道(dao)了自(zi)己未竟的責任，不懈怠。
五十歲的人(ren)，還沒到退(tui)休(xiu)年齡，但也不是(shi)遙不可(ke)及，這時，都會想到要繼續工作十年，還要盡到社會責任(ren)；要照顧家(jia)人(ren)，教育子女，因而會堅持不懈地(di)去努力，去完(wan)成(cheng)自己應盡的責任(ren)。
五(wu)十歲的人(ren)，到(dao)了人(ren)生最成熟階段，成功和輝煌帶來快樂的同時，也時常伴有一些壓力，但(dan)他(ta)們(men)(men)都能很坦然地面對，因為他(ta)們(men)(men)了解了社(she)會(hui)，他(ta)們(men)(men)更知道(dao)自己！
六十(shi)(shi)耳(er)順，看(kan)透了什么？到了六十(shi)(shi)歲，好話壞(huai)話盡管人(ren)家去說，自己都(dou)聽得(de)進去而毫不動心、生氣(qi)，心里依然平靜(jing)。學會不暴躁、不氣(qi)餒、不悲(bei)傷、不退縮，達(da)到寵(chong)辱不驚，始終如一的境(jing)地。
一個人修養的最(zui)高(gao)境界，就是(shi)能控(kong)制和把握自(zi)己。六(liu)(liu)十歲(sui)，可以說，就到了(le)(le)或者說是(shi)接(jie)近了(le)(le)這種境界。六(liu)(liu)十歲(sui)的人看透了(le)(le)人生(sheng)；六(liu)(liu)十歲(sui)的人看透了(le)(le)生(sheng)命(ming)；六(liu)(liu)十歲(sui)的人看透了(le)(le)名利。
六十歲的人，看(kan)透了人生。
從六(liu)十(shi)歲退休起，從以社會角(jiao)色(se)為(wei)(wei)主轉到(dao)以家庭角(jiao)色(se)為(wei)(wei)主，享受(shou)養老(lao)金，享受(shou)子(zi)女的(de)(de)贍養。六(liu)十(shi)歲的(de)(de)人，明白了這(zhe)些(xie)，就樂(le)于接受(shou)這(zhe)個(ge)現實(shi)，他們清楚知道，每個(ge)年齡(ling)(ling)段的(de)(de)人就應該(gai)有那個(ge)年齡(ling)(ling)段的(de)(de)人應有的(de)(de)生活(huo)。
六(liu)十歲的人，看透了生命。
生(sheng)命是(shi)有(you)生(sheng)才有(you)命，生(sheng)決定(ding)和影響著生(sheng)命，所以六十歲的(de)人，好好生(sheng)活是(shi)最重要的(de)，健康快樂(le)地生(sheng)活，不但(dan)可以減輕子女(nv)的(de)負(fu)擔(dan)，也(ye)是(shi)對社(she)會一種貢獻。
六(liu)十歲的人(ren)，看透了名(ming)利。
不(bu)管你工作時是(shi)什么處長、科(ke)長、主任、工程師(shi)、教師(shi)、醫生……退休了，就只一(yi)個稱(cheng)呼：退休人員。
至(zhi)于(yu)利(li)，你(ni)(ni)退休后的(de)養老金必然(ran)少(shao)于(yu)在崗位時的(de)薪酬，根據自(zi)己(ji)的(de)收入(ru)安排好自(zi)己(ji)的(de)生(sheng)(sheng)活就是了(le)，再多的(de)財產，當你(ni)(ni)離開人世時，也(ye)都留給(gei)子女了(le)。唯有(you)身體是自(zi)己(ji)的(de)，你(ni)(ni)生(sheng)(sheng)病了(le)，別人替不了(le)，你(ni)(ni)健(jian)康快樂，別人也(ye)左右不了(le)。
六十歲的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)中的(de)(de)(de)(de)金(jin)秋，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)腳步慢了(le)，卻可(ke)以細(xi)細(xi)品味人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)，欣賞人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)旅途中各種景色，享(xiang)受于向社會提(ti)供自己辛勤勞動后的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)感中，享(xiang)受于無(wu)憂無(wu)慮(lv)的(de)(de)(de)(de)輕松生(sheng)(sheng)活(huo)中，享(xiang)受于品味酸甜苦辣(la)的(de)(de)(de)(de)回憶所帶來一番別致感覺(jue)中。
七十從(cong)心(xin)(xin)所(suo)欲不逾(yu)矩，應該怎樣(yang)去做？七十從(cong)心(xin)(xin)所(suo)欲，很簡單，就(jiu)是順從(cong)自己(ji)的想法，想做什么(me)就(jiu)做什么(me)。但(dan)很重(zhong)要的是后面(mian)的三個字：不逾(yu)矩，得(de)不違反規矩。
那么(me)，應該怎樣去(qu)做你(ni)？那就是要：心所欲要順其自(zi)然；從(cong)心所欲要隨遇(yu)而安(an)；從(cong)心所欲要不逾(yu)矩(ju)。
從心所欲要順(shun)其自(zi)然。
對(dui)外界，沒什(shen)么(me)抱怨了，養(yang)老金多(duo)少(shao)不(bu)(bu)計較，孩子是否常來不(bu)(bu)在乎(hu)。對(dui)物質生活沒過高(gao)要求(qiu)，能吃好就行；房子不(bu)(bu)在大小，夠住(zhu)就可以。對(dui)自己，有興趣的(de)事，就去做(zuo)，對(dui)別人的(de)看法不(bu)(bu)顧(gu)忌，對(dui)身體(ti)的(de)衰(shuai)老不(bu)(bu)驚慌，對(dui)死(si)亡不(bu)(bu)恐懼，一切順(shun)其自然。
從心所欲(yu)要隨遇(yu)而(er)安。
面對(dui)生(sheng)活各種遭遇(yu)都(dou)坦(tan)(tan)然(ran)面對(dui)，遇(yu)到高興(xing)(xing)的(de)事，不(bu)過度興(xing)(xing)奮；遇(yu)到悲傷(shang)的(de)事，要盡快擺脫傷(shang)感；遇(yu)到失意的(de)事，不(bu)計(ji)較，甚至對(dui)疾病的(de)傷(shang)痛(tong)也能坦(tan)(tan)然(ran)面對(dui)，默(mo)默(mo)承受。總之，不(bu)管是(shi)遇(yu)見什(shen)么(me)事，都(dou)是(shi)保持從(cong)容安定的(de)心理狀(zhuang)態。
從心所欲要不逾矩。
從心所欲(yu)并(bing)不是(shi)什么(me)(me)也不管，要(yao)(yao)不逾矩，要(yao)(yao)合乎(hu)規矩，對哪些事要(yao)(yao)合乎(hu)規矩呢(ni)？就(jiu)是(shi)三個字：情理(li)法。只(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)(yao)合乎(hu)情理(li)法的事，那(nei)就(jiu)是(shi)想做什么(me)(me)，就(jiu)做什么(me)(me)，只(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)(yao)你感興趣，只(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)(yao)你高興，只(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)(yao)你快樂就(jiu)行(xing)。
有(you)(you)幾(ji)句話送給七(qi)(qi)十(shi)歲(sui)以(yi)后的(de)朋(peng)友們有(you)(you)人(ren)(ren)說：六十(shi)歲(sui)的(de)人(ren)(ren)，當官不當官的(de)一(yi)個樣(yang)，七(qi)(qi)十(shi)歲(sui)的(de)人(ren)(ren)，有(you)(you)錢(qian)和沒錢(qian)的(de)一(yi)個樣(yang)，這(zhe)話有(you)(you)一(yi)定(ding)道理。七(qi)(qi)十(shi)歲(sui)以(yi)后，人(ren)(ren)人(ren)(ren)一(yi)個樣(yang)，都是(shi)追(zhui)(zhui)求(qiu)身體(ti)健康。身體(ti)健康是(shi)保證生活(huo)質量的(de)基(ji)本條件，追(zhui)(zhui)求(qiu)高(gao)(gao)壽，更要追(zhui)(zhui)求(qiu)高(gao)(gao)生命(ming)質量，高(gao)(gao)的(de)生命(ming)質量，才是(shi)完(wan)美的(de)人(ren)(ren)生。
人在(zai)旅途，七十(shi)歲也是(shi)人生旅途中的(de)一段，前(qian)七十(shi)年已經度過，七十(shi)歲以后，又是(shi)新的(de)起點(dian)。總把自己放在(zai)人生旅途中，就(jiu)會(hui)感到來(lai)(lai)日方長(chang)，就(jiu)不會(hui)感嘆自己年老力衰來(lai)(lai)日苦短了，就(jiu)會(hui)高興過好每一天(tian)。
向前看，新的(de)(de)一天，總(zong)會有新的(de)(de)生(sheng)活內容，也總(zong)會有新的(de)(de)快樂，你就會看到生(sheng)命的(de)(de)一份希望(wang)和念(nian)想，記住來日生(sheng)活的(de)(de)美好。
這(zhe)篇文章(zhang)真的總(zong)結的太(tai)精辟了(le)，說得太(tai)到位了(le)！值得所有(you)50歲、60歲、70歲，以(yi)及70歲以(yi)上的朋友(you)們認真品(pin)味(wei)！
子曰：吾十有五志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這段話我超喜歡。這段是孔子報告自己一生經歷的話，甚為簡潔。
“吾十有五志于學”：十五歲時立志做學問。
“三十而立”：經過十五年，到了三十歲，此時經過了人生的磨練，從此而“立”。“立”的意思就是不動，做人處世的道理不變，確定了。也就是開始有自己的人生哲學和大局觀。也就是說，這十五年都在學習，到此終于開始確定了自己的人生觀點，做人處世的道理，安身立命的行為準則。而不是說開創了事業，這完全是兩回事情。但是，雖然這個時候“立”了，還是會有懷疑，有搖擺的現象。
“四十而不惑”：再過了十年，到了四十歲，才不懷疑，沒有搖擺的現象了，也就是碰到事情都有自己的行為準則，有自己的判斷標準和處世原理，不再會有猶豫不定了，然而，這還只是對形而下的人生學問而言。
“五十而知天命”：又過了十年，經歷許多磨難，有些可為，有些不可為之，有些可成，有些再怎么努力也不成，方知是命中注定要這樣了。
“六十而耳順”：再過十年，人變得“中庸”了，什么話都能聽得下去，也能辯明其事非曲直。耳順”的道理是說，自十五歲開始做人處世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽的進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽的進去，心里平靜。這個心里平靜不是心如止水，死氣沉沉，而是很活潑，聽別人言語,便可以分辨真假是非了。到這個境界，當是鎮定自如，波瀾不驚，可以舉重若輕了，但是還沒有達到從心而欲。
“七十而(er)從(cong)(cong)心而(er)欲(yu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)逾矩”：又過了十年(nian)，方才可以(yi)到達從(cong)(cong)心而(er)欲(yu)。至此終于可以(yi)揮灑自如。然(ran)而(er)從(cong)(cong)心而(er)欲(yu)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)是可以(yi)隨便亂來，看到人家東西好就去拿，從(cong)(cong)心而(er)欲(yu)嘛?不(bu)(bu)(bu)(bu)是這樣的，后(hou)面這句話很重(zhong)要，“不(bu)(bu)(bu)(bu)逾矩”，即不(bu)(bu)(bu)(bu)違反事物發展規律,從(cong)(cong)而(er)能正確指導行(xing)動(dong),避免重(zhong)大(da)錯誤(wu)
吾十有五，而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學教授于丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。那么"三十而立"立得是什么？"四十不惑"又不惑在何處？"五十知天命"中的天命指的是什么？什么又叫"六十而耳順"呢？所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對人生境界的劃分對我們現代人的意義何在？我們真正能理解這其中的含義嗎？
古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？也就是說"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發出的無端至的"江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們有什么樣的人生規劃呢？很多時候是蒼茫的，有些一旦規劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多遺憾。
就在孔子看著流水驚嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的后人提出了這樣的描述，他說自己"吾十五而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個粗劣的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段所要做的事情會特別特別強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會化進程開始，從一個自然人，轉化成有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的"十五治于學"這可以說他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求。孔子自己經常說"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學習的人很少見。這就是他十五開始上學的心情。
今天我們知道是一個學習性的社會了，關于學習國際上有一個通行的標準說的好，什么樣的學習是好的學習？是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標準，大家過去大家認為導致思維改變就是好的學習。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，"入乎耳，發乎口"可以再去講給別人，就是一種學習。但在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在2000多千年前，他所提出的就是一個簡單的標準，"學以致用"。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現在的孩子已經不是十五上學，比五歲早就開始學習了，但是都學了什么呢？有很多孩子能背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎？今天的上學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的是悲哀是信息的"過猶不及"，"過猶不及"這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現在可以說，學院的教育它是有一個規范長度的，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學到什么，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發，只有走過這樣一段的光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達他所說的三十而立。
話音外："三十而立"是一句耳熟能詳的一句話，幾乎每個年輕人到了而立之年，都會問問自己，我立起來了嗎？那么怎樣才算立起來了，是否要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有什么重要的變故呢？
還有我們來說說三十而立。三十這個年紀，在今天，可能在都市里，在心里斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢？一個"立"是什么樣的擔當呢？其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經提出過一種"正、反、合"三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，我們在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現我們經常說的小憤青，二十幾歲剛剛步入社會，就會覺得這個社會一切都不盡人如意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，人到了這個時候，人必然表現出一種反彈，就是我們經常說的逆返心理。那么走到三十歲，三十應該是人生"合"的階段，就是覺得既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然后才是外在社會坐標給自己的一個符號。從內在的心靈獨立來講，什么樣是好的學習？就是把一切學習用于自我，這是中國文化中要求的一種學習方式，人如何達到這樣一種融合境界呢？中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我。
我注"六經"的方式讀的很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經》注我，真正好的學習是融會了所有的典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是一個心靈建立自信的年紀。它不在于很多外在事物形成對立，而形成一種融合和提升，就像泰山上的一幅楹聯，"海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰"這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上一座峰巒。其實這就是"六經"注我的一種解讀。所以三十而立應該說孔子一直在教學生是一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的就不要操心了，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對于神、鬼的東西不大提起的，這就是所謂"子不語怪力亂神"學生問到這些事情，他都采取一種回避的態度。曾經有他的學生去問鬼神，（話音外）"老師真的有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？""人間的事你還沒有做好，所以就不要考慮鬼神的事了。"那么老師淡淡地告訴他說："未能事人，焉能事鬼？"人間的事你侍奉好了嗎？你這種學習還是先樸素一點，從眼前開始，學會人際關系，別去考慮鬼神。后來又問了一個很玄的問題，（話音外）"老師，人總會死的，那么死人是怎么回事呢？""生的事你還沒有弄明白，開嗎又去提到死呢？"老師又淡淡地告訴他："未知生，焉知死？"。其實"未知生，焉知死？"這六個字對我們都是一個啟發，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以所謂"三十而立"我的理解并不是一種外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標準，衡定你的生命是否開始有一種心靈的內省，并且從容不迫；開始對你做的事情有一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作"獨釣寒江雪"，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了。為什么？我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事，這大概是一種立的標準，也就是自己認可了，我一生所為有什么樣的準則。當這樣的準則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
話音外：于丹教授認為，并不是每個人到了四十歲時都能夠做到不惑，現代社會充滿了變數，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環境中，我們怎樣才能做到內心不惶惑呢？
其實關于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂"仁者不憂，智者不惑，勇者不懼"。內心怎么樣才能真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實我們在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。怎么樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以后就開始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學會舍去。其實我們內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當最后這個家擺的像胡同一樣時，發現沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢不受那個委屈了，當敢于舍去的時候，人才接近真正不惑的狀態。什么叫做不惑？就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置。現代哲學家馮友蘭先生有這樣一句話："闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸"中庸之道其實極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極度的璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經奮發揚厲過，那么走過"不惑"的時候才表現為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候，剛好是要用在為社會所用的時候，那么再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。
話音外：孔子所說的知天命指的是什么？是人們常說命運、命運，命中有時終需有，命中無時莫強求。難道孔子認為到了五十歲就應該聽天由命嗎？于丹教授認為，五十而知天命決不是聽天由命的意思，那么孔子所說的天命到底是什么意思呢？
什么是天命呢？孔子自己確實曾經說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學、學習到了一定時候這么一個境界上，人是應該"下學而上達"，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經說到了，在孔子的經典思想里面，一向是不主張談"怪力而亂神"的，那么他又是怎樣看待天命的呢？"不怨天，不尤人，下學而上達，知我者之天乎。"他說我從來不怨天、不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不向別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣了，我要學習的是達到上達，達到通天的道理，這里"知我者之天乎"是指天地大道的規則，讓自己如何能夠合乎大道。其實"不怨天、不尤人"是我們今天常說的話，就這樣區區六個字容易嗎？一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心里，如果你不再向他人推卸責任的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢？就是一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。孔子說："君子上達，小人下達"，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可在自己內心建立一個大道之約，所以這種大道就是他所說是"天命"。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的"不知命，無以為君子也；不知禮，無以為立也；不知言，無以知人也。"在這里說了"知命、知禮、知言"三個境界，其實人生的成長是倒著的，我們都是最先知道的是"知言"在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人不能夠擔保你不尤人，你也會抱怨別人，因為每個人"尺有所短，寸有所長"長短之間就會出現磕磕碰碰。再下一個層次就是"知禮"，知禮之后，人就可以做到"立"了，也就是說人自我建立了，這種抱怨會少的多；更高的一個層次是"知命"，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環的系統，他內心有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。
所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到"不怨天、不尤人了"，達到孔子的這種境界，這是一種內心的定力。其實在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到"且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。"這就夠了。什么意思呢？"舉世而譽之"全世界都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。"舉世而非之"就是全世界都在苛責你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，內心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做訂戶內外之分。
其實走到天命的時候，就會讓我們想到金庸在武俠小說中寫到獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說的表述中，經常我們會可以看到，一個少俠，初出道時，用的是一口天下無雙，鋒利無比的青風寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安生立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現在來說對他已經不重要了，他的內功開始變的成宏雄厚。等到這個人四十來歲，已經成為威震江湖的一個大俠，他已經超越了一個一個的流派，而成為一種道義的化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那種鋒利、那種質地對他來說已經不重要了，有這樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都物化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙全一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢？就是因為你不知道他溶入了多少武藝，所以融會貫通的境界一直是中國文化崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態，人間學習的道理，最后達到了一個溶入的提升。達到這個境界以后，孔子說，六十而耳順。
話音外：耳順就是什么樣的話都能聽進去嗎？但是在現實生活中，人常常可能遇到不順心的事，聽到不好聽的話，甚至看到迫不得已的事，即使六十歲的老人之間也難免會發生爭執，我們如何才能真正的做到耳順呢？
孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是對自己的天命了解了，在這個前提下，才能做到最大地尊重他人。什么是"耳順"呢？就是對任何一件事情，你都會覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你都會站在他的出發起點上去了解他為什么這樣說。其實"耳順"的境界，用中國文化的一個詞表述就是一種悲天憫人，就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發點與利益，這是一種包容，這是一種體會。也就是說當你見到那么多人的時候，每個人以他的生活呈現出現的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解。孔子為什么面對那么多學生都能因材施教呢？其實這是一種高度。
有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實"耳順"之人，就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的高度、他的位置和他的想法。
其實一個人要想做到耳順，是要自己先要做到自己無比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標準堅持在某一個地方。其實用這樣的觀點來解釋"中庸"也許更為恰當。"中庸"其實是學習所有外在知識之后，得到內心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們小學或者中學時經常做的物理實驗，老師給我們一個鉛筆，一個圓分成七等份，涂上七種顏色，戳在那個筆上一轉，出現的是白色。這種白色是絢爛之極之后，其實這就是一種外在天地之理在自己內心的融合，達到這樣的一個境界后，才能達到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。
話音外：每個人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢？我們是不是一定要等到七十歲才能達到這樣一個生命特制所追求的最高境界？于丹教授認為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那么我們怎么做才能早日達到人生的最高境界呢？
我曾經看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同樣一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你？你有什么了不起啊？那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話，因為你們只經過了四刀就走上今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。
所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實要經歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩健地建樹自己的內心。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經立起來了，是否少了一些凝思，是否已經通了天地大道，是否已經包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當我們四十歲的時候已經可以做到隨心所欲那樣的鎮定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是一個人有效的建立內心價值系統，才能把這種壓力變成一種生命反張力。
英國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學家公布過(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)，這(zhe)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)寓言，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)，他(ta)們(men)為了試(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)試(shi)(shi)(shi)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)普普通通廉價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)植(zhi)物生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)能有(you)多(duo)強(qiang)(qiang)就做了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)，在(zai)(zai)(zai)很多(duo)很多(duo)同時(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)上加砝碼，加的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提呢就是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)承受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)大極限，既不(bu)要(yao)把它(ta)(ta)壓(ya)碎了，也(ye)不(bu)要(yao)把它(ta)(ta)壓(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)在(zai)(zai)(zai)成長了，就在(zai)(zai)(zai)確保它(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)能長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下(xia)壓(ya)最(zui)(zui)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)砝碼，那(nei)么不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)壓(ya)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)砝碼，只(zhi)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)壓(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)多(duo)，從一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)幾克、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)幾十克、幾百克，到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)幾千克，直到(dao)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)跟別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)毫(hao)無二(er)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長大，長成熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)上面已經(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)壓(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾百斤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分量。最(zui)(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)把這(zhe)個(ge)(ge)(ge)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)和(he)(he)其他(ta)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)放在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)，大家試(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)試(shi)(shi)(shi)用(yong)刀(dao)刨下(xia)去是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質地(di)？當(dang)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)都(dou)(dou)手起(qi)刀(dao)落噗噗砸(za)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)刀(dao)下(xia)去彈開(kai)(kai)了，斧(fu)子(zi)(zi)下(xia)去也(ye)彈開(kai)(kai)了，最(zui)(zui)后(hou)(hou)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)電劇(ju)呲呲喀(ka)喀(ka)給鋸(ju)開(kai)(kai)了，南(nan)(nan)瓜(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)果肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)度(du)已經(jing)相當(dang)于一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)棵成年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹干。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)呢？這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)今(jin)(jin)天(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)(yan)。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)現代人(ren)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)(zai)環境與內(nei)在(zai)(zai)(zai)反張力(li)最(zui)(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫照。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)力(li)下(xia)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)有(you)理由(you)不(bu)提前(qian)成熟(shu)嗎？其實(shi)(shi)(shi)(shi)只(zhi)爭朝夕這(zhe)句(ju)話(hua)用(yong)在(zai)(zai)(zai)今(jin)(jin)天(tian)再合(he)適不(bu)過(guo)了，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)萬年(nian)太(tai)久(jiu)，七十年(nian)也(ye)太(tai)久(jiu)，學習《論(lun)語(yu)》，學習經(jing)典，所有(you)古圣(sheng)先賢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)，最(zui)(zui)終只(zhi)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)真(zhen)諦(di)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)些智(zhi)慧光芒照耀下(xia)，提升效率(lv)，縮短歷程，讓(rang)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)建立(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)君子(zi)(zi)仁愛情(qing)懷(huai)，能夠符合(he)社(she)會道義標準，不(bu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)于自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，還對(dui)于是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崗位，都(dou)(dou)作出來(lai)無愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交代，讓(rang)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)越早提前(qian)實(shi)(shi)(shi)(shi)現那(nei)種最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)境界越好。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)講圣(sheng)賢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義就在(zai)(zai)(zai)于千古之前(qian)以他(ta)簡約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言顯出人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)大道，看待后(hou)(hou)世子(zi)(zi)孫，或蒙(meng)昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、或自覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、或痛楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、或歡欣(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)去實(shi)(shi)(shi)(shi)現，建立(li)起(qi)來(lai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效率(lv)，正(zheng)和(he)(he)起(qi)來(lai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，讓(rang)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)那(nei)種古典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力(li)量，在(zai)(zai)(zai)現代的(de)(de)(de)(de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(孔子說)：“我15歲時,立志于學習,30歲能自立于世,40歲時遇事就不迷惑,50歲時懂得了什么是天命,60歲能聽得進不同的意見,到了70歲才能達到隨心所欲,想做什么便做什么,也不會超出規矩.”
孔子說:“我十五歲時開始立志學習；三十歲時能自立于世；四十歲時遇事就不迷惑；五十歲時懂得了什么是天命；六十歲時能聽得進不同的意見；到了七十歲時才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規矩。”
宏觀視角上孔子思想生成軌跡透析
————"吾十有五而志于學……七十而從心所欲,不逾矩"解讀
江蘇省儀征中學 姚國平
摘 要:本文以解讀"吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七
十而從心所欲,不逾矩"為背景,試圖從宏觀視角上對孔子一生以及表象層面思想的動態生成軌跡作一簡要透析,以使普通讀者從一般意義上去了解孔子及其思想.
關鍵詞:十五有志于學,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳順,七十從心所欲不逾矩,表象
層面思想,動態生成軌跡,宏觀透析
"吾十有五而志于學……不逾矩"這幾句古訓,早已作為一種文化積淀,深深地滲透到東方儒家文化圈人們的文化心理結構之中,形成了一種文化遺傳基因.
這些古訓是孔子晚年總結自己思想歷程所說的,即"吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩."[1]這里就孔子一生經歷,從宏觀視角上對這些古訓所折射出的孔子表象層面思想的動態生成軌跡作一簡要透析,以饗讀者.
孔子父親叔梁紇是春秋時魯國的低等貴族,任鄹邑宰(鄹邑,今山東曲阜東南,宰,魯國地方官),故孔子被人稱為"鄹人之子"[2].孔子母親姓顏,名征在,傳說是叔梁紇的第三夫人.據史載:"紇與顏氏女野合而生孔子"[3],所謂"野",是指沒進行正常的禮聘,"野合"即未經媒聘而自由同居.在禮教未嚴的古代,不經媒聘而自由同居是可以的,但這種自由結合,也難免帶來男女關系的隨意性.在婦女地位低下的社會條件下,這種隨意性又會給她們造成不幸.顏征在生下孔子不久,便同孔家關系破裂,帶著尚在襁褓的孔子離開孔家居娘家曲阜.這樣,棄婦,孤兒給孔子的幼年投下了陰影.顏征在曲阜雖然能得到同族親友的關照,但無高門顯貴可附,主要靠自己謀生糊口.因此孔子年少時雖然有機會參加當地在農閑舉辦的平民學校學習,但多數時間不得不幫母親種稼,種菜,放牧等.孔子后來回憶自己少年生活時,曾感慨地說:"吾少也賤,故多能鄙事"[4],所謂鄙事,即老百姓從事的各種勞動.生活的擔子過早地落在這位貧苦少年身上.更為不幸地是在他十五歲時,顏征在患了重病,兩年后便離開了人世.這樣,尚未成年的孔子在15歲時便被迫結束了自己的學校學習,并且在沒有任何親人照料的情況下安排自己的生活和自學.
如前所述,孔子青少年時期的學習分兩個階段:15歲以前上平民學校,15歲以后轉入自學.對于孔子來說,平民學校的啟蒙教育是很重要的,在那里,少兒時期的孔子不僅獲得一般文化知識和軍事訓練知識,而且受到傳統禮儀活動的熏陶,為他以后自學打下了基礎.隨著家境日蹙,在無法繼續到學校進行深造的情況下,孔子決心自學.后來他回憶說:"吾十有五而志于學",就是指他從15歲開始進入自覺的自學階段.其自學的主要內容是《詩》, 《書》,禮,樂等.
經過十多年的努力自學,孔子學業達到了相當高的程度.在當時學術下移的時代,孔子順應時代朝流,開始興辦私學,且因其別具一格的辦學方針——"有教無類";新穎而生動的教育教學方法——"舉一反三","知之為知之,不知為不知","不悱不發,不憤不啟","學而不思則罔,思而不學則殆"等.這些使孔子創辦的學校遠勝于同時期和以往尚處于摸索或試辦階段的一切私家之學,成為春秋開創私人辦學新局面的杰出代表.當時孔子才30歲,孔子稱自己"三十而立",就是指他在30歲前后 因辦私學成功而立足于世.
孔子辦私學獲得成功以后,便對三代(夏,殷,周)的禮樂進行了廣泛而深入的了解,不僅隨時問人請教,而且先后到宋國,洛邑,杞國等地,對殷禮,周禮和夏禮作實際考察.其考察和研究所得使他發現兩點:一是認為三代禮制表現為一種漸進的歷史過程,即"殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也.其或繼周者,雖百世,可知也."[5]二是感到夏禮和殷禮由于時代久遠,文獻不足征而不知其詳,唯有在夏禮和殷禮基礎上發展起來的周禮豐富多彩.他以十分驚嘆的語氣稱贊說:"周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周"[6].孔子稱道的周代"郁郁之文",不僅指周代的禮樂的審美特征,而且包括它崇尚人倫道德的理性精神,以至包括具有內容美和形式美的一切物質文明和精神文明成果.它們同夏商二代的古典文化相比,屬于現代文化;同落后地區相比,則是先進文化.孔子認為這種超越以往時代和其它民族的周文化,應該優先受到尊崇和發揚.所謂"從周",便是他這種愿望的簡要表述.在不同民族文化和三代文化并存的春秋時期,確立周文化的主導地位,對于當時正在進行的民族融合與文化交流,無疑具有極大意義.孔子37歲自齊返魯,又經過一段時間的研究,大約在40歲前后,便樹立"從周 "之愿而終生不渝.他稱自己"四十而不惑",所不惑者,當然包括"從周"的信仰,另外也有掌握了各種知識,任何事情都不致于迷惑的意思.
在孔子以前,人們對天命的認識經歷了由天神崇拜轉向理性探討的漸進過程."天命"一語,源于殷人的"帝令","帝令"最早見于殷墟卜辭.帝,以后又作"上帝"," 天帝","天".令即命,古無"命"字,以"令"作"命".在認識自然規律能力低下而致迷信深重的古代,人們相信至上神"天帝"的存在,它是世界的主宰和王權的保護者,天命即其意志的顯現,事無巨細都要占卜吉兇,以求天意神示.殷末紂王面臨全國眾叛親離的形勢,說:"嗚呼!我生不有命在天 "[7],大禍臨頭還不相信自己受天之命的王權會出現危機.
講究實際的周人,從殷滅亡的教訓中受到啟示,提出"天命靡常"[8],"皇天無親,唯德是輔"[9],認為天的保護作用不是絕對的.這種思想傾向在西周末年的政治動蕩中,促使人們對天的信仰發生了動搖,疑天,怨天的情緒普遍增長,所謂"昊天不傭","昊天不惠","昊天不平"[10],"疾威上帝,其命多辟"[11]一類的話,在《詩經》中隨處可見.
時至春秋,天命神鬼觀念在兩個方面受到沖擊:一是由于科技的進步,使人們對天象和其它自然現象的觀察日益豐富,被神秘化的自然越來越多地被人們認識.二是由于人們在生產領域和社會變革中的作用日益增強,使他們逐漸認識到自己的力量,從而影響了天地神鬼在他們心目中的地位.這兩種情況的結合,促進了春秋無神論的滋長,出現很多關于神人關系和吉兇禍福問題的新觀點,諸如"夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神"[12],"陰陽之事,非吉兇所生也.吉兇由人"[13],"天地不仁, 以萬物為芻狗"[14].所有這些,實際上否認了天作為人格神的地位,也影響了孔子天命觀的形成.
孔子倡導仁學,強調人為,通曉天文歷法,因而不自覺地形成了帶有時代烙印的天命觀.如"天何言哉四時行焉,百物生焉"[15],其大意為"天不發號施令,而四季照常運行,百物照常生長."這同老子的"天地不仁,以萬物為芻狗"的意思完全一致,天具有自然的屬性.出自這種自然之天的"天命",當然不能簡單地理解為天帝意志的顯現,而不能不具有自然法規或事物規律性的涵義.故孔子稱自己"五十而知天命 ".知天命,即認識自然發展變化的規律,是他這個時期的重要思想收獲.
孔子50歲以后,開始出任魯國宮廷之職,從中都宰平步青云至司寇行攝相事, 即協助或代理季氏處理國政.由于孔子的政治主張終不能為魯侯所用,孔子見在魯國從政無望,便攜部分學生出國游歷諸侯,但其政治主張仍就不能為中原諸國所用.經過艱難曲折的跋涉,于公元前492年5月,孔子一行抵達陳國.陳國是南方媯姓小國,陳侯對這位中原名人和他的一群高足的到來十分高興,待以上賓,把最好的館舍分配給他們住.孔子也因此獲得生活上暫時平靜和安寧.
這時,孔子已經60歲了.經過長期求索和遭遇坎坷而轉入生活平靜之后,使孔子有時間對自己的求索和體會進行總結.其心得之一就是對中庸的發現和認識,"中",即矛盾相互聯結所表現出來的度,"庸"通"用","中庸"即以中為用.在孔子看來,把握這種度,以促進事物之間的協調發展,應成為修身治國的基本原則.60歲時,對中庸的發現和認識,以及以后對中庸的理論發揮,正如他后來回憶自己思想歷程時所說:"六十而耳順",即經過幾十年的探索,追求,到六十歲,一聽別人言語,便可以分辨真假,判明是非了.
60歲以后的孔子,一方面繼續傳教弟子,整理古代典籍,并對中庸加以理論上的發揮;另一方面繼續努力使自己的政治主張能得到應用,以實現濟世安民的宏愿.又經過近十年的顛沛流離,最后回到故土魯國.歸魯后,門弟子增多,私學有進一步發展,除教學外,他把主要精力用于文化典籍的整理上.但事情很不盡如人愿,為社會發展奮斗了一生的孔子,晚年的家庭生活是非常凄苦的.繼夫人亓官氏去世之后,他唯一的兒子孔鯉也先他而去,不久,他最親密的兩位學生顏回和子路也不幸亡故.這樣,長期的勞累奪去了他的健康,體內的隱疾由于孔鯉,顏回,子路相繼離世而急劇惡化.
到公元前479年夏歷正月,雖然已進入孟春時節,但外面仍寒意瑟瑟.枯萎的小草帶著殘冬的夢,蜷縮在路旁.唯有庭前三株檜樹,以它素有的蒼翠在寒風中挺立.他扶杖望著這幾株年輕時親手栽種而現已碩大成蔭的檜樹,不禁惋嘆已流逝的歲月.他想起前些時候對學生們所說的那席話:"吾十有五而志于學,三十而立, 四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩."他深知這席話所折射出來的曲折經歷和艱辛代價.而經過數十年探索和追求,在七十歲以后做到"從心所欲,不逾矩"(不違反事物發展規律,從而能正確指導行動,避免重大錯誤.)這不是很寶貴的嗎!他似乎此時才體會到七十歲對人的真正意義和價值.但是,有誰能理解我呢 "理解我的,大概只有天吧!"他慨嘆著.
就這樣,孔子從此便臥床不起(qi),終(zhong)于在是年(nian)夏歷(li)2月11日,溘然長逝(shi),享年(nian)73歲.
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