這是我(wo)根據(ju)古書(shu)整(zheng)理的(de)(de)道家文始派修(xiu)真百問，希望那(nei)些亂寫修(xiu)真類書(shu)籍作者(zhe)和(he)讀者(zhe)參(can)考一下。 以起到正本清源的(de)(de)作用，防(fang)止誤導(dao)。
道教文化是由中華歷史，漸漸所演變形成，上繼黃老思想為宗，成教于東漢末年，由張道陵所統合的民俗禮節、及各家精華，它潛移默化地影響人類的道德觀念，以及生命價值尺度和修煉方針，以致形成特殊的文化傳承信仰，修仙的內丹學，最早(zao)出(chu)現在黃(huang)老九鼎神(shen)丹，由黃(huang)老信(xin)仰又演(yan)變成各門派(pai)別(bie)，而(er)(er)根源(yuan)不離黃(huang)老之術，其主旨以超凡入(ru)圣，超圣入(ru)神(shen)，出(chu)神(shen)入(ru)化為(wei)目的，故修(xiu)內(nei)丹以求(qiu)登(deng)真，外煉形體養(yang)命，內(nei)調性(xing)情養(yang)真，而(er)(er)性(xing)命雙(shuang)全(quan)，長生久視。
內(nei)丹(dan)(dan)又(you)稱(cheng)丹(dan)(dan)鼎，為(wei)入道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)基本信仰，以(yi)(yi)天(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)最為(wei)完整，天(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)法則(ze)分為(wei)祀天(tian)(tian)及(ji)默(mo)朝兩種(zhong)，合稱(cheng)天(tian)(tian)人感應，進而(er)與天(tian)(tian)合德(de)(de)與道(dao)(dao)(dao)合并(bing)的(de)(de)(de)最高層修(xiu)(xiu)(xiu)煉，修(xiu)(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)并(bing)重(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)德(de)(de)，由(you)小我的(de)(de)(de)內(nei)煉，提升至大我的(de)(de)(de)齋醮科儀，為(wei)人們(men)祈福解厄，行(xing)功立(li)德(de)(de)，這方面的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)煉法無任(ren)何教派能取代，故(gu)天(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士又(you)稱(cheng)為(wei)：正一神霄(xiao)雷(lei)法道(dao)(dao)(dao)士，當(dang)今簡稱(cheng)正一道(dao)(dao)(dao)士；天(tian)(tian)師(shi)因考(kao)慮(lv)到修(xiu)(xiu)(xiu)仙(xian)必須行(xing)功立(li)德(de)(de)，超度宿罪祖業(ye)才能登真(zhen)的(de)(de)(de)嚴肅考(kao)慮(lv)，所以(yi)(yi)將(jiang)修(xiu)(xiu)(xiu)煉重(zhong)點(dian)隱藏在科儀當(dang)中，達(da)到動靜皆宜的(de)(de)(de)丹(dan)(dan)功！所以(yi)(yi)要了解道(dao)(dao)(dao)教文化(hua)根源(yuan)，必須深入創立(li)道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)天(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)，以(yi)(yi)大愛的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)原則(ze)，勿修(xiu)(xiu)(xiu)道(dao)(dao)(dao)而(er)棄修(xiu)(xiu)(xiu)德(de)(de)，這樣(yang)才能真(zhen)正的(de)(de)(de)登真(zhen)。
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近代(dai)人(ren)(ren)類(lei)形成(cheng)一(yi)股煉(lian)氣(qi)功(gong)(gong)(gong)熱潮，也因良莠不齊，棄道(dao)(dao)德不顧，將修行的(de)(de)實質誤解(jie)(jie)！對人(ren)(ren)類(lei)而(er)言并非(fei)好事，無論任何修行功(gong)(gong)(gong)夫，必須要有歷史背景(jing)為(wei)(wei)依據(ju)，絕非(fei)個(ge)人(ren)(ren)經(jing)(jing)驗能(neng)取(qu)代(dai)全(quan)部，但中(zhong)華民族(zu)在(zai)二十(shi)世(shi)紀時(shi)(shi)，飽受外國(guo)(guo)入(ru)侵，也將外國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化帶入(ru)，由于經(jing)(jing)過戰(zhan)亂(luan)及內(nei)斗，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化有所(suo)破壞，民國(guo)(guo)以(yi)來，中(zhong)華的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字及語言大(da)更改(gai)，文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)改(gai)成(cheng)通俗白話文(wen)(wen)(wen)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒又非(fei)人(ren)(ren)人(ren)(ren)能(neng)懂文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，而(er)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)特有的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)與儒學(xue)(xue)體制有部分不同，更造成(cheng)看經(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)障礙(ai)及誤解(jie)(jie)，以(yi)道(dao)(dao)弟從道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內(nei)丹(dan)學(xue)(xue)的(de)(de)證驗，集各家功(gong)(gong)(gong)法探討，一(yi)致肯(ken)定一(yi)時(shi)(shi)端(duan)倪(ni)，在(zai)修煉(lian)上也各有所(suo)長，而(er)本著作只(zhi)限(xian)于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)天(tian)師道(dao)(dao)內(nei)丹(dan)為(wei)(wei)主，希望(wang)能(neng)滿(man)足對修行的(de)(de)疑問解(jie)(jie)惑，將所(suo)知的(de)(de)部分盡可能(neng)全(quan)數發表！讓中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)更進一(yi)步了(le)解(jie)(jie)自己的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化知識；將文(wen)(wen)(wen)化保(bao)存更長久，同時(shi)(shi)期待大(da)家得到身(shen)心健康，更能(neng)有效的(de)(de)修行證道(dao)(dao)。
此(ci)著作(zuo)為(wei)作(zuo)者(zhe)集十(shi)年(nian)教學(xue)經驗，將一些較(jiao)相關(guan)的疑問(wen)作(zuo)解釋，讓讀者(zhe)更容(rong)易吸收(shou)內丹(dan)知(zhi)識，當然有(you)(you)些專(zhuan)有(you)(you)知(zhi)識及竅穴難懂(dong)；但可參考醫學(xue)叢(cong)書，也可洽詢(xun)道教會，我們會真誠為(wei)您解答。
1.何為丹道？
答：丹(dan)道分為兩項：即外丹(dan)與內(nei)丹(dan)，外丹(dan)指燒煉藥物的(de)研(yan)制術；內(nei)丹(dan)指的(de)為內(nei)修精氣(qi)神，并(bing)調(diao)理(li)魂(hun)魄(po)性(xing)情的(de)功夫，即性(xing)命(ming)之學，并(bing)且使魂(hun)魄(po)和合以超越時(shi)空限制，達到與天同(tong)壽(shou)的(de)生命(ming)目標，而(er)內(nei)丹(dan)并(bing)非在身(shen)中(zhong)凝結何種物質，而(er)是陰陽不滅(mie)，元氣(qi)不散的(de)個(ge)人宇(yu)宙合并(bing)自然宇(yu)宙為修行(xing)重點。
2.內丹與氣功是否相同？
答：氣(qi)(qi)功(gong)(gong)(gong)主要是訓練(lian)體能，增強(qiang)免(mian)疫功(gong)(gong)(gong)能，是內丹(dan)的(de)一部(bu)分(fen)基(ji)礎，但近(jin)代(dai)(dai)氣(qi)(qi)功(gong)(gong)(gong)兩字已(yi)非(fei)古代(dai)(dai)“氣(qi)(qi)”功(gong)(gong)(gong)的(de)涵意，近(jin)代(dai)(dai)氣(qi)(qi)功(gong)(gong)(gong)大部(bu)分(fen)與內丹(dan)無關，內丹(dan)修(xiu)煉(lian)的(de)筑基(ji)法稱為氣(qi)(qi)功(gong)(gong)(gong)修(xiu)煉(lian)，從(cong)煉(lian)形產精(jing)(jing)(jing)到煉(lian)精(jing)(jing)(jing)化氣(qi)(qi)，指的(de)是體內三大循環(huan)系統的(de)重建(jian)及協(xie)調(diao)工作，而近(jin)代(dai)(dai)氣(qi)(qi)功(gong)(gong)(gong)修(xiu)煉(lian)法只限于肺部(bu)的(de)呼吸(xi)空氣(qi)(qi)，以及肢體的(de)規律(lv)伸(shen)展術，道教內丹(dan)法自元代(dai)(dai)以后，筑基(ji)的(de)法則也開始失去原來面目，南(nan)北從(cong)此各異(yi)，煉(lian)精(jing)(jing)(jing)法也跟著不同(tong)。
3.煉精怎么煉呢？
答：精(jing)(jing)(jing)并非(fei)凡精(jing)(jing)(jing)，精(jing)(jing)(jing)產自(zi)腎(shen)(shen)(shen)(shen)臟，就是(shi)腎(shen)(shen)(shen)(shen)上腺所分(fen)泌的雄性激(ji)素(su)，經曰：（順成人，逆成仙）的隱喻，古(gu)代稱(cheng)為陽鉛(qian)、真鉛(qian)、腎(shen)(shen)(shen)(shen)水、腎(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)、腎(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)(qi)、元氣(qi)(qi)，它(ta)經腎(shen)(shen)(shen)(shen)上腺分(fen)泌出后，就會流入性腺，以(yi)提供(gong)制造精(jing)(jing)(jing)子或卵子的元素(su)，而煉精(jing)(jing)(jing)法(fa)則就是(shi)將初產的雄性激(ji)素(su)得以(yi)控(kong)制，將它(ta)引流到特定(ding)穴位(wei)；而搬運到腦(nao)中(zhong)(zhong)，古(gu)代稱(cheng)為還(huan)精(jing)(jing)(jing)補腦(nao)之術，腦(nao)是(shi)主控(kong)全(quan)身(shen)的器官，靠雄性激(ji)素(su)提供(gong)養(yang)(yang)腦(nao)功能，但(dan)動物(wu)及人類一樣要靠食物(wu)均(jun)(jun)衡(heng)，才(cai)能提供(gong)營(ying)養(yang)(yang)來造血(xue)造精(jing)(jing)(jing)，但(dan)要慎房(fang)中(zhong)(zhong)，渲(xuan)泄(xie)有度才(cai)能功能正常(chang)(chang)，常(chang)(chang)閉(bi)或常(chang)(chang)泄(xie)均(jun)(jun)不(bu)(bu)能保精(jing)(jing)(jing)，常(chang)(chang)閉(bi)而不(bu)(bu)泄(xie)者恐身(shen)心失衡(heng)，渲(xuan)泄(xie)不(bu)(bu)當(dang)則腎(shen)(shen)(shen)(shen)衰敗精(jing)(jing)(jing)！丹經明訂：晦(hui)朔、夏冬、節令、遠(yuan)行、勞累(lei)、病后、初產、酒醉、大怒、晨昏(hun)、天災(zai)、及氣(qi)(qi)候不(bu)(bu)定(ding)，均(jun)(jun)不(bu)(bu)可行房(fang)中(zhong)(zhong)，當(dang)然(ran)更要清腸排毒(du)以(yi)增強營(ying)養(yang)(yang)吸收，導引按摩、胎息養(yang)(yang)津，都是(shi)煉精(jing)(jing)(jing)的功夫。
4.精氣神(shen)是(shi)指(zhi)什么，又(you)有何關系(xi)？
答：精氣(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)身里的(de)(de)(de)三種珍貴物(wu)質及(ji)功(gong)能(neng)，‘精’是指(zhi)腎氣(qi)(qi)，‘氣(qi)(qi)’指(zhi)腦(nao)內(nei)啡，‘神(shen)(shen)(shen)’是體(ti)(ti)內(nei)各器官功(gong)能(neng)，而氣(qi)(qi)又指(zhi)各項內(nei)分(fen)泌如：一(yi)、腦(nao)下垂，二、胸腺(xian)，三、胰臟(zang)(zang)(zang)，四、肝(gan)臟(zang)(zang)(zang)，五、骨髓，六、腎臟(zang)(zang)(zang)，七、性腺(xian)，八(ba)、甲狀(zhuang)腺(xian)，九、松(song)果體(ti)(ti)，十、脾臟(zang)(zang)(zang)，以(yi)及(ji)其它器官的(de)(de)(de)內(nei)分(fen)泌；神(shen)(shen)(shen)是功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)運作，古人(ren)稱有(you)功(gong)能(neng)巧妙(miao)之(zhi)物(wu)為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)，故中(zhong)華民族之(zhi)人(ren)惜(xi)物(wu)，如掃把有(you)掃把神(shen)(shen)(shen)、門有(you)門神(shen)(shen)(shen)、碗有(you)碗神(shen)(shen)(shen)…等等；但(dan)民間信仰就(jiu)偏差許多！將(jiang)精誤(wu)解為(wei)(wei)(wei)凡精，而造成(cheng)(cheng)女男不平等，什么(me)女性修(xiu)道要先轉化成(cheng)(cheng)男體(ti)(ti)以(yi)后才(cai)有(you)精，而男性較(jiao)容易(yi)修(xiu)成(cheng)(cheng)正果之(zhi)類的(de)(de)(de)錯誤(wu)思想！將(jiang)氣(qi)(qi)也(ye)誤(wu)解為(wei)(wei)(wei)呼吸吐(tu)納，深呼吸對(dui)人(ren)體(ti)(ti)有(you)益(yi)處(chu)，但(dan)非(fei)(fei)內(nei)丹學的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)，內(nei)丹學的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)必須達到無心的(de)(de)(de)守竅及(ji)真正放松(song)坐忘(wang)性情才(cai)會(hui)產出的(de)(de)(de)，而非(fei)(fei)凡氣(qi)(qi)；神(shen)(shen)(shen)字更加誤(wu)會(hui)；神(shen)(shen)(shen)分(fen)為(wei)(wei)(wei)人(ren)格(ge)神(shen)(shen)(shen)，即(ji)對(dui)民族人(ren)類有(you)所(suo)貢獻者，加以(yi)紀念之(zhi)人(ren)物(wu)為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)，也(ye)是學習祂的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)！另一(yi)種即(ji)自(zi)然(ran)神(shen)(shen)(shen)：就(jiu)是大自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)巧妙(miao)變化及(ji)人(ren)體(ti)(ti)各部器官功(gong)能(neng)互動(dong)的(de)(de)(de)巧妙(miao)力量，并且無危害之(zhi)分(fen)類，稱為(wei)(wei)(wei)自(zi)然(ran)神(shen)(shen)(shen)，所(suo)以(yi)道教(jiao)對(dui)神(shen)(shen)(shen)仙信仰和一(yi)般所(suo)認為(wei)(wei)(wei)不同。
5.修內丹是(shi)否要打通任督兩脈？
答(da)：中醫治病，在把脈時才去查(cha)探脈象，脈象的變化用以(yi)探查(cha)病癥，只要是活人(ren)，脈是相連相通的，不必要去打通，況且修內丹(dan)只重打通玄(xuan)(xuan)(xuan)牝之(zhi)門(men)（命(ming)門(men)），玄(xuan)(xuan)(xuan)牝之(zhi)門(men)為生死之(zhi)門(men)，玄(xuan)(xuan)(xuan)牝之(zhi)門(men)敞開后，再啟發玄(xuan)(xuan)(xuan)關(guan)竅，這(zhe)兩處才是修內丹(dan)要打通的穴脈。
6.玄牝之門在(zai)身(shen)體何處？
答：道(dao)教稱奇妙(miao)功能的(de)循環器官為玄(xuan)，牝(pin)之為鎖孔，玄(xuan)牝(pin)是指(zhi)身中脊髓末梢孔動，就是命門(men)穴，此處為還精之門(men)，為修(xiu)內丹的(de)第一竅位。
7.玄關竅是(shi)指那里？
答(da)：玄(xuan)關(guan)竅(qiao)就是(shi)控制腦葉開閉之(zhi)(zhi)穴位，道稱(cheng)通明(ming)天(tian)宮；玉(yu)皇大帝所居之(zhi)(zhi)府，主宰身中諸功(gong)能(neng)的(de)神經(jing)器官！是(shi)在腦部中央正位，上(shang)接北斗(dou)三元，下續玄(xuan)天(tian)北極，為精氣神的(de)根源(yuan)處，并掌握吉(ji)兇禍福之(zhi)(zhi)功(gong)能(neng)區！亦稱(cheng)穹窿玉(yu)斗(dou)之(zhi)(zhi)府；此(ci)玄(xuan)關(guan)非(fei)凡夫(fu)所能(neng)開啟(qi)，要有正確口訣以(yi)及醮儀禱告，待腎氣足夠，陽火上(shang)熾(chi)，即可開啟(qi)此(ci)竅(qiao)。
8.修內(nei)丹默照時，見(jian)到有強(qiang)光內(nei)照是(shi)怎(zen)么回事？
答：內照(zhao)之光(guang)有三種(zhong)；一、腎氣(qi)足(zu)時(shi)入恍(huang)惚現金(jin)光(guang)，二、腎氣(qi)上(shang)升到顱內，啟(qi)(qi)發泥丸宮時(shi)現紅光(guang)，三、顱內分泌腦(nao)內啡，將玄關竅開啟(qi)(qi)時(shi)現出金(jin)紅青(qing)三色重迭(die)光(guang)。當還(huan)覺(jue)得(de)有光(guang)內照(zhao)，就表示還(huan)沒有進入真靜，必須加強自(zi)我(wo)放(fang)松，達到物我(wo)均忘的無為(wei)。
9.靜坐不久就起冷顫，全身(shen)冰(bing)冷對(dui)嗎？
答：體內氣血(xue)循行不良時就會如此，人(ren)太累(lei)或(huo)情緒也會造成，有時候是場地不清靜也會，有時是他人(ren)帶來的外感也會，所以靜坐場所必須(xu)凈化及布氣，更要迎(ying)請護法(fa)仙真庇佑后方可靜坐。
10.女(nv)性月事當中能修丹(dan)道(dao)嗎(ma)？
答：月事(shi)當中只要不行氣及導引肢體就好，修(xiu)性情(qing)功夫無妨，包括(kuo)女性懷胎(tai)受孕也同(tong)樣。
11.靜坐的正確姿(zi)態有(you)幾種(zhong)？
答：靜(jing)坐(zuo)的姿態必(bi)須考慮氣血(xue)循環暢通(tong)，而(er)關鍵在骨(gu)骼(ge)(ge)定位問題！坐(zuo)姿影響了骨(gu)骼(ge)(ge)偏(pian)移就不能采用，骨(gu)骼(ge)(ge)移位會造成(cheng)氣血(xue)循行(xing)不良而(er)致(zhi)病(bing)痛(tong)，千(qian)萬(wan)要當心。
12.能用睡姿煉功(gong)嗎？
答(da)：筑基到完成后(hou)，玄關(guan)竅啟開(kai)后(hou)，還虛合(he)道的(de)功夫(fu)才(cai)能(neng)采用睡姿，除(chu)了生病者(zhe)所使用的(de)內(nei)導引則不受(shou)限制，健康(kang)者(zhe)以坐姿進步較(jiao)快速。
13.未成年的孩童能修內丹嗎？
答：只能教(jiao)以性情之(zhi)學(xue)，不可(ke)教(jiao)以筑基功(gong)法(fa)，會造成(cheng)發(fa)育太快，體型超大(da)，內分泌太盛(sheng)的(de)困擾，孩童的(de)心智未成(cheng)熟(shu)，決不可(ke)守竅位，否則有突(tu)變的(de)危險。
14.只有(you)道(dao)教(jiao)學(xue)術才有(you)魂(hun)魄學(xue)，到底魂(hun)魄是什么？
答：這(zhe)個問題非常好，不懂(dong)魂(hun)魄就(jiu)(jiu)(jiu)無(wu)法(fa)修內丹(dan)，更無(wu)法(fa)幫(bang)助死(si)亡(wang)者超度！魄是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)內的陰(yin)氣(qi)，魂(hun)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陽氣(qi)，當陰(yin)盛陽衰，身(shen)(shen)體(ti)就(jiu)(jiu)(jiu)生病(bing)，魄是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的思想力，魂(hun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的原(yuan)動力。假(jia)設身(shen)(shen)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)部汽(qi)車(che)：司機就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)魄，引擎就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)魂(hun)，燃(ran)料就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)血氣(qi)，零件就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)各器(qi)官，電路則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神經系統，保養打(da)油則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內分(fen)泌(mi)系統；一(yi)個好司機當駕(jia)駛，車(che)就(jiu)(jiu)(jiu)能使用(yong)久一(yi)點，所(suo)以(yi)魂(hun)魄要安定，身(shen)(shen)體(ti)才會好，魂(hun)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本性(xing)(xing)，魄就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心性(xing)(xing)，人死(si)亡(wang)時是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)魄先離體(ti)，魂(hun)隨各器(qi)官腐化(hua)而(er)歸(gui)于自然，魄性(xing)(xing)冷而(er)魂(hun)性(xing)(xing)熱，所(suo)以(yi)修內丹(dan)的目(mu)的為魂(hun)魄合抱，使生命(ming)現象永(yong)不散(san)失。
15.天體的(de)星辰浩瀚無際，道教的(de)天人觀如何解(jie)釋？
答：星辰(chen)己知也有生(sheng)(sheng)滅，人亦然如此，生(sheng)(sheng)滅是(shi)(shi)心識(shi)在(zai)設限的(de)(de)(de)，心識(shi)不(bu)(bu)動就無時(shi)空約(yue)束，星辰(chen)不(bu)(bu)動則歸無極(ji)(ji)，有和(he)無只(zhi)在(zai)一線間，時(shi)間是(shi)(shi)思想訂定(ding)的(de)(de)(de)，有無也是(shi)(shi)暫定(ding)的(de)(de)(de)，凡物(wu)(wu)無一是(shi)(shi)永久不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)，只(zhi)要心止念無，時(shi)空即(ji)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)，何有物(wu)(wu)我(wo)之分呢？所以無極(ji)(ji)與太極(ji)(ji)均同出(chu)于(yu)真空，宇宙萬物(wu)(wu)同于(yu)本源，歸于(yu)本源，而我(wo)們(men)都只(zhi)是(shi)(shi)人，就應該(gai)先(xian)打破(po)時(shi)空界限為修(xiu)行。
16.道(dao)教(jiao)之(zhi)道(dao)的(de)信仰是什么？
答：我們稱道為(wei)物(wu)(wu)我未生(sheng)成的(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)真空(kong)，為(wei)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)始源(yuan)，是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)名稱，是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)作為(wei)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)性質，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)形無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)象的(de)能(neng)源(yuan)，存在(zai)于無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)時無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)代名詞，宇宙萬(wan)物(wu)(wu)均稟(bing)道分裂而(er)成型(xing)演化，而(er)終歸(gui)于道體(ti)，從(cong)不(bu)離開過(guo)陰陽(yang)之間，道教相信宇宙萬(wan)物(wu)(wu)始于道，由(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)而(er)太極(ji)，道生(sheng)一，一生(sheng)二(er)(er)，二(er)(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)基(ji)本定律；因分裂而(er)產生(sheng)生(sheng)與(yu)死，所以掌握陰陽(yang)消長(chang)，反逆為(wei)修(xiu)(xiu)，回歸(gui)到原來面(mian)目，即修(xiu)(xiu)道，也就是(shi)(shi)陰陽(yang)未判之初，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)象無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)凈空(kong)世界，猶如虛靜無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)滅之極(ji)地。
17.修內丹和人(ren)體的丹田(tian)有關(guan)系(xi)嗎？
答：修(xiu)內丹(dan)(dan)就是(shi)修(xiu)魂魄，魂魄即陰陽兩氣(qi)(qi)，充滿在全身里面(mian)，而(er)丹(dan)(dan)田(tian)俗(su)稱關元(yuan)穴，就是(shi)肚臍眼(yan)(yan)，從肚臍眼(yan)(yan)的(de)深淺(qian)可查知腎(shen)氣(qi)(qi)強弱(ruo)(ruo)，而(er)不是(shi)去意(yi)守(shou)丹(dan)(dan)田(tian)，更不是(shi)意(yi)守(shou)命門；而(er)是(shi)它處(chu)的(de)引動(dong)關竅，身中(zhong)三(san)個(ge)丹(dan)(dan)田(tian)功能是(shi)聚(ju)氣(qi)(qi)之(zhi)府，方士（中(zhong)醫(yi)）從望、聞、聲、切，來觀察人(ren)體氣(qi)(qi)血強弱(ruo)(ruo)，丹(dan)(dan)經沒說(shuo)過去意(yi)守(shou)，這點要認清楚！上(shang)田(tian)聚(ju)神氣(qi)(qi)，中(zhong)丹(dan)(dan)聚(ju)心氣(qi)(qi)，下丹(dan)(dan)聚(ju)元(yuan)氣(qi)(qi)，也(ye)就是(shi)三(san)焦穴。另外(wai)有三(san)田(tian)，三(san)田(tian)不是(shi)三(san)丹(dan)(dan)田(tian)，而(er)是(shi)腦(nao)部的(de)三(san)個(ge)區域統稱。
18.每(mei)次靜坐不久(jiu)，身體就會搖晃為什么？
答(da)：這種現(xian)象(xiang)是因為氣(qi)脈阻塞(sai)，元氣(qi)不足(zu)及脊椎(zhui)彎曲者(zhe)較容易發生(sheng)，氣(qi)血失調，循環系統阻礙者(zhe)也會(hui)；主要(yao)是腦水平問題(ti)，靜坐搖晃最(zui)不好，必(bi)須加強肢體導引(yin)術來改善。
19.修內丹會(hui)有(you)那些特征(zheng)顯現(xian)在外表(biao)？
答：第(di)(di)一點(dian)(dian)(dian)：人(ren)會(hui)更年輕有(you)活力，第(di)(di)二點(dian)(dian)(dian)：額頭飽滿有(you)光(guang)(guang)澤，第(di)(di)三點(dian)(dian)(dian)：肢體(ti)(ti)柔軟有(you)彈(dan)性，第(di)(di)四點(dian)(dian)(dian)：頭發烏(wu)黑(hei)亮麗，第(di)(di)五(wu)點(dian)(dian)(dian)：百會(hui)穴前后高崇，第(di)(di)六點(dian)(dian)(dian)：眼睛銳利有(you)神(shen)光(guang)(guang)…太多太多特征(zheng)了，自己去體(ti)(ti)驗，假(jia)如有(you)高級成(cheng)就(jiu)，頭部會(hui)有(you)靈光(guang)(guang)顯現，只有(you)道(dao)中(zhong)之(zhi)人(ren)才能(neng)看(kan)出。
20.經典記載，修道圓成會(hui)拔宅飛升，真的嗎？
答(da)：是(shi)(shi)(shi)(shi)真的(de)！凡人(ren)死亡時(shi)氣(qi)脫(tuo)，凡精及(ji)腔門失脫(tuo)！身體稱為(wei)(wei)(wei)身宅，所(suo)謂拔宅：就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)元氣(qi)從腦部脫(tuo)離，百(bai)會穴啟開，魂魄合抱一起，并化為(wei)(wei)(wei)一氣(qi)靈光飛出體外，并不是(shi)(shi)(shi)(shi)整個肉身飛走！從靈光的(de)色(se)澤就(jiu)(jiu)可判定是(shi)(shi)(shi)(shi)否成道；如(ru)果呈紫(zi)金光，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)天仙(xian)(xian)果位，金光為(wei)(wei)(wei)地仙(xian)(xian)，赤光為(wei)(wei)(wei)人(ren)仙(xian)(xian)，其它色(se)彩就(jiu)(jiu)不是(shi)(shi)(shi)(shi)，如(ru)白(bai)色(se)光是(shi)(shi)(shi)(shi)鬼(gui)仙(xian)(xian)，灰色(se)為(wei)(wei)(wei)魔鬼(gui)，黑色(se)為(wei)(wei)(wei)惡(e)鬼(gui)…綠色(se)更邪。
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21.什么是閉關修(xiu)煉呢(ni)？
答(da)：所謂(wei)閉關(guan)(guan)修(xiu)煉(lian)(lian)就是將凡(fan)事放一邊，尋求內(nei)心清靜，并(bing)且清腸辟谷，服(fu)食(shi)外金丹調理氣血，到后(hou)半段功夫為(wei)煉(lian)(lian)神還虛(xu)，煉(lian)(lian)虛(xu)合道的高級功法，閉關(guan)(guan)并(bing)非將自己(ji)關(guan)(guan)閉起來，也(ye)非不吃(chi)不喝，而是為(wei)了進(jin)入大(da)周天所作的修(xiu)煉(lian)(lian)。
22.加持會(hui)增加功力嗎？
答：不合邏(luo)輯！道教修仙法均靠累積功德，不會靠別人替代修行在輸送給你，如加(jia)(jia)持有用，請大羅金仙將人人加(jia)(jia)持一下下，那(nei)世間(jian)就太平(ping)了。
23.生死天注定嗎(ma)？
答：我命(ming)在我不在于天，是道教基(ji)本的(de)造命(ming)論，假如由天注定生死(si)，就不必去修(xiu)行，所以要珍惜生命(ming)可(ke)貴(gui)，況(kuang)且只有這次(ci)的(de)活命(ming)機會(hui)。
24.人有前生來世嗎？
答：前生(sheng)就是(shi)父母親(qin)，來世(shi)就是(shi)子孫；萬(wan)物為太(tai)極的(de)分化而(er)成，不(bu)可能投胎(tai)轉世(shi)，假如有投胎(tai)轉世(shi)，那(nei)一(yi)切的(de)修行及(ji)宗教觀均(jun)可停辦，都是(shi)注定(ding)好(hao)好(hao)的(de)，何(he)必浪費(fei)時間去苦修呢？
25.修(xiu)內丹會(hui)有出竅現象嗎(ma)？
答：出竅(qiao)(qiao)分為(wei)兩(liang)種(zhong)：一(yi)(yi)種(zhong)稱為(wei)陰神(shen)出竅(qiao)(qiao)，陰神(shen)就是(shi)(shi)魄體(ti)(ti)(ti)，也就是(shi)(shi)意識(shi)離體(ti)(ti)(ti)，；當驚(jing)恐過度或意識(shi)不守(shou)身體(ti)(ti)(ti)，如發生意外、久病昏沈(shen)、催眠術，都可能出現(xian)陰神(shen)出竅(qiao)(qiao)。另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)稱為(wei)陽神(shen)出竅(qiao)(qiao)，所謂(wei)陽神(shen)則是(shi)(shi)魂魄合(he)(he)一(yi)(yi)，沖舉到三(san)元北斗宮，并且(qie)氣(qi)停，天地合(he)(he)其(qi)德，與道合(he)(he)真的修煉高峰(feng)，而并非精神(shen)離體(ti)(ti)(ti)，而是(shi)(shi)性情具放的真功夫，修內丹之人不得(de)不知(zhi)其(qi)理。
26.未曾(ceng)修內丹者(zhe)，會成仙嗎？
答：老君(jun)曰：天道(dao)無親常與(yu)善(shan)人(ren)。能成仙之(zhi)定義(yi)(yi)不(bu)可誤解，仙者；逍遙于(yu)(yu)物外，安逸于(yu)(yu)三島，心神安寧是也！大(da)善(shan)人(ren)安于(yu)(yu)世俗，不(bu)爭于(yu)(yu)物，即是仙種，而丹道(dao)之(zhi)義(yi)(yi)亦以安心為入門！何有相(xiang)異，故(gu)同出于(yu)(yu)道(dao)品，證果相(xiang)同。
27.年齡太大(da)，過了更年期，能修內丹嗎？
答：除(chu)了(le)幼童(tong)不能(neng)之外，任何(he)年(nian)紀都可以(yi)修煉(lian)，很多得道(dao)神仙(xian)均老年(nian)還退之歲才修道(dao)，年(nian)紀大要更積極，要重視生(sheng)存(cun)權利，沒有第二次(ci)機會(hui)能(neng)修道(dao)。
28.內丹要多(duo)長時(shi)間學(xue)，怎樣才(cai)算學(xue)成？
答：內(nei)丹(dan)教學(xue)(xue)要(yao)一年時間來學(xue)(xue)，讓自己(ji)和四季相感通，能常身心(xin)健康(kang)，保持體(ti)能，心(xin)地善良(liang)就是學(xue)(xue)成。
29.修道要素食嗎？
答：素(su)食很好！但(dan)要有均衡營養(yang)，修內丹者有一定(ding)的時間(jian)辟谷絕糧，只(zhi)服(fu)丹藥，比吃素(su)食更不容易(yi)！凡事(shi)講求心安，并不是素(su)食才能得道，萬(wan)物(wu)全部稟(bing)道而(er)來，萬(wan)法歸宗，何須苦尋真道呢？
30.修道會受魔(mo)考嗎？
答(da)：正邪都是心態構(gou)成(cheng)，正心修行人，老天(tian)爺疼愛的很(hen)，那可能讓(rang)邪魔(mo)來加(jia)害呢？而別將祖業(ye)報(bao)應當成(cheng)魔(mo)考，凡不(bu)順(shun)心之事要懂得化(hua)解，別加(jia)以放大膨脹。
31.未婚女性修(xiu)丹道會不孕嗎(ma)？
答：絕對可以有(you)生育(yu)能力(li)，除(chu)非是學(xue)錯(cuo)方法(fa)，提早(zao)老化，將(jiang)內(nei)分泌(mi)系統弄亂(luan)古代(dai)女子功法(fa)有(you)斬(zhan)赤龍（斷除(chu)月(yue)經(jing)），是錯(cuo)誤的(de)，當(dang)體內(nei)的(de)黃體素和雌性(xing)激素分泌(mi)不足(zu)，月(yue)事就亂(luan)，體能就老化，正確的(de)內(nei)丹法(fa)是越(yue)煉越(yue)順調才對！請(qing)多(duo)研究內(nei)分泌(mi)系統。
32.修道為何(he)特別強調度祖(zu)先(xian)？
答(da)：我(wo)(wo)是(shi)(shi)祖先的化身，人要(yao)知恩報本，況且祖業(ye)與我(wo)(wo)息息牽(qian)連，所(suo)有的基(ji)因在我(wo)(wo)身中(zhong)，為了(le)要(yao)凈除(chu)祖業(ye)，修道才能順(shun)利，尤其是(shi)(shi)大周天的功課，祖業(ye)未除(chu)，無法通過。
33.修內(nei)丹(dan)能改運嗎？
答(da)：修內丹(dan)可(ke)改(gai)善體(ti)質，也改(gai)善氣質，并且(qie)降(jiang)低欲望，知(zhi)足(zu)快樂，到(dao)最后(hou)成為永恒生命，請問還需(xu)要改(gai)運造運嗎？修道就(jiu)是在造命了。
34.修道會變(bian)成乩童嗎？
答：所有的神仙以前都沒有變成乩(ji)童(tong)(tong)，也沒有乩(ji)童(tong)(tong)變成神仙，這點請(qing)(qing)放心，道(dao)教沒有乩(ji)童(tong)(tong)傳承(cheng)，如果有資料(liao)請(qing)(qing)借我研究。
35.修道之人(ren)會變成貧(pin)道嗎？
答(da)：要成為(wei)貧道(dao)不(bu)(bu)容(rong)易，貧道(dao)兩字即(ji)是不(bu)(bu)貪心之道(dao)，能逍遙于物外者(zhe)才有資格稱自己為(wei)貧道(dao)；而不(bu)(bu)是變成貧窮沒飯吃的意思(si)！修道(dao)是積極(ji)事業，非悲(bei)觀消極(ji)的視(shi)死如(ru)歸，不(bu)(bu)貪則富，不(bu)(bu)貧則窮，心胸(xiong)如(ru)大海，則能包容(rong)所有。
36.為什么道教作(zuo)醮(jiao)拜拜要浪(lang)費很多物資呢？
答：其實不(bu)需要浪(lang)費(fei)物(wu)資，而是民俗(su)(su)禮(li)節造成浪(lang)費(fei)，立(li)壇奉道而重宣經禮(li)懺，所(suo)謂立(li)壇：只(zhi)是立(li)心(xin)成愿，一切的功德(de)在于建立(li)誠意，量力陳設為(wei)方便，絕非鋪張浪(lang)費(fei)，這點要加強民俗(su)(su)教(jiao)育，功德(de)主(zhu)事者不(bu)明道理(li)，才造成臺灣奇特的大拜拜文化(hua)。
37.為什么臺灣到處(chu)在(zai)蓋廟(miao)宇(yu)？
答(da)：臺(tai)灣百姓心(xin)地(di)善(shan)良，而且(qie)很愿意奉獻(xian)資(zi)金(jin)去建廟(miao)(miao)(miao)，誤認為是造功(gong)德，當要捐錢蓋(gai)廟(miao)(miao)(miao)前(qian)，請先調查這些發(fa)起人是真的(de)(de)(de)修(xiu)行人嗎(ma)(ma)？有宗教(jiao)傳承嗎(ma)(ma)？有資(zi)格(ge)宣教(jiao)傳教(jiao)嗎(ma)(ma)？蓋(gai)廟(miao)(miao)(miao)就(jiu)能(neng)發(fa)揮功(gong)用嗎(ma)(ma)？有廟(miao)(miao)(miao)無教(jiao)就(jiu)是多(duo)余(yu)，宗教(jiao)是教(jiao)育機構，不(bu)(bu)是慈(ci)善(shan)團體，宗教(jiao)家與慈(ci)善(shan)家要分清楚(chu)，正(zheng)規(gui)的(de)(de)(de)道(dao)廟(miao)(miao)(miao)功(gong)能(neng)在提供修(xiu)行的(de)(de)(de)方便，并(bing)且(qie)從事祭祀齋(zhai)醮(jiao)，而不(bu)(bu)是閑雜聚會場地(di)，目前(qian)臺(tai)灣沒(mei)有一(yi)處稱的(de)(de)(de)上正(zheng)規(gui)道(dao)廟(miao)(miao)(miao)；并(bing)且(qie)廟(miao)(miao)(miao)宇不(bu)(bu)必要保持古代建筑，其建筑的(de)(de)(de)重(zhong)點是使用功(gong)能(neng)和節約物資(zi)，以自然清靜就(jiu)是好道(dao)場。
38.臺(tai)灣有宣(xuan)道(dao)人才嗎？
答：目前臺(tai)(tai)灣(wan)的道士，以(yi)科儀(yi)宏揚(yang)(yang)居多，宣揚(yang)(yang)傳(chuan)道的道士并不多見(jian)，而有(you)(you)道之(zhi)士也不少，但(dan)沒有(you)(you)好道場去宣揚(yang)(yang)道法(fa)，近幾(ji)年道教會(hui)有(you)(you)培養很(hen)多新生代(dai)道士，但(dan)太重于術，尚欠缺內圣修煉，這點也是吾教該努力的工作，并且中(zhong)華文化在臺(tai)(tai)灣(wan)尚有(you)(you)保(bao)持完整(zheng)，應該近幾(ji)年會(hui)有(you)(you)所成(cheng)就，有(you)(you)所貢獻民族社(she)會(hui)。
39.據說當(dang)道(dao)士要懂內丹修煉(lian)才能為(wei)人作齋醮(jiao)嗎？
答(da)：是的(de)；不懂內丹(dan)的(de)天人學術，不知(zhi)人體宇宙關系，就無(wu)法(fa)行科儀，通達玄文，只有內丹(dan)才懂存神、變神、請神、超度(du)、祈福，完(wan)全是內丹(dan)功夫(fu)，絕非(fei)誦幾(ji)本經擺架式，也非(fei)擺排場，科儀絕非(fei)演戲，一切要遵守內煉與外顯的(de)實際事務，并(bing)且有節度(du)分寸。
40.道(dao)教在普渡時為(wei)什么要(yao)用獸(shou)肉呢(ni)？
答：有些亡靈在生前(qian)是(shi)喜好葷(hun)食(shi)，當普渡(du)科(ke)儀科(ke)儀中，要使招集來到的亡靈得到滿(man)足，再加(jia)以奉勸引導(dao)正(zheng)途，當他們心滿(man)意足后(hou)，較(jiao)容易聽話，以禮(li)(li)相(xiang)待才是(shi)正(zheng)法，連(lian)禮(li)(li)節都沒(mei)有？怎么請(qing)朋友來作客(ke)呢？拜祖先(xian)也一樣；孝順的道(dao)理，祖先(xian)是(shi)喜好葷(hun)食(shi)酒(jiu)肉，而卻(que)用鮮花水果(guo)而已，將心比心！你(ni)會滿(man)意嗎？
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41.為什(shen)么(me)拜(bai)拜(bai)要燒紙(zhi)錢(qian)呢？
答：古代不稱(cheng)它為(wei)紙錢！是(shi)稱(cheng)為(wei)“燒經(jing)”，是(shi)將書(shu)寫的經(jing)文燒給亡(wang)靈閱讀，幫助(zhu)亡(wang)靈超(chao)生用的，對上蒼則燒文書(shu)祈愿(yuan)之(zhi)疏文，統稱(cheng)燒經(jing)，而民(min)間偽道之(zhi)輩，不知其理而誤(wu)改成紙錢，已(yi)成民(min)俗信(xin)仰就很難更正(zheng)。
42.道教的神會保佑(you)非道教徒嗎？
答：會；之前講(jiang)過！大道無(wu)親常與(yu)善人，神仙是(shi)無(wu)分別(bie)心(xin)的，并不(bu)是(shi)入道之人就(jiu)是(shi)好(hao)人，非道教徒也(ye)有很多(duo)(duo)好(hao)人，入道只是(shi)再給予(yu)更多(duo)(duo)的道德(de)教育(yu)。
43.道教有什(shen)么咒(zhou)語能增加功德(de)？
答：道(dao)教的(de)咒(zhou)語(yu)(yu)很多，咒(zhou)字與(yu)祝(zhu)字相同，道(dao)教稱祝(zhu)語(yu)(yu)，我(wo)們的(de)最高咒(zhou)語(yu)(yu)就(jiu)是“說好話”，時常祝(zhu)福他(ta)人。
44.修道(dao)成仙(xian)有什么(me)好處？
答：壽與天齊，逍(xiao)遙于物外，自由自在，動而成(cheng)形，靜則為氣，無(wu)時間與空間能約束，回(hui)復原來之(zhi)真鄉(xiang)，與道同體，包羅天地之(zhi)間。
45.修內丹要采氣嗎？
答(da)：氣(qi)(qi)之前說(shuo)過，就(jiu)(jiu)是內分泌，當然(ran)(ran)要急采，而不是跑到(dao)戶外去采集(ji)，大(da)自然(ran)(ran)亦有五(wu)行之氣(qi)(qi)，當你(ni)德(de)修好，祂(ta)自然(ran)(ran)會助你(ni)，假如德(de)不好，也(ye)可能來煞你(ni)，就(jiu)(jiu)是沖煞或(huo)神(shen)煞，采大(da)自然(ran)(ran)之氣(qi)(qi)較難！自然(ran)(ran)之氣(qi)(qi)就(jiu)(jiu)是自然(ran)(ran)之神(shen)，神(shen)氣(qi)(qi)同(tong)體也(ye)。
46.神仙會入夢(meng)嗎(ma)？會教功(gong)夫嗎(ma)？
答：會；天師也是受(shou)(shou)到老君夢授雷法，也有(you)很多真人亦同(tong)，只(zhi)要有(you)信心(xin)有(you)誠(cheng)心(xin)，絕對(dui)有(you)機緣受(shou)(shou)到感應，就(jiu)連我的道(dao)友就(jiu)很多有(you)這方面經驗者。
47.死亡后到底是怎樣(yang)呢？
答：剛死亡(wang)之凡(fan)人(ren)，并不(bu)(bu)知(zhi)已死，認為在睡(shui)夢中(zhong)，等他(ta)想從夢中(zhong)蘇醒而又產生(sheng)一股(gu)氣壓限制，指揮不(bu)(bu)了身(shen)體，魂停了，身(shen)體冰冷，魄的(de)(de)意識在肉體旁邊很(hen)無(wu)(wu)助！很(hen)想找(zhao)人(ren)幫忙，心很(hen)急很(hen)無(wu)(wu)奈，就(jiu)這樣(yang)先(xian)度過一百天，假如(ru)沒有遇到有道之士幫助，或(huo)祖先(xian)接(jie)引，或(huo)神(shen)仙(xian)(xian)保舉，亡(wang)靈(ling)的(de)(de)問題就(jiu)麻煩啰！就(jiu)開始進入自己所幻(huan)化的(de)(de)空間(jian)里生(sheng)活，被自己的(de)(de)幻(huan)想給(gei)蒙蔽(bi)，一切的(de)(de)好(hao)壞，全部是自己構(gou)成，要什么有什么，這就(jiu)是道教所稱的(de)(de)“岳(yue)”，即是冥(ming)界陰(yin)間(jian)！機會好(hao)的(de)(de)話，逢到高(gao)功道士，行雷法破岳(yue)，將亡(wang)靈(ling)釋放(fang)出幽冥(ming)，再以(yi)高(gao)功道士平常所累積的(de)(de)陽氣，分光化氣給(gei)亡(wang)靈(ling)，使(shi)亡(wang)靈(ling)重(zhong)新有陽氣，再施以(yi)水火(huo)煉度，化為神(shen)仙(xian)(xian)。
48.那么到(dao)底有沒有嬰靈(ling)呢(ni)？
答：母(mu)體(ti)(ti)受胎達到百日(ri)，胎兒就有(you)思想(xiang)，有(you)思想(xiang)就有(you)靈，有(you)時胎兒的魄也(ye)會離(li)開母(mu)體(ti)(ti)，俗稱胎神(shen)，所以母(mu)體(ti)(ti)的心(xin)思要安定(ding)，就是(shi)胎教(jiao)，因(yin)為血脈(mo)相連，故受孕(yun)期間要避免(mian)受到驚(jing)嚇、勞累、疾(ji)病，注(zhu)意飲食起居，要是(shi)不小心(xin)而流產，而又超(chao)過(guo)受孕(yun)百日(ri)以上，最(zui)好(hao)請高道(dao)超(chao)度，以免(mian)影響往后運(yun)氣，因(yin)為夭折(zhe)的嬰靈心(xin)思單純，只(zhi)想(xiang)回到母(mu)體(ti)(ti)，會影響母(mu)親健康。
49.何謂小周天修煉(lian)？
答：人體是(shi)(shi)個小(xiao)宇宙，將身體各部(bu)器官調理(li)好，氣(qi)血通暢，疾病摒除(chu)，精氣(qi)神充滿，就(jiu)是(shi)(shi)筑基(ji)完成，也就(jiu)是(shi)(shi)完成小(xiao)周天的修煉。
50.何謂(wei)大周天修煉？
答：大自(zi)然的運行(xing)，四季分明，節候朗清，當每入坐(zuo)忘虛無之境，意識合于自(zi)然，由小漸大，大至和宇宙同化(hua)，并超越宇宙未生成之元始(shi)模樣，只有一氣之靈光，無邊(bian)無際，不(bu)知物我(wo)，亦(yi)分不(bu)清內(nei)外，混混沌沌，時空(kong)皆空(kong)寂(ji)冥(ming)滅，即是天人合一之境，就稱為大周天修(xiu)煉。
51.怎樣才是壽終正寢(qin)呢(ni)？
答：簡單的(de)說，就(jiu)是(shi)(shi)好死！當(dang)自然(ran)壽命到達極限，無病而終，完全沒有(you)(you)痛苦的(de)死亡，如果自己(ji)又知道何時要(yao)走就(jiu)更(geng)妙！當(dang)心無恐懼，安祥寧(ning)靜的(de)離開(kai)人間(jian)就(jiu)是(shi)(shi)壽終正寢，并(bing)且清楚地交代遺囑，走的(de)時候(hou)滿室光彩(cai)，香氣(qi)陣陣，天(tian)樂(le)飄飄，就(jiu)是(shi)(shi)神仙(xian)來迎(ying)，有(you)(you)時候(hou)在七日(ri)前就(jiu)有(you)(you)征兆，這樣(yang)就(jiu)是(shi)(shi)拔宅飛升，仙(xian)逝也，這樣(yang)的(de)死亡，就(jiu)不必舉辦超度科(ke)儀(yi)，只要(yao)辦迎(ying)仙(xian)科(ke)及送(song)仙(xian)科(ke)，兒孫子弟不得哀(ai)泣悲傷。
52.什么是(shi)司過(guo)之神，為何會賞善罰惡呢？
答：司過之神(shen)就是(shi)自(zi)己的(de)良(liang)(liang)知！作(zuo)壞事者良(liang)(liang)心(xin)不(bu)安，積久(jiu)成疾(ji)，而讓精神(shen)不(bu)繼，招(zhao)致兇災橫禍，行善之人(ren)，心(xin)神(shen)安寧而無(wu)愧疚，自(zi)然精神(shen)常清，身體健康，災禍不(bu)能害也，所以世間善惡終有果(guo)報(bao)，禍福無(wu)門唯人(ren)自(zi)招(zhao)，自(zi)己的(de)良(liang)(liang)知就是(shi)司過之神(shen)。
53.修內丹常看到經典強(qiang)調移爐換鼎，什么是爐和鼎？
答：丹(dan)(dan)經的隱語很多，爐即是(shi)人的頭顱(lu)(lu)，鼎(ding)(ding)有(you)腳；表示身體，丹(dan)(dan)鼎(ding)(ding)兩(liang)字即比喻全身充滿陰陽兩(liang)氣(qi)(qi)，而兩(liang)氣(qi)(qi)的平衡由頭顱(lu)(lu)內掌控，所以要取頭中的神水，滋潤到身中，鉛汞相合，即是(shi)移爐換鼎(ding)(ding)。
54.內(nei)丹(dan)常說陽(yang)鉛陰汞是(shi)何物？
答(da)：鉛和(he)汞(gong)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)隱語，古代害死很(hen)多方(fang)士，鉛是(shi)(shi)(shi)(shi)黑，黑色(se)為身中(zhong)的(de)水(shui)府：腎(shen)(shen)臟；腎(shen)(shen)臟之(zhi)精(jing)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)腎(shen)(shen)上(shang)腺素(su)，為雄性激素(su)；古代稱為陽鉛。汞(gong)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)水(shui)銀，而神水(shui)產自(zi)腦(nao)(nao)中(zhong)，腦(nao)(nao)中(zhong)有兩種腦(nao)(nao)分泌液，一種就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)平(ping)常的(de)腦(nao)(nao)髓液，另一種則為生(sheng)命元(yuan)素(su)的(de)腦(nao)(nao)內啡(fei)，所以比喻為水(shui)中(zhong)銀；汞(gong)：小周天首重(zhong)這兩項元(yuan)素(su)的(de)采集(ji)。
55.道教經典在(zai)演(yan)科儀時(shi)有“殺(sha)鬼(gui)萬千”四字，為何要殺(sha)鬼(gui)呢？
答(da)：人修行，要(yao)先斬除掉自己(ji)的(de)欲(yu)望，欲(yu)望是(shi)魄(po)所演(yan)化，也就是(shi)清凈(jing)身心的(de)法門，并非殺幽靈，而是(shi)降伏自己(ji)的(de)七魄(po)，殺鬼萬千出(chu)現(xian)在凈(jing)天地神(shen)咒的(de)經文里，無(wu)論演(yan)科儀(yi)或(huo)內煉(lian)，身心先行清凈(jing)，故(gu)止欲(yu)即殺鬼；將(jiang)自己(ji)凈(jing)化之意也。
56.道教(jiao)徒及道士不接(jie)受供(gong)養嗎(ma)？
答：是(shi)的！道(dao)士無(wu)功不受祿，不取非(fei)分之(zhi)財物，有幫人作(zuo)法行科儀時(shi)(shi)，量其(qi)工時(shi)(shi)，取其(qi)酬勞，如(ru)有多余之(zhi)貨，散于窮(qiong)苦人家，或興辦(ban)道(dao)務之(zhi)需。
57.為(wei)什么要(yao)燒(shao)香(xiang)呢？燒(shao)香(xiang)會制造空氣污染(ran)嗎？
答：拜神所燒的香，本來是上(shang)等中藥材所煉(lian)制(zhi)，中藥用(yong)聞的比吃更具好處，并且(qie)炭煙能凈化(hua)空氣(qi)中的雜質(zhi)，不造(zao)成環境污(wu)染，但不肖商人(ren)用(yong)劣質(zhi)或化(hua)學香料制(zhi)香，危害人(ren)體健康，要請衛生(sheng)單(dan)位加(jia)強輔導，訂定法則才有辦(ban)法解(jie)決問題(ti)。
58.道教廟宇為何要立神像(xiang)來崇拜呢？
答：立神像(xiang)是(shi)給(gei)一般民眾方(fang)便敬天(tian)地，得(de)到心(xin)的(de)依歸(gui)，有(you)安定作用，見神如神在，但(dan)要(yao)有(you)系統的(de)擺(bai)設！不得(de)次序錯(cuo)亂(luan)，神像(xiang)擺(bai)設的(de)方(fang)位及模樣都有(you)教育內涵(han)，不能隨便亂(luan)塑(su)像(xiang)，各部(bu)神代表各部(bu)器(qi)官功能，這是(shi)先天(tian)神的(de)規矩，而人格神不得(de)高于先天(tian)神，天(tian)地要(yao)定位，道法(fa)乾坤，包括(kuo)一般家(jia)庭神位擺(bai)設也(ye)相同，尤其(qi)是(shi)有(you)五行分別之神像(xiang)，特別要(yao)注意生(sheng)克(ke)。
59.靜(jing)坐守竅會(hui)有(you)不(bu)舒服的壓力嗎？
答：守竅只要意(yi)念鎖定(ding)標(biao)定(ding)位，漸漸的進入放松精神狀態，如有感覺壓力或(huo)昏沉，身體沉重(zhong)或(huo)輕舉現象，就是精神沒有真正放松。
60.動(dong)過結(jie)扎手術(shu)的男(nan)女可(ke)修內丹嗎(ma)？
答：可以修內(nei)丹，內(nei)丹的煉精路徑與(yu)結扎處無關，可放心的來修。況(kuang)且事半(ban)功倍(bei)。
共5
61.那女(nv)性子(zi)宮切除掉可以修嗎？
答：同結扎一樣，當然可以。
62.腎臟(zang)切(qie)除(chu)一個可以嗎？
答：另一個(ge)還在(zai)，只要(yao)更(geng)努(nu)力，同樣(yang)可以。
63.怎樣的人不(bu)可以修內丹呢？
答：無道(dao)(dao)德良(liang)心之輩(bei)、離(li)經背祖之人、不(bu)知(zhi)悔(hui)改者！沒辦法修內(nei)丹，就算得(de)到口(kou)訣(jue)也煉不(bu)出什么；有(you)道(dao)(dao)德良(liang)知(zhi)，深知(zhi)悔(hui)改者，包(bao)括(kuo)亡(wang)靈；得(de)到口(kou)訣(jue)后同樣能(neng)尸解(jie)得(de)道(dao)(dao)！所以能(neng)不(bu)能(neng)修內(nei)丹是個(ge)人問題。
64.動物能得道嗎？
答(da)：動(dong)物和人(ren)一樣，有靈(ling)性，況且思(si)想(xiang)單純，比人(ren)類(lei)更容易(yi)得道，牠(ta)們(men)的魄體比人(ren)類(lei)更清靜，所以幽冥界(jie)數量極少，所以人(ren)才要學(xue)單純，況且預知(zhi)天災的能(neng)力，野生動(dong)物比人(ren)類(lei)強很多，這就(jiu)是(shi)靈(ling)性修為。何況萬(wan)物均來自同源，稟道而(er)存(cun)，搞不好動(dong)物認為人(ren)類(lei)低等呢(ni)！不知(zhi)止念而(er)忙于生活。
65.夫妻信仰不同會防礙(ai)修內丹嗎(ma)？
答(da)：夫(fu)妻(qi)(qi)必須(xu)互相尊重，將正確的觀念溝(gou)通！珍惜(xi)對方健康，任(ren)何信仰都(dou)可(ke)以！只要是正確的信仰就(jiu)好！宗教信仰全在修善，對精神靈性提升，如有(you)迷信；即是旁(pang)門邪(xie)說，耐心去溝(gou)通思想，夫(fu)妻(qi)(qi)就(jiu)能同修。
66.我沒時間修行，怎(zen)么(me)辦(ban)呢？
答：死神也沒有時間等你(ni)，怎么(me)辦(ban)呢？最好抽出休息(xi)時間煉一煉自己，時間不會(hui)等人的。
67.我(wo)不相信有鬼神，也不相信修內丹能成仙？
答：福田自(zi)(zi)(zi)(zi)己種，因緣自(zi)(zi)(zi)(zi)己結，總有一天等到你(ni)，除(chu)非(fei)自(zi)(zi)(zi)(zi)己不相信(xin)自(zi)(zi)(zi)(zi)己存(cun)在世間，不知從那(nei)里而來。
68.有些人自認是神仙下(xia)凡，肩負救(jiu)世使命，對嗎？
答(da)：人(ren)(ren)類(lei)和動物均(jun)由父精母血或基因復制而來，而我是爸(ba)爸(ba)媽媽生的(de)！請問(wen)這(zhe)些人(ren)(ren)有(you)沒(mei)有(you)爸(ba)爸(ba)和媽媽？如果沒(mei)有(you)，請他(ta)(ta)們舉出證據，怎么來到地球上，要(yao)不(bu)要(yao)吃飯(fan)睡覺，我們一起去考驗這(zhe)種異類(lei)，看他(ta)(ta)有(you)沒(mei)有(you)七情(qing)六欲，是不(bu)是圣人(ren)(ren)就好，別說神仙啦。
69.學了內丹也可(ke)以教他人嗎？
答：度人(ren)修行是(shi)好事(shi)，也是(shi)復興(xing)中華文化；但必(bi)須具備法(fa)職資(zi)格(ge)，上蒼才認同(tong)，尊師重道，傳道有法(fa)統，依教規授與他(ta)人(ren)，才是(shi)堂堂正正，況(kuang)且每個人(ren)體質不(bu)同(tong)，一定要(yao)很清(qing)楚狀(zhuang)況(kuang)，尤其(qi)是(shi)剛(gang)入門者，有排毒(du)現象(xiang)，宿(su)病發(fa)作，假如不(bu)明處理方式(shi)，很可(ke)能造成心理危害(hai)，內丹(dan)學并非短期教育，必(bi)須師生取得(de)互相(xiang)信任，更必(bi)須得(de)到傳承宗師允許，方可(ke)授訣。
70.修行期間有那些食物禁食呢？
答：不(bu)宜食辛辣，食之走氣(qi)，食勿過飽，飽則傷心，氣(qi)難行，飲食須定食定量，口味清淡，油膩(ni)陳腐難消化(hua)之食物尤忌(ji)，最(zui)好空腹飲少許白(bai)酒，冬天(tian)溫(wen)熱，夏(xia)天(tian)涼飲，有助(zhu)腎氣(qi)上行，但不(bu)得貪(tan)飲。
71.內丹筑基功有(you)哪些內容？
答：基本上分三項：(一(yi))道德修(xiu)(xiu)(xiu)養(yang)：棄除不正的(de)(de)行(xing)為習慣，按(an)一(yi)定的(de)(de)規范約束自(zi)己的(de)(de)言行(xing)。(二(er))心(xin)(xin)態修(xiu)(xiu)(xiu)養(yang)：收心(xin)(xin)止欲，存神(shen)內(nei)(nei)圣(sheng)，降伏(fu)心(xin)(xin)猿意馬，收心(xin)(xin)止欲其機在(zai)目、耳、口(kou)，勿接(jie)受能激起不良(liang)情緒的(de)(de)訊(xun)息，常內(nei)(nei)調(diao)心(xin)(xin)境(jing)，輕輕冥想(xiang)守竅，則(ze)內(nei)(nei)光反(fan)照(zhao)，即是內(nei)(nei)圣(sheng)的(de)(de)心(xin)(xin)態修(xiu)(xiu)(xiu)養(yang)。(三)體(ti)(ti)能修(xiu)(xiu)(xiu)養(yang)：常使肢體(ti)(ti)關節(jie)舒展，保持氣(qi)(qi)血順暢(chang)，注意生活(huo)起居，飲(yin)食調(diao)節(jie)，若(ruo)身體(ti)(ti)虛弱(ruo)，精氣(qi)(qi)不足，應注意食補，增(zeng)加營養(yang)，并配合自(zi)己體(ti)(ti)質補充。
72.什(shen)么是走火入(ru)魔？
答：火比喻(yu)心(xin)思，心(xin)思偏離(li)的打(da)坐，意不集中而造成心(xin)理失控(kong)！不能自制！念(nian)生(sheng)欲(yu)望(wang)，往(wang)往(wang)導致滑精，最為常見(jian)(jian)，而魔境分(fen)三(san)種：(一)身外(wai)所(suo)(suo)(suo)見(jian)(jian)。(二)夢(meng)中所(suo)(suo)(suo)見(jian)(jian)。(三(san))內視所(suo)(suo)(suo)見(jian)(jian)。這(zhe)一切均是未將心(xin)思調適(shi)，是諸心(xin)而致邪魔，應見(jian)(jian)怪不怪，其怪自敗的真心(xin)以對。
73.什么叫三關(guan)呢？
答(da)：一(yi)般的(de)認為指(zhi)(zhi)背部(bu)脊(ji)椎(zhui)，(一(yi))尾閭關(guan)(guan)(guan)：在脊(ji)椎(zhui)骨(gu)盡頭(tou)的(de)尾椎(zhui)骨(gu)。(二)夾脊(ji)關(guan)(guan)(guan)：位(wei)于膻(shan)中穴正后(hou)方脊(ji)椎(zhui)處(chu)。(三(san)(san)(san))玉(yu)枕關(guan)(guan)(guan)：位(wei)于腦后(hou)，稱(cheng)為背三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)，其實只(zhi)是中樞骨(gu)髓(sui)而已(yi)，脊(ji)椎(zhui)骨(gu)異(yi)位(wei)才(cai)不順暢(chang)，多作動功導引即通暢(chang)。而另一(yi)處(chu)三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)（三(san)(san)(san)官），稱(cheng)一(yi)撞三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)，或撞金(jin)鐘；是開(kai)大(da)腦縫的(de)隱喻；三(san)(san)(san)關(guan)(guan)(guan)又稱(cheng)為三(san)(san)(san)田，三(san)(san)(san)田非(fei)三(san)(san)(san)丹(dan)田，千萬(wan)別指(zhi)(zhi)錯(cuo)。
74.存思(si)和觀想相同(tong)嗎？
答：完全不同！存(cun)思之意(yi)仍(reng)本來(lai)就存(cun)在，去以(yi)意(yi)聚氣引動穴(xue)脈，而觀想只憑想象去假設，和(he)內丹無關(guan)系。
75.什么叫(jiao)胎息呢？
答：胎(tai)息：即如同嬰兒在母體(ti)內的(de)吐納法(fa)，不是(shi)口(kou)鼻之(zhi)(zhi)呼吸(xi)；即是(shi)叩齒咽(yan)津之(zhi)(zhi)術，并配合握固(gu)提竅來(lai)一(yi)貫吐納，故假名胎(tai)息；即閉息咽(yan)津，是(shi)一(yi)種引動氣脈的(de)功夫，能排(pai)毒解(jie)宿便，以增加抗體(ti)，增強消化吸(xi)收營養的(de)方法(fa)。
76.神和仙(xian)有何(he)不(bu)同？
答：人格神(shen)：是(shi)其精神(shen)常存，忠孝(xiao)節義(yi)之民族(zu)偉人，精神(shen)受(shou)人敬仰，深(shen)植后人心中，因受(shou)人心所托，靈魂得以(yi)長存不滅。而(er)仙：是(shi)內修魂魄性情(qing)，積(ji)德行功完整，而(er)超脫陰陽束縛，與道(dao)體和(he)合之修行者。
77.先(xian)天神會入體嗎？
答：所謂先(xian)(xian)天(tian)(tian)神(shen)就(jiu)是(shi)(shi)自然存在(zai)(zai)的氣，先(xian)(xian)賢將自然節氣與人(ren)體(ti)(ti)共鳴的器(qi)官穴(xue)道(dao)來(lai)命名；如瑤池金(jin)母即產生(sheng)肺液的腦(nao)部指揮功(gong)能(neng)穴(xue)道(dao)，玄天(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)即控制氣升降的中(zhong)腦(nao)髓(sui)竅(qiao)，三(san)官大帝(di)即泥丸(wan)宮之上(shang)(shang)的穹(qiong)窿體(ti)(ti)穴(xue)道(dao)…等(deng)(deng)等(deng)(deng)，共存在(zai)(zai)人(ren)體(ti)(ti)有(you)三(san)萬(wan)六千個(ge)維生(sheng)功(gong)能(neng)神(shen)經穴(xue)道(dao)，其(qi)中(zhong)以玉(yu)皇大帝(di)的人(ren)體(ti)(ti)穴(xue)位最玄妙，就(jiu)是(shi)(shi)玄關竅(qiao)！控制所有(you)器(qi)官維護的功(gong)能(neng)區(qu)，更是(shi)(shi)分泌北斗神(shen)水(shui)（腦(nao)內啡）的關鍵處(chu)；所以先(xian)(xian)天(tian)(tian)神(shen)本來(lai)就(jiu)存在(zai)(zai)體(ti)(ti)內，一(yi)(yi)天(tian)(tian)喪失一(yi)(yi)個(ge)功(gong)能(neng)，也就(jiu)是(shi)(shi)死鎖(suo)一(yi)(yi)個(ge)穴(xue)道(dao)，所以人(ren)漸漸老化至死亡(wang)，修道(dao)就(jiu)是(shi)(shi)使(shi)功(gong)能(neng)暫緩喪失，才達到長生(sheng)目標，由此而(er)知(zhi)：先(xian)(xian)天(tian)(tian)神(shen)并不像后天(tian)(tian)神(shen)仙會入(ru)人(ren)體(ti)(ti)感應。
78.凡人不修內(nei)丹，死后的魄體會怎樣？
答(da)：凡人死(si)后，陽氣散(san)失歸于(yu)自然，從尸體的(de)(de)(de)(de)溫度(du)轉冷(leng)及器官(guan)停(ting)止(zhi)功能(neng)可查知(zhi)，但死(si)亡(wang)者的(de)(de)(de)(de)意(yi)識精神(shen)(shen)并非消(xiao)失掉，會像作夢一(yi)般，由內(nei)心(xin)思想構成(cheng)虛幻(huan)空間(jian)，假如受(shou)到其它意(yi)識招喚，很容易就醒(xing)過來(lai)！但只是(shi)魄體的(de)(de)(de)(de)蘇醒(xing)，如招靈術的(de)(de)(de)(de)超度(du)方(fang)法，假如沒有(you)接受(shou)超度(du)者的(de)(de)(de)(de)亡(wang)靈，由內(nei)心(xin)思想構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)空間(jian)，有(you)好(hao)有(you)壞，有(you)恐(kong)怖(bu)有(you)歡樂，當亡(wang)靈機一(yi)動知(zhi)道自己已死(si)亡(wang)，想蘇醒(xing)，回到原來(lai)的(de)(de)(de)(de)世間(jian)，就成(cheng)鬼(gui)(gui)魄！用盡一(yi)切方(fang)法要使親友(you)幫助(zhu)，故造成(cheng)破壞力量的(de)(de)(de)(de)怨氣，隨時間(jian)流逝，親友(you)一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)也(ye)死(si)了，鬼(gui)(gui)魄的(de)(de)(de)(de)心(xin)也(ye)變弱！在無(wu)助(zhu)之下(xia)，怨氣漸漸消(xiao)失，最終清靜(jing)地(di)消(xiao)失于(yu)自然界，同(tong)化于(yu)大地(di)氣壓！所以最多是(shi)停(ting)留百年時間(jian)；另外有(you)些(xie)鬼(gui)(gui)魄的(de)(de)(de)(de)怨氣太強，靜(jing)止(zhi)不下(xia)者，就可能(neng)停(ting)留在世間(jian)長久(jiu)一(yi)點，與有(you)修行未成(cheng)仙者一(yi)樣！愿力不退的(de)(de)(de)(de)關系，所以鬼(gui)(gui)和后天神(shen)(shen)是(shi)同(tong)等(deng)階(jie)級。
79.成仙(xian)者為(wei)何不顯現(xian)肉(rou)身來(lai)度人(ren)呢？
答(da)：仙(xian)人天(tian)天(tian)和你在一起！仙(xian)就(jiu)(jiu)是(shi)道(dao)體(ti)，如天(tian)體(ti)的(de)(de)運行，四季的(de)(de)變化(hua)，花(hua)開花(hua)謝，你所接觸的(de)(de)任何事(shi)物，都有(you)祂(ta)的(de)(de)存(cun)在，就(jiu)(jiu)連自己(ji)也是(shi)有(you)仙(xian)種的(de)(de)基因，只是(shi)自己(ji)把(ba)仙(xian)關閉起來，心門打不開罷了(le)！被物質時空給蒙騙(pian)，仙(xian)的(de)(de)肉身覺受就(jiu)(jiu)是(shi)自己(ji)！什么時候找(zhao)到(dao)仙(xian)人，就(jiu)(jiu)看你什么時候真(zhen)清(qing)靜，道(dao)在己(ji)身勿外緣；只有(you)自己(ji)修自己(ji)得(de)。
80.道法(fa)三千六(liu)百門，那一門才(cai)是真正的道法(fa)？
答：門(men)打開后(hou)，要進(jin)的(de)去，出的(de)來(lai)，很多人進(jin)入(ru)道(dao)(dao)法(fa)(fa)，反被道(dao)(dao)法(fa)(fa)死(si)鎖(suo)！尤其是道(dao)(dao)術(shu)！玩死(si)人！太執于道(dao)(dao)法(fa)(fa)者決出離不了(le)，真(zhen)道(dao)(dao)無(wu)(wu)門(men)更(geng)無(wu)(wu)檻，只因從(cong)有入(ru)無(wu)(wu)難，從(cong)無(wu)(wu)入(ru)有易(yi)！哪一門(men)都對(dui)(dui)！不對(dui)(dui)的(de)是自(zi)己出不來(lai)，看道(dao)(dao)書反被書鎖(suo)入(ru)其中，看世(shi)態被世(shi)態綁住，學道(dao)(dao)法(fa)(fa)被道(dao)(dao)法(fa)(fa)捆綁，等(deng)你無(wu)(wu)為清靜就對(dui)(dui)了(le)。
共5
81.外來的(de)宗教能和道教結(jie)合嗎(ma)？
答：牛奶(nai)加豆(dou)漿如果口味適合你也無妨(fang)！但求生與求死不(bu)得不(bu)抉擇！要(yao)死要(yao)活也看自己選擇！道(dao)教的教育接受科學文明(ming)(ming)的驗證！是接受文明(ming)(ming)知識，不(bu)接受消極文化，因為道(dao)教貴生，以長(chang)生久視為宗旨(zhi)。
82.道教煉養與儒(ru)家學術有何關系？
答：儒家思想也是中(zhong)國本土思想，并非外來(lai)文(wen)化，與(yu)道教的宇宙哲(zhe)學(xue)(xue)觀念基本相同，由漢代(dai)讖緯(wei)神學(xue)(xue)；如俞琰（易外別傳(chuan)）引(yin)證邵雍、朱熹等(deng)人之言論來(lai)敘述(shu)內(nei)丹(dan)，李道純(chun)內(nei)丹(dan)學(xue)(xue)以周易卦象為(wei)密意(yi)，儒書所說的致中(zhong)和為(wei)內(nei)煉要旨；在道德修養(yang)的創(chuang)教開始即和會儒家思想，所以儒道不分。
83.道教內丹煉養主要有那些派系(xi)？
答：隨歷史(shi)的(de)演化，有些(xie)曾活躍的(de)道(dao)派(pai)(pai)(pai)也已(yi)消失(shi)，如漢末(mo)的(de)太平道(dao)、北魏的(de)北天師道(dao)、金元的(de)太一(yi)教(jiao)、真大(da)道(dao)等，早已(yi)絕嗣；魏晉南(nan)北朝，道(dao)教(jiao)有三(san)個代表派(pai)(pai)(pai)系(xi)，(一(yi))天師派(pai)(pai)(pai)，(二)上(shang)清派(pai)(pai)(pai)，(三(san))靈(ling)寶派(pai)(pai)(pai)，并結(jie)合(he)了煉養內丹學術；元朝以后三(san)大(da)派(pai)(pai)(pai)冠(guan)以正(zheng)一(yi)派(pai)(pai)(pai)結(jie)合(he)，而(er)元朝新興起的(de)全(quan)真派(pai)(pai)(pai)以丹道(dao)為(wei)法(fa)統，正(zheng)一(yi)派(pai)(pai)(pai)則以符箓為(wei)法(fa)統，而(er)兩大(da)派(pai)(pai)(pai)又相(xiang)互(hu)融合(he)學術，到近代正(zheng)一(yi)派(pai)(pai)(pai)與全(quan)真派(pai)(pai)(pai)又分(fen)布許多小派(pai)(pai)(pai)系(xi)。
84.清(qing)朝新興的道(dao)派(pai)如伍(wu)柳派(pai)、大江西派(pai)與(yu)內丹(dan)有(you)關系嗎？
答：此兩派(pai)均有外來的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)融入：伍柳派(pai)的(de)(de)功(gong)法(fa)有滲入當時的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)密宗(zong)色彩，將(jiang)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)陰陽雙修(xiu)誤解，以(yi)密宗(zong)的(de)(de)男女大歡(huan)喜禪修(xiu)代替陰陽學(xue)說；另外大江西派(pai)于清(qing)朝(chao)道(dao)(dao)光年間(jian)李元植(zhi)創立(li)，自(zi)稱(cheng)于峨嵋山遇呂祖，其真正傳(chuan)承(cheng)(cheng)系統不明確(que)(que)，但所修(xiu)功(gong)法(fa)與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)禪宗(zong)相近，并(bing)(bing)無(wu)內(nei)丹口訣及先(xian)天神明體(ti)系，無(wu)法(fa)成為黃老學(xue)的(de)(de)忠誠教(jiao)(jiao)徒，民國以(yi)來，新興的(de)(de)團體(ti)更多，人民團體(ti)與(yu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)無(wu)關，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)團體(ti)要有傳(chuan)承(cheng)(cheng)，并(bing)(bing)非祀奉道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)神仙偶像(xiang)就是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒。所以(yi)這兩派(pai)的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)來源(yuan)不明確(que)(que)。
85.靜坐(zuo)以(yi)后(hou)入(ru)睡，就會(hui)有很多(duo)夢，而且很準確(que)，好嗎？
答：靜坐以后，心(xin)沒有目標依(yi)靠，產生散亂(luan)，而(er)且精(jing)神(shen)(shen)不(bu)寧，兩(liang)氣失衡，循環系統失調，陰(yin)盛于(yu)陽，魄出離肉體而(er)有精(jing)神(shen)(shen)聯機作用，能知過(guo)去(qu)與未來的事物，稱為走火入魔，出陰(yin)神(shen)(shen)！對健康不(bu)好，要快收心(xin)。
86.集(ji)體(ti)修煉與各自(zi)修煉有何差異？
答：集(ji)體(ti)修(xiu)煉(lian)會(hui)造成集(ji)體(ti)氣(qi)(qi)息相通，其中如(ru)果有雜(za)氣(qi)(qi)、邪氣(qi)(qi)，穢氣(qi)(qi)，均(jun)會(hui)影響(xiang)他人，必須先清凈場(chang)地，個人獨(du)自(zi)修(xiu)煉(lian)比(bi)集(ji)體(ti)好一些，但筑基(ji)法最(zui)好是群(qun)體(ti)同修(xiu)，可以互相關(guan)照。
87.怎樣的場(chang)地適合修內丹？
答：只要避開有(you)穢雜之氣的(de)場所即(ji)合適：并且離(li)地面不(bu)要太高，空氣潔凈，不(bu)吵雜即(ji)是(shi)好(hao)地方(fang)。戶(hu)外不(bu)可(ke)靜(jing)坐(zuo)，恐生意外危險，更不(bu)可(ke)以在水中(zhong)靜(jing)坐(zuo)，大太陽照射(she)底(di)下，通風不(bu)良的(de)洞穴，更不(bu)可(ke)到墓園(yuan)里。
88.修內丹(dan)者到(dao)達壽(shou)終時，意念要放(fang)在何處？
答：生命(ming)到達終極時，要使(shi)自己的心(xin)放(fang)松，不要怕！和(he)平常的守一方式同樣；存神守一，一心(xin)直入穹窿(long)玉帝，或朝三元北斗穴，玄(xuan)關竅一開(kai)啟，入虛合(he)道，拔宅飛升而(er)去，就(jiu)是(shi)道成。
89.有成仙之士，化道以后的后事如何辦理(li)呢？
答(da)：簡(jian)單(dan)自然(ran)就(jiu)好，如有(you)學生弟子，辦(ban)一(yi)場歡送會就(jiu)可(ke)以，化道成(cheng)仙是喜事！別弄成(cheng)喪事處理。
90.目前臺灣有很多民間信仰(yang)的團體寄居道教(jiao)名下，能否正(zheng)本清源(yuan)，清除邪謬亂源(yuan)呢？
答(da)：臺灣的民主很開放，自由到了(le)無尺(chi)度，任何(he)團(tuan)體(ti)要申請登記，只要合(he)乎(hu)章程，就(jiu)發給證書，沒辦(ban)法去(qu)約束，所以自己要眼睛放亮(liang)一點！有(you)(you)些(xie)團(tuan)體(ti)冠上(shang)了(le)道(dao)教名稱，實際上(shang)不了(le)解道(dao)教，也沒有(you)(you)教育！更沒有(you)(you)傳(chuan)(chuan)承，有(you)(you)傳(chuan)(chuan)承者太少，沒辦(ban)法去(qu)改變(bian)目前亂象，但我們很努(nu)力在散播教育，渡有(you)(you)緣之士(shi)。
91.既然造成(cheng)亂象的道(dao)教，你(ni)也可(ke)以新(xin)組派系？
答：已是事實(shi)的(de)現象，更要對(dui)自己有(you)信心，絕(jue)不(bu)(bu)(bu)背(bei)道而馳(chi)，背(bei)叛(pan)道教源流，內丹并(bing)非我(wo)個(ge)人發明，是祖師們的(de)智慧財產，我(wo)只是目前的(de)持有(you)者(zhe)，將來(lai)更要傳下去，根不(bu)(bu)(bu)能斷！絕(jue)不(bu)(bu)(bu)可離(li)經背(bei)祖，當個(ge)敗(bai)類，假如你對(dui)自己的(de)祖先姓(xing)氏(shi)不(bu)(bu)(bu)喜歡(huan)，你會改姓(xing)嗎(ma)？
92.電(dian)視媒體(ti)常將鬼演(yan)的很(hen)丑，很(hen)嚇人！是真(zhen)的嗎？
答(da)：民(min)間傳(chuan)說的鬼(gui)很(hen)丑(chou)，事實剛好相反，有誰愿意將自己弄得(de)很(hen)丑(chou)給人看呢？以(yi)我(wo)個(ge)人的招靈經驗：鬼(gui)魄現形都是亡靈生(sheng)前最美(mei)的模(mo)樣，既年輕又美(mei)貌，連(lian)七(qi)老八十的亡靈，沒出(chu)現過(guo)老模(mo)樣，也(ye)沒見(jian)過(guo)怪樣子的鬼(gui)。
93.修內丹(dan)能中斷(duan)嗎？
答：假(jia)如已將(jiang)命(ming)門開(kai)啟，玄(xuan)關(guan)竅未開(kai)就(jiu)中(zhong)斷修(xiu)煉！太(tai)可惜了(le)；最好要貫徹到底(di)，等玄(xuan)關(guan)竅也開(kai)啟，生命(ming)有(you)所保障，以(yi)修(xiu)性功就(jiu)可以(yi)！也就(jiu)沒有(you)中(zhong)斷問題。
94.修內丹能(neng)發功治病嗎(ma)？
答：病(bing)有病(bing)因，醫(yi)(yi)有醫(yi)(yi)理，目(mu)前的(de)社(she)會(hui)上，很多好勝心及表(biao)演狂，擺些(xie)動作唬人(ren)，說能(neng)幫人(ren)治(zhi)病(bing)，而修(xiu)內丹者只能(neng)以(yi)正氣(qi)幫他人(ren)驅除(chu)邪氣(qi)，無(wu)法(fa)治(zhi)真(zhen)病(bing)，只能(neng)治(zhi)中邪之(zhi)人(ren)，驅走業(ye)障之(zhi)煞氣(qi)，其它(ta)與醫(yi)(yi)療相關的(de)就交給醫(yi)(yi)生處(chu)理。
95.對神仙禱告或許愿好嗎？
答：可以的(de)；心(xin)情有(you)事，能托(tuo)付神仙后得到安(an)寧最好，不(bu)可以對神仙不(bu)敬(jing)或失禮，道教的(de)神仙并非(fei)自私自利，不(bu)是有(you)求才應(ying)的(de)，只要(yao)是善人(ren)，神仙就眷顧，并且保佑平安(an)。
96.有(you)些人(ren)認為上蒼授旨給他（她(ta)），要他（她(ta)）度眾生，會嗎？
答：假如上蒼須要靠某人(ren)才有辦法(fa)(fa)(fa)度眾生，這種上蒼很(hen)自私(si)，你想(xiang)想(xiang)看！大道是自私(si)的嗎？道祖曰：道為無(wu)(wu)心宗，一切作福田，立(li)功無(wu)(wu)定(ding)主(zhu)，本(ben)愿各由人(ren)，大道無(wu)(wu)親，常與善人(ren)；以后碰到這種人(ren)，請(qing)他(ta)出(chu)示證據，再請(qing)教他(ta)屬于那個道統法(fa)(fa)(fa)脈，師承何處。先天神仙是修道人(ren)命名(ming)的，后天得道成仙者(zhe)，均有法(fa)(fa)(fa)脈系統，包(bao)括經典依據在內(nei)。
97.神仙會向人索討物質嗎(ma)？
答：假如成(cheng)了神(shen)仙(xian)還(huan)很貪(tan)心，絕對成(cheng)魔鬼！神(shen)仙(xian)怎(zen)會有貪(tan)心呢(ni)？全部是人為因素，請勿上當(dang)，何(he)況(kuang)道士不(bu)向人乞討任(ren)何(he)物品，信徒供養(yang)是給(gei)神(shen)仙(xian)獻禮節(jie)。
98.中(zhong)國人常說舉(ju)頭(tou)三寸有神明(ming)，能(neng)司人福禍善惡嗎(ma)？
答：這(zhe)是真的！舉頭三寸(cun)就是大腦，能儲存記憶，也就是自己的良知，所以要修(xiu)心(xin)性(xing)。
99.修內丹為何要入道教呢？
答：內丹是古代神仙(xian)家與(yu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)修煉(lian)法門，隨歷(li)(li)史的(de)(de)(de)進展，此二家并入了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)長生久視(shi)信(xin)仰(yang)就有(you)完整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)系統化，祖天師創立(li)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，將(jiang)修仙(xian)方法分為兩(liang)種基(ji)本過程(cheng)：(一)崇(chong)拜神仙(xian)及祖先，透過祈禱(dao)禳禬，驅役鬼神而征服自然(ran)(二)性命煉(lian)養術：主(zhu)要以煉(lian)精(jing)化氣(qi)，煉(lian)氣(qi)還神，煉(lian)神還虛，煉(lian)虛合道(dao)(dao)，進而與(yu)道(dao)(dao)合真的(de)(de)(de)完美煉(lian)養；而這(zhe)兩(liang)項過程(cheng)全(quan)經過歷(li)(li)史考驗及傳(chuan)承(cheng)宗師印證和細心修整(zheng)(zheng)，而入道(dao)(dao)的(de)(de)(de)問題在于認(ren)(ren)同教(jiao)(jiao)法傳(chuan)承(cheng)！道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)非買(mai)辦(ban)文化，現代一些(xie)氣(qi)功師或傳(chuan)教(jiao)(jiao)師并無(wu)歷(li)(li)史傳(chuan)承(cheng)，無(wu)疑是個人對歷(li)(li)史認(ren)(ren)識不夠，沒有(you)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)情懷，有(you)良(liang)知者感恩圖報，飲水思源，才合乎(hu)宗教(jiao)(jiao)傳(chuan)承(cheng)信(xin)仰(yang)。
100.正一派(pai)的內丹(dan)與神仙家有何關系呢(ni)？
答：中華民族最早的神仙信仰在山海經有記載：有不死國、不死民、不死山上取食的不死樹，以及提煉不死藥物的巫祝，至戰國時代，長生不死的信仰就廣泛流傳于社會，并且出現一批專為求仙為職事的方士，史稱方仙道，而成為獨特的學說，也就是神仙家，漢書著錄的神仙家著述有十幾種，戰國時代著名的神仙家有：宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等，秦朝以徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等人活躍于宮庭，漢武帝時李少君、謬忌、少翁、奕大、公孫卿等受皇帝寵信，武帝之叔父淮南王，招集當時神仙家數千人而著作內書二十一篇，外書更眾多，言神仙黃白之術，共二十余萬言，成為西漢時的集大成者。史記留侯世家說西漢開國名臣張良，曾追隨赤松子學(xue)神仙導(dao)引辟(pi)谷(gu)之術；東漢(han)光武帝十年留侯張良九世(shi)孫張道(dao)陵出(chu)生于浙(zhe)江(jiang)省天目山，并且(qie)從七歲(sui)開始研讀道(dao)經，至九十歲(sui)入蜀，居鶴(he)鳴山，設道(dao)教而(er)廣(guang)收教徒，也就是天師道(dao)，今改(gai)稱正(zheng)一(yi)派，其修煉(lian)功法吸(xi)取了殷(yin)商時(shi)(shi)的(de)(de)敬(jing)天法祖(zu)思想。戰國(guo)時(shi)(shi)的(de)(de)方士燒(shao)茅、及漢(han)代(dai)的(de)(de)黃老道(dao)，并不斷的(de)(de)攝(she)入先賢(xian)的(de)(de)神仙思想，以充實教義，并將神仙方術的(de)(de)內丹充實道(dao)教傳教功課(ke)，從此正(zheng)一(yi)派已在廣(guang)大的(de)(de)中(zhong)華民族(zu)社會(hui)奠(dian)定(ding)了深層烙印，而(er)為(wei)百姓接受，關于祖(zu)天師的(de)(de)創教事跡(ji)，載于歷世(shi)真仙體道(dao)通鑒，卷十八中(zhong)有詳(xiang)細記載。
后注：內丹之學(xue)在(zai)歷史過程中，不斷地求進展，凡學(xue)道(dao)(dao)(dao)勿(wu)食古不化(hua)，應細心求證，親自去實修實證，勿(wu)執泥于(yu)文詞爭(zheng)辯，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文化(hua)博大精深，任何一門均能(neng)成(cheng)圣成(cheng)仙，然(ran)而道(dao)(dao)(dao)弟(di)所認知極(ji)匪淺，祈愿未來(lai)的體驗中能(neng)與同道(dao)(dao)(dao)共分(fen)享(xiang)，并深入探討(tao)道(dao)(dao)(dao)法(fa)，將道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文化(hua)廣傳于(yu)社會大眾，利益我華夏(xia)民族。
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