中國道教，自創始以來，在歷史長河風風雨雨的洗煉中，各種派系生而復滅，分而復合，真是錯綜復雜。自古以來，較為著名的道教派系，就有五斗米道、北天師道、南天師道、太平道、金丹道、帛(bo)家道(dao)(dao)(dao)、龍(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、皂山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)(pai)、樓觀派(pai)(pai)、上清派(pai)(pai)、茅(mao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)、鐘呂(lv)派(pai)(pai)、清微派(pai)(pai)、凈明派(pai)(pai)、全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)、太(tai)一(yi)道(dao)(dao)(dao)、真(zhen)(zhen)大道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)、正一(yi)道(dao)(dao)(dao)、武(wu)當道(dao)(dao)(dao)等(deng)，使(shi)人(ren)(ren)目為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)迷。可是縱觀這些名目繁多的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)系，其(qi)所奉(feng)(feng)道(dao)(dao)(dao)術，雖互有異(yi)同(tong)，但從宏(hong)觀角度分(fen)析，不外信(xin)奉(feng)(feng)符箓(lu)禁(jin)咒的(de)“正一(yi)道(dao)(dao)(dao)”和全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)修煉(lian)的(de)“全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)”兩(liang)個大宗(zong)(zong)。其(qi)符箓(lu)禁(jin)咒一(yi)派(pai)(pai)，自元(yuan)蒙滅宋(song)入主(zhu)(zhu)中原以來，由(you)忽必烈授命龍(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)三十(shi)六代(dai)天師(shi)(shi)(shi)張(zhang)宗(zong)(zong)演主(zhu)(zhu)領(ling)皂山(shan)(shan)(shan)(shan)、龍(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)、茅(mao)山(shan)(shan)(shan)(shan)三山(shan)(shan)(shan)(shan)，此后(hou)(hou)于大德八年(nian)（1304）時，又由(you)成宗(zong)(zong)皇帝(di)授龍(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)三十(shi)八代(dai)天師(shi)(shi)(shi)張(zhang)與材為(wei)(wei)(wei)“正一(yi)教(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)，主(zhu)(zhu)領(ling)三山(shan)(shan)(shan)(shan)符箓(lu)”，襲領(ling)江(jiang)南(nan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。這樣一(yi)來，江(jiang)南(nan)龍(long)虎(hu)(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)天師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)，與皂山(shan)(shan)(shan)(shan)、茅(mao)山(shan)(shan)(shan)(shan)等(deng)符箓(lu)一(yi)派(pai)(pai)，終至合流而(er)為(wei)(wei)(wei)“正一(yi)道(dao)(dao)(dao)”。發軔于宋(song)元(yuan)的(de)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)一(yi)派(pai)(pai)，上承鐘呂(lv)金丹道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)性(xing)命雙修之(zhi)(zhi)(zhi)緒，旁(pang)及儒釋兩(liang)家教(jiao)(jiao)理，主(zhu)(zhu)張(zhang)三教(jiao)(jiao)圓融及識心見性(xing)、獨全(quan)(quan)其(qi)真(zhen)(zhen)、不娶妻(qi)室(shi)、不茹葷腥的(de)出家修煉(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)法。其(qi)派(pai)(pai)又有北宗(zong)(zong)、南(nan)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)。北宗(zong)(zong)盛行于江(jiang)北，由(you)王喆(zhe)開山(shan)(shan)(shan)(shan)作祖，下分(fen)遇仙、南(nan)無、隋山(shan)(shan)(shan)(shan)、龍(long)門、崳山(shan)(shan)(shan)(shan)、華山(shan)(shan)(shan)(shan)、清靜七個支派(pai)(pai)，于修煉(lian)主(zhu)(zhu)張(zhang)先“性(xing)”后(hou)(hou)“命”；南(nan)宗(zong)(zong)盛行于江(jiang)南(nan)，由(you)張(zhang)伯端肇始其(qi)端，于修煉(lian)主(zhu)(zhu)張(zhang)先“命”后(hou)(hou)“性(xing)”。此后(hou)(hou)，由(you)于全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)所奉(feng)(feng)真(zhen)(zhen)武(wu)帝(di)君，也為(wei)(wei)(wei)以煉(lian)驅邪為(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)要(yao)方術的(de)武(wu)當道(dao)(dao)(dao)所遵奉(feng)(feng)，所以人(ren)(ren)們也有把武(wu)當道(dao)(dao)(dao)視之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)一(yi)派(pai)(pai)的(de)。
元(yuan)明(ming)以(yi)(yi)后，道(dao)(dao)教(jiao)天下(xia)，經過長時期來的(de)生滅分(fen)合(he)，基本(ben)成了崇尚(shang)符(fu)(fu)箓(lu)禁咒(zhou)的(de)正(zheng)(zheng)一道(dao)(dao)以(yi)(yi)及崇尚(shang)養(yang)性(xing)延(yan)(yan)命的(de)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)的(de)天下(xia)。雖說正(zheng)(zheng)一崇尚(shang)符(fu)(fu)箓(lu)禁咒(zhou)而全(quan)真(zhen)(zhen)崇尚(shang)養(yang)性(xing)延(yan)(yan)命，但以(yi)(yi)符(fu)(fu)箓(lu)禁咒(zhou)為(wei)主的(de)正(zheng)(zheng)一道(dao)(dao)也(ye)(ye)并不是(shi)(shi)完(wan)全(quan)不講養(yang)生，以(yi)(yi)修(xiu)真(zhen)(zhen)養(yang)命為(wei)主的(de)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)也(ye)(ye)并不是(shi)(shi)完(wan)全(quan)不碰符(fu)(fu)箓(lu)禁咒(zhou)，只不過是(shi)(shi)各有(you)偏重而已。如正(zheng)(zheng)一道(dao)(dao)龍(long)虎山(shan)派(pai)始祖(zu)，創五(wu)斗米道(dao)(dao)的(de)張道(dao)(dao)陵，于(yu)方術(shu)修(xiu)煉中(zhong)，就十分(fen)重視男女合(he)氣房中(zhong)術(shu)的(de)修(xiu)煉，其正(zheng)(zheng)一道(dao)(dao)皂山(shan)、茅(mao)山(shan)諸派(pai)，也(ye)(ye)于(yu)符(fu)(fu)箓(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)外，同(tong)時并重行氣、存(cun)思、服餌的(de)養(yang)生之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)。為(wei)此(ci)，本(ben)書(shu)《道(dao)(dao)教(jiao)養(yang)生法》所采，于(yu)垂青鐘呂金丹、薈萃全(quan)真(zhen)(zhen)修(xiu)煉之(zhi)(zhi)(zhi)際，不忘正(zheng)(zheng)一道(dao)(dao)派(pai)行之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)效的(de)種種煉養(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)法。
通觀(guan)我國古代養生之法，道教養生廁身其(qi)(qi)中，堪稱博(bo)大精深(shen)，色彩斑斕。追源溯流，其(qi)(qi)法多承先(xian)秦(qin)神仙方士所創行氣、服餌、房中三大術(shu)而來，此后擴(kuo)而充之，縱而深(shen)之，旁及雜(za)修，融會儒佛，汲納軒岐，囊(nang)括百家，可謂(wei)“雜(za)而多端”，蔚(yu)為大觀(guan)。
在道家“雜而多端”的養生之法中，可以發現，雖說其法融會儒佛，囊括百家，卻又有著自家濃郁的個性特色：如修真服氣，內丹修煉，存思守(shou)一，房中補益，辟(pi)谷絕粒，藥石服餌等等，無不(bu)姿彩瑰異，為古(gu)往今來(lai)的養生之(zhi)士所重(zhong)。
道家養(yang)生修(xiu)煉(lian)，品(pin)類雖多(duo)，名目各異，但卻無不把修(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)重心落在(zai)精(jing)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)、神(shen)“三寶”的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)上。“精(jing)”為組成生命(ming)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)物質(zhi)(zhi)，其含義有(you)(you)先(xian)天(tian)(tian)(tian)、后(hou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)：先(xian)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)為與(yu)(yu)生俱來，稟自先(xian)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)生命(ming)起源物質(zhi)(zhi)。《靈(ling)樞(shu)·本(ben)(ben)神(shen)篇》說(shuo)：“故(gu)生之(zhi)(zhi)(zhi)來謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)。”后(hou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)來源于(yu)(yu)飲食(shi)營(ying)養(yang)，有(you)(you)充(chong)(chong)滋五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)功，五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)充(chong)(chong)滋則其盈溢(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)，復歸藏于(yu)(yu)腎而(er)(er)(er)化為生殖之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)。《素問(wen)·上古(gu)天(tian)(tian)(tian)真論》說(shuo)：“腎者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)主(zhu)水，受(shou)五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)六(liu)府之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)而(er)(er)(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)盛，乃能瀉。”“氣(qi)(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)較為復雜，既有(you)(you)先(xian)天(tian)(tian)(tian)“元氣(qi)(qi)(qi)(qi)”，又有(you)(you)后(hou)天(tian)(tian)(tian)呼吸(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，水谷(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)；既指人體(ti)中(zhong)流(liu)動(dong)著的(de)(de)(de)精(jing)微物質(zhi)(zhi)，又指生命(ming)活力(li)和抗病能力(li)。而(er)(er)(er)其先(xian)天(tian)(tian)(tian)后(hou)天(tian)(tian)(tian)諸氣(qi)(qi)(qi)(qi)匯(hui)合的(de)(de)(de)總和，則稱“真氣(qi)(qi)(qi)(qi)”。《靈(ling)樞(shu)·刺節真邪篇》說(shuo)：“真氣(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所受(shou)于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)，與(yu)(yu)谷(gu)(gu)(gu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)并而(er)(er)(er)充(chong)(chong)身者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。”“神(shen)”為人身思想、意(yi)識、感知等一切精(jing)神(shen)活動(dong)的(de)(de)(de)集(ji)中(zhong)體(ti)現，又包括神(shen)、魂、魄、意(yi)、志、思、慮、智等內容。“神(shen)”之(zhi)(zhi)(zhi)供養(yang)雖有(you)(you)賴于(yu)(yu)后(hou)天(tian)(tian)(tian)水谷(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，而(er)(er)(er)基礎則肇始于(yu)(yu)先(xian)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)，所以《靈(ling)樞(shu)·本(ben)(ben)神(shen)篇》說(shuo)：“故(gu)生之(zhi)(zhi)(zhi)來謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)，兩精(jing)相傳摶之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。”關(guan)于(yu)(yu)以上精(jing)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)、神(shen)“三寶”的(de)(de)(de)總體(ti)情(qing)況(kuang)和彼此關(guan)系(xi)，《太平經》認為：“神(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)，精(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)地，氣(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)中(zhong)和，相與(yu)(yu)共為一道。故(gu)神(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乘氣(qi)(qi)(qi)(qi)而(er)(er)(er)行(xing)，精(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)居其中(zhong)也。三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)相助而(er)(er)(er)治(zhi)。故(gu)人欲壽者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，乃當愛氣(qi)(qi)(qi)(qi)、尊神(shen)、重精(jing)也。”
由于精、氣、神在人身所占的重要地位，所以其修煉諸術，就自然以“愛氣、尊神、重精”為重了。如修真服氣、胎息功法、六字氣訣等，專在精、氣、神“三寶”中起關紐作用的“氣”字上用功夫。為什么說“氣”在“三寶”中起關紐作用呢？《太平經》回答說：“神、精有氣，如魚有水，氣絕神、精散，水絕魚亡。”可見“三寶”之中，只要“受之于中和”的“氣”一絕，“神”、“精”兩者也就隨之渙散消亡了。再如“存思”功法，是以召使易于外游的神返回身中為主的一種煉養之術。由此擴而充之，于守一、內觀諸法，也莫不以“尊神”為主。又如房中補益之法，多以房中節欲、“還精補腦”為歸，足見其法對于“精”的重視。至于內丹大、小周天功法，有所謂“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”之術，目的就是通過對人體精、氣、神“三寶”的合煉，使之相抱成一，最后還歸于虛空的“道”，而使生命長存于天地之間，故尤蔚為道教煉養功法中的奇觀。
環(huan)繞愛氣(qi)、尊神(shen)、重(zhong)(zhong)精(jing)諸術如服氣(qi)、存(cun)思、周天(tian)、房中諸法(fa)之(zhi)外(wai)，導(dao)引(yin)(yin)、辟谷(gu)、服餌(er)之(zhi)術，也為(wei)(wei)道教(jiao)養生家所重(zhong)(zhong)。所謂“導(dao)引(yin)(yin)”，“導(dao)”為(wei)(wei)吐納(na)導(dao)氣(qi)，“引(yin)(yin)”為(wei)(wei)引(yin)(yin)動(dong)肢(zhi)體。葛(ge)洪《抱樸子·別旨》說(shuo)：“或(huo)(huo)伸(shen)屈(qu)，或(huo)(huo)俯仰，或(huo)(huo)行(xing)臥(wo)，或(huo)(huo)倚立，或(huo)(huo)躑躅，或(huo)(huo)徐(xu)步，或(huo)(huo)吟(yin)或(huo)(huo)息，皆導(dao)引(yin)(yin)也。”可(ke)知這(zhe)是(shi)一(yi)種活動(dong)肢(zhi)體、配(pei)合呼吸的(de)體育(yu)療法(fa)，所以(yi)素有(you)“導(dao)氣(qi)令(ling)(ling)和(he)，引(yin)(yin)體令(ling)(ling)柔”之(zhi)說(shuo)。我國(guo)導(dao)引(yin)(yin)起源很早，早在戰(zhan)國(guo)時(shi)已經(jing)發(fa)展(zhan)有(you)模(mo)仿(fang)動(dong)物活動(dong)以(yi)求不(bu)(bu)老(lao)的(de)“熊經(jing)鳥伸(shen)”之(zhi)術。延至(zhi)西漢(han)，據其時(shi)帛畫《導(dao)引(yin)(yin)圖》所載(zai)，已發(fa)展(zhan)為(wei)(wei)44種各不(bu)(bu)相同的(de)導(dao)引(yin)(yin)姿勢(shi)。后來道教(jiao)承(cheng)襲其術，與嗽咽(yan)之(zhi)術相配(pei)合，并在實踐(jian)的(de)基礎上加以(yi)發(fa)展(zhan)，可(ke)謂成就卓著。究其作用，《云笈七簽》卷三十(shi)六(liu)《玄鑒導(dao)引(yin)(yin)法(fa)》歸納(na)為(wei)(wei)這(zhe)樣四點：“一(yi)則以(yi)調營衛(wei)，二則以(yi)消谷(gu)水，三則排卻(que)風(feng)邪，四則以(yi)長進血氣(qi)。故(gu)老(lao)君曰(yue)：‘天(tian)地之(zhi)間，其猶橐籥乎(hu)。’虛而不(bu)(bu)屈(qu)，動(dong)而愈出，言人(ren)導(dao)引(yin)(yin)搖動(dong)，而人(ren)之(zhi)精(jing)神(shen)益盛也。”
辟谷也稱斷(duan)谷、絕谷、卻粒、休糧，為(wei)道(dao)家不(bu)(bu)(bu)食五谷，代之以咽氣吞津、瓜果藥餌(er)的(de)養生(sheng)之術。《上清(qing)黃(huang)庭(ting)內景(jing)經》說(shuo)(shuo)：“百谷之實土地精，五味(wei)(wei)外美邪魔(mo)腥，臭(chou)亂神明胎氣零(ling)，那從反老(lao)(lao)得還(huan)嬰(ying)？三魂忽忽魄糜傾，何不(bu)(bu)(bu)食氣太和精，故能不(bu)(bu)(bu)死(si)入黃(huang)寧。”《中山玉柜經服氣消三蟲(chong)訣》則(ze)(ze)(ze)說(shuo)(shuo)：“既食百谷則(ze)(ze)(ze)邪魔(mo)生(sheng)，三蟲(chong)聚，貫(guan)穿五藏，鑿壞六府，使丹田不(bu)(bu)(bu)華實，滓液(ye)不(bu)(bu)(bu)流注，血(xue)脈(mo)不(bu)(bu)(bu)通行，精髓不(bu)(bu)(bu)凝住(zhu)，胎魂不(bu)(bu)(bu)守宮，陰(yin)魂不(bu)(bu)(bu)閉戶，令(ling)人(ren)耽五味(wei)(wei)，長貪欲，形老(lao)(lao)神衰，皮(pi)皺發落，若不(bu)(bu)(bu)卻粒絕味(wei)(wei)，禁(jin)嗜(shi)戒色，則(ze)(ze)(ze)尸蟲(chong)全(quan)而生(sheng)身必死(si)。”可見辟谷的(de)原因，一(yi)則(ze)(ze)(ze)在于除卻五味(wei)(wei)外美，清(qing)理腸胃；一(yi)則(ze)(ze)(ze)在于將寄生(sheng)人(ren)體，而以谷食為(wei)生(sheng)的(de)三尸之蟲(chong)置于死(si)地。
伴隨辟谷而行或單獨可行的服餌之法，除外丹服餌、石藥服餌因有毒而遭淘汰外，以植物藥的服餌補養，至今猶獲養生家的青睞。關于服餌的藥效，《云笈七簽》卷七十四《方藥》指出：“夫茂實者，翹春之珠明也；巨勝者，玄秋之沈靈也；丹棗者，盛陽之云芝也；茯苓者，絳晨之伏胎也。五華合煙，三氣淘精，調安六氣，養魂護神，能用得其方，位為天仙，老者復壯，反嬰童顏，千害不傷，延壽萬年。”就具體可以用作服餌的植物類藥物而言，若從中醫角度觀察，多為一些益氣養血、填精益髓、充和五臟、強健筋骨的補益類藥物，或為一些開心益智、明目祛風、疏通血脈、驅散邪氣的綜合性藥物。前者如人參、靈芝、地黃、黃精、枸杞、大棗；后者如菖蒲、茯苓、遠志、防風、菊花、石葦等。無論實踐還是藥理分析，無不證明這些藥物可在多方面對人體起良性作用，從而使之延年益壽，邪去正安。
再如沐浴(yu)之道(dao)(dao)，原屬雜修范圍(wei)。雖(sui)說(shuo)儒、釋修性養生(sheng)，也重沐浴(yu)，如佛典《十(shi)誦律(lv)》卷三十(shi)七就說(shuo)：“洗有五(wu)功德：一者(zhe)(zhe)除垢(gou)(gou)，二(er)者(zhe)(zhe)身(shen)(shen)清凈(jing)，三者(zhe)(zhe)除去身(shen)(shen)中寒冷病，四者(zhe)(zhe)除風，五(wu)者(zhe)(zhe)得安穩。”可(ke)是(shi)從洗浴(yu)的擇(ze)日擇(ze)時、五(wu)種香湯(tang)、浴(yu)衣(yi)澡豆、存(cun)思養神(shen)等方面得洗澡旨趣(qu)而集大成的，當數(shu)道(dao)(dao)教。其沐浴(yu)所獲功德，于(yu)“外凈(jing)”、“身(shen)(shen)垢(gou)(gou)盡(jin)除”的同(tong)時，更獲“內(nei)凈(jing)”、“虛心無垢(gou)(gou)”之妙(miao)。內(nei)外諸(zhu)垢(gou)(gou)既已除盡(jin)，則神(shen)氣清爽(shuang)，道(dao)(dao)業自然精進了。
本文地址://n85e38t.cn/jiankang/145173.html.
聲明： 我(wo)(wo)(wo)們(men)致力于保護(hu)作者(zhe)版權，注(zhu)重分享(xiang)，被(bei)刊用文章因(yin)無(wu)法(fa)核實真實出(chu)處(chu)，未能及時與作者(zhe)取(qu)得聯系，或有版權異議的(de)(de)，請(qing)聯系管(guan)理員(yuan)，我(wo)(wo)(wo)們(men)會立即處(chu)理，本站部分文字與圖(tu)片資(zi)源(yuan)來(lai)(lai)自于網(wang)絡(luo)，轉載(zai)是(shi)出(chu)于傳遞更多(duo)信息之目的(de)(de),若(ruo)有來(lai)(lai)源(yuan)標注(zhu)錯誤或侵(qin)犯了您的(de)(de)合(he)法(fa)權益，請(qing)立即通知(zhi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(管(guan)理員(yuan)郵箱：)，情況屬(shu)實，我(wo)(wo)(wo)們(men)會第一(yi)時間(jian)予(yu)以刪(shan)除，并同時向您表示歉意,謝謝!
