萬病(bing)從寒(han)(han)(han)起！都知道寒(han)(han)(han)的(de)危害性，寒(han)(han)(han)意(yi)味(wei)著各種痛，寒(han)(han)(han)意(yi)味(wei)著各種腫瘤，寒(han)(han)(han)意(yi)味(wei)著沒(mei)有(you)生(sheng)(sheng)機(ji)，沒(mei)有(you)生(sheng)(sheng)機(ji)的(de)身體如同行尸(shi)走肉，所以我(wo)們(men)一定(ding)要遠離(li)寒(han)(han)(han)涼，讓我(wo)們(men)的(de)身體溫暖起來(lai)。
可是，很(hen)(hen)多人(ren)并(bing)不知道自(zi)己(ji)(ji)到底是寒(han)(han)(han)還是熱(re)，很(hen)(hen)多時候覺得自(zi)己(ji)(ji)寒(han)(han)(han)，又有(you)些時候覺得自(zi)己(ji)(ji)熱(re)，寒(han)(han)(han)熱(re)錯綜復雜。其實(shi)，這是沒有(you)分清寒(han)(han)(han)到底來(lai)自(zi)哪里的(de)緣(yuan)故(gu)。
我(wo)們(men)的五臟都有(you)寒(han)熱之分，今天(tian)我(wo)們(men)就一起來學習一下這方(fang)面的內容，看(kan)看(kan)你到底(di)是(shi)心寒(han)、肺寒(han)、脾寒(han)，還(huan)是(shi)肝(gan)寒(han)、腎寒(han)。
一(yi)(yi)、心(xin)是君主之(zhi)官，心(xin)寒(han)(han)了一(yi)(yi)個國家就沒有未來，心(xin)寒(han)(han)了，身體就萎(wei)靡不振，做(zuo)什(shen)么(me)事都沒有興(xing)趣了。
我們身體的陽氣有兩個(ge)來(lai)源，一個(ge)就是(shi)心(xin)陽，一個(ge)就是(shi)腎(shen)陽。
心陽(yang)就(jiu)好(hao)比(bi)太陽(yang)，心寒了(le)就(jiu)好(hao)比(bi)太陽(yang)失去了(le)光(guang)芒，天空一片陰霾，大(da)地一片死寂，萬物將會(hui)凋(diao)零。
如(ru)果你(ni)心(xin)(xin)寒，你(ni)的面(mian)色就會蒼白如(ru)雪(xue)，因為(wei)心(xin)(xin)，其(qi)華在面(mian)。
如果(guo)你(ni)心(xin)寒(han)，你(ni)身(shen)上會長很多斑，臉上、舌頭上、手上、腿上都會長斑，因為心(xin)主血脈(mo)，各種(zhong)斑斑點(dian)點(dian)就(jiu)是血脈(mo)不通(tong)的表(biao)現。當然你(ni)身(shen)上還(huan)會有各種(zhong)莫名(ming)其(qi)妙的淤(yu)青，稍(shao)微磕著(zhu)(zhu)碰著(zhu)(zhu)一大塊(kuai)淤(yu)青。
如果(guo)你心寒，你的(de)嘴唇會青紫。
如(ru)果(guo)你(ni)心寒，你(ni)的心臟跳(tiao)動就會(hui)緩慢，心臟跳(tiao)動過緩你(ni)就會(hui)大(da)氣下(xia)陷，總覺得(de)胸悶(men)、氣短(duan)，總想深呼吸一口(kou)氣。
如果你心寒，你的(de)心臟血(xue)脈就會(hui)瘀滯(zhi)，瘀滯(zhi)就會(hui)不(bu)通(tong)，不(bu)通(tong)就會(hui)心痛(tong)，遇冷發作或者冬天發作的(de)心臟病(bing)都是心寒的(de)原因。
如(ru)果(guo)你(ni)心寒(han)了，你(ni)會(hui)出(chu)(chu)冷汗，因為汗為心之液，心陽不足就(jiu)無法固攝汗液，汗就(jiu)容(rong)易(yi)出(chu)(chu)來。很多人心臟(zang)病發(fa)作之前會(hui)出(chu)(chu)一大(da)身冷汗。
如果你心(xin)(xin)(xin)寒，你可能會像出(chu)家人(ren)一(yi)樣，無(wu)欲(yu)(yu)無(wu)求，無(wu)所事(shi)事(shi)，碌碌無(wu)為，做(zuo)什(shen)么都覺得(de)沒(mei)(mei)有(you)(you)意思，因為你幾乎沒(mei)(mei)有(you)(you)什(shen)么欲(yu)(yu)望了，除(chu)了吃一(yi)點點飯來維持生命(ming)外，其他(ta)的(de)(de)欲(yu)(yu)望都沒(mei)(mei)有(you)(you)了。有(you)(you)時候，甚至(zhi)連食欲(yu)(yu)也(ye)沒(mei)(mei)了。所以那些抑郁癥(zheng)的(de)(de)人(ren)一(yi)定要從(cong)心(xin)(xin)(xin)上(shang)治療，強壯他(ta)們的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)陽(yang)，驅除(chu)他(ta)們心(xin)(xin)(xin)中的(de)(de)刺骨寒意。
心(xin)寒(han)怎么辦(ban)？如何驅除(chu)心(xin)中(zhong)的寒(han)涼？建議每天吃一(yi)點(dian)人參(can)，紅(hong)參(can)最好(hao)，強壯心(xin)陽力道(dao)最足，又不(bu)峻猛。中(zhong)成藥可(ke)以吃點(dian)柏子養心(xin)丸。如果心(xin)臟有淤血，可(ke)以吃點(dian)三七粉(fen)、丹(dan)參(can)粉(fen)。平(ping)時要多怕打怕打心(xin)包經，按(an)摩按(an)摩膻(shan)中(zhong)穴，走出(chu)陰冷(leng)的小屋子，擁(yong)抱(bao)大自然擁(yong)抱(bao)陽光。
二、肺(fei)(fei)(fei)是(shi)(shi)相(xiang)傅之(zhi)官(guan)，肺(fei)(fei)(fei)朝(chao)百(bai)(bai)(bai)脈，百(bai)(bai)(bai)脈就(jiu)是(shi)(shi)百(bai)(bai)(bai)官(guan)，宰相(xiang)是(shi)(shi)一人(ren)之(zhi)下萬人(ren)之(zhi)上(shang)，肺(fei)(fei)(fei)寒了，宰相(xiang)這座連接君(jun)主與百(bai)(bai)(bai)官(guan)的橋梁(liang)就(jiu)會(hui)垮掉，朝(chao)廷就(jiu)會(hui)癱(tan)瘓，國家(jia)就(jiu)會(hui)癱(tan)瘓。肺(fei)(fei)(fei)寒了，全身(shen)經絡就(jiu)會(hui)堵(du)塞。
如果(guo)你(ni)肺(fei)寒，寒則凝滯，你(ni)的(de)鼻(bi)子會不通。鼻(bi)涕(ti)是肺(fei)的(de)液，肺(fei)寒你(ni)就會流清(qing)鼻(bi)涕(ti)，稍(shao)微著點(dian)涼你(ni)的(de)鼻(bi)涕(ti)像清(qing)水一樣流下來。
如(ru)果(guo)你(ni)肺(fei)寒，沒有陽(yang)氣化(hua)開肺(fei)中的(de)水(shui)液，就會凝結成(cheng)痰，這樣的(de)痰顏色是白的(de)，你(ni)會不停地吐痰，因為肺(fei)為貯痰之器。
如果你肺寒(han)，你會不停地咳喘(chuan)(chuan)，這種咳喘(chuan)(chuan)夜間嚴重，有很多白痰(tan)，秋冬容易發作。
如(ru)果(guo)你(ni)(ni)肺(fei)寒，你(ni)(ni)會氣虛，身(shen)體(ti)總覺(jue)得(de)沒勁，沒力(li)氣干活，老想躺著，因為肺(fei)主一身(shen)之氣。
如果你(ni)肺(fei)寒(han)，你(ni)特別容(rong)易得風(feng)寒(han)感(gan)冒，因為(wei)你(ni)衛氣不足。
如(ru)果(guo)你肺寒，你可能不太(tai)容(rong)易出(chu)汗(han)，因為肺主(zhu)皮毛，肺的宣發能力(li)不夠出(chu)汗(han)就(jiu)很(hen)少，即使(shi)是夏(xia)天也很(hen)少出(chu)汗(han)。
如果你(ni)肺寒，你(ni)還可能會便秘，是那種大便不(bu)硬，排(pai)便吃力(li)，大便比較細的便秘，上完廁所感覺要虛脫一般。
肺(fei)寒(han)了怎么辦？可(ke)以(yi)(yi)喝點生姜(jiang)蔥白(bai)紅糖(tang)水。也可(ke)以(yi)(yi)用黃芪泡(pao)茶喝。張仲景的方子麻黃湯也是不(bu)錯(cuo)的選擇。記住，肺(fei)寒(han)之人一(yi)定不(bu)要喝冷(leng)飲，形(xing)寒(han)飲冷(leng)則(ze)傷(shang)肺(fei)。
三、脾(pi)(pi)得溫則運(yun)化，脾(pi)(pi)寒(han)了就(jiu)運(yun)化不起來，脾(pi)(pi)胃(wei)是五臟六(liu)腑的中心，脾(pi)(pi)胃(wei)不運(yun)化整個身(shen)體都會出問(wen)題(ti)。
很多人都有胃強(qiang)脾(pi)(pi)弱的毛病(bing)，百思(si)不得其解，為啥(sha)我吃這(zhe)么多還(huan)瘦得像電線桿子一樣呢？吃啥(sha)拉啥(sha)，完谷不化，其中(zhong)一個重要的原因就(jiu)是脾(pi)(pi)寒(han)了(le)。脾(pi)(pi)喜(xi)歡(huan)溫(wen)，不喜(xi)歡(huan)寒(han)涼(liang)。
如果(guo)你(ni)脾(pi)(pi)寒(han)(han)了(le)，你(ni)就(jiu)會有很多(duo)濕氣，因為脾(pi)(pi)為濕氣之(zhi)源，脾(pi)(pi)寒(han)(han)不運化(hua)，濕邪就(jiu)會停留身體(ti)，泛(fan)濫成災。所以祛濕一(yi)定要溫(wen)脾(pi)(pi)、健脾(pi)(pi)。
如(ru)果(guo)你(ni)脾寒(han)了，你(ni)的面色(se)就會萎黃(huang)，都(dou)說人老珠(zhu)黃(huang)，說的就是(shi)脾不運化了。
如(ru)果(guo)你脾寒，你就會有積食(shi)，吃(chi)多(duo)了或者吃(chi)的不(bu)多(duo)但就是(shi)運化不(bu)了，堆在(zai)身體就會積食(shi)，就會發胖。
如果你脾(pi)(pi)寒了，你可能會有很多(duo)口(kou)水，總是吐不(bu)(bu)完(wan)，睡(shui)覺口(kou)水流下來(lai)(lai)，把枕頭弄濕(shi)了都(dou)不(bu)(bu)知道。要(yao)(yao)么就(jiu)是口(kou)干，但是喝水又不(bu)(bu)解渴(ke)。口(kou)水是脾(pi)(pi)之液，需要(yao)(yao)脾(pi)(pi)陽的氣化功能把津液帶(dai)上(shang)來(lai)(lai)。脾(pi)(pi)寒了，氣化功能就(jiu)不(bu)(bu)足，要(yao)(yao)么運不(bu)(bu)出去要(yao)(yao)么帶(dai)不(bu)(bu)上(shang)來(lai)(lai)。
如果你脾(pi)寒了，你可能(neng)會腹瀉(xie)，吃點生冷寒涼就要拉肚子。
如果你脾寒了，你可能會腹脹，下午(wu)表現尤為明顯，因為下午(wu)的陽氣漸漸衰弱，你無法借助天地的陽氣來幫助你運化(hua)食物。
如果你(ni)脾寒(han)了，你(ni)可能會四肢無力(li)，嚴重的人還會得重癥肌無力(li)，因為(wei)脾主四肢。
脾(pi)寒了(le)咋辦呢？最好的(de)溫脾(pi)健脾(pi)的(de)方(fang)子是(shi)張仲景的(de)理中湯，還有千古第一健脾(pi)方(fang)四君子湯，都可以喝(he)喝(he)。既然不運化，就不要給脾(pi)增加負擔了(le)，少(shao)吃(chi)多(duo)(duo)餐，一頓七八分飽，飲(yin)食清淡，多(duo)(duo)喝(he)點(dian)小米山藥(yao)粥。
四、肝是將軍之官，肝寒(han)了就(jiu)會生發無力，就(jiu)像被風吹雨打過的殘枝(zhi)敗柳(liu)。
肝(gan)體(ti)陰而(er)用(yong)陽，肝(gan)既然(ran)是將軍之官，理應(ying)陽氣是很足的，所(suo)以我們常常說肝(gan)火大，很少說肝(gan)受(shou)寒(han)了。肝(gan)一般是不(bu)受(shou)寒(han)的，一旦受(shou)寒(han)，就(jiu)比較嚴重。
如果(guo)你(ni)肝(gan)寒(han)，你(ni)可能會頭痛(tong)，這個(ge)頭痛(tong)的位置(zhi)在巔頂，就是(shi)頭部最中(zhong)間的那個(ge)地(di)方。
如果你(ni)肝(gan)寒，你(ni)可能會腹(fu)痛(tong)(tong)，這種(zhong)腹(fu)痛(tong)(tong)不是(shi)腸道的問題，你(ni)去(qu)檢查，做腸鏡(jing)，腸子沒有(you)問題，其實就是(shi)肝(gan)經經過的地方堵住了(le)，是(shi)一(yi)種(zhong)隱隱作痛(tong)(tong)。
如果你(ni)肝寒，你(ni)的指甲(jia)會蒼白(bai)，有時候還會指甲(jia)凹(ao)陷。
如果你(ni)肝寒，你(ni)沒有什么脾氣(qi)，有脾氣(qi)也(ye)發不出(chu)來，因(yin)為(wei)你(ni)膽小，路見(jian)不平你(ni)也(ye)不會拔刀相助，你(ni)可能還(huan)會躲得遠遠的，因(yin)為(wei)你(ni)怕事，怕惹禍上身。
如果(guo)你(ni)肝寒，你(ni)可能是(shi)一個寡淡無味的人，不熱愛生(sheng)活，也沒有(you)多少激情。
如果(guo)你肝(gan)(gan)寒(han)，你可能還會陽痿。因為(wei)肝(gan)(gan)主筋，男性(xing)生殖器是(shi)最(zui)大(da)的(de)一條(tiao)宗筋。中醫說，持不持久是(shi)腎的(de)問(wen)題，起不起得來是(shi)肝(gan)(gan)的(de)問(wen)題。
如果(guo)你肝寒(han)，比較(jiao)容易出(chu)(chu)現(xian)關節(jie)冷(leng)痛，其實并不是骨頭出(chu)(chu)了(le)問(wen)題，而(er)是維(wei)系關節(jie)間(jian)的筋出(chu)(chu)了(le)問(wen)題，因為肝主筋嘛。
如果你(ni)肝寒，比(bi)較容易得小腸疝氣。
肝寒怎么辦？張仲景有(you)一(yi)(yi)個方子叫吳茱(zhu)萸湯，專門對(dui)付肝寒的，有(you)需要的可以查(cha)一(yi)(yi)下(xia)(xia)相關(guan)資料，在當地中醫大夫指導(dao)下(xia)(xia)服(fu)用(yong)。還有(you)一(yi)(yi)個食療方，就是(shi)每天用(yong)小茴(hui)香30克煮水喝，也可以改善肝寒。
五、腎是先天之本，腎寒(han)則一身(shen)都寒(han)，腎寒(han)則百病叢(cong)生。
如(ru)果說心(xin)陽(yang)就像(xiang)天上的(de)太陽(yang)，那么腎陽(yang)就是潛藏在地殼(ke)深(shen)處的(de)熱(re)能。
腎(shen)藏精(jing)，這(zhe)個精(jing)化成兩股力量，一股叫腎(shen)陰，一股叫腎(shen)陽。
如(ru)果(guo)你腎寒，首先(xian)表現(xian)在(zai)你全身怕冷，不(bu)僅僅是手腳冰(bing)涼(liang)，冬天很難過，夏天很舒服(fu)，平常穿衣服(fu)比一般(ban)人(ren)要多很多。
“生(sheng)(sheng)態(tai)”蓋指生(sheng)(sheng)命(ming)體與(yu)(yu)其(qi)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)有機聯(lian)系。生(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)理就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)們對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)在與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)境關系的(de)(de)(de)(de)道德觀念、基本(ben)規范和道德實(shi)(shi)踐(jian)。20世紀以(yi)來(lai)，隨(sui)著人(ren)類(lei)對(dui)環(huan)境危機的(de)(de)(de)(de)廣泛體認，生(sheng)(sheng)態(tai)意(yi)識(shi)(shi)猛然(ran)(ran)(ran)走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人(ren)類(lei)環(huan)境實(shi)(shi)踐(jian)，維(wei)護全球生(sheng)(sheng)態(tai)平(ping)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)重任，成(cheng)為(wei)世界顯學。道教(jiao)不(bu)(bu)是(shi)生(sheng)(sheng)態(tai)學，但(dan)其(qi)生(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)理精神(shen)因其(qi)獨(du)有的(de)(de)(de)(de)特色(se)而(er)為(wei)其(qi)他(ta)學說(shuo)和宗教(jiao)不(bu)(bu)可替代，否則就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可能(neng)衰(shuai)而(er)復(fu)興(xing)，流(liu)傳(chuan)至今，影響深(shen)遠。在倫(lun)理認識(shi)(shi)上，道教(jiao)以(yi)其(qi)重視生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)喜樂、寧靜(jing)、恬淡、樸素(su)和心靈的(de)(de)(de)(de)充實(shi)(shi)與(yu)(yu)擴(kuo)展(zhan)為(wei)特色(se)，關注(zhu)自我與(yu)(yu)自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)協調，以(yi)人(ren)為(wei)本(ben)，內(nei)容(rong)簡而(er)深(shen)、博而(er)約，具有無窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)趣味(wei)；在倫(lun)理實(shi)(shi)踐(jian)上，道教(jiao)致力于體玄修(xiu)道，韜光養晦，淡泊名(ming)利，求(qiu)(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)命(ming)在情(qing)感、行為(wei)、自然(ran)(ran)(ran)、人(ren)倫(lun)與(yu)(yu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)互動(dong)中長(chang)存(cun)長(chang)立，因此(ci)(ci)它在對(dui)自然(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)和人(ren)的(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)上，表現出開發生(sheng)(sheng)命(ming)活力的(de)(de)(de)(de)自覺能(neng)動(dong)性(xing)(xing)、與(yu)(yu)自然(ran)(ran)(ran)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)同一性(xing)(xing)以(yi)及倫(lun)理認識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)整體系統(tong)性(xing)(xing)。用道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)話來(lai)說(shuo)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)“自然(ran)(ran)(ran)之道不(bu)(bu)可違” 1 、“順乎(hu)自然(ran)(ran)(ran)之道”。此(ci)(ci)自然(ran)(ran)(ran)所指是(shi)事物本(ben)質之自然(ran)(ran)(ran)、人(ren)生(sheng)(sheng)之自然(ran)(ran)(ran)、社會(hui)之自然(ran)(ran)(ran)。參悟事物、人(ren)生(sheng)(sheng)和社會(hui)之本(ben)質，求(qiu)(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)(yu)本(ben)性(xing)(xing)應有的(de)(de)(de)(de)風格、態(tai)度和氣象(xiang)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)道教(jiao)倫(lun)理追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)目標與(yu)(yu)精神(shen)支(zhi)柱。
道教生態倫(lun)理精(jing)神(shen)(shen)體現(xian)(xian)在它的(de)(de)精(jing)致深刻的(de)(de)內容和吸引(yin)世(shi)人的(de)(de)內涵中，蘊涵在使它延續、發(fa)展久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)生命力中。具體而言(yan)，道教生態倫(lun)理精(jing)神(shen)(shen)主要表現(xian)(xian)在六(liu)個方面：
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地(di)與(yu)我并生(sheng)，萬(wan)物(wu)與(yu)我為一。天地(di)萬(wan)物(wu)，物(wu)我一也。”這表(biao)明(ming)道教注(zhu)重(zhong)從宇(yu)宙的高(gao)度來認識和把握人類(lei)的意愿。萬(wan)物(wu)一體的生(sheng)態倫理精(jing)神告(gao)訴人們，與(yu)自(zi)然要(yao)和諧相處，營造和諧共生(sheng)的生(sheng)態文(wen)明(ming)的社會(hui)。
二是(shi)(shi)(shi)生(sheng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)精神(shen)。與萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)精神(shen)相(xiang)關聯，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)最高(gao)的(de)(de)境(jing)界和(he)準則(ze)是(shi)(shi)(shi)產(chan)生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)(you)(you)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)肉體(ti)修煉、精神(shen)完滿(man)的(de)(de)最高(gao)境(jing)界是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)如(ru)何產(chan)生(sheng)的(de)(de)呢(ni)?葛洪提出(chu)：“道(dao)(dao)(dao)起于一(yi)(yi)(yi)，其(qi)貴無偶，各居(ju)一(yi)(yi)(yi)處，以(yi)(yi)(yi)象(xiang)天(tian)、地(di)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)曰(yue)三一(yi)(yi)(yi)也。天(tian)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清，地(di)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)，神(shen)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈。” 3 并且自(zi)(zi)認為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)(shi)對(dui)老(lao)子(zi)智慧大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)發揮。老(lao)子(zi)曾(ceng)指(zhi)出(chu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)法(fa)地(di)，地(di)法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然”，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)然的(de)(de)要義(yi)是(shi)(shi)(shi)：“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫(fu)莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)(er)(er)(er)(er)常自(zi)(zi)然。故(gu)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)，為(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)恃，長而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)宰，是(shi)(shi)(shi)謂(wei)玄德(de)。”由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，只有(you)(you)(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然”才符合道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)思想(xiang)。高(gao)尚的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)在于繁生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)據為(wei)己(ji)有(you)(you)(you)(you)，幫助萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)恃有(you)(you)(you)(you)功，引導萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)宰制(zhi)它們。唐(tang)代道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)者、醫(yi)(yi)學(xue)家孫思邈就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)精神(shen)的(de)(de)實踐者，他的(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)理論以(yi)(yi)(yi)天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)體(ti)、生(sheng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)說為(wei)基(ji)礎，謂(wei)“天(tian)有(you)(you)(you)(you)四(si)時五行”，“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)四(si)支五藏(zang)”，“陽用其(qi)形，陰用其(qi)精，天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所同(tong)也”，“良醫(yi)(yi)導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)藥石，救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)針(zhen)劑，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)至德(de)，輔(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事，故(gu)形體(ti)有(you)(you)(you)(you)可愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾，天(tian)地(di)有(you)(you)(you)(you)可消之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災。” 4 孫思邈本人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“學(xue)殫數(shu)術，高(gao)談正一(yi)(yi)(yi)”，不(bu)(bu)(bu)僅醫(yi)(yi)術精湛，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)且品德(de)高(gao)尚。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)生(sheng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)精神(shen)具有(you)(you)(you)(you)相(xiang)當的(de)(de)實踐性(xing)和(he)普世意義(yi)這(zhe)種(zhong)實踐性(xing)和(he)普世意義(yi)，提出(chu)了世間事物(wu)(wu)持續(xu)平衡發展的(de)(de)觀念，揭示出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類要順(shun)應自(zi)(zi)然，效法(fa)自(zi)(zi)然法(fa)則(ze)，有(you)(you)(you)(you)所為(wei)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)為(wei)，才能得心應手，取得成果(guo)(guo)；如(ru)果(guo)(guo)強行索取，則(ze)會適得其(qi)反(fan)，破壞和(he)諧，不(bu)(bu)(bu)能達到(dao)很高(gao)的(de)(de)境(jing)界。
三是曲成(cheng)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。在道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)前，《周(zhou)易傳》有言：“夫大人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)與(yu)天(tian)地(di)(di)合(he)(he)其德，與(yu)日月(yue)合(he)(he)其明，與(yu)四時合(he)(he)其序。”“天(tian)地(di)(di)交(jiao)泰(tai)后(hou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)財成(cheng)天(tian)地(di)(di)之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，輔相天(tian)地(di)(di)之宜(yi)。”這里(li)指出天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)地(di)(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是相對(dui)峙而又相協(xie)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其協(xie)調是由人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)作(zuo)(zuo)中介的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老子將(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)提到重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)：“故(gu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大，天(tian)大、地(di)(di)大、人(ren)(ren)(ren)(ren)亦大。域中有四大，而人(ren)(ren)(ren)(ren)居其一(yi)焉”。既然(ran)(ran)“人(ren)(ren)(ren)(ren)亦大”，那么人(ren)(ren)(ren)(ren)就不(bu)(bu)(bu)是僅依附于自(zi)然(ran)(ran)，受(shou)制于自(zi)然(ran)(ran)，而要(yao)(yao)駕馭自(zi)然(ran)(ran)規律。因(yin)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)依靠自(zi)然(ran)(ran)而生存，要(yao)(yao)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)進(jin)(jin)行物質交(jiao)換(huan)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)于此進(jin)(jin)而提出：人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)三思而行，審時度勢(shi)(shi)，求仙問道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而不(bu)(bu)(bu)強作(zuo)(zuo)妄為(wei)(wei)；如果反其道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而“妄作(zuo)(zuo)”，勢(shi)(shi)必敗壞心性，甚至(zhi)危害(hai)人(ren)(ren)(ren)(ren)類自(zi)身。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修習(xi)者(zhe)(zhe)認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)宇(yu)宙萬物是互(hu)相感應(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，感應(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎在于人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)萬物都有靈(ling)性，人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)物資訊相通。宇(yu)宙演化(hua)不(bu)(bu)(bu)停，生生不(bu)(bu)(bu)息，人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)宇(yu)宙共(gong)同體(ti)(ti)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)員，應(ying)(ying)(ying)該以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)促進(jin)(jin)整個宇(yu)宙更(geng)加(jia)(jia)和(he)諧完美為(wei)(wei)目(mu)標，而不(bu)(bu)(bu)應(ying)(ying)(ying)該以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)毀滅各種自(zi)然(ran)(ran)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)來(lai)扼(e)殺宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生機。因(yin)此，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)不(bu)(bu)(bu)僅給人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)種思想信(xin)仰(yang)(yang)(yang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安身立命或(huo)(huo)將(jiang)注意力放在教(jiao)義(yi)教(jiao)規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善和(he)遵(zun)守上(shang)，求得祭(ji)祀、祈禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肅穆和(he)虔誠，而且將(jiang)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)或(huo)(huo)教(jiao)義(yi)教(jiao)規具體(ti)(ti)化(hua)為(wei)(wei)各種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)功、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)，進(jin)(jin)而形成(cheng)操作(zuo)(zuo)體(ti)(ti)系，引(yin)導(dao)(dao)眾信(xin)徒去實(shi)踐力行。可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)說，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)是重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、術(shu)(shu)、行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)，既重(zhong)視“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升，又積(ji)極提倡(chang)功法和(he)煉養術(shu)(shu)。真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)徒對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)真諦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切實(shi)掌(zhang)握，在于不(bu)(bu)(bu)僅要(yao)(yao)懂得它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本宗(zong)旨，或(huo)(huo)具備其虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)，還要(yao)(yao)作(zuo)(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練，努力積(ji)累道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)功，日進(jin)(jin)無疆(jiang)，不(bu)(bu)(bu)斷深化(hua)和(he)純(chun)正(zheng)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)。這樣，就充分強調了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)能動性，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應(ying)(ying)(ying)性。人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介與(yu)協(xie)調者(zhe)(zhe)，既要(yao)(yao)順應(ying)(ying)(ying)自(zi)然(ran)(ran)，又要(yao)(yao)制約自(zi)然(ran)(ran)變(bian)化(hua)，加(jia)(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)引(yin)導(dao)(dao)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)曲成(cheng)萬物。
四是合(he)而不同(tong)的(de)(de)(de)精神。道(dao)教(jiao)合(he)而不同(tong)的(de)(de)(de)精神是與(yu)(yu)傳統倫理(li)學中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“和合(he)”精神相承(cheng)接的(de)(de)(de)。道(dao)教(jiao)《太(tai)平(ping)經》提出：“中(zhong)(zhong)和者，主調(diao)萬物者也(ye)”，認為(wei)自然界與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)間(jian)社會各層次的(de)(de)(de)事(shi)物，皆(jie)包(bao)含陰、陽、和三種基本要素，合(he)而構(gou)成一物，故(gu)名(ming)三名(ming)同(tong)心(xin)。“元氣有(you)三名(ming)：太(tai)陽、太(tai)陰、中(zhong)(zhong)和。形體有(you)三名(ming)：天(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)。天(tian)有(you)三名(ming)：日、月、星，北極為(wei)中(zhong)(zhong)也(ye)。地有(you)三名(ming)為(wei)：山(shan)、川、平(ping)土。人(ren)(ren)(ren)有(you)三名(ming)：父、母(mu)、子。治有(you)三名(ming)：君、臣、民。” 5 三名(ming)同(tong)心(xin)就是理(li)想的(de)(de)(de)太(tai)平(ping)世界。陰陽之道(dao)體現天(tian)意，所(suo)以人(ren)(ren)(ren)要順應陰陽之理(li)，從各個方面保(bao)持人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自然關系(xi)的(de)(de)(de)和順，才能消災去(qu)異(yi)，致力世界太(tai)平(ping)。為(wei)了(le)達到這樣(yang)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，道(dao)教(jiao)在(zai)信仰系(xi)統、丹術符(fu)箓(lu)、儀式規范(fan)中(zhong)(zhong)發(fa)展(zhan)了(le)和合(he)的(de)(de)(de)思想。合(he)而不同(tong)的(de)(de)(de)生態智慧，幫(bang)助人(ren)(ren)(ren)們認識到世間(jian)萬物多(duo)樣(yang)性(xing)存在(zai)的(de)(de)(de)意義。保(bao)護了(le)事(shi)物的(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性(xing)，就有(you)可能達到可持續(xu)發(fa)展(zhan)。
五是(shi)(shi)循環(huan)(huan)再(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)。在關于如何有(you)效地利用自然(ran)方面，傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)確立(li)了“大”和(he)(he)“久”的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標，并認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)了達到這(zhe)個(ge)目(mu)標，人(ren)要(yao)(yao)有(you)中(zhong)(zhong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)，效法天(tian)地，用制度(du)節制人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)無窮欲望(wang)，不造成對(dui)(dui)自然(ran)與(yu)(yu)(yu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)傷害(hai)。《周(zhou)易》指出了兩個(ge)途徑，其(qi)一(yi)是(shi)(shi)“九(jiu)二(er)貞(zhen)吉，以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)也(ye)。”其(qi)二(er)是(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)正(zheng)以(yi)(yi)通。天(tian)地節而(er)四時(shi)成，節以(yi)(yi)制天(tian)下(xia)，不傷財，不害(hai)民(min)。”道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)發(fa)(fa)展了類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，強(qiang)調對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以(yi)(yi)及生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)確認(ren)是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)之智(zhi)、圣(sheng)人(ren)之德(de)，是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)之業，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)世界是(shi)(shi)一(yi)個(ge)物我同一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)社(she)會(hui)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)在那樣的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)里，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)可以(yi)(yi)循環(huan)(huan)連續(xu)、周(zhou)流(liu)罔停(ting)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息(xi)。早期道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)古之得仙者，或身生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)羽翼，變化(hua)(hua)飛行，卓(zhuo)然(ran)特立(li)于一(yi)般人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)之外(wai)，甚至化(hua)(hua)身異形(xing)，有(you)似(si)雀之化(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)蛤，雉之化(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)蜃。后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)吸(xi)收(shou)了更多的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)倫日用思(si)想，從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)循環(huan)(huan)再(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)出發(fa)(fa)，把“老(lao)而(er)不衰，延年久視，出入(ru)任意(yi)” 6 作為(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)仙之道(dao)(dao)。五代時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學者譚峭以(yi)(yi)“化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點看待宇(yu)宙、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)社(she)會(hui)，提(ti)出：“虛化(hua)(hua)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)化(hua)(hua)氣(qi)，氣(qi)化(hua)(hua)形(xing)，形(xing)化(hua)(hua)精，精化(hua)(hua)眄，而(er)顧眄化(hua)(hua)揖讓……” 7 整個(ge)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)興盛就(jiu)處在變化(hua)(hua)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在利用物資的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)上，主張(zhang)人(ren)類要(yao)(yao)多多節制欲望(wang)，保(bao)持萬物的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)機與(yu)(yu)(yu)發(fa)(fa)展活(huo)力，這(zhe)與(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)思(si)想中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)依時(shi)令進山伐林，夏(xia)以(yi)(yi)前禁采樵，禁捕幼獸(shou)幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤(ze)而(er)漁，不焚林而(er)獵等觀(guan)(guan)念(nian)是(shi)(shi)相(xiang)當一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)與(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物資源(yuan)相(xiang)處，要(yao)(yao)進行物質交換(huan)。進行物質交換(huan)不是(shi)(shi)強(qiang)行占有(you)，而(er)是(shi)(shi)對(dui)(dui)自然(ran)作順應與(yu)(yu)(yu)調適。
六是(shi)(shi)融通萬(wan)(wan)(wan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)精神。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)思想一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)向(xiang)把大(da)(da)(da)(da)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)看作是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)充滿生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)超巨大(da)(da)(da)(da)系(xi)統，其(qi)(qi)(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都相互(hu)有(you)(you)(you)機(ji)地(di)聯系(xi)著，宇宙在其(qi)(qi)(qi)歷程中運行(xing)，是(shi)(shi)時間(jian)坐(zuo)標(biao)和(he)空間(jian)坐(zuo)標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)叉線。從老、莊(zhuang)之(zhi)始便(bian)探其(qi)(qi)(qi)玄機(ji)，以揭示自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界中固(gu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)整體關系(xi)。老子(zi)說：“大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)泛合，其(qi)(qi)(qi)可(ke)(ke)左右。萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)持(chi)之(zhi)持(chi)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)辭，功成(cheng)不(bu)(bu)(bu)名(ming)有(you)(you)(you)。衣養萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)為(wei)主(zhu)，常無(wu)(wu)欲可(ke)(ke)名(ming)于小。萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)歸焉(yan)而(er)不(bu)(bu)(bu)為(wei)主(zhu)，可(ke)(ke)名(ming)為(wei)大(da)(da)(da)(da)。以其(qi)(qi)(qi)終不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)為(wei)大(da)(da)(da)(da)，故能成(cheng)其(qi)(qi)(qi)大(da)(da)(da)(da)。” 8 也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)像(xiang)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)河水一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣滋潤著萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，毫無(wu)(wu)私心，毫無(wu)(wu)偏意(yi)，像(xiang)偉大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)母親一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣愛(ai)護(hu)著所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命依靠道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)養育而(er)生(sheng)。對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界要(yao)善意(yi)對(dui)待(dai)，這是(shi)(shi)因為(wei)在根本(ben)(ben)(ben)(ben)上(shang)“人與(yu)天(tian)(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)”。9 既然(ran)(ran)如此，就(jiu)(jiu)必須保(bao)護(hu)生(sheng)態環(huan)(huan)(huan)境。莊(zhuang)子(zi)曰(yue)：“萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)種(zhong)也(ye)，以不(bu)(bu)(bu)同(tong)形相禪，始卒若(ruo)環(huan)(huan)(huan)，莫(mo)得其(qi)(qi)(qi)倫，是(shi)(shi)謂天(tian)(tian)(tian)均(jun)。天(tian)(tian)(tian)均(jun)者，天(tian)(tian)(tian)倪(ni)也(ye)。” 10 也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)都來自(zi)(zi)(zi)特定的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)，但在不(bu)(bu)(bu)同(tong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)之(zhi)間(jian)也(ye)存在著聯系(xi)和(he)轉換，如同(tong)圓(yuan)環(huan)(huan)(huan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣，分(fen)不(bu)(bu)(bu)出始終和(he)次序(xu)。這種(zhong)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)性(xing)(xing)，可(ke)(ke)以叫做“天(tian)(tian)(tian)均(jun)”。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)認為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)原，道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)創造一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)總源泉(quan)，是(shi)(shi)融貫萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)總動(dong)力(li)。唐代道(dao)(dao)(dao)(dao)士吳筠說：“通而(er)生(sheng)之(zhi)之(zhi)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)固(gu)無(wu)(wu)名(ming)焉(yan)。畜而(er)成(cheng)之(zhi)之(zhi)謂德(de)(de)，德(de)(de)固(gu)無(wu)(wu)稱焉(yan)。嘗試(shi)論之(zhi)，天(tian)(tian)(tian)地(di)人物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，靈(ling)仙鬼神，非道(dao)(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)以生(sheng)，非德(de)(de)無(wu)(wu)以成(cheng)。生(sheng)者不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)始，成(cheng)者不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)終。探奧索隱(yin)，莫(mo)窺(kui)其(qi)(qi)(qi)宗(zong)，入有(you)(you)(you)之(zhi)末，出無(wu)(wu)之(zhi)先(xian)，莫(mo)究其(qi)(qi)(qi)朕，謂之(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)。自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)者，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)之(zhi)常，天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)綱也(ye)。” 11 這里(li)立足于物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)然(ran)(ran)之(zhi)理，推(tui)理道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)體對(dui)于物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，其(qi)(qi)(qi)中蘊涵著通生(sheng)無(wu)(wu)匱(kui)、品物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)方的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)態倫理智慧。大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)原，也(ye)是(shi)(shi)觀察天(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點；站在大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)角度觀察人世(shi)，天(tian)(tian)(tian)地(di)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)齊，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我無(wu)(wu)分(fen)，無(wu)(wu)此無(wu)(wu)彼；天(tian)(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雖(sui)然(ran)(ran)形態各(ge)異(yi)，人間(jian)諸事雖(sui)然(ran)(ran)各(ge)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)理，但說到(dao)根本(ben)(ben)(ben)(ben)上(shang)，則各(ge)順(shun)其(qi)(qi)(qi)情(qing)，各(ge)盡其(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)，各(ge)自(zi)(zi)(zi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，各(ge)自(zi)(zi)(zi)皆(jie)安，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)差別之(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，相異(yi)之(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)異(yi)，體悟(wu)到(dao)差別之(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，相異(yi)之(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)異(yi)，也(ye)就(jiu)(jiu)體悟(wu)到(dao)了大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)，也(ye)就(jiu)(jiu)融入了大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)。
總(zong)而(er)(er)言(yan)之，上述(shu)諸(zhu)方面，落實到現實中以保(bao)(bao)持生(sheng)物(wu)(wu)物(wu)(wu)種(zhong)、綠化(hua)(hua)美(mei)化(hua)(hua)生(sheng)活環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)，可(ke)以為(wei)維護生(sheng)態(tai)平衡(heng)，實現可(ke)持續發展(zhan)作出貢獻。這(zhe)就(jiu)(jiu)意味著(zhu)，道教(jiao)(jiao)生(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)必然(ran)并且能(neng)夠(gou)進(jin)行(xing)現代性轉換。而(er)(er)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)機(ji)，則(ze)在(zai)于具有(you)(you)高(gao)尚精神(shen)(shen)(shen)(shen)境(jing)(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)現代性人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造。因為(wei)根據道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)來看，人經過修(xiu)煉而(er)(er)達(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)境(jing)(jing)(jing)界(jie)并不(bu)(bu)神(shen)(shen)(shen)(shen)秘，遙不(bu)(bu)可(ke)及，至高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙也是(shi)人在(zai)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)造化(hua)(hua)和(he)(he)修(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)體現。我(wo)國(guo)宗教(jiao)(jiao)史(shi)專家牟鐘鑒先生(sheng)把(ba)(ba)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙人格(ge)特(te)征概括為(wei)這(zhe)樣幾個方面：一(yi)(yi)是(shi)生(sheng)命力(li)深厚旺盛，因此(ci)能(neng)夠(gou)健康長壽(shou)；二是(shi)精神(shen)(shen)(shen)(shen)境(jing)(jing)(jing)界(jie)高(gao)超，擺脫(tuo)“小我(wo)”而(er)(er)成就(jiu)(jiu)“大我(wo)”，所(suo)以精神(shen)(shen)(shen)(shen)可(ke)以不(bu)(bu)死；三是(shi)智慧超群，有(you)(you)很(hen)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)洞察力(li)和(he)(he)預(yu)見性，卻又大智若愚(yu)，和(he)(he)光同塵；四是(shi)利而(er)(er)不(bu)(bu)害，為(wei)而(er)(er)不(bu)(bu)爭(zheng)，功德在(zai)世(shi)；五是(shi)瀟灑自在(zai)，豁達(da)從容，善于化(hua)(hua)解煩(fan)惱，始終保(bao)(bao)持喜樂心情。能(neng)夠(gou)做到這(zhe)些方面，就(jiu)(jiu)可(ke)以稱(cheng)為(wei)活神(shen)(shen)(shen)(shen)仙。所(suo)謂(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)仙境(jing)(jing)(jing)界(jie)，除了幸福快樂的(de)(de)(de)(de)(de)人，便是(shi)優(you)美(mei)宜人的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)。藍(lan)天白(bai)云(yun)，青山綠水(shui)，鳥語花(hua)香，人民和(he)(he)平幸福地生(sheng)活著(zhu)，其樂融融，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)人間桃花(hua)源(yuan)般的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好生(sheng)活。12 我(wo)們(men)認(ren)為(wei)，人們(men)只要努力(li)建設，把(ba)(ba)中國(guo)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)萬物(wu)(wu)一(yi)(yi)體、生(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)有(you)(you)、曲成萬物(wu)(wu)、合而(er)(er)不(bu)(bu)同、循環(huan)(huan)再(zai)生(sheng)、融通(tong)萬有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)精神(shen)(shen)(shen)(shen)，融會灌(guan)注(zhu)到現代人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造中，用以推進(jin)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質和(he)(he)文化(hua)(hua)建設，人間的(de)(de)(de)(de)(de)仙境(jing)(jing)(jing)是(shi)可(ke)以在(zai)眼前出現的(de)(de)(de)(de)(de)。
如果你(ni)腎(shen)寒，你(ni)會經常腰(yao)痛(tong)，是那種冷(leng)(leng)痛(tong)的感(gan)覺，腰(yao)部(bu)特別怕冷(leng)(leng)風吹，用(yong)熱水袋捂一下舒服很多，因(yin)為腰(yao)為腎(shen)之府。這種腰(yao)痛(tong)會在(zai)房事(shi)后加重。
如果你腎寒，你會(hui)(hui)尿(niao)頻，這種(zhong)尿(niao)頻不是那種(zhong)每次尿(niao)很(hen)少(shao)每次一點點很(hen)快又有尿(niao)意(yi)的(de)那種(zhong)，而是尿(niao)很(hen)多(duo)，清(qing)晰如水，尤其夜尿(niao)多(duo)。因為腎司二便。同(tong)理(li)，如果你腎寒，你還會(hui)(hui)五更瀉，就是早上(shang)五點左右起(qi)來(lai)腹(fu)瀉。
如果你腎寒，你會(hui)性(xing)欲低下(xia)，即使有那么一點興(xing)趣，也(ye)力(li)不從心，這(zhe)種陽痿(wei)(wei)(wei)與肝寒導(dao)致(zhi)的(de)陽痿(wei)(wei)(wei)有所不同。腎寒導(dao)致(zhi)的(de)陽痿(wei)(wei)(wei)不僅疲軟、起(qi)不來，還伴(ban)隨著(zhu)早泄、滑精(jing)，肝寒導(dao)致(zhi)的(de)陽痿(wei)(wei)(wei)則沒有這(zhe)些，肝寒導(dao)致(zhi)的(de)陽痿(wei)(wei)(wei)一旦起(qi)來，持(chi)久(jiu)性(xing)很長，甚至不泄精(jing)，這(zhe)都(dou)是(shi)肝寒導(dao)致(zhi)的(de)。就是(shi)說，肝的(de)疏泄功能不強。抑郁癥通常會(hui)出現這(zhe)種情況。
如果你腎寒(han)，你可能比較容易(yi)水(shui)腫(zhong)，尤(you)其是腰(yao)以下水(shui)腫(zhong)，因為(wei)膀胱里面(mian)的水(shui)液(ye)需要腎陽的氣化才能被利用或者排(pai)泄。很(hen)多慢性腎炎的人都是脾腎陽虛(xu)。
大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道(dao)至簡，不僅(jin)被哲學(xue)流派(pai)道(dao)家、儒家等(deng)所重(zhong)視(shi)，也是人生在(zai)世的生活境(jing)界。
大(da)道至簡(jian)，大(da)道無形，大(da)道無法(fa)，這是一種大(da)道自(zi)然、返(fan)樸歸真的高級(ji)功態(tai)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合(he)一的狀態(tai)中，不求長(chang)(chang)功，功力自(zi)然上長(chang)(chang)；不求治病，身心自(zi)然調整(zheng)；不求功能，功能自(zi)然顯(xian)現；你不求大(da)小周(zhou)天，百(bai)脈自(zi)然暢(chang)通，最(zui)(zui)深(shen)刻的真理是最(zui)(zui)簡(jian)單最(zui)(zui)普(pu)通的真理。把(ba)最(zui)(zui)復雜的變成(cheng)最(zui)(zui)簡(jian)單的，才(cai)是最(zui)(zui)高明的。最(zui)(zui)偉(wei)大(da)的人僅(jin)僅(jin)因為簡(jian)單才(cai)顯(xian)得崇高。
大道至簡(jian)，人生亦簡(jian)。開(kai)悟，深奧了就簡(jian)單(dan)，簡(jian)單(dan)了才深奧，從(cong)(cong)看山(shan)是(shi)山(shan)，到(dao)(dao)看山(shan)是(shi)山(shan)，境界不一(yi)(yi)樣(yang)，從(cong)(cong)簡(jian)單(dan)到(dao)(dao)復雜，再從(cong)(cong)復雜到(dao)(dao)簡(jian)單(dan)，就是(shi)升華。生活(huo)的(de)意義在(zai)(zai)于簡(jian)單(dan)，人修煉到(dao)(dao)一(yi)(yi)定程度(du)，會淡泊一(yi)(yi)些事，會簡(jian)單(dan)，你(ni)可以(yi)理解(jie)別人，但別人不一(yi)(yi)定理解(jie)你(ni)，其(qi)實(shi)人不在(zai)(zai)理解(jie)，在(zai)(zai)認(ren)同。
精于心(xin)，簡于形。拷問靈魂這是人的(de)終極問題，簡不(bu)(bu)僅(jin)是一種至美(mei)，也是一種能(neng)力、一種境界(jie)。看透(tou)(tou)了不(bu)(bu)說透(tou)(tou)，高境界(jie)；朦(meng)朧地看，心(xin)透(tou)(tou) ；透(tou)(tou)非(fei)透(tou)(tou)、 知未(wei)知 ，故意不(bu)(bu)看透(tou)(tou),才是透(tou)(tou)徹；知道(dao)世事看不(bu)(bu)透(tou)(tou),就是透(tou)(tou)，透(tou)(tou)徹后(hou)的(de)不(bu)(bu)透(tou)(tou)徹，明(ming)白后(hou)的(de)不(bu)(bu)明(ming)白，難得糊涂是真境界(jie)。
“大(da)道(dao)至簡”是做人的(de)(de)智慧，做人做事(shi)要將一件復雜的(de)(de)事(shi)情化(hua)為簡單，那是需要智慧的(de)(de)。將繁雜的(de)(de)事(shi)情回歸到簡單，要有智慧、能力，也(ye)要有決(jue)心。有智慧的(de)(de)人都(dou)喜歡(huan)大(da)道(dao)至簡，因(yin)此，功和利(li)，不(bu)(bu)可(ke)趨之若鶩；名和財，不(bu)(bu)可(ke)為之所累(lei)。淡泊以(yi)明(ming)志，寧(ning)靜以(yi)致遠。我(wo)們要簡簡單單的(de)(de)做人，踏踏實實的(de)(de)做事(shi)，用智慧化(hua)難為簡。
為名利盡拋寵(chong)辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有(you)心情平靜的人(ren)方能視見“斜(xie)陽(yang)照墟(xu)落，窮巷牛羊歸”的悠(you)閑，聽(ting)聞(wen)“荷風送秋氣，竹露(lu)滴清響”的天籟(lai)，感受(shou)那“空(kong)山(shan)不見人(ren)，但聞(wen)人(ren)語響”的空(kong)曠。陶淵明就是這樣(yang)的人(ren)，所(suo)以他能夠吟出(chu)“采菊東(dong)籬下，悠(you)然(ran)見南山(shan)”的絕句；歐陽(yang)修也是這樣(yang)的一個人(ren)，所(suo)以他在謫居時仍能悠(you)然(ran)自得的寫出(chu)《醉翁亭記》。
大(da)道至簡(jian)(jian)(jian)(jian)，人生亦(yi)簡(jian)(jian)(jian)(jian)。簡(jian)(jian)(jian)(jian)不是(shi)(shi)物質的(de)貧乏，而是(shi)(shi)精神(shen)的(de)自(zi)在；簡(jian)(jian)(jian)(jian)不是(shi)(shi)生命的(de)空虛(xu)，而是(shi)(shi)心靈的(de)單純。大(da)道至簡(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)最高的(de)道理(li)往往是(shi)(shi)最簡(jian)(jian)(jian)(jian)明(ming)的(de)，人要學會簡(jian)(jian)(jian)(jian)單、簡(jian)(jian)(jian)(jian)樸生活、簡(jian)(jian)(jian)(jian)捷行事，放下自(zi)己的(de)私心雜念，當超出(chu)自(zi)我欲望的(de)牢籠，當真正忘(wang)(wang)記自(zi)己的(de)思想，忘(wang)(wang)記自(zi)己的(de)意識，進入忘(wang)(wang)我忘(wang)(wang)物的(de)狀態。
人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的繁出于(yu)惑，以“仁(ren)”抗拒(ju)誘惑，以“智(zhi)”解除困惑。不惑，才是人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)由繁入簡的標(biao)志。弱水(shui)三千，我(wo)只取一瓢飲；人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)百(bai)態(tai)，須(xu)當從一而終。樂以忘憂，簡以存(cun)真，才是人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的“大道至簡”。
有個大道(dao)(dao)(dao)(dao)至(zhi)簡(jian)、平常心是道(dao)(dao)(dao)(dao)的故事：一個行者問老道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)：“您得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)前，做什么？”老道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)：“砍(kan)柴(chai)(chai)擔(dan)水做飯(fan)。”行者問：“那得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)后呢？”老道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)：“砍(kan)柴(chai)(chai)擔(dan)水做飯(fan)。”行者又問：“那何謂得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)？”老道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)：“得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)前，砍(kan)柴(chai)(chai)時(shi)惦(dian)記(ji)著(zhu)挑水，挑水時(shi)惦(dian)記(ji)著(zhu)做飯(fan)；得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)后，砍(kan)柴(chai)(chai)即砍(kan)柴(chai)(chai)，擔(dan)水即擔(dan)水，做飯(fan)即做飯(fan)。”老道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)和行者的對話讓我們開(kai)悟，許多至(zhi)高(gao)至(zhi)深(shen)的道(dao)(dao)(dao)(dao)理都是含蘊在一些(xie)極其簡(jian)單的思想中。
大(da)道(dao)至簡，人生(sheng)(sheng)易簡。一千個人有一千種生(sheng)(sheng)存方(fang)式和(he)生(sheng)(sheng)活道(dao)路，走(zou)過歲(sui)月、走(zou)過生(sheng)(sheng)活，心里(li)有許多的(de)(de)感慨(kai)，一切放(fang)下(xia)(xia)，一切自(zi)在(zai)；當下(xia)(xia)放(fang)下(xia)(xia)，當下(xia)(xia)自(zi)在(zai)，生(sheng)(sheng)活中(zhong)的(de)(de)很(hen)多問題(ti)并(bing)不(bu)需(xu)要放(fang)在(zai)心里(li)，人生(sheng)(sheng)的(de)(de)很(hen)多負擔并(bing)不(bu)需(xu)要挑在(zai)肩上。一念(nian)放(fang)下(xia)(xia)，才能感受(shou)到(dao)(dao)簡單(dan)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)樂趣，才能感受(shou)到(dao)(dao)心靈飛(fei)翔的(de)(de)快感。要想(xiang)改變一些事情，首先得(de)把自(zi)己給找回來。我(wo)們都有潛在(zai)的(de)(de)能量(liang)，只是很(hen)容易：被(bei)習(xi)慣所掩蓋，被(bei)時間(jian)所迷離(li)，被(bei)惰性(xing)所消磨。我(wo)們應該(gai)記住(zhu)該(gai)記住(zhu)的(de)(de)，忘記該(gai)忘記的(de)(de)，改變能改變的(de)(de)，接受(shou)不(bu)能改變的(de)(de)。我(wo)們要用最(zui)少(shao)的(de)(de)悔恨(hen)面(mian)(mian)對(dui)(dui)過去，用最(zui)少(shao)的(de)(de)浪費面(mian)(mian)對(dui)(dui)現在(zai)，用最(zui)多的(de)(de)夢(meng)面(mian)(mian)對(dui)(dui)未來。
天地之道，簡易(yi)而已。人生(sheng)(sheng)(sheng)苦(ku)短，諸(zhu)事不(bu)(bu)想太(tai)復雜，簡單生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。人生(sheng)(sheng)(sheng)這部(bu)大(da)戲一旦(dan)拉開序幕(mu)，不(bu)(bu)管你如何怯場，都(dou)得演到戲的(de)結尾(wei)。成長過(guo)程中最大(da)的(de)挑戰(zhan)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工(gong)作、簡單生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)才(cai)是(shi)幸福生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，人要懂得知足常(chang)樂，所有的(de)哀傷、痛楚(chu)，所有不(bu)(bu)能放棄(qi)的(de)事情，不(bu)(bu)過(guo)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命里的(de)一個過(guo)渡，你跳(tiao)過(guo)了就可以變(bian)得更(geng)精彩。
最好的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)就是(shi)簡單生(sheng)活(huo)，一盞茶，一張(zhang)桌，一處(chu)清幽，日(ri)子平(ping)淡(dan)，心無雜念(nian)。可是(shi)簡單的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)卻需要(yao)百般的(de)(de)(de)努(nu)力，這樣(yang)才(cai)會無憂無慮欣(xin)然(ran)(ran)享受(shou)生(sheng)活(huo)。生(sheng)活(huo)總(zong)的(de)(de)(de)來說是(shi)完美的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)完美的(de)(de)(de)是(shi)心態，不(bu)(bu)懂得欣(xin)賞的(de)(de)(de)人，就會用挑(tiao)剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率(lv)性而為，把握(wo)分寸(cun)，隨遇而安，坦然(ran)(ran)接受(shou)現實；簡單做事，不(bu)(bu)惹事、不(bu)(bu)生(sheng)事、不(bu)(bu)怕(pa)事，不(bu)(bu)悔(hui)、不(bu)(bu)怨(yuan)、不(bu)(bu)惜自(zi)己所做的(de)(de)(de)事。
人(ren)生就(jiu)是(shi)一場漫長(chang)對抗，有(you)些人(ren)笑(xiao)在開始(shi)，有(you)些人(ren)卻贏(ying)在最終(zhong)。試著微(wei)笑(xiao)，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微(wei)笑(xiao)、淡然，即使再(zai)苦再(zai)累(lei)，只要堅(jian)持往前走，屬(shu)于(yu)自己的風景終(zhong)會出現。
生活(huo)容不(bu)容易，關(guan)鍵看(kan)你(ni)怎么活(huo)。處境在(zai)于心境，心境改(gai)變了，處境也會(hui)改(gai)變。你(ni)向生活(huo)要得(de)越(yue)多，你(ni)就會(hui)變得(de)越(yue)緊(jin)張(zhang)、越(yue)復(fu)雜(za)，生活(huo)也就越(yue)不(bu)容易。反之，你(ni)對生活(huo)要求的越(yue)少(shao)，就越(yue)容易滿(man)足(zu)，越(yue)容易快樂。江山明月，本無常(chang)主(zhu)(zhu)，得(de)閑便是主(zhu)(zhu)人；大(da)道至(zhi)簡(jian)，活(huo)在(zai)當下，知足(zu)便能常(chang)樂。
悟(wu)入無(wu)懷之(zhi)(zhi)靜境，一輪之(zhi)(zhi)心(xin)月(yue)獨明，盡顯心(xin)靜之(zhi)(zhi)境界；心(xin)靜自然從容(rong)灑脫，持心(xin)若水笑面人(ren)生，更(geng)現心(xin)靜之(zhi)(zhi)魅力。人(ren)生在世，平淡才(cai)是最真，靜默才(cai)是最美，生命(ming)里最持久(jiu)的(de)不(bu)是繁華，而是平淡，不(bu)是熱(re)鬧(nao)而是清歡。保(bao)持一顆(ke)童(tong)心(xin)，不(bu)開(kai)(kai)心(xin)的(de)時候(hou)，心(xin)無(wu)遮攔(lan)地向朋(peng)友傾訴煩惱，開(kai)(kai)心(xin)的(de)時候(hou)，肆(si)無(wu)忌(ji)憚地開(kai)(kai)懷大(da)笑，也許所(suo)有的(de)憂愁會(hui)在傾訴中(zhong)流走(zou)，所(suo)有的(de)緊張會(hui)在大(da)笑中(zhong)釋放。像孩子(zi)一樣，簡單生活，快樂生活，保(bao)持心(xin)靈原生態，一切都是美好的(de)。
生命里總有(you)一個故事，想講述卻難以開(kai)口，就這(zhe)樣(yang)(yang)在心底，漸(jian)漸(jian)譜成(cheng)了曲。人就是(shi)這(zhe)樣(yang)(yang)，得(de)不(bu)到(dao)的永遠(yuan)(yuan)向往，失(shi)去(qu)了的，才會(hui)(hui)覺到(dao)珍貴(gui)。所謂的，得(de)失(shi)、情(qing)緣(yuan)、風景、驛站，都在時光(guang)的塵(chen)煙中，慢(man)慢(man)淡散。雖然，有(you)些事情(qing)放下很難，但是(shi)，不(bu)屬(shu)于(yu)自己的東西(xi)，終究會(hui)(hui)走遠(yuan)(yuan)。
人的(de)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)，注(zhu)定(ding)要經歷(li)很(hen)多。紅(hong)塵(chen)路上，有(you)朗(lang)朗(lang)的(de)笑聲，有(you)委屈的(de)淚水(shui)，懵懂的(de)堅持著，有(you)成功(gong)的(de)自信，有(you)失敗(bai)的(de)警(jing)醒，每一(yi)(yi)段經歷(li)注(zhu)定(ding)珍貴。生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)豐盈(ying)緣于心(xin)的(de)慈(ci)悲，生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)美(mei)好緣于擁有(you)一(yi)(yi)顆(ke)平(ping)常心(xin)，生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)簡單讓(rang)人輕松快樂，想法簡單讓(rang)人平(ping)和寧靜。因為(wei)(wei)簡單，才深悟生(sheng)(sheng)(sheng)命之輕，因為(wei)(wei)簡單，才洞悉心(xin)靈之靜。
腎寒怎么辦(ban)？最好(hao)的(de)中成藥就是桂(gui)附地黃丸。這個藥也是張仲景的(de)方(fang)子，陰陽并補(bu)，符合陰中求陽、陽中求陰的(de)道理。
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