常言道：一日之計(ji)在于晨(chen)，一年之計(ji)在于春。春天(tian)是為身體健康(kang)打下基(ji)礎的(de)關鍵時節(jie)。春季，氣(qi)(qi)溫回(hui)暖明顯(xian)、多雨(yu)潮濕(shi)(shi)，適應(ying)力差的(de)人很容易精神萎靡、昏昏欲睡，這(zhe)主要是脾(pi)胃濕(shi)(shi)氣(qi)(qi)太重造成的(de)。
中(zhong)醫養生(sheng)認(ren)為，濕(shi)氣(qi)是“萬惡之邪(xie)”，是風、寒、暑、濕(shi)、燥、火這“六淫邪(xie)氣(qi)”中(zhong)殺傷范圍最大(da)的(de)致病因素(su)。中(zhong)醫認(ren)為體質虛(xu)弱的(de)人，陽氣(qi)不(bu)振，難以祛除(chu)寒邪(xie)，進而濕(shi)氣(qi)侵襲，以致血運不(bu)暢(chang)。尤其(qi)是久(jiu)坐不(bu)動(dong)的(de)上班族，容易出現寒和瘀(yu)的(de)雙(shuang)重(zhong)特征。因此，春季及時給身(shen)體“除(chu)濕(shi)”很(hen)重(zhong)要(yao)喲！
脾虛的癥狀
脾可以運化體內(nei)的(de)水濕，脾受傷了(le)，身體內(nei)的(de)水氣堆積(ji)起來，排不出去，就是我(wo)們所說的(de)濕氣重。
1脾(pi)虛的(de)人舌(she)(she)(she)苔黏膩是(shi)(shi)否脾(pi)氣虛虧，最直接(jie)的(de)方式(shi)就(jiu)是(shi)(shi)觀察(cha)他的(de)舌(she)(she)(she)苔。正常情況下，健康的(de)舌(she)(she)(she)苔應該是(shi)(shi)薄(bo)薄(bo)的(de)一層，舌(she)(she)(she)頭整體呈現粉紅色(se)，而且是(shi)(shi)潤(run)潤(run)的(de)，不(bu)(bu)干燥，也不(bu)(bu)會水濕過重(zhong)，這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)脾(pi)統(tong)攝運化體內的(de)水濕，如果(guo)脾(pi)好，水氣的(de)運行就(jiu)是(shi)(shi)通暢的(de)。
脾(pi)虛(xu)的(de)(de)人，體(ti)內的(de)(de)水濕運化(hua)不開，表現在舌(she)(she)頭上就會出現又厚又黏膩的(de)(de)舌(she)(she)苔(tai)(tai)，而且(qie)不同(tong)顏(yan)色的(de)(de)舌(she)(she)苔(tai)(tai)代表不同(tong)情況的(de)(de)脾(pi)虛(xu)，如(ru)(ru)果舌(she)(she)苔(tai)(tai)呈現的(de)(de)狀態是(shi)白厚且(qie)濕潤(run)，是(shi)為脾(pi)虛(xu)寒，如(ru)(ru)果舌(she)(she)苔(tai)(tai)黃(huang)厚且(qie)膩，則是(shi)脾(pi)虛(xu)熱(re)，生活(huo)中(zhong)我們可以自行觀察舌(she)(she)頭。
2脾虛的(de)(de)(de)人會(hui)虛胖(pang)脾虛會(hui)影響到身(shen)體的(de)(de)(de)運化能(neng)力(li)，隨之對食(shi)物(wu)的(de)(de)(de)消化和代(dai)謝也都會(hui)出現問(wen)題，這樣就會(hui)讓過多的(de)(de)(de)熱(re)量積(ji)存在體內，導(dao)致肥胖(pang)的(de)(de)(de)出現。
肌肉所需要的(de)營養(yang)都是(shi)依(yi)靠脾運化的(de)水谷(gu)精微，一旦脾虛，肌肉得不到足夠的(de)營養(yang)供(gong)給(gei)，就(jiu)會出(chu)現萎縮(suo)無力，所以(yi)這也是(shi)為什么脾虛的(de)人不僅會發胖，還會讓人覺得渾身(shen)松垮垮的(de)。
3脾虛的(de)人飯后容易(yi)腹脹(zhang)有(you)些人每次吃飯后都會打嗝，甚(shen)至有(you)些人會認為這是(shi)已經(jing)吃飽的(de)表現(xian)，其實打嗝很多情(qing)況下是(shi)由于脾虛而導致的(de)胃氣上逆。
4脾(pi)(pi)虛的女(nv)人會月經(jing)不調很多脾(pi)(pi)虛的女(nv)人都會存(cun)在(zai)痛(tong)經(jing)、手腳冰涼、月經(jing)周期(qi)紊亂等現象，而(er)(er)這些(xie)都可能(neng)是脾(pi)(pi)臟出現了問題，因(yin)此，對(dui)于(yu)女(nv)性而(er)(er)言，一定(ding)要養好自己的脾(pi)(pi)胃。
5脾(pi)虛(xu)(xu)的(de)男(nan)人腎(shen)也會虛(xu)(xu)脾(pi)虛(xu)(xu)會影(ying)響到體內氣(qi)血的(de)運(yun)行，而血氣(qi)不足又(you)會影(ying)響到男(nan)性腎(shen)臟(zang)的(de)健康，因(yin)此很(hen)多脾(pi)虛(xu)(xu)的(de)男(nan)人也都(dou)存在腎(shen)氣(qi)虛(xu)(xu)虧的(de)現(xian)象。
濕(shi)氣和脾(pi)(pi)虛是(shi)惡性循環的關系(xi)，脾(pi)(pi)虛會(hui)導(dao)致體內濕(shi)氣加(jia)重(zhong)，而濕(shi)氣重(zhong)了會(hui)讓脾(pi)(pi)虛的更加(jia)厲害，同時還會(hui)導(dao)致虛胖(pang)，疲勞，便秘，腹(fu)瀉，消(xiao)化(hua)不良等多種癥狀，因此(ci)如果你覺得自己濕(shi)氣重(zhong)，首(shou)先就要養(yang)好自己的脾(pi)(pi)胃。
祛濕食物
現在為您推薦(jian)幾(ji)種祛濕的食物，收(shou)藏了哦！
1薏米(mi)(mi)+紅豆(dou)(dou)據《本草綱(gang)目》記載，薏米(mi)(mi)：“健脾益胃，補肺清(qing)(qing)熱(re)、祛(qu)風勝濕，養顏駐容、輕身(shen)延年(nian)”。有利(li)水消腫、健脾去(qu)濕、清(qing)(qing)熱(re)排(pai)膿等功效(xiao)。薏米(mi)(mi)可(ke)以(yi)和紅豆(dou)(dou)煮粥，就是單純的薏米(mi)(mi)加(jia)紅豆(dou)(dou)，喝水吃豆(dou)(dou)子，長期堅持就會有效(xiao)果(guo)了(le)。（最好先(xian)炒一下）
紅(hong)豆(dou)味甘，入心、小腸經，具(ju)有利(li)水(shui)(shui)除濕、和血排膿、消腫(zhong)解毒(du)的(de)功效。它清熱作用(yong)(yong)比綠豆(dou)弱，但(dan)利(li)水(shui)(shui)祛濕作用(yong)(yong)更強，不但(dan)可以(yi)治療(liao)一(yi)般的(de)水(shui)(shui)腫(zhong)，甚至可以(yi)治療(liao)“大(da)腹水(shui)(shui)病”，即肝硬化腹水(shui)(shui)。
2陳皮(pi)(pi)陳皮(pi)(pi)最擅長化解(jie)中(zhong)焦脾(pi)胃的濕氣，是健(jian)脾(pi)屆知(zhi)名度最高(gao)的食材之一了。陳皮(pi)(pi)健(jian)脾(pi)更適合體內有濕氣，容(rong)易氣滯的女生。
《本(ben)草備要》里說：（陳(chen)皮）調中(zhong)快膈，導(dao)滯(zhi)消痰，利水破癥，宣通五臟，統治百病，皆取其(qi)理氣燥濕之功。
陳皮兩(liang)個(ge)特(te)別的(de)功效：燥(zao)濕(shi)和理氣。陳皮燥(zao)濕(shi)，尤其擅長(chang)化中焦脾胃(wei)的(de)濕(shi)氣。
所(suo)謂：一(yi)兩(liang)陳(chen)皮一(yi)兩(liang)金(jin)，百年(nian)陳(chen)皮勝(sheng)黃金(jin)。
3冬(dong)(dong)(dong)瓜冬(dong)(dong)(dong)瓜除是(shi)蔬菜外，冬(dong)(dong)(dong)瓜皮、冬(dong)(dong)(dong)瓜子還是(shi)一(yi)種中(zhong)藥(yao)，有消(xiao)炎、利尿、消(xiao)腫的功(gong)效。歷代本草記載，冬(dong)(dong)(dong)瓜皮能治(zhi)腫脹、消(xiao)熱毒、利小便。冬(dong)(dong)(dong)瓜利水作用較強，容易(yi)水腫的人應該常(chang)吃。
4芡(qian)實芡(qian)實是滋補性強的(de)食物，能健脾祛濕、固腎止瀉，有補而不峻(jun)、防燥不膩的(de)優勢。在蘇東坡的(de)養(yang)生之(zhi)道中，就強調吃芡(qian)實。鮮芡(qian)實或干芡(qian)實泡水后可(ke)直接(jie)嚼服，也可(ke)將其和(he)蓮子、茯苓、山藥一起煮成四神(shen)湯(tang)，具有健脾、利濕、補腎的(de)功效，適合大部分(fen)人飲用。
5荷葉(xie)(xie)荷葉(xie)(xie)清香細膩，生長在水中(zhong)，清澈而翠綠，營(ying)養(yang)價值豐(feng)富，可(ke)取其作為烹飪原(yuan)料，增(zeng)味解膩，將(jiang)荷葉(xie)(xie)泡茶，有清暑利濕、涼(liang)血止血的(de)作用，將(jiang)荷葉(xie)(xie)撕成小片，用開(kai)水沖(chong)泡就可(ke)以了，淡淡的(de)清香，再(zai)配點冰糖，一(yi)天喝兩次，也(ye)是夏季的(de)消暑美(mei)飲。
6淮山(shan)(shan)藥(yao)山(shan)(shan)藥(yao)味甘而性(xing)平，入脾、肺、腎三經。具有健脾、補肺、固腎、益精(jing)等多種功效。在歷史上與牛膝、地黃、菊(ju)花并(bing)稱為“四大懷(huai)藥(yao)”遠銷海外，并(bing)有“四大懷(huai)藥(yao)淮山(shan)(shan)居(ju)首(shou)，淮山(shan)(shan)家族鐵(tie)棍為王”之說。春天用淮山(shan)(shan)搭配(pei)其(qi)他食材有很好健脾祛濕功效。
7茯(fu)苓(ling)茯(fu)苓(ling)味甘淡，性平(ping)，心、脾(pi)、肝、腎經，具有健(jian)(jian)脾(pi)和(he)胃、補腦健(jian)(jian)身、利(li)水(shui)滲濕、寧心安神等功效(xiao)，被(bei)譽(yu)為中藥(yao)“八珍”之一。茯(fu)苓(ling)特點是(shi)補而(er)不(bu)峻，利(li)而(er)不(bu)猛(meng)。藥(yao)性平(ping)和(he)，既(ji)能扶(fu)正，又能祛(qu)邪，是(shi)脾(pi)虛濕盛者必不(bu)可缺的健(jian)(jian)脾(pi)祛(qu)濕中藥(yao)。
五大穴位祛濕
身體五大(da)(da)祛濕穴(xue)(xue)位從(cong)頭到腳依次為：百會穴(xue)(xue)、大(da)(da)椎穴(xue)(xue)、神闕穴(xue)(xue)、陰陵泉(quan)穴(xue)(xue)、涌泉(quan)穴(xue)(xue)。
1百(bai)會穴位置：頭(tou)頂正中線與兩耳間聯線的交點處，大致在(zai)頭(tou)頂正中央處。
按摩方法：手握(wo)成拳狀敲打或來(lai)回揉搓(cuo)百會穴3-5分鐘，最好有(you)發熱之感。
功效：該(gai)穴若受濕氣入(ru)侵，則容(rong)易導致頭(tou)(tou)痛頭(tou)(tou)脹，出現頭(tou)(tou)暈，腦(nao)袋(dai)也有如戴(dai)帽(mao)一般(ban)的沉重感。刺激該(gai)穴位能幫助(zhu)理(li)順行(xing)氣，消除積滯(zhi)，還(huan)可健腦(nao)寧神。
2大(da)椎穴位(wei)置：頸后正中，位(wei)于頸部(bu)(bu)和背部(bu)(bu)交接(jie)處突出的骨(gu)頭(tou)即第(di)七頸椎棘突的下緣。取穴時活動頸部(bu)(bu)，不動的骨(gu)節上方即是(shi)。
按(an)摩方(fang)法：低頭，雙手(shou)十指(zhi)交叉放到(dao)大椎(zhui)穴(xue)的(de)部位，用(yong)雙手(shou)大拇(mu)指(zhi)同時用(yong)力(li)來回揉擦大椎(zhui)穴(xue)，直至大椎(zhui)穴(xue)發(fa)熱。
功效：大椎穴(xue)受濕氣(qi)入侵(qin)，易造成(cheng)肩頸病癥如肩膀(bang)頸椎酸痛不適等。刺激該(gai)穴(xue)位(wei)可避(bi)免風寒(han)濕邪(xie)的(de)侵(qin)襲，提高免疫力(li)。
3神闕穴位置：臍(qi)中部，即肚臍(qi)眼處。
按摩方法：順時針揉動腹部至(zhi)發熱。
功效：該穴(xue)位受濕氣入侵(qin)，則(ze)脾(pi)胃不(bu)適(shi)、腹(fu)脹、大便粘膩，女性還容(rong)易引(yin)發婦科炎癥如(ru)白帶增(zeng)多(duo)、經血不(bu)暢等。腹(fu)部本身就要以保暖為主，刺激神(shen)闕穴(xue)有(you)助于健脾(pi)祛濕、強健身體。
4涌泉(quan)穴(xue)位置：足底，足前(qian)凹陷處(chu)第二、三趾(zhi)(zhi)趾(zhi)(zhi)縫紋(wen)頭端與足跟連(lian)線(xian)的前(qian)三分之一處(chu)，于足底掌(zhang)心前(qian)面正中之凹陷處(chu)來找到(dao)穴(xue)位。
按摩方法：點(dian)(dian)按早晚各一次，每(mei)次點(dian)(dian)揉3-5分鐘(zhong)，以有酸痛感(gan)為佳，兩側交(jiao)替進行。
功效：涌(yong)泉穴受濕氣入侵，會導致膝關節痛、風(feng)濕及全(quan)身疲勞、浮腫。常(chang)按此穴有(you)助促(cu)進睡眠，對腎(shen)虧引(yin)起的眩暈、失眠、耳鳴、頭痛、腰痛等有(you)一(yi)定的療效。
5陰(yin)陵(ling)泉穴位置：陰(yin)陵(ling)泉穴為(wei)祛濕要穴，位于小腿內側，在(zai)脛骨(gu)內側髁(ke)后下(xia)(xia)方(fang)凹(ao)陷處。采用正坐或仰臥姿勢，由膝蓋下(xia)(xia)方(fang)往(wang)膝蓋方(fang)向摸索(suo)，在(zai)膝蓋內側碰到大(da)骨(gu)的部分。
按(an)摩(mo)方法：點按(an)為主，每次按(an)摩(mo)100～160下，每日早晚各1次。
功效：若(ruo)該穴位受濕氣入侵，則(ze)會出現(xian)膝(xi)蓋疼(teng)痛(tong)、兩腳笨重、行(xing)走不(bu)暢之感。刺激該穴位可達到清利濕熱(re)，通(tong)經活絡(luo)的效果，幫(bang)助緩解(jie)腹脹、膝(xi)痛(tong)等不(bu)適之感。
以“道”相通，未來世(shi)界(jie)宗教革(ge)新(xin)（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明，人類存(cun)在“概念(nian)固(gu)化”的共性弊端——人為(wei)設定一個(ge)概念(nian)，就概念(nian)而概念(nian)，限于概念(nian)之中，錯失對事物真相(xiang)和自然大道的完整認識與實踐，不能有(you)效解決(jue)實際問題。
以此(ci)，對待“概念” 應當遵(zun)循“立足本(ben)原(yuan)，著重(zhong)內(nei)涵，與時俱進(jin)，動態(tai)變化，解決問題，實事求是”原(yuan)則。本(ben)文“宗(zong)教(jiao)(jiao)”及(ji)“道(dao)教(jiao)(jiao)”概念即(ji)如此(ci)，并以道(dao)教(jiao)(jiao)思想為(wei)基——大(da)道(dao)相通，就未來(lai)世界宗(zong)教(jiao)(jiao)革(ge)新（人類和諧共存）進(jin)行(xing)綱要性(xing)初步探析(xi)，體現出(chu)“道(dao)”本(ben)身(shen)“其大(da)無(wu)(wu)外、其小無(wu)(wu)內(nei)、無(wu)(wu)所不在”的內(nei)涵特征以及(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)“繼承(cheng)傳統、與時俱進(jin)、生(sheng)存為(wei)本(ben)”的革(ge)新觀，簡(jian)述如下(xia)：
1、科學(xue)、民主是(shi)歷史進(jin)步的產物，和諧、自(zi)由是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)永(yong)恒的追(zhui)求。但是(shi)，歷史今天(tian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)生存面臨重要問題：人(ren)(ren)(ren)(ren)本侵(qin)犯自(zi)然，物欲(yu)腐蝕心靈(ling)(ling)，多元各自(zi)政，信仰錯(cuo)亂方(fang)向……使得科學(xue)脫(tuo)離人(ren)(ren)(ren)(ren)文，民主徒有虛名，和諧無從奠基(ji)，自(zi)由異化泛濫……人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)生存所有問題歸結起來表(biao)面看已經造成“天(tian)怒人(ren)(ren)(ren)(ren)怨”，實質則為“心靈(ling)(ling)劫難”。
2、宗教以探尋宇宙、生命(ming)、社會(hui)真相為本——唯有發(fa)揮(hui)宗教心(xin)(xin)靈導向、化(hua)(hua)解(jie)及(ji)撫(fu)慰(wei)作用——教化(hua)(hua)心(xin)(xin)靈，啟發(fa)智(zhi)慧，鼓勵自(zi)由，約束放縱，消除愚昧(mei)，拯(zheng)救狂妄，與政治、法律(lv)等(deng)社會(hui)諸多機能協調統(tong)一，促進構建人神共治，才是人類(lei)社會(hui)最終出路。但是，宗教內(nei)涵與形式兩方(fang)面同時需要(yao)傳承革(ge)新，與時俱進，以體現(xian)人文(wen)與科學(xue)、精神與物質、信仰(yang)與修煉、智(zhi)慧與道德、治國與平(ping)天下相統(tong)一，而辯證處(chu)理(li)宗教“教化(hua)(hua)”、“教會(hui)”及(ji)其與社會(hui)、國家、民族(zu)對應關系，探求并致力于實現(xian)人類(lei)生存之身心(xin)(xin)自(zi)由。
3、“人(ren)(ren)神(shen)共治”不同(tong)于歷史上狹(xia)義(yi)宗教(jiao)凌(ling)駕于政治之上的政教(jiao)合一(yi)，而依據信(xin)仰、修煉(lian)與(yu)秩(zhi)序管理的統一(yi)進行設定——立(li)(li)足(zu)自(zi)然整體觀，既是(shi)原(yuan)則，又(you)是(shi)方法，還(huan)是(shi)目(mu)標(biao)，在精神(shen)純美與(yu)世俗需求之間建立(li)(li)平衡，實(shi)現人(ren)(ren)自(zi)身(shen)、人(ren)(ren)與(yu)社會、人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然和諧(xie)相處。也(ye)就(jiu)是(shi)說，以(yi)人(ren)(ren)、神(shen)、自(zi)然共同(tong)智慧立(li)(li)足(zu)解決人(ren)(ren)性弊端，實(shi)現信(xin)仰、修煉(lian)、道德、良心、法律(lv)、秩(zhi)序、民主、制衡等一(yi)系(xi)列社會目(mu)標(biao)的完善管理。
4、無論個體(ti)的人(ren)，還(huan)是社會群體(ti)，唯以“天(tian)、地、人(ren)”三道(dao)（規律(lv)、原則、方法）制衡才能(neng)夠實(shi)現“人(ren)神共治”——“天(tian)道(dao)”代(dai)表心(xin)靈(ling)（心(xin)性）修(xiu)煉，符合自然大(da)道(dao)，“地道(dao)”代(dai)表不同地域、民(min)族、國家歷史傳(chuan)統(tong)，“人(ren)道(dao)”代(dai)表當前社會世(shi)俗需(xu)求。遵從(cong)三道(dao)統(tong)一(yi)，使得人(ren)類在滿足(zu)世(shi)俗需(xu)求和拯(zheng)救靈(ling)魂之間建立平衡能(neng)夠實(shi)現。
5、面對人(ren)性(xing)“概(gai)念固化(hua)、執偏概(gai)全、欲望(wang)過度、元氣損耗(hao)、言行不一”的共有(you)弊端，人(ren)類(lei)遵從(cong)三道統(tong)一即在真理與邪說、正義與邪惡之(zhi)間(jian)做(zuo)出選擇和(he)平衡——培本固元，扶正祛邪，造福(fu)人(ren)間(jian)，減少災難，體現出天(tian)有(you)好(hao)生之(zhi)德。
6、當(dang)前宗(zong)(zong)(zong)教及(ji)整(zheng)個人類出現(xian)問題(ti)積弊已(yi)深，非“多(duo)(duo)元一(yi)(yi)統”不(bu)能(neng)解決問題(ti)。多(duo)(duo)元化(hua)的思想(xiang)混亂——“百家爭鳴(ming)”時代如何實(shi)現(xian)“一(yi)(yi)統”？唯有宇宙之“道”貫通(tong)天地，貫通(tong)萬物(wu)，貫通(tong)多(duo)(duo)元化(hua)思想(xiang)，沖破概念固化(hua)，萃取內涵實(shi)質——實(shi)施革新，才(cai)能(neng)夠在(zai)人類文明的繼承中糅合當(dang)今成就得以實(shi)現(xian)——既(ji)尊重生(sheng)命(ming)個體(ti)(ti)(ti)、各(ge)文明及(ji)宗(zong)(zong)(zong)教“多(duo)(duo)元”存(cun)在(zai)，又使生(sheng)命(ming)個體(ti)(ti)(ti)、各(ge)文明及(ji)宗(zong)(zong)(zong)教回(hui)歸（遵從）同一(yi)(yi)大道真理，并且在(zai)一(yi)(yi)定(ding)范圍內實(shi)現(xian)民族(zu)、國家或(huo)共同體(ti)(ti)(ti)的“一(yi)(yi)統”。否則，各(ge)自站在(zai)自我立場，各(ge)自服(fu)務自我利(li)益，只能(neng)導(dao)致意識形態和社會(hui)秩序的混亂。
7、革新在(zai)(zai)(zai)于應(ying)用。應(ying)用在(zai)(zai)(zai)于適宜(yi)(yi)。適宜(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)于立足(zu)現(xian)實，體悟大道(dao)，傳(chuan)承歷史，糅合文明，開(kai)拓進取(qu)，不拘一格(ge)，相對圓滿有(you)效解決人類當前及未來存(cun)在(zai)(zai)(zai)問題。
8、道(dao)(dao)(dao)教(jiao)以(yi)宇宙(zhou)之(zhi)“道(dao)(dao)(dao)”為(wei)最高信仰和教(jiao)化依(yi)據。“道(dao)(dao)(dao)”做為(wei)萬物誕(dan)生的(de)本原，不僅(jin)是意識形(xing)態的(de)概(gai)念存(cun)在，而且是超越意識形(xing)態的(de)客觀獨(du)立存(cun)在——其前(qian)(qian)者存(cun)在遠(yuan)遠(yuan)不能夠真實反(fan)映后(hou)者，決定(ding)人類現實問題(ti)永遠(yuan)需(xu)要不斷調整、補(bu)充(chong)和完善。所以(yi)，“道(dao)(dao)(dao)教(jiao)”做為(wei)現實生活中(zhong)的(de)一種客觀獨(du)立存(cun)在，遠(yuan)大(da)于概(gai)念存(cun)在，不應被概(gai)念束(shu)縛和局限，而立足真實體驗及當前(qian)(qian)狀況，并(bing)以(yi)歷史傳統(tong)為(wei)依(yi)據，做以(yi)調整、補(bu)充(chong)和完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以(yi)來形成整個(ge)中(zhong)華文(wen)(wen)明史“道(dao)(dao)(dao)(dao)統(tong)”傳承——正是中(zhong)華民族(zu)早(zao)期(qi)祖先對“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)天人合一(yi)的(de)(de)實踐、認(ren)(ren)(ren)識與教(jiao)化，才形成并維系中(zhong)華博大(da)文(wen)(wen)明。如果脫離(li)狹義與廣義道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)存在，中(zhong)華民族(zu)及文(wen)(wen)明將不復(fu)存在。以(yi)此，完(wan)整、真實的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)概念與“無神(shen)論(lun)”及社會學者通常所(suo)謂“道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)”概念有本質差異，前者認(ren)(ren)(ren)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)由中(zhong)華早(zao)期(qi)祖先人神(shen)直(zhi)(zhi)接溝通直(zhi)(zhi)接創立并演變，后者則狹義認(ren)(ren)(ren)為(wei)由張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵創立，并是人類意識形態的(de)(de)產(chan)物，形成對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)割(ge)裂(lie)認(ren)(ren)(ren)識。
10、世(shi)界各(ge)(ge)宗教、人(ren)類各(ge)(ge)族群(qun)、宇(yu)(yu)宙(zhou)各(ge)(ge)萬物(wu)以“道”為存在根本和演化(hua)，順則生，逆(ni)則亡。“道”的實(shi)質即具(ju)有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一(yi)體(ti)(ti)的混(hun)元(yuan)真(zhen)炁（氣）——同時具(ju)有物(wu)質、能量(liang)、信息（靈性）的統(tong)(tong)一(yi)，造化(hua)生成萬物(wu)，化(hua)身宇(yu)(yu)宙(zhou)至尊(zun)，世(shi)界各(ge)(ge)宗教、人(ren)類各(ge)(ge)族群(qun)、宇(yu)(yu)宙(zhou)各(ge)(ge)萬物(wu)依據不同體(ti)(ti)悟對其(qi)(qi)稱謂不同，如“盤古、盤古老(lao)祖(zu)、鴻君(jun)老(lao)祖(zu)、玄(xuan)天老(lao)祖(zu)、皇(huang)天老(lao)祖(zu)、元(yuan)天真(zhen)人(ren)、天真(zhen)皇(huang)人(ren)、無(wu)極老(lao)祖(zu)、無(wu)極老(lao)母、無(wu)量(liang)天尊(zun)、祖(zu)始爺、老(lao)天爺、天帝、上(shang)帝、真(zhen)主(zhu)(zhu)”等，凡蘊含“開天辟地創世(shi)紀、宇(yu)(yu)宙(zhou)永恒至尊(zun)大(da)神(shen)——造物(wu)主(zhu)(zhu)”之稱謂，概指其(qi)(qi)也——智慈兼備，威(wei)儀大(da)方，法力無(wu)上(shang)，人(ren)神(shen)共仰(yang)。人(ren)類信仰(yang)其(qi)(qi)，與其(qi)(qi)能量(liang)和智慧溝通(tong)，既祈保(bao)平安(an)，又實(shi)現(xian)(xian)心靈回(hui)歸(gui)終極價值(zhi)，等同追求與遵(zun)循自然大(da)道——高揚真(zhen)知與慈善（順從自然規律(lv)），力挽無(wu)知與卑劣（違背(bei)自然規律(lv)），體(ti)(ti)現(xian)(xian)出信仰(yang)與修煉(lian)、科學與人(ren)文的統(tong)(tong)一(yi)，具(ju)有教化(hua)及拯救人(ren)類普世(shi)價值(zhi)。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描述(shu)為(wei)“一(yi)”：天得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)清(qing)，地得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)寧，神得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)靈(ling)(ling)，谷得(de)(de)(de)一(yi)以(yi)盈……，圣人(ren)(ren)抱一(yi)為(wei)天下式 ……天地生(sheng)成之后(hou)陰(yin)(yin)、陽(yang)二氣交(jiao)(jiao)合(he)形成“后(hou)天元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”，《道(dao)德經》描述(shu)為(wei)“三”，具有(you)(you)誕生(sheng)生(sheng)命(ming)萬物的(de)(de)本(ben)原能量和信(xin)息，稱謂“靈(ling)(ling)魂”——靈(ling)(ling)魂元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)相對宇宙而(er)言(yan)屬于“后(hou)天”，但(dan)相對生(sheng)命(ming)肉體(ti)(ti)(ti)而(er)言(yan)又(you)屬“先天”。同時(shi)，生(sheng)命(ming)肉體(ti)(ti)(ti)由父母陰(yin)(yin)、陽(yang)精氣物質交(jiao)(jiao)合(he)之元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)（受精卵）孕(yun)育(yu)生(sheng)成——兩者(zhe)“元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”對于生(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)而(er)言(yan)同屬“先天”，共同構成生(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)具有(you)(you)能量與智慧(hui)的(de)(de)本(ben)質存在和有(you)(you)機運轉。但(dan)是，大多生(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)失(shi)卻(que)清(qing)靜心(xin)，不認(ren)識生(sheng)命(ming)本(ben)質與修(xiu)(xiu)行，對于元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)只(zhi)知用而(er)不知節(jie)(jie)，更不知養，造(zao)成身心(xin)疲憊，愚(yu)昧昏沉，害己害人(ren)(ren)，苦不堪言(yan)。另一(yi)部分(fen)生(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)心(xin)態清(qing)靜，靜則陰(yin)(yin)陽(yang)平衡(heng)合(he)于元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)特征，元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)得(de)(de)(de)以(yi)節(jie)(jie)、養，生(sheng)命(ming)體(ti)(ti)(ti)獲得(de)(de)(de)運轉必(bi)須的(de)(de)能量與信(xin)息（靈(ling)(ling)性、智慧(hui)）。以(yi)此，以(yi)提升靈(ling)(ling)魂能量和信(xin)息的(de)(de)修(xiu)(xiu)煉稱謂“修(xiu)(xiu)真(zhen)”，修(xiu)(xiu)到一(yi)定程(cheng)度即所謂“明道(dao)”或(huo)“得(de)(de)(de)道(dao)”，并以(yi)炁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)是否(fou)充足反(fan)映出“道(dao)行”高低(di)。
12、人(ren)類(lei)戰爭、沖突不僅發生在(zai)同(tong)一宗教與文明(ming)之內，而(er)且發生在(zai)不同(tong)宗教與文明(ming)之間(jian)，反映出人(ren)類(lei)本身對(dui)絕(jue)對(dui)永(yong)恒“大(da)道”真(zhen)理認識及(ji)實踐的(de)局限性與悲哀性，同(tong)時反映出人(ren)類(lei)所認識及(ji)實踐的(de)永(yong)遠(yuan)只能是(shi)相對(dui)真(zhen)理，即(ji)世界各(ge)宗教、人(ren)類(lei)各(ge)族群、宇宙(zhou)各(ge)萬(wan)物(wu)永(yong)遠(yuan)不能代表絕(jue)對(dui)真(zhen)理，唯有宇宙(zhou)至(zhi)尊能夠代表，但其隱于(yu)無(wu)形(xing)，從(cong)來不曾(ceng)直(zhi)接(jie)臨世，僅以(yi)派遣使者方式傳播文明(ming)，形(xing)成(cheng)相對(dui)真(zhen)理。以(yi)此，對(dui)“道”的(de)虔(qian)誠(cheng)、虛(xu)心信仰和(he)修(xiu)煉必將成(cheng)為全人(ren)類(lei)共有課題(ti)（任務），而(er)使得人(ren)類(lei)有神論、無(wu)神論以(yi)及(ji)各(ge)宗教信仰、修(xiu)煉者走到(dao)一起(qi)：同(tong)根同(tong)源，道炁相連，感(gan)應無(wu)形(xing)（大(da)道），實踐有形(xing)，克(ke)服小我，存異求同(tong)，共同(tong)謀取和(he)諧生存最大(da)福祉。
13、宗(zong)教以(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)”共同(tong)存(cun)在(zai)(zai)為存(cun)在(zai)(zai)——依據“陰(yin)陽互根、對應(ying)并存(cun)”原則，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)感反(fan)映來源于神(shen)(shen)，有(you)什么(me)樣人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)有(you)什么(me)樣神(shen)(shen)。反(fan)之亦然(ran)。人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)表(biao)現(xian)為同(tong)一(yi)(yi)(yi)生命本(ben)體(ti)的(de)(de)(de)(de)“陰(yin)”、“陽”形態(tai)(tai)。由于“陰(yin)”、“陽”形態(tai)(tai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)以(yi)(yi)“靈(ling)魂感應(ying)”、簡稱“靈(ling)感”溝通。“靈(ling)感”來自于個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂反(fan)映，與(yu)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)“道(dao)(dao)(dao)行”——真實反(fan)映“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)能力(li)有(you)關，僅(jin)代表(biao)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認識。以(yi)(yi)此(ci)，神(shen)(shen)既是(shi)客觀獨立(li)存(cun)在(zai)(zai)，又是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類意識形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)反(fan)映——人(ren)(ren)(ren)(ren)即神(shen)(shen)，神(shen)(shen)即人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)既獨立(li)又統(tong)一(yi)(yi)(yi)，辯證表(biao)現(xian)為神(shen)(shen)支配(pei)人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)現(xian)神(shen)(shen)。而可以(yi)(yi)說，一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)、一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明與(yu)智慧(hui)(hui)代表(biao)其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)、其(qi)民(min)(min)族(zu)(zu)之神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)法力(li)與(yu)智慧(hui)(hui)——在(zai)(zai)世界范(fan)圍，神(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)是(shi)永恒唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，而具有(you)民(min)(min)族(zu)(zu)性(xing)(xing)(xing)、宗(zong)教性(xing)(xing)(xing)、歷(li)史性(xing)(xing)(xing)。不(bu)(bu)(bu)同(tong)宗(zong)教信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)，與(yu)不(bu)(bu)(bu)同(tong)民(min)(min)族(zu)(zu)或人(ren)(ren)(ren)(ren)群有(you)直接文(wen)(wen)明淵(yuan)源，或有(you)一(yi)(yi)(yi)定血統(tong)淵(yuan)源。同(tong)時反(fan)映出，人(ren)(ren)(ren)(ren)類文(wen)(wen)明復雜歷(li)程(cheng)代表(biao)神(shen)(shen)界復雜歷(li)程(cheng)——神(shen)(shen)界與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)大(da)(da)致對應(ying)。也就(jiu)是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)雖然(ran)“意識形態(tai)(tai)”和“生存(cun)方式”不(bu)(bu)(bu)同(tong)，但是(shi)共同(tong)遵從同(tong)一(yi)(yi)(yi)“大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)”真理——只有(you)“大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)”永恒，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)以(yi)(yi)“道(dao)(dao)(dao)”相通，共同(tong)遵從。
14、在世界范(fan)圍內(nei)，一(yi)(yi)(yi)定意義可(ke)以(yi)說(shuo)，神(shen)話傳(chuan)說(shuo)或(huo)(huo)宗(zong)教(jiao)(jiao)神(shen)學(xue)誕生(sheng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)族，或(huo)(huo)者說(shuo)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)族如果沒有(you)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)或(huo)(huo)宗(zong)教(jiao)(jiao)神(shen)學(xue)，就沒有(you)傳(chuan)承生(sheng)命力！而值得自(zi)(zi)(zi)豪的(de)是，唯(wei)一(yi)(yi)(yi)僅有(you)中(zhong)國“盤古開天地”神(shen)話傳(chuan)說(shuo)或(huo)(huo)道教(jiao)(jiao)神(shen)學(xue)具有(you)思想性、邏輯性和系(xi)統(tong)性的(de)完整統(tong)一(yi)(yi)(yi)，反映中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)對于世界（宇宙）本(ben)(ben)原(yuan)高(gao)度(du)認識(shi)，成為世界上唯(wei)一(yi)(yi)(yi)未(wei)曾斷線的(de)文(wen)明(ming)。因此，中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)族無(wu)(wu)論將盤古做為“中(zhong)華(hua)(hua)根祖(zu)”景仰(yang)，還是做為“天帝至(zhi)尊”景仰(yang)，都具有(you)“法力無(wu)(wu)邊，智慧無(wu)(wu)上”史實(shi)依(yi)據，使中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)族自(zi)(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)(zi)強、自(zi)(zi)(zi)信、自(zi)(zi)(zi)豪、自(zi)(zi)(zi)責、自(zi)(zi)(zi)勵(li)，屹立(li)世界東方。以(yi)此，道教(jiao)(jiao)“培本(ben)(ben)固元、扶正祛邪(xie)、獨立(li)自(zi)(zi)(zi)主、和平共處(chu)、以(yi)己為本(ben)(ben)、以(yi)外(wai)為用(yong)、本(ben)(ben)用(yong)結合、和諧共存” 思想，稱謂(wei)“道德(de)文(wen)明(ming)”——不僅以(yi)“道”的(de)真理認識(shi)直(zhi)接轉化為科技(ji)與(yu)文(wen)化藝(yi)術生(sheng)產力，而且以(yi)“德(de)”的(de)人文(wen)實(shi)踐直(zhi)接決定社會和諧與(yu)進步(bu)發(fa)展，謀取實(shi)現人類生(sheng)存身心自(zi)(zi)(zi)由，樹立(li)人類文(wen)明(ming)典范(fan)。
15、客觀而言，地(di)球生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命、包(bao)括人(ren)(ren)類(lei)如(ru)何誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)及(ji)(ji)確切誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)期，今人(ren)(ren)難以(yi)考證。也就是說(shuo)，沒(mei)有充足理由斷定人(ren)(ren)類(lei)是地(di)球最初及(ji)(ji)永(yong)恒生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命——以(yi)及(ji)(ji)萬物之(zhi)靈。但是，可以(yi)斷定，人(ren)(ren)類(lei)是自(zi)然界諸多生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命曾(ceng)主宰地(di)球之(zhi)后優(you)勝劣汰——“合道(dao)則生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，背(bei)道(dao)則亡(wang)”的(de)(de)成就——反映出天(tian)帝造化(hua)萬物，并選(xuan)擇(ze)(ze)遵從其(qi)旨(zhi)意(yi)的(de)(de)不同生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命主宰地(di)球。以(yi)此(ci)，可以(yi)說(shuo)，只(zhi)有人(ren)(ren)類(lei)誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)后，才有人(ren)(ren)格(ge)化(hua)的(de)(de)天(tian)帝存在。如(ru)果(guo)人(ren)(ren)類(lei)違背(bei)天(tian)帝旨(zhi)意(yi)，必然有其(qi)他生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命以(yi)“道(dao)”的(de)(de)原則和(he)方法取代(dai)人(ren)(ren)類(lei)主宰地(di)球，人(ren)(ren)類(lei)或(huo)者不能夠(gou)存活，或(huo)者任(ren)由其(qi)他生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命支配和(he)奴役——既是天(tian)帝旨(zhi)意(yi)，又是大道(dao)選(xuan)擇(ze)(ze)。
16、依據(ju)能(neng)量(liang)不(bu)滅(mie)定律，如果人(ren)(ren)類(lei)不(bu)能(neng)夠存活地球(qiu)(qiu)，則靈(ling)魂必然向其他(ta)時空轉(zhuan)化。如何轉(zhuan)化？能(neng)量(liang)及智慧低(di)者(zhe)(zhe)，轉(zhuan)化地球(qiu)(qiu)，為其他(ta)生(sheng)(sheng)命(ming)（邪靈(ling)動物）所(suo)主宰(zai)。絕非虛言，現實(shi)生(sheng)(sheng)活“邪靈(ling)”附體(ti)禍害人(ren)(ren)類(lei)事例——各類(lei)精(jing)神病、頑固絕癥、流行疫(yi)病等(deng)比比皆是。只(zhi)不(bu)過人(ren)(ren)類(lei)主宰(zai)地球(qiu)(qiu)，這種事例還相對(dui)(dui)屬少(shao)數。另(ling)如人(ren)(ren)類(lei)歷史上暴政者(zhe)(zhe)，除自身邪淫外(wai)，受(shou)“邪靈(ling)”支配(pei)造成(cheng)人(ren)(ren)類(lei)大范圍劫難。只(zhi)有(you)提升靈(ling)魂（元氣）能(neng)量(liang)和智慧，向地球(qiu)(qiu)以外(wai)適宜生(sheng)(sheng)存的時空轉(zhuan)移(yi)才是出路(lu)。以此，人(ren)(ren)類(lei)有(you)生(sheng)(sheng)必然有(you)滅(mie)，沒有(you)絕對(dui)(dui)永恒，人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)存唯一(yi)重要意義(yi)在于立足(zu)世俗需(xu)求實(shi)現靈(ling)魂升華，相對(dui)(dui)實(shi)現身心自由。
17、本(ben)質而言，人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)劫難唯一歸結為(wei)心靈（靈魂）劫難，元氣(qi)(qi)耗散，不(bu)知亦(yi)不(bu)能回歸，墜入“邪氣(qi)(qi)”侵襲苦(ku)海之中，非(fei)天帝(di)所(suo)代表(biao)正神(shen)拯救與自(zi)我修煉不(bu)能免除(chu)。所(suo)以，人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)虔誠(cheng)信仰天帝(di)（及(ji)神(shen)界）價值和意義在于人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)以“心靈回歸——清靜(jing)”方式獲取造化(hua)人(ren)(ren)、神(shen)共同(tong)的(de)本(ben)原——元氣(qi)(qi)（混元真炁），以修持生(sheng)(sheng)命必須(xu)的(de)能量及(ji)智慧。接(jie)下(xia)來，人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)又持續(xu)以“陰陽平(ping)衡(heng)”為(wei)特征的(de)元氣(qi)(qi)相對(dui)持久維(wei)持心靈清靜(jing)，提升道(dao)(dao)德素養(yang)。所(suo)謂“人(ren)(ren)不(bu)遠道(dao)(dao)，道(dao)(dao)不(bu)遠人(ren)(ren)”，以實(shi)現(xian)(xian)“我生(sheng)(sheng)存，眾(zhong)生(sheng)(sheng)亦(yi)生(sheng)(sheng)存；我自(zi)由(you)(you)，眾(zhong)生(sheng)(sheng)亦(yi)自(zi)由(you)(you)”，而實(shi)現(xian)(xian)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)生(sheng)(sheng)存（和諧秩序）良性循環。以此，體(ti)現(xian)(xian)出（宗教）信仰與（元氣(qi)(qi)）修煉的(de)統一，具體(ti)表(biao)現(xian)(xian)為(wei)天帝(di)教化(hua)，啟發智慧，清靜(jing)自(zi)然，節制(zhi)欲望，化(hua)解仇恨，寬恕博愛……
18、關(guan)于(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)——天道循環(huan)，宇內沒(mei)有(you)(you)(you)絕對(dui)(dui)(dui)(dui)存在(zai)(zai)——“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)”只是(shi)概念(nian)上(shang)的(de)(de)劃分(fen)和相對(dui)(dui)(dui)(dui)存在(zai)(zai)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)邪(xie)(xie)，邪(xie)(xie)中(zhong)有(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)象(xiang)征生(sheng)命(ming)或(huo)者事(shi)物(wu)(wu)生(sheng)長、化(hua)育及衰(shuai)敗、消亡(wang)自(zi)然(ran)(ran)規律的(de)(de)內在(zai)(zai)因素及表(biao)象(xiang)存在(zai)(zai)，并且相互(hu)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)，對(dui)(dui)(dui)(dui)生(sheng)命(ming)存在(zai)(zai)或(huo)事(shi)物(wu)(wu)運轉(zhuan)(zhuan)發(fa)(fa)揮相互(hu)依存重要作(zuo)用——現(xian)代(dai)科學(xue)證明有(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、反(fan)”物(wu)(wu)質(zhi)同(tong)時(shi)存在(zai)(zai)。對(dui)(dui)(dui)(dui)生(sheng)命(ming)體(ti)而(er)言，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)有(you)(you)(you)內外之(zhi)分(fen)。并由于(yu)生(sheng)命(ming)存在(zai)(zai)“有(you)(you)(you)誕(dan)生(sheng)必然(ran)(ran)有(you)(you)(you)消亡(wang)”自(zi)然(ran)(ran)固有(you)(you)(you)規律，邪(xie)(xie)氣通常不同(tong)程度勝(sheng)過(guo)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣，以(yi)邪(xie)(xie)氣占主(zhu)(zhu)導，所(suo)(suo)謂(wei)“十人(ren)(ren)(ren)(ren)九邪(xie)(xie)”。這(zhe)是(shi)任何生(sheng)命(ming)包括人(ren)(ren)(ren)(ren)、神不可(ke)完全扭(niu)轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)。只有(you)(you)(you)發(fa)(fa)揮人(ren)(ren)(ren)(ren)、神做為主(zhu)(zhu)觀能(neng)(neng)動性，修養補(bu)充(chong)(chong)先天元氣，才有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)(neng)相對(dui)(dui)(dui)(dui)改(gai)觀——人(ren)(ren)(ren)(ren)、神元氣充(chong)(chong)足，代(dai)表(biao)其“道行”或(huo)者說“功(gong)力”高深，也就是(shi)說元氣造(zao)化(hua)萬物(wu)(wu)、所(suo)(suo)固有(you)(you)(you)陰陽平衡“清靜”的(de)(de)能(neng)(neng)量和靈性相對(dui)(dui)(dui)(dui)較(jiao)大，大于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)內邪(xie)(xie)（氣）與外邪(xie)(xie)（氣）總和的(de)(de)能(neng)(neng)量及靈性，而(er)使(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣暫(zan)時(shi)勝(sheng)過(guo)邪(xie)(xie)氣，即正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣上(shang)升，邪(xie)(xie)氣下降，使(shi)生(sheng)命(ming)體(ti)身(shen)心相對(dui)(dui)(dui)(dui)逍遙(yao)自(zi)由。以(yi)此，即便(bian)是(shi)神、更何況(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)唯有(you)(you)(you)修持元氣、超(chao)越“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)”才能(neng)(neng)相對(dui)(dui)(dui)(dui)持久實(shi)現(xian)身(shen)心自(zi)由，而(er)擺脫或(huo)延緩正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)（神）轉(zhuan)(zhuan)變為邪(xie)(xie)（魔）的(de)(de)生(sheng)死輪(lun)回。
19、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)人(ren)類(lei)(lei)生(sheng)(sheng)存(cun)發揮重要積極作(zuo)用。但是(shi)(shi)，不(bu)(bu)可(ke)否(fou)認(ren)，（由于人(ren)性(xing)(xing)弊端）人(ren)類(lei)(lei)在(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰過(guo)(guo)程中始終不(bu)(bu)可(ke)避免存(cun)在(zai)“不(bu)(bu)求真而(er)信(xin)(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)務實而(er)信(xin)(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)全面而(er)信(xin)(xin)(xin)(xin)”—— “迷信(xin)(xin)(xin)(xin)”及宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異化變質(zhi)問(wen)題。也就是(shi)(shi)說(shuo)，迷信(xin)(xin)(xin)(xin)及異化不(bu)(bu)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質(zhi)，而(er)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)(sheng)、傳(chuan)播、信(xin)(xin)(xin)(xin)仰過(guo)(guo)程不(bu)(bu)可(ke)避免的(de)衍生(sheng)(sheng)品(pin)——有正(zheng)信(xin)(xin)(xin)(xin)必然(ran)有迷信(xin)(xin)(xin)(xin)，有正(zheng)統(tong)必然(ran)有異化，宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必然(ran)存(cun)在(zai)某(mou)些不(bu)(bu)完善以及敗壞聲(sheng)譽(yu)的(de)諸(zhu)多事例，或(huo)使宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”內涵實質(zhi)，僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”外(wai)在(zai)形式(shi)，產生(sheng)(sheng)“偽(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)不(bu)(bu)完善宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)嚴重發展(zhan)到宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)立面，產生(sheng)(sheng)所謂(wei)“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具(ju)有“精神(shen)鴉片”——欺騙(pian)性(xing)(xing)及偽(wei)科學(xue)性(xing)(xing)特征，極大傷害人(ren)類(lei)(lei)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰情感及需求。以此，世界任(ren)何宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)存(cun)在(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)兩(liang)(liang)(liang)大派系或(huo)者(zhe)說(shuo)兩(liang)(liang)(liang)大屬性(xing)(xing)：“正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中國神(shen)話作(zuo)品(pin)《封(feng)神(shen)演義》所謂(wei)“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其(qi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)某(mou)一(yi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei)，而(er)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身“正(zheng)、邪(xie)”兩(liang)(liang)(liang)大屬性(xing)(xing)的(de)相對(dui)概念，核心問(wen)題在(zai)于是(shi)(shi)否(fou)遵從大道真理(li)。
20、宗教(jiao)(jiao)(jiao)代表不同(tong)地域文明(ming)及相對(dui)真理。世界宗教(jiao)(jiao)(jiao)沖(chong)突的主要原因在于對(dui)信(xin)仰(yang)（宇宙）至尊的割(ge)裂(lie)認識與專制獨斷——“唯我信(xin)仰(yang)才是真神，唯我信(xin)仰(yang)才是最高”。同(tong)時，正是由于交流(liu)傳播過程中“反客(ke)為主”的狀況激化與挑起宗教(jiao)(jiao)(jiao)沖(chong)突。
21、世界(jie)(jie)(jie)上(shang)任何一個宗教(jiao)（只代(dai)表地域文(wen)明及相對真理）都不能獨立解決世界(jie)(jie)(jie)問題。世界(jie)(jie)(jie)宗教(jiao)和(he)諧共(gong)(gong)處(chu)在于遵從道(dao)德(de)文(wen)明：培(pei)本(ben)固元，扶正(zheng)祛邪(xie)，獨立自(zi)主，和(he)平共(gong)(gong)處(chu)，以己為(wei)本(ben)，以外為(wei)用(yong)，本(ben)用(yong)結合(he)，和(he)諧共(gong)(gong)存——體現出人(ren)類為(wei)同一“大道(dao)”所(suo)生(sheng)、世界(jie)(jie)(jie)宗教(jiao)和(he)諧共(gong)(gong)存的(de)必(bi)然性(xing)和(he)必(bi)要(yao)性(xing)。
22、世界宗(zong)教(jiao)(jiao)“闡教(jiao)(jiao)”派系需要交流合(he)作，條(tiao)件成熟時(shi)召開“弘揚(yang)大道精(jing)神，樹立宗(zong)教(jiao)(jiao)正信，共謀人類福祉(zhi)”世界宗(zong)教(jiao)(jiao)大會，承擔世界宗(zong)教(jiao)(jiao)和諧共處主導責任。
23、宗教信仰者(zhe)以信仰與修(xiu)煉(lian)的統一(yi)，人(ren)神溝通，道炁(qi)相融，追求自由而無(wu)時(shi)無(wu)刻(ke)不自由，消除愚昧(mei)而無(wu)時(shi)無(wu)刻(ke)不愚昧(mei)——永遠是“道”的謙(qian)卑(bei)信仰、修(xiu)煉(lian)者(zhe)。
脾(pi)胃(wei)(wei)虛(xu)的小伙(huo)伴，千(qian)(qian)萬不要吃涼(liang)(liang)的，吃涼(liang)(liang)的食(shi)物影(ying)響消(xiao)(xiao)化，還容易(yi)導致(zhi)腹瀉，胃(wei)(wei)痛，吸收也(ye)不好。十胃(wei)(wei)九病，脾(pi)胃(wei)(wei)虛(xu)，胃(wei)(wei)痛，胃(wei)(wei)脹不消(xiao)(xiao)化，食(shi)欲不好。千(qian)(qian)萬不要小看胃(wei)(wei)不舒服這件小事，脾(pi)胃(wei)(wei)為我們的后(hou)天之本(ben)。調養(yang)好脾(pi)胃(wei)(wei)在一定程度上說(shuo)就(jiu)是在養(yang)命。
現(xian)在不養(yang)生(sheng)(sheng)，將來養(yang)醫生(sheng)(sheng)。千萬別(bie)贏(ying)了事業(ye)，輸了健(jian)康(kang)。關注我，學點老祖宗的養(yang)生(sheng)(sheng)知(zhi)識，對(dui)您有益無害(hai)！
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