《內經·素問》曰：“人(ren)以天地之(zhi)氣生(sheng)，四時之(zhi)法成。”人(ren)類作為大(da)自(zi)(zi)然(ran)的精靈，只有親(qin)近大(da)自(zi)(zi)然(ran)，與大(da)自(zi)(zi)然(ran)和(he)諧相(xiang)處，才能(neng)在(zai)這個宇(yu)宙(zhou)時空中健康(kang)地生(sheng)存和(he)發展。養生(sheng)是人(ren)們(men)在(zai)勞動和(he)生(sheng)活實踐中，為了(le)保護生(sheng)命、繁衍后代、保持健康(kang)所進行的一些(xie)自(zi)(zi)我保健方法。
現代養(yang)生(sheng)(sheng)是(shi)從(cong)生(sheng)(sheng)理、心(xin)(xin)理、社會、環境等諸多因素去(qu)考慮(lv)，理解和(he)(he)對(dui)待(dai)人(ren)體的健康(kang)與疾(ji)病(bing)問(wen)題，是(shi)以“生(sheng)(sheng)物、心(xin)(xin)理、社會”等角(jiao)度(du)確立醫學模式，以控制和(he)(he)降低慢性病(bing)的發病(bing)率，其(qi)特征是(shi)從(cong)治療擴(kuo)大(da)到(dao)預防，從(cong)生(sheng)(sheng)理擴(kuo)大(da)到(dao)心(xin)(xin)理，從(cong)個體到(dao)群體，以醫院擴(kuo)大(da)到(dao)社會，采取(qu)相應的措施和(he)(he)方法，以保障健康(kang)、延(yan)緩衰(shuai)老、提高生(sheng)(sheng)命質量。天地人(ren)和(he)(he)，其(qi)核心(xin)(xin)思想為(wei)一個“和(he)(he)”字，經過幾千(qian)年傳承(cheng)，已(yi)升華(hua)為(wei)一種境界，求同存異，對(dui)立統一，大(da)同共生(sheng)(sheng)，凡(fan)得天時、地利(li)、人(ren)和(he)(he)者，方可健康(kang)長壽(shou)。
應天時，人賴天地之氣而生
人(ren)與自(zi)然(ran)是一個(ge)統一的(de)(de)(de)整體(ti)，人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)臟腑功能活動和氣(qi)血運(yun)行與季節的(de)(de)(de)變化息(xi)息(xi)相關。一年之(zhi)中(zhong)有春溫、夏熱、秋涼、冬(dong)寒的(de)(de)(de)四時氣(qi)候更迭，從而使萬(wan)物表現出生(sheng)(sheng)、長、收、藏的(de)(de)(de)變化規律(lv)。人(ren)生(sheng)(sheng)活在(zai)大自(zi)然(ran)中(zhong)，外(wai)界環境包括四時氣(qi)候的(de)(de)(de)變化，對人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)(li)、病(bing)理(li)(li)以及疾病(bing)的(de)(de)(de)預防等，都(dou)有很大的(de)(de)(de)影響，順應時序的(de)(de)(de)更移進行調(diao)攝護養，就會健康長壽;違背了它，就要(yao)患病(bing)早衰(shuai)。
古代養生家十分重視四季養生，《黃帝內(nei)經》明確提出了(le)(le)“智者之(zhi)養(yang)(yang)生(sheng)必(bi)順四(si)時而適寒暑”的(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)要求(qiu)和“春(chun)(chun)夏(xia)養(yang)(yang)陽，秋(qiu)(qiu)冬養(yang)(yang)陰”的(de)(de)四(si)時養(yang)(yang)生(sheng)原則，并論述了(le)(le)春(chun)(chun)天(tian)(tian)養(yang)(yang)生(sheng)，夏(xia)天(tian)(tian)養(yang)(yang)長，秋(qiu)(qiu)天(tian)(tian)養(yang)(yang)收，冬天(tian)(tian)養(yang)(yang)藏的(de)(de)各個季(ji)節的(de)(de)具體養(yang)(yang)生(sheng)方法。在《黃節內(nei)經》的(de)(de)基礎上，歷代養(yang)(yang)生(sheng)家總結出了(le)(le)許多四(si)季(ji)養(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)理論和方法。
春(chun)三月，屬(shu)(shu)木，晚睡早起，節情欲以葆生生之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，少飲酒以防逆(ni)(ni)上之(zhi)(zhi)火，逆(ni)(ni)之(zhi)(zhi)則傷肝，肝旺脾(pi)衰，肝木味(wei)(wei)酸，木能(neng)勝(sheng)土，土屬(shu)(shu)脾(pi)主甘(gan)，當春(chun)之(zhi)(zhi)時，食味(wei)(wei)宜減酸益甘(gan)以養脾(pi)氣(qi)(qi)。
夏三(san)月，屬火(huo)(huo)，生于長，養心氣(qi)，火(huo)(huo)旺，味(wei)(wei)屬苦(ku)，火(huo)(huo)能克(ke)金，金屬肺，肺主(zhu)辛，夏食(shi)之味(wei)(wei)，宜減苦(ku)增辛以(yi)養肺。夏季心旺腎衰，雖(sui)大熱，不宜吃冷食(shi)等，飽腹受(shou)寒(han)，必(bi)生內疾。
秋(qiu)三月，主肅殺，肺氣旺(wang)，味(wei)屬(shu)辛。金能克木，木屬(shu)肝，肝主酸。當秋(qiu)之(zhi)(zhi)時，飲食(shi)之(zhi)(zhi)味(wei)，宜(yi)減辛增酸以養肝氣。早(zao)睡早(zao)起，收斂(lian)神(shen)氣，禁吐(tu)禁汗。秋(qiu)氣燥，宜(yi)食(shi)芝麻、梨(li)、百合、銀(yin)耳等(deng)以潤其燥。
冬三(san)月(yue)，天(tian)地閉(bi)藏，早臥晚起，暖足涼腦。曝背(bei)避(bi)寒(han)，伏陽在內(nei)，心(xin)(xin)(xin)隔多(duo)熱，切忌發汗以泄陽氣(qi)。目(mu)勿近火，足宜(yi)(yi)常濯(zhuo) 。腎旺心(xin)(xin)(xin)衰，飲食之味(wei)，宜(yi)(yi)減咸增苦以養心(xin)(xin)(xin)氣(qi)。冬月(yue)腎水(shui)味(wei)咸，恐水(shui)克火，心(xin)(xin)(xin)受病耳，故宜(yi)(yi)養心(xin)(xin)(xin)，不可多(duo)食灸煿肉面之類。
順地利，人賴天地氣味以養
我國地(di)域(yu)廣(guang)闊(kuo)，各(ge)地(di)的(de)自然條件均不一樣，因而人(ren)的(de)疾(ji)(ji)病也有著地(di)域(yu)性(xing)(xing)的(de)差別，如寒冷地(di)區(qu)人(ren)的(de)毛孔腠理較緊密，外邪難侵(qin)，多內傷。熱帶地(di)區(qu)的(de)人(ren)腠理較疏松，病多癰瘍(yang)。在一些山區(qu)多發生地(di)方(fang)性(xing)(xing)甲狀腺腫(zhong)、地(di)方(fang)性(xing)(xing)氟病、克(ke)山病等疾(ji)(ji)病。海濱地(di)區(qu)環(huan)境濕(shi)度大，常(chang)引發風濕(shi)性(xing)(xing)疾(ji)(ji)病。
唐代名醫孫思邈說過，“凡用(yong)藥(yao)(yao)(yao)，皆隨土地(di)所宜(yi)。江南嶺表，其地(di)暑濕，其人皮膚(fu)薄脆，腠理開(kai)疏，用(yong)藥(yao)(yao)(yao)輕(qing)省;關中(zhong)河(he)北，大(da)地(di)干燥(zao)，其人皮膚(fu)堅硬，膜理閉塞，用(yong)藥(yao)(yao)(yao)重(zhong)復(fu)”。由于人們生(sheng)活(huo)的(de)地(di)理位置和生(sheng)態環境(jing)差(cha)別較(jiao)大(da)，故其生(sheng)活(huo)習慣和飲食結(jie)構(gou)不(bu)盡相同，突(tu)出反(fan)映食物(wu)的(de)地(di)域性(xing)，是提高(gao)食物(wu)療效(xiao)的(de)重(zhong)要方(fang)面，使是人體順應(ying)不(bu)同地(di)理環境(jing)的(de)重(zhong)要條(tiao)件，如東南沿海地(di)區(qu)潮濕溫(wen)暖，宜(yi)食清(qing)淡、長于除濕的(de)食物(wu);西北高(gao)原地(di)區(qu)寒(han)冷干燥(zao)，宜(yi)食性(xing)溫(wen)熱，長于散寒(han)、生(sheng)津的(de)食物(wu)。
人類受自(zi)然(ran)地理環境的(de)制約，必須順應自(zi)然(ran)規律的(de)變化(hua)，應天時，順地利，享人和，才(cai)能(neng)適(shi)應自(zi)然(ran)，健康生存。
享人和，天地人和生生不息
《內經》曰：“天地合(he)氣，命之(zhi)曰人(ren)(ren)。”人(ren)(ren)為(wei)萬(wan)物(wu)之(zhi)本(ben)，亦為(wei)萬(wan)世之(zhi)主(zhu)。人(ren)(ren)和(he)的(de)(de)主(zhu)體是“人(ren)(ren)”，中(zhong)心思(si)想則(ze)為(wei)“和(he)”，這里的(de)(de)“和(he)”是中(zhong)和(he)、平和(he)、和(he)諧(xie)、平衡(heng)之(zhi)意。
中(zhong)華(hua)(hua)傳統養生(sheng)科學(xue)為世人(ren)所矚(zhu)目，它與西方(fang)養生(sheng)保健模式相比，有許多特(te)點和(he)(he)優勢，其中(zhong)最精華(hua)(hua)的是中(zhong)和(he)(he)養生(sheng)，講究(jiu)凡(fan)事要有度。任(ren)何物質由量變可引起質變，質與量的統一即為度，故中(zhong)和(he)(he)養生(sheng)的最大特(te)點是度，度在養生(sheng)學(xue)上就是和(he)(he)諧(xie)，就是平衡。
平衡(heng)、和(he)諧的(de)養生理論是以整(zheng)體(ti)(ti)觀(guan)念(nian)為(wei)指(zhi)導的(de)。人(ren)(ren)體(ti)(ti)是一(yi)個有(you)(you)機(ji)的(de)整(zheng)體(ti)(ti)，無論哪一(yi)個環(huan)節發生障(zhang)礙(ai)，都會影響生命活動的(de)正(zheng)常進行。整(zheng)體(ti)(ti)不(bu)外乎人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然的(de)關(guan)系和(he)體(ti)(ti)內(nei)各臟腑組織的(de)相互關(guan)系。人(ren)(ren)在自(zi)(zi)然界生存，就不(bu)能脫離自(zi)(zi)然，而且必須適應(ying)(ying)自(zi)(zi)然。只有(you)(you)達到(dao)人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然想(xiang)適應(ying)(ying)，體(ti)(ti)內(nei)臟腑、氣血(xue)才能達到(dao)平衡(heng)統(tong)一(yi)。中醫學(xue)認為(wei)，根(gen)據(ju)所處的(de)季節不(bu)同(tong)(天時)，地(di)區(qu)不(bu)同(tong)(地(di)利)以及個人(ren)(ren)身體(ti)(ti)不(bu)同(tong)來調配飲(yin)食和(he)養生保(bao)健，使(shi)生活有(you)(you)規(gui)律(lv)，這個規(gui)律(lv)既符合(he)(he)人(ren)(ren)體(ti)(ti)生理規(gui)律(lv)，也符合(he)(he)自(zi)(zi)然規(gui)律(lv)，就是天地(di)人(ren)(ren)和(he)。
因此(ci)說，健康(kang)是一種和(he)(he)諧，是人(ren)與自然的和(he)(he)諧，人(ren)與社(she)會的和(he)(he)諧，人(ren)與人(ren)的和(he)(he)諧，人(ren)與自身的和(he)(he)諧。《黃(huang)帝內經》指出：“人(ren)與天(tian)地(di)相(xiang)參也(ye)，與日月(yue)相(xiang)應也(ye)。”人(ren)生活于天(tian)地(di)之(zhi)間(jian)，時(shi)空之(zhi)內，形神機(ji)能活動不可(ke)避免(mian)地(di)受到自然環(huan)境(jing)(jing)和(he)(he)社(she)會環(huan)境(jing)(jing)的影(ying)響，科學養生必須置人(ren)于環(huan)境(jing)(jing)之(zhi)中，加(jia)以(yi)重視，給以(yi)考量。季節更(geng)替、晝夜變化、地(di)域高下、水質(zhi)土(tu)礦、植被(bei)綠(lv)化、家居(ju)擺設，乃至于社(she)會地(di)位、生活境(jing)(jing)遇、人(ren)際事宜等均可(ke)影(ying)響身心(xin)健康(kang)，適之(zhi)則(ze)有(you)利養生，逆之(zhi)則(ze)有(you)害健康(kang)，切(qie)請慎調為要。
（責任編輯(ji)：張恒溢）
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