《黃帝外經》的(de)(de)(de)養(yang)生理(li)論集中(zhong)(zhong)反(fan)映(ying)在《陰陽(yang)(yang)顛倒篇》。它(ta)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心思想是(shi)，形(xing)神(shen)(shen)兼養(yang)，重在養(yang)神(shen)(shen)，即(ji)“抱(bao)神(shen)(shen)以(yi)靜，形(xing)將自正”。養(yang)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)重點在于“顛倒之(zhi)術，即(ji)探陰陽(yang)(yang)之(zhi)源”。當代重視養(yang)生的(de)(de)(de)人，要細(xi)心領會(hui)《陰陽(yang)(yang)顛倒篇》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)以(yi)下幾(ji)段(duan)話。

帝問至道于廣成子，廣成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默(mo)默(mo)。無(wu)(wu)視無(wu)(wu)聽，抱神以靜，形將(jiang)自正(zheng)。必清必靜，無(wu)(wu)勞汝(ru)形，無(wu)(wu)搖汝(ru)精，無(wu)(wu)思(si)慮(lv)營營，乃可(ke)以長(chang)生(sheng)。”

帝：即軒轅黃帝。

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廣成子：黃帝時期隱居崆峒山的有道高士。據《史記》載，黃帝在位十九年躬親問道于廣成子，受傳至道。《莊子·在宥篇》亦有類似的(de)記(ji)載。

至(zhi)道：至(zhi)，即最(zui)。道，即道路(lu)，引申為(wei)“人生必由之(zhi)路(lu)”，古人把道視(shi)為(wei)人生必須遵(zun)循的(de)自然規律(lv)。至(zhi)道，即最(zui)好(hao)的(de)養生之(zhi)道，或稱最(zui)好(hao)的(de)養生的(de)客觀規律(lv)。

廣成子答黃(huang)帝(di)問這段話，濃縮(suo)了古代養(yang)(yang)生理論的精華，堪稱(cheng)中華古老(lao)養(yang)(yang)生文化(hua)的“活(huo)化(hua)石”，被道家(jia)視(shi)為內丹修(xiu)煉的理論源頭。

這(zhe)段話(hua)的(de)(de)(de)意思(si)是(shi)(shi)，黃帝向廣(guang)成子(zi)請教：什么(me)是(shi)(shi)最好(hao)的(de)(de)(de)養生之(zhi)道? 廣(guang)成子(zi)回答(da)說(shuo)，“道”是(shi)(shi)看不(bu)(bu)見、摸不(bu)(bu)著的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)規律，所以說(shuo)它是(shi)(shi)“窈窈冥(ming)冥(ming)”、“昏昏默默”的(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)，必須把握(wo)住處于窈冥(ming)狀態的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)客觀(guan)(guan)規律，才能(neng)健(jian)康(kang)長(chang)壽。因(yin)為(wei)客觀(guan)(guan)規律是(shi)(shi)看不(bu)(bu)見、摸不(bu)(bu)著的(de)(de)(de)，所以要“無視無聽(ting)(ting)(ting)”。無視無聽(ting)(ting)(ting)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)讓你(ni)閉目、塞聽(ting)(ting)(ting)，而(er)是(shi)(shi)說(shuo)不(bu)(bu)要妄(wang)視、妄(wang)聽(ting)(ting)(ting)。對外(wai)界瞬息萬變、五光十色、影響身(shen)心健(jian)康(kang)的(de)(de)(de)事物，千萬不(bu)(bu)能(neng)執著，看就象沒(mei)(mei)有(you)看見，聽(ting)(ting)(ting)就象沒(mei)(mei)有(you)聽(ting)(ting)(ting)到，一(yi)切按“道”——即客觀(guan)(guan)規律而(er)行，才能(neng)“抱神以靜(jing)”。精神能(neng)夠靜(jing)下來，“形(xing)將(jiang)自正”，形(xing)體自然(ran)就會(hui)健(jian)康(kang)。這(zhe)和《內(nei)經》所說(shuo)的(de)(de)(de)“正氣內(nei)存，邪不(bu)(bu)可干(gan)”和“精神內(nei)守，病(bing)安(an)從(cong)來”是(shi)(shi)一(yi)脈真傳。為(wei)什么(me)說(shuo)：“抱神以靜(jing)，形(xing)將(jiang)自正”呢? 芽(ya)這(zhe)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)，你(ni)一(yi)切順其自然(ran)，沒(mei)(mei)有(you)私欲(yu)，沒(mei)(mei)有(you)妄(wang)念，內(nei)心達到“必清必靜(jing)”的(de)(de)(de)程度(du)，既不(bu)(bu)會(hui)無謂的(de)(de)(de)勞損你(ni)的(de)(de)(de)形(xing)體，也(ye)不(bu)(bu)會(hui)無端的(de)(de)(de)搖動你(ni)的(de)(de)(de)精神，更不(bu)(bu)會(hui)因(yin)患(huan)得患(huan)失而(er)“思(si)慮營營”。做到這(zhe)些，自然(ran)就可以健(jian)康(kang)長(chang)壽。

歧伯(bo)曰：“乾(qian)坤(kun)之(zhi)道，不(bu)(bu)外男(nan)女(nv)(nv)。男(nan)女(nv)(nv)之(zhi)道，不(bu)(bu)外陰陽(yang)。陰陽(yang)之(zhi)道，不(bu)(bu)外順逆。順則生，逆則死(si)也。世人皆(jie)順生，不(bu)(bu)知順之(zhi)有死(si)；皆(jie)逆死(si)，不(bu)(bu)知逆之(zhi)有生。故未老而衰矣！廣成(cheng)子(zi)之(zhi)教，示帝行顛倒之(zhi)術也。”

歧(qi)伯(bo)：黃帝(di)時分管醫藥的大官，稱天師(shi)。

乾坤：《周易》的兩個卦(gua)名，指陰陽兩種對立的勢力。陽性(xing)的勢力稱乾，乾之象為(wei)天；陰性(xing)的勢力稱坤，坤之象為(wei)地(di)。引申(shen)為(wei)男女、日月(yue)等。

陰陽：最初指日光的向背，向日面為陽，背日面為陰。中國古代思想家看到一切事物都存在正反兩個方面，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和互為消長的物質存在形式。《道德經·四十(shi)二章》：“萬物(wu)負陰而抱陽。”肯定陰陽的矛盾勢力(li)是事物(wu)本(ben)身所固有的。《易傳》作(zuo)者進一步指出(chu)“一陰一陽之謂道(dao)。”把陰陽變(bian)化看作(zuo)宇宙間的根(gen)本(ben)規律，并運(yun)用到社會現象，引申為君民、君臣、夫妻關系等(deng)。

顛倒之術(shu)：指觀察一(yi)切事(shi)物要從正反、順逆(ni)兩個方面(mian)著眼。

這(zhe)段話的(de)意(yi)思是(shi)，乾(qian)為(wei)陽(yang)，坤(kun)為(wei)陰(yin)；男為(wei)陽(yang)，女為(wei)陰(yin)。乾(qian)坤(kun)、男女“不外(wai)陰(yin)陽(yang)”，即同屬陰(yin)陽(yang)兩個方面。陰(yin)陽(yang)之道，是(shi)講順(shun)逆、生(sheng)死(si)(si)變化的(de)。順(shun)屬陽(yang)，逆屬陰(yin)；生(sheng)屬陽(yang)，死(si)(si)屬陰(yin)。世人(ren)只知(zhi)其一，順(shun)生(sheng)、逆死(si)(si)；不知(zhi)其二，順(shun)中有死(si)(si)，逆中有生(sheng)。這(zhe)就(jiu)叫不知(zhi)“顛倒(dao)之術(shu)。”廣成子(zi)講給黃帝(di)養生(sheng)的(de)“至(zhi)道”，就(jiu)是(shi)這(zhe)種“顛倒(dao)之術(shu)”。

在養生中如何運用顛倒之術? 人的身體有強壯的，有病弱的。強壯屬陽，弱病屬陰，一般來講，強壯的處在“順”境，生的機率就高；病弱的處在“逆”境，死的機率較大。但是，如果不懂得顛倒之術，只看到自己身強力壯，即“順”的一面，心猿意馬，妄聽、妄視、妄為，身體就會逐步轉化為弱、為病、為死，這就叫“順之有死”。當身體病了弱了，出現了“逆”的一面時，不能只想到“逆”的后果，哀聲嘆氣，悲觀失望，那就真有可能出現“逆則死”的結局。相反，要多想有利條件，即“順”的一面，積極治療，注意營養，加強鍛煉，慢慢增加順的因素，這樣就會逐步轉逆為順，轉弱為強，這就叫“逆之有生”。老子講(jiang)的(de)(de)“福(fu)兮(xi)，禍之(zhi)所依；禍兮(xi)，福(fu)之(zhi)所伏”；儒家(jia)講(jiang)的(de)(de)“生于(yu)憂患，死于(yu)安樂”；兵家(jia)講(jiang)的(de)(de)“置(zhi)之(zhi)死地而后生”；和(he)群眾中講(jiang)的(de)(de)“久(jiu)病成(cheng)良醫”，“破罐子熬過柏(bo)木(mu)梢（即堅固的(de)(de)柏(bo)木(mu)桶）”等等，都屬(shu)于(yu)這種“顛(dian)倒之(zhi)術”。

歧伯(bo)曰：“顛倒之(zhi)(zhi)術，即探陰陽之(zhi)(zhi)原(yuan)乎? 窈(yao)冥之(zhi)(zhi)中有(you)(you)神(shen)也(ye)，昏默之(zhi)(zhi)中有(you)(you)神(shen)也(ye)，視聽之(zhi)(zhi)中有(you)(you)神(shen)也(ye)。探其原(yuan)而(er)守(shou)其神(shen)，精不搖矣(yi)；探其原(yuan)而(er)保其精，神(shen)不馳矣(yi)。精固神(shen)全(quan)，形安敝乎? ……”帝(di)曰：“俞(yu)哉！載之(zhi)(zhi)外經(jing)，示(shi)傳神(shen)工(gong)，使(shi)共聞(wen)至道，同游于無(wu)極之(zhi)(zhi)野(ye)也(ye)。”

神：在這里指“不神之(zhi)神”，即視之(zhi)不見，聽(ting)之(zhi)不聞的“道”——客觀規律。

無(wu)極(ji)之野：《周易(yi)》：無(wu)極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)太(tai)極(ji)，太(tai)極(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)兩(liang)儀(yi)，兩(liang)儀(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)四象(xiang)，四象(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)八(ba)卦。“無(wu)極(ji)之野”指(zhi)的是可以化生(sheng)(sheng)(sheng)一切(qie)的最高境界。

這段話的(de)(de)(de)(de)意思(si)是(shi)(shi)，怎樣才能自覺地(di)運用“顛倒(dao)之(zhi)術”呢? 關鍵要“探(tan)（明）陰陽之(zhi)原(yuan)”。什么(me)是(shi)(shi)陰陽之(zhi)“原(yuan)”? 即廣成(cheng)子在前(qian)面所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)，處(chu)于窈(yao)冥、昏默(mo)狀態的(de)(de)(de)(de)養生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“至(zhi)道(dao)”，亦即養生(sheng)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)規(gui)(gui)律。神(shen)，在這里(li)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“不(bu)神(shen)之(zhi)神(shen)”，也指的(de)(de)(de)(de)“道(dao)”，亦即“陰陽之(zhi)原(yuan)”。“窈(yao)冥之(zhi)中有(you)神(shen)也，昏默(mo)之(zhi)中有(you)神(shen)也，視(shi)聽(ting)之(zhi)中有(you)神(shen)也”。即是(shi)(shi)說，“窈(yao)冥之(zhi)中”、“昏默(mo)之(zhi)中”均(jun)有(you)“道(dao)”——自然(ran)(ran)規(gui)(gui)律在。在“視(shi)聽(ting)之(zhi)中”，你(ni)看什么(me)、不(bu)看什么(me)，聽(ting)什么(me)，不(bu)聽(ting)什么(me)，也必須遵(zun)循“道(dao)”——自然(ran)(ran)規(gui)(gui)律辦。只有(you)“探(tan)其原(yuan)而守其神(shen)”，即探(tan)明養生(sheng)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)規(gui)(gui)律并(bing)按(an)照它去(qu)實踐，才能做到“精不(bu)搖”和(he)“神(shen)不(bu)馳(chi)”。“精固神(shen)全(quan)(quan)，形(xing)安敝(bi)乎”? 養生(sheng)能做到“精固神(shen)全(quan)(quan)”，形(xing)體還會生(sheng)病嗎? 黃帝聽(ting)了(le)這段話之(zhi)后說，講(jiang)的(de)(de)(de)(de)太好(hao)了(le)！要把(ba)它寫(xie)在《外(wai)經》上，讓(rang)全(quan)(quan)體臣工(gong)都(dou)知道(dao)這種最好(hao)的(de)(de)(de)(de)養生(sheng)之(zhi)道(dao)，使“形(xing)”（身體）和(he)“神(shen)”（精神(shen)）都(dou)達到最好(hao)的(de)(de)(de)(de)境界。

“顛(dian)倒(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)”說(shuo)(shuo)(shuo)到底是(shi)(shi)(shi)哲學(xue)問題，“探陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)原”即(ji)(ji)探明陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)客觀規(gui)律。古代說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)”，即(ji)(ji)當今所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“矛(mao)盾(dun)(dun)”。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)、矛(mao)盾(dun)(dun)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩個(ge)概念(nian)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)從事物(wu)發展變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)普遍現(xian)象中(zhong)，概括出來(lai)的(de)(de)(de)哲學(xue)用(yong)(yong)(yong)(yong)語。事無巨細，物(wu)無大(da)小，都(dou)存(cun)在(zai)于陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)既(ji)統(tong)一(yi)(yi)(yi)又對(dui)立的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)(dun)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)之(zhi)(zhi)中(zhong)。沒(mei)(mei)有(you)陰(yin)(yin)，也無沒(mei)(mei)有(you)陽(yang)(yang)(yang)(yang)；沒(mei)(mei)有(you)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，也就無所(suo)謂(wei)陰(yin)(yin)。《易傳》中(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：“一(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)一(yi)(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)謂(wei)道”，即(ji)(ji)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)是(shi)(shi)(shi)事物(wu)的(de)(de)(de)普遍規(gui)律。可以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)，沒(mei)(mei)有(you)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)、沒(mei)(mei)有(you)矛(mao)盾(dun)(dun)，便(bian)沒(mei)(mei)有(you)了(le)世界。一(yi)(yi)(yi)切事物(wu)都(dou)同時存(cun)在(zai)著生死(si)、順逆(ni)、進退、升降(jiang)、成(cheng)敗(bai)(bai)、禍(huo)福……這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩種(zhong)(zhong)可能性，而(er)不(bu)只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)可能性。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)現(xian)象用(yong)(yong)(yong)(yong)“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)概念(nian)來(lai)表述，即(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)切事物(wu)都(dou)同時存(cun)在(zai)著陰(yin)(yin)、陽(yang)(yang)(yang)(yang)兩個(ge)方面(mian)(mian)，而(er)不(bu)只是(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)或(huo)陽(yang)(yang)(yang)(yang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)方面(mian)(mian)。但是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)對(dui)立和統(tong)一(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)可以(yi)互相轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)，即(ji)(ji)“陰(yin)(yin)極而(er)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，陽(yang)(yang)(yang)(yang)極而(er)陰(yin)(yin)”。用(yong)(yong)(yong)(yong)唯物(wu)辯(bian)證法的(de)(de)(de)哲學(xue)思維來(lai)表述，即(ji)(ji)“矛(mao)盾(dun)(dun)著的(de)(de)(de)雙方，依據一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)，各向著相反的(de)(de)(de)方面(mian)(mian)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)。”（毛澤東《實踐論(lun)(lun)》）這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)講的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)(yi)定(ding)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)”便(bian)是(shi)(shi)(shi)“顛(dian)倒(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)”。沒(mei)(mei)有(you)具備(bei)“一(yi)(yi)(yi)定(ding)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)”，是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)（顛(dian)倒(dao)(dao)(dao)）不(bu)了(le)的(de)(de)(de)。具備(bei)了(le)“一(yi)(yi)(yi)定(ding)條(tiao)(tiao)(tiao)件(jian)”，即(ji)(ji)恰到好(hao)處的(de)(de)(de)運(yun)(yun)用(yong)(yong)(yong)(yong)了(le)“顛(dian)倒(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)”，失敗(bai)(bai)可以(yi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)成(cheng)功，出現(xian)“轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)危為(wei)安”的(de)(de)(de)局(ju)面(mian)(mian)。反之(zhi)(zhi)，成(cheng)功也可以(yi)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)為(wei)失敗(bai)(bai)，出現(xian)“功敗(bai)(bai)垂成(cheng)”的(de)(de)(de)局(ju)面(mian)(mian)。古人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)：“成(cheng)敗(bai)(bai)之(zhi)(zhi)機(ji)，間不(bu)容發”。張(zhang)紫陽(yang)(yang)(yang)(yang)在(zai)《悟真篇》中(zhong)寫道：“有(you)人(ren)(ren)悟此生殺(sha)機(ji)，轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)眼之(zhi)(zhi)間災變(bian)(bian)(bian)(bian)福。”如果你(ni)覺悟不(bu)到這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“生殺(sha)之(zhi)(zhi)機(ji)”、“成(cheng)敗(bai)(bai)之(zhi)(zhi)機(ji)”，不(bu)會運(yun)(yun)用(yong)(yong)(yong)(yong)“顛(dian)倒(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)”，那么，現(xian)實是(shi)(shi)(shi)殘酷的(de)(de)(de)，歷史是(shi)(shi)(shi)無情的(de)(de)(de)，“一(yi)(yi)(yi)失足成(cheng)千古恨”！世上是(shi)(shi)(shi)從來(lai)買(mai)不(bu)到“后悔藥”的(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)，不(bu)但養生需要這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“顛(dian)倒(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)”，做(zuo)人(ren)(ren)、做(zuo)事以(yi)至(zhi)治國安邦都(dou)需要這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“顛(dian)倒(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)”。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)便(bian)是(shi)(shi)(shi)《外經》養生理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)深義所(suo)在(zai)。

原文發布于(yu)《中國道教》2004年第6期

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