玄關，為丹道中的(de)重大研究問題之(zhi)一。歷代成道(dao)祖師對(dui)玄(xuan)關均有精(jing)辟之(zhi)論述，如：
老圣曰：“多言數窮，不如守中(zhong)。”
崔希范祖師說：“玄(xuan)關透露，真種將(jiang)產，貴乎知時。”
唐朝司馬承禎祖(zu)師說：“虛(xu)無(wu)一竅(qiao)號(hao)玄關(guan)，正在人身天(tian)地(di)間(jian)，八萬(wan)四千分上下，九(jiu)三六五列循(xun)環，大包天(tian)地(di)渾無(wu)際，細入微塵不見顏(yan)，此處名為(wei)祖(zu)炁穴，虛(xu)無(wu)一竅(qiao)正中(zhong)懸。”
呂純陽祖(zu)師(shi)曰：“守中絕(jue)學方知奧，抱一無言(yan)始見佳。”
張三豐祖師《參禪歌》曰(yue)：“初(chu)打坐(zuo)，學參禪，這個(ge)消息在玄(xuan)關”。
李涵虛祖師《道竅(qiao)談》說(shuo)：“玄關一竅(qiao)，自虛無中來(lai)，不居(ju)于五臟、肢體間，今(jin)以其名(ming)而言，此(ci)關為玄妙(miao)機關，故曰玄關。”
《仙佛合宗(zong)語錄》中李虛(xu)庵祖師(shi)說：“一陽出動(dong)即(ji)玄關”，“藥物生(sheng)，玄關竅(qiao)也(ye)。”又(you)說：“此一竅(qiao)玄關，即(ji)玄牝之門(men)，冬(dong)至藥生(sheng)、火(huo)候、沐浴、結胎、脫胎俱在于此，則(ze)一竅(qiao)之旨盡矣。”
吾一生沒作過(guo)事業，訪道二十(shi)余(yu)年，所遇偽邪之(zhi)(zhi)師不(bu)下二三百位，正(zheng)如陳泥丸祖師《羅浮翠虛吟(yin)》云(yun)：“個(ge)(ge)個(ge)(ge)不(bu)識(shi)真一處(chu)，都是旁門(men)不(bu)是真”，求師傳訣之(zhi)(zhi)艱難(nan)困苦，可謂(wei)極矣(yi)！然天不(bu)愛道，必(bi)傳于走(zou)遍天下之(zhi)(zhi)訪道大志(zhi)士(shi)。后因苦志(zhi)苦行, 感動道祖, 遇師“九曲回陽道人”, 遂(sui)侍奉師尊(zun), 得獲性命雙修之(zhi)(zhi)真諦。
本文力求以自身之修證，對玄關之理論、實修作出本門之總結，以此回饋我中華民族之偉大文明，并藉以掃除偽邪之道，還吾圣教之朗朗乾坤。學士得觀此文，釋疑解惑，可不惑于人言。
玄關在內丹經典(dian)中(zhong)比(bi)喻眾多，如(ru)(ru)道竅、元精(jing)、甘(gan)露、性光等等，現分述如(ru)(ru)下：
Ⅰ、道竅
石泰(tai)祖師《還源(yuan)篇》云：“神炁歸根處，身心(xin)復(fu)命時，這些(xie)真孔竅(qiao)，料得少人知。”
所謂“這些(xie)真孔竅”，大(da)致指如下一些(xie)地方(fang)：
真(zhen)炁穴(xue)(xue)。如(ru)張三(san)豐祖師在《煉(lian)丹秘訣?打(da)坐淺(qian)訓(xun)》中說：“修(xiu)煉(lian)不知玄關，無論其(qi)他，只此便如(ru)暗室一(yi)(yi)般(ban)，從何下(xia)手?玄關者，炁穴(xue)(xue)也。炁穴(xue)(xue)者，神(shen)入氣中，如(ru)在深穴(xue)(xue)之(zhi)中也。神(shen)氣相戀，則(ze)玄關之(zhi)體已立。”真(zhen)炁穴(xue)(xue)在臍(qi)下(xia)一(yi)(yi)寸三(san)分，前七后三(san)之(zhi)處，為(wei)爐。初打(da)坐，凝神(shen)入此穴(xue)(xue)。
會(hui)陰穴(xue)。《張三(san)豐全集(ji)?一求玄關》曰：“一孔(kong)玄關要路頭，非心非腎最深(shen)幽。膀胱谷道空勞索，脾(pi)胃(wei)泥(ni)丸莫漫搜。” 一孔(kong)為脊(ji)椎孔(kong)。脊(ji)椎內有督脈，起點為會(hui)陰穴(xue)，二候至，元(yuan)精從此(ci)逆上泥(ni)丸。
會陰(yin)穴(xue)在丹書中名(ming)稱眾多，如三岔口、下鵲橋、禁門(men)、龍(long)虎穴(xue)、陰(yin)蹺、虛危穴(xue)、斗牛女、河車路、上天梯(ti)、生死(si)穴(xue)、三足金蟾(chan)、陰(yin)陽變化之鄉、任(ren)督交接之處、九重鐵鼓、太玄關……
水中起火，妙在此穴，元精至會陰，上可(ke)至泥丸，化為甘露，為逆行之道。下可(ke)至陽關，順而生(sheng)人之道，又可(ke)回至膀胱，故名(ming)為三(san)岔口。
《參同(tong)契》云(yun)：“拘(ju)(ju)畜禁門。” 畜為白虎，為先天元精，以真意拘(ju)(ju)之于會(hui)陰(yin)穴，稱(cheng)為“得一”。
丹經(jing)(jing)云(yun)：“得(de)(de)其一(yi)，萬事畢。”誠(cheng)哉(zai)！是言標丹經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)樞要。學者只要得(de)(de)此真一(yi)之(zhi)(zhi)炁，則(ze)得(de)(de)一(yi)可以畢萬。性能(neng)量逆流，為萬卷丹經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)總綱，此顛倒顛之(zhi)(zhi)道，得(de)(de)之(zhi)(zhi)則(ze)生，不(bu)得(de)(de)則(ze)死。陳泥丸祖(zu)師曾作《丹基歸一(yi)論》，學士可取而參(can)之(zhi)(zhi)！
中宮(gong)黃庭。丹(dan)家(jia)以守一(yi)(yi)壇(tan)、戊己戶、玄(xuan)關一(yi)(yi)竅(qiao)(qiao)、玄(xuan)牝(pin)之(zhi)門、神水華池、土釜(fu)、中黃宮(gong)、丹(dan)元(yuan)府(fu)、神室(shi)、氣府(fu)、關元(yuan)、規(gui)中、祖(zu)竅(qiao)(qiao)、呼吸之(zhi)根、凝結之(zhi)所……喻中宮(gong)黃庭。
玄關為(wei)中(zhong)宮，丹(dan)家(jia)論述極(ji)多，分列如(ru)下：
張(zhang)紫(zi)陽祖師在(zai)《金丹四(si)百(bai)字》序中云：“惟(wei)恐不(bu)識藥(yao)材出處，又恐不(bu)知(zhi)火候法度，須(xu)要知(zhi)夫身中一竅(qiao)(qiao)(qiao)，名曰玄牝(pin)。此(ci)(ci)竅(qiao)(qiao)(qiao)者，非(fei)(fei)心非(fei)(fei)腎，非(fei)(fei)口非(fei)(fei)鼻(bi)，非(fei)(fei)脾非(fei)(fei)胃(wei)，非(fei)(fei)谷道(dao)，非(fei)(fei)膀胱，非(fei)(fei)丹田(tian)，非(fei)(fei)泥丸(wan)。能知(zhi)此(ci)(ci)一竅(qiao)(qiao)(qiao)，則冬至在(zai)此(ci)(ci)矣(yi)(yi)(yi)！藥(yao)物在(zai)此(ci)(ci)矣(yi)(yi)(yi)！火候亦在(zai)此(ci)(ci)矣(yi)(yi)(yi)！沐浴亦在(zai)此(ci)(ci)矣(yi)(yi)(yi)！結丹亦在(zai)此(ci)(ci)矣(yi)(yi)(yi)！脫體亦在(zai)此(ci)(ci)矣(yi)(yi)(yi)！夫此(ci)(ci)一竅(qiao)(qiao)(qiao)，亦無(wu)(wu)邊傍，更(geng)無(wu)(wu)內外，乃神炁之(zhi)(zhi)根，虛無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)谷，在(zai)身中求之(zhi)(zhi)，不(bu)可(ke)求于它也。此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)一竅(qiao)(qiao)(qiao)，不(bu)可(ke)以(yi)私(si)意揣度，是必心傳口授(shou)。茍或不(bu)爾，皆(jie)妄之(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)(yi)。”
李道(dao)純祖師(shi)《中和集》云：“ 寂然不(bu)動即玄(xuan)關之體也(ye)，感而遂(sui)通即玄(xuan)關之用也(ye)。自見得玄(xuan)關，一得永得，藥物(wu)(wu)、火候(hou)、三元、八卦盡在其中矣……且(qie)(qie)難言之妙非玄(xuan)關乎？且(qie)(qie)如釋(shi)氏不(bu)立文(wen)字，教外別傳，使人心神領意會，謂之不(bu)傳之妙，能知此(ci)理者則(ze)能一徹(che)萬融也(ye)。”又云：“見得玄(xuan)關，藥物(wu)(wu)火候(hou)，運(yun)用抽添(tian)，乃至脫(tuo)胎(tai)神化(hua)，無(wu)不(bu)出(chu)此(ci)一竅。”
陳虛白祖師《規中指南》云：“夫身中一(yi)(yi)竅(qiao)，名曰(yue)(yue)玄牝(pin)，受炁以(yi)(yi)生(sheng)，實為(wei)神(shen)府，三(san)元(yuan)所(suo)聚，更(geng)無(wu)分別(bie)，精神(shen)魂魄，會于(yu)此(ci)(ci)穴，乃金丹(dan)返(fan)還之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)，神(shen)仙凝結(jie)圣胎(tai)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)也(ye)。古人謂之(zhi)(zhi)(zhi)太極之(zhi)(zhi)(zhi)蒂、先天之(zhi)(zhi)(zhi)柄、虛無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)宗、混沌之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)、太虛之(zhi)(zhi)(zhi)谷、造化之(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)、歸根(gen)竅(qiao)、復命關、戊己門、庚(geng)辛室、甲乙戶、西南鄉(xiang)、真(zhen)一(yi)(yi)處、中黃(huang)房、丹(dan)元(yuan)府、守一(yi)(yi)壇，偃(yan)月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃(huang)婆舍、鉛爐土釜，神(shen)水華池、帝(di)一(yi)(yi)神(shen)室、靈(ling)臺絳宮，皆一(yi)(yi)處也(ye)。然在(zai)(zai)(zai)身中而(er)(er)求之(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)口非(fei)鼻(bi)，非(fei)心非(fei)腎，非(fei)肝非(fei)肺，非(fei)脾非(fei)胃，非(fei)臍輪，非(fei)尾閭，非(fei)膀(bang)胱，非(fei)谷道(dao)，非(fei)兩腎中間(jian)一(yi)(yi)穴，非(fei)臍下(xia)一(yi)(yi)寸三(san)分，非(fei)明(ming)堂泥丸，非(fei)關元(yuan)炁海。然則(ze)何處？曰(yue)(yue)：我的妙訣(jue)，名曰(yue)(yue)規中，一(yi)(yi)意不散，結(jie)成(cheng)胎(tai)仙。……修(xiu)丹(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，不明(ming)此(ci)(ci)竅(qiao)，則(ze)真(zhen)息不住，神(shen)化無(wu)基。且此(ci)(ci)一(yi)(yi)竅(qiao)，先天而(er)(er)生(sheng)，后天而(er)(er)接(jie)，先后二炁，總為(wei)混沌，杳(yao)杳(yao)冥冥，其中有(you)精，恍(huang)(huang)恍(huang)(huang)惚惚，其中有(you)物，物非(fei)常物，精非(fei)常精也(ye)。天得之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)清(qing)，地(di)得之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)寧，人得之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)靈(ling)。……然此(ci)(ci)一(yi)(yi)竅(qiao)，亦無(wu)邊傍，更(geng)無(wu)內外，若以(yi)(yi)形體色(se)象求之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)又成(cheng)大錯謬矣。……要知玄關一(yi)(yi)竅(qiao)，玄牝(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)門，乃神(shen)仙聊指造化之(zhi)(zhi)(zhi)基爾。……采取在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)，交媾在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)，烹煉在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)，沐浴(yu)在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)，溫養在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)，結(jie)胎(tai)在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)，脫胎(tai)神(shen)化，無(wu)不在(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)。”
《性命圭指(zhi)》云：“修煉金丹，全在(zai)玄牝。玄牝一(yi)(yi)竅(qiao)，而(er)采取在(zai)此(ci)(ci)，交(jiao)媾在(zai)此(ci)(ci)，烹(peng)煉在(zai)此(ci)(ci)，沐(mu)浴在(zai)此(ci)(ci)，溫養在(zai)此(ci)(ci)，結(jie)胎(tai)在(zai)此(ci)(ci)，至于脫胎(tai)神化，無(wu)不(bu)在(zai)此(ci)(ci)。修煉之(zhi)(zhi)士，誠能知此(ci)(ci)一(yi)(yi)竅(qiao)，則金丹之(zhi)(zhi)道盡矣，所謂得一(yi)(yi)而(er)萬事畢者是也。……修丹之(zhi)(zhi)士，不(bu)明祖竅(qiao)，則真息不(bu)住而(er)神化無(wu)基(ji)，藥物不(bu)全而(er)大丹不(bu)結(jie)。蓋此(ci)(ci)竅(qiao)是總持之(zhi)(zhi)門，萬法(fa)之(zhi)(zhi)都。”
張三豐祖師《大道歌(ge)》云(yun)：“不識玄關端的處，真鉛來來何(he)處安？”
李涵虛(xu)祖師(shi)《道竅談(tan)》云(yun)：“中(zhong)者何?玄關是(shi)也(ye)。《參同》云(yun)：‘運(yun)移不失中(zhong)’,‘浮游守(shou)規(gui)中(zhong)。’皆指此也(ye)。陶仙云(yun)：‘中(zhong)非四維上(shang)下之中(zhong)，儒曰(yue)(yue)喜、怒(nu)、哀、樂之未發；道曰(yue)(yue)念頭不動處為玄牝；釋曰(yue)(yue)不思(si)善、不思(si)惡，正(zheng)恁么(me)時(shi)，那個是(shi)本來面目，乃是(shi)真(zhen)中(zhong)也(ye)。’中(zhong)境妙自養己(ji)凝神(shen)，入室還丹，以至脫胎神(shen)化(hua)，無不在是(shi)。故初入道者，即要(yao)識得這中(zhong)，乃有登進之路。”
以上諸(zhu)真皆同(tong)一旨趣，由(you)此可見性命雙修(xiu)真訣一線流傳，天(tian)下無二道，圣(sheng)人無兩心。
陳(chen)泥(ni)丸祖師《翠虛(xu)吟》云：“金丹亦無第二訣，身中一(yi)畝為家(jia)園。”
玄關(guan)，道門稱為至(zhi)(zhi)玄至(zhi)(zhi)妙之機關(guan)，必要(yao)明師真指(zhi)。
吾師授我曰：“玄是玄，關是關，玄關在天地(di)人(ren)身之正中。”
玄(xuan)關，道門號為玄(xuan)牝之(zhi)門、中宮、神炁穴(xue)……圣人書此(ci)中字以(yi)示人。如“萬古(gu)丹(dan)經王”《參同契》曰：“處中以(yi)制外(wai)”。中為土(tu)，為真意。土(tu)居中央以(yi)宰制四方。
中(zhong)華(hua)文(wen)明推崇中(zhong)，如(ru)我國(guo)簡稱(cheng)中(zhong)國(guo)，我們的漢字稱(cheng)為(wei)中(zhong)文(wen)，醫術稱(cheng)為(wei)中(zhong)醫。國(guo)家之政(zheng)治中(zhong)樞稱(cheng)為(wei)中(zhong)央，古時三軍分為(wei)左、右(you)、中(zhong)，左、右(you)軍受中(zhong)軍主(zhu)帥節制。又以天(tian)之中(zhong)心為(wei)北極星(xing)(xing)，號為(wei)天(tian)心，眾(zhong)星(xing)(xing)繞其旋轉。
《說(shuo)文(wen)》曰：“中,和也。”《新書?屬遠》曰：“古者天子地方千里(li),中之而為都(dou)。”在甲骨文(wen)字形(xing)中,中象旗(qi)桿,上下(xia)有旌(jing)旗(qi)和飄帶,旗(qi)桿正中豎立。
故中為天子所(suo)居，懷(huai)柔遠人之(zhi)所(suo)。在丹道修(xiu)煉中為旗(qi)幟，為前(qian)進的方(fang)向、修(xiu)真之(zhi)指南。
在《修真圖》中(zhong)，明確了天(tian)地(di)與中(zhong)宮的位置關系(xi)。其原文如(ru)下：
“心(xin)下有(you)穴(xue)曰絳宮(gong)，乃(nai)龍虎交會之處，直(zhi)下三(san)(san)寸(cun)六分(fen)(fen)，名曰土(tu)釜(fu)，‘黃庭’穴(xue)也(ye)，乃(nai)中丹(dan)田，左有(you)明堂，右(you)有(you)洞房(fang)。無英(ying)居左，肝也(ye)；白元居右(you)，肺(fei)也(ye)。中空一寸(cun)二(er)(er)分(fen)(fen)，乃(nai)藏炁之所，煉炁之鼎，直(zhi)下至臍(qi)三(san)(san)寸(cun)六分(fen)(fen)。故曰：天上三(san)(san)十六，地(di)下三(san)(san)十六；自(zi)天至地(di)八萬四(si)千里，自(zi)心(xin)至腎有(you)八寸(cun)四(si)分(fen)(fen)。天心(xin)三(san)(san)寸(cun)六分(fen)(fen)，地(di)腎三(san)(san)寸(cun)六分(fen)(fen)，中有(you)丹(dan)田一寸(cun)二(er)(er)分(fen)(fen)，非(fei)八寸(cun)四(si)分(fen)(fen)而何？”
丹(dan)(dan)典中(zhong)(zhong)(zhong)將絳宮(gong)之后天炁所居之離(li)宮(gong)稱為(wei)天，真(zhen)炁穴(xue)之坎(kan)宮(gong)稱為(wei)地(di)(di)，為(wei)先(xian)天元(yuan)精所居。天與地(di)(di)相(xiang)距八寸四(si)(si)分(fen)，喻(yu)為(wei)八萬四(si)(si)千里。天地(di)(di)之中(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)宮(gong)黃庭，為(wei)坎(kan)離(li)之精華——真(zhen)陽真(zhen)陰(yin)所居之地(di)(di)，甘露凝結之處，結丹(dan)(dan)、養胎(tai)(tai)之所，丹(dan)(dan)熟(shu)后，圣胎(tai)(tai)由此(ci)移爐換鼎，上至泥丸宮(gong)，出胎(tai)(tai)由頂門百會而出。
陳泥丸祖師云：“地戶閉時骨體實，天門漸積自然開。”“地戶”為會陰穴，“地戶閉”為陽精煉完，下身馬陰藏其相，陽關自閉，“天門”為百會穴，漸漸變軟，圣胎如蟬蛻皮，脫去肉身，法身現矣。
中宮在何處？
今(jin)據師傳, 明確指出(chu)這千年(nian)之密, 學士可與丹書經典一一對照(zhao), 以免(mian)為偽邪之道所(suo)誤！
煉丹之要(yao)，中宮與(yu)活子時(shi)。
中(zhong)宮之(zhi)(zhi)位置，伸出(chu)右(you)手，大拇指、小(xiao)指伸開(kai)，中(zhong)間三指閉攏(long)。以(yi)大拇指按(an)心(xin)窩(wo)，為心(xin)位。小(xiao)指按(an)肚臍，為下丹(dan)田(tian)腎位。從百會(hui)至會(hui)陰作一直線，與心(xin)位、三指所(suo)對位置、小(xiao)指所(suo)對位置相交，則為南(nan)海（絳宮天(tian)）、黃(huang)海（中(zhong)宮）、北海（下丹(dan)田(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)）。中(zhong)宮位于(yu)天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)正中(zhong)，天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)間相距八(ba)寸四分。老(lao)圣云(yun)：“吾不在(zai)天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)間，吾在(zai)天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)中(zhong)。”“天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)間”之(zhi)(zhi)天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)，為自然界之(zhi)(zhi)天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)，“天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)中(zhong)”指中(zhong)宮。此即為我道(dao)門(men)(men)之(zhi)(zhi)兩(liang)重(zhong)天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)。中(zhong)宮又名玄(xuan)關、玄(xuan)牝之(zhi)(zhi)門(men)(men)、天(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)根、祖(zu)竅。采藥甘露歸于(yu)此，結丹(dan)、養胎、出(chu)胎，皆在(zai)此竅。
活子時(shi)(shi)之(zhi)功(gong)，學士只要將甘露(lu)歸于(yu)中宮，保(bao)此真(zhen)種不泄，即為“得(de)一(yi)”，不必窮究(jiu)爻象(xiang)(xiang)、卦(gua)氣(qi)。所謂(wei)“得(de)意(yi)忘言”。要明火候之(zhi)功(gong)用(yong)，用(yong)真(zhen)意(yi)取之(zhi)，以真(zhen)意(yi)運之(zhi)，河車運轉(zhuan)，半小時(shi)(shi)得(de)甘露(lu)。其要在于(yu)煉己待時(shi)(shi)，戒非時(shi)(shi)妄作。丹(dan)經所謂(wei)“膀胱如火燃，兩腎如湯煎”乃真(zhen)陽充足之(zhi)象(xiang)(xiang)，所謂(wei)“民安國富方求戰”。兩腎指睪丸，非指腎臟。
玄關為至(zhi)玄至(zhi)妙之(zhi)(zhi)機(ji)竅，隱(yin)喻眾多，如會陰穴、中(zhong)宮、真炁穴。然離不開先天元(yuan)精(jing)(jing)，因(yin)為“機(ji)發(fa)始成竅，機(ji)息(xi)復渺茫”。“機(ji)”為活子(zi)時之(zhi)(zhi)二候(hou)，“機(ji)發(fa)”為元(yuan)精(jing)(jing)出(chu)動(dong)，故再(zai)論玄關之(zhi)(zhi)元(yuan)精(jing)(jing)比喻之(zhi)(zhi)義——元(yuan)精(jing)(jing)。
Ⅱ、元精
《道德經》云:“窈兮(xi)冥兮(xi)，其中有精(jing)，其精(jing)甚真。”
《南華經(jing)》云:“至道之(zhi)精，窈窈冥冥。”
邱長(chang)春(chun)祖師曰：“陽精雖是房中得之，而非(fei)御女之術。內非(fei)父母所(suo)生(sheng)之軀，外非(fei)山林所(suo)產之寶。但著在形體上摸索皆不(bu)是，亦不(bu)可離形體而向(xiang)外尋求。”
李虛庵祖(zu)師(shi)說：“一陽出動(dong)即玄關”，“藥物生，玄關竅也。”
共2
崔希范祖(zu)師(shi)說：“玄(xuan)關透露，真種將產，貴(gui)乎知時。”
緣督子曰：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。”
正陽翁曰(yue)：“要識(shi)金(jin)丹端的處(chu)，未(wei)生身(shen)處(chu)下功(gong)夫(fu)。”
清代李昌仁說：“離中老陰曰坤母姹女，坎中老陽曰靈父嬰兒，老陰與老陽交媾，產出元精曰：玄關。”
元精為萬物之美，人有之則身存，無之則身亡，學士何不為自己之性命，走遍天下訪求明師，以求了生脫死，而甘分待終，何其愚矣！
混沌之(zhi)(zhi)時，二候機發，虎嘯出(chu)窟(ku)，玄關透出(chu)，速用(yong)明師(shi)下(xia)手之(zhi)(zhi)法，將此“真(zhen)種”——元精化為甘露，故次論玄關之(zhi)(zhi)甘露喻(yu)義。
Ⅲ、甘露
紫陽(yang)真(zhen)人(ren)云:“此個事，世間(jian)稀，豈是等(deng)閑人(ren)得知？”
玉鼎真人云:“五行四象(xiang)坎和離，詩訣分(fen)明說與伊。藥生下(xia)手(shou)功(gong)夫(fu)處，幾(ji)人會得幾(ji)人知？”
《金(jin)丹四(si)百字(zi)》云：“此竅(qiao)非(fei)凡竅(qiao)，乾(qian)坤共(gong)合成(cheng)。名為(wei)(wei)神炁(qi)穴，內有(you)坎離精。”學士(shi)得(de)明師(shi)之法訣，以下(xia)手法得(de)甘露(lu)，稱為(wei)(wei)“飲(yin)刀圭(gui)(gui)”。“玄關一竅(qiao)無(wu)人知(zhi)，此是刀圭(gui)(gui)甚奇絕(jue)”，“刀圭(gui)(gui)”喻為(wei)(wei)甘露(lu)。坎之精為(wei)(wei)先(xian)天真(zhen)陽(yang)所化之甘露(lu)，離之華為(wei)(wei)后天真(zhen)陰(yin)——后天炁(qi)。甘露(lu)至于中宮(gong)，后天炁(qi)自會與(yu)之相親相戀，凝成(cheng)金(jin)丹。
此神(shen)炁穴(xue)(xue)內有坎離之精華，而神(shen)炁穴(xue)(xue)又(you)為玄關(guan)，故甘露為玄關(guan)之衍生義。
而內丹訣(jue)法傳(chuan)至今天(tian)(tian)，結合龍門派之(zhi)傳(chuan)統與親(qin)身之(zhi)實證，玄關為先天(tian)(tian)之(zhi)性(xing)光(guang)，故最后論性(xing)光(guang)之(zhi)產生及熔化，及與性(xing)命雙修的關系。
Ⅳ、一輪明月
李(li)涵虛祖師(shi)《道竅談?玄(xuan)關再說》云： “玄(xuan)關者，神炁(qi)(qi)交媾之(zhi)靈光。初見(jian)(jian)玄(xuan)關，明滅無定。初入玄(xuan)關，惝惚無憑。以其(qi)(qi)神炁(qi)(qi)乍合，未能固結也(ye)。到得(de)交抱純熟，死心不(bu)(bu)離，始識(shi)玄(xuan)關之(zhi)中(zhong)，人(ren)我皆忘，鬼神莫測（離此不(bu)(bu)能躲無常）。渾(hun)渾(hun)沌沌，兀(wu)兀(wu)騰騰。此中(zhong)玄(xuan)妙，交化萬端，不(bu)(bu)可名狀。無怪其(qi)(qi)名之(zhi)多也(ye)，各人(ren)所(suo)(suo)見(jian)(jian)不(bu)(bu)同，各因(yin)所(suo)(suo)見(jian)(jian)而字，各就所(suo)(suo)用(yong)而號。古仙師(shi)秘而不(bu)(bu)言(yan)，都(dou)要摩頂受戒，乃有(you)傳述。即有(you)所(suo)(suo)諭，不(bu)(bu)過曰非心、非腎而已。吾謂其(qi)(qi)并非黃庭(ting)、炁(qi)(qi)穴、丹田也(ye)。今再說破，識(shi)者秘之(zhi)。 ”
龍門之衍派先天派趙魁一(yi)云(yun)：“玄關(guan)是煉性，下手是修(xiu)命。”
丹(dan)書(shu)以○為玄關，玄關直指：○明月(yue)矣！正是西(xi)南路上(shang)月(yue)華(hua)榮。
玄關之明月，內含真陰真陽(yang)，為吾門之秘旨。
玄關，圣人(ren)書(shu)此中字示人(ren)，指(zhi)人(ren)身中之太極，不屬有(you)無，不落方體。
因玄(xuan)關(guan)之功(gong)境較復雜，在打(da)坐內(nei)(nei)觀時內(nei)(nei)景較多，故(gu)分三個(ge)階段(duan)論述：
一、白云(yun)朝頂(ding)上，玄關現(xian)象
學士由(you)下手法(fa)煉(lian)精化炁(qi)自然(ran)而(er)然(ran)始見印堂部(bu)位(wei)有白(bai)云(yun)、白(bai)霧出現，慢慢越(yue)聚(ju)越(yue)多，漸形(xing)成(cheng)一光(guang)(guang)圈(quan)(quan)。如精未補(bu)足，為一虛光(guang)(guang)圈(quan)(quan)，圈(quan)(quan)內黑暗(an)，圈(quan)(quan)邊明亮。學士回光(guang)(guang)返照，兩眼似這個○?○，神光(guang)(guang)會聚(ju)于(yu)中(zhong)間一點，將照見真炁(qi)之光(guang)(guang)，于(yu)印堂盤旋，自然(ran)翕聚(ju)此炁(qi)不散，愈(yu)聚(ju)此光(guang)(guang)愈(yu)圓(yuan)，學士用下手法(fa)，一意前追，夜晚用閉精炁(qi)法(fa)訣，不讓真寶遺(yi)失。若遺(yi)失，此光(guang)(guang)不能圓(yuan)矣。
精炁越補(bu)越足(zu)，此(ci)光(guang)圈內黑暗部分逐漸填實，形成一輪(lun)明(ming)(ming)月，非比喻(yu)也。此(ci)為真正的(de)實修內煉之境，龍門(men)派稱(cheng)之為正玄關。此(ci)明(ming)(ming)月閉(bi)目能見之，不(bu)閉(bi)目也能見之，好似(si)白(bai)日(ri)當空，現我面前(qian)。學(xue)士翕(xi)聚此(ci)光(guang)圓陀陀之時，是戊己二土(tu)、龍虎二炁合并，刀圭(gui)成矣！
此光(guang)即(ji)是圓陀陀、光(guang)灼(zhuo)灼(zhuo)慧命(ming)真(zhen)性(xing)光(guang)。學士精(jing)炁神(shen)足，即(ji)上(shang)升(sheng)而發(fa)現此真(zhen)性(xing)光(guang)，即(ji)真(zhen)一之慧也。精(jing)炁上(shang)騰，煉出的真(zhen)正性(xing)光(guang)即(ji)本來面目。此明月從虛空中來，為先天真(zhen)一之炁所化，故丹經(jing)云：“本來面目，一片虛空也”。
張三(san)豐祖師云：“仙是(shi)佛，佛是(shi)仙，一性圓明(ming)不(bu)二般(ban)。”
故玄(xuan)關是煉性(xing)之功(gong)，下手是修命之法。
若(ruo)精炁于(yu)夜晚丟(diu)失，則明月(yue)(yue)不(bu)明不(bu)亮(liang)，就(jiu)如電(dian)壓不(bu)足(zu)，電(dian)燈昏暗。待至精炁充足(zu)，此明月(yue)(yue)光亮(liang)無比，如電(dian)壓充足(zu)，電(dian)燈明亮(liang)。此時學士打坐，印堂(tang)有一月(yue)(yue)光長(chang)照長(chang)明，陳泥丸祖師云：“真陰真陽(yang)是真道，只在眼前(qian)何遠討”？
二、甘露灑須彌，玄關熔化實景(jing)
人身四大皆陰，惟此(ci)兩目神光(guang)為(wei)(wei)(wei)陽為(wei)(wei)(wei)火(huo)，學士內觀，兩眼神火(huo)照此(ci)月，明月為(wei)(wei)(wei)先天(tian)真一(yi)之精所(suo)化，為(wei)(wei)(wei)西方金。金受(shou)火(huo)克，自(zi)然而(er)然此(ci)明月開始熔化，靠近氣(qi)(qi)管(guan)部(bu)位先熔，下降入(ru)玄膺穴，玄膺穴正對(dui)氣(qi)(qi)管(guan)十二(er)重(zhong)(zhong)樓口。氣(qi)(qi)管(guan)稱為(wei)(wei)(wei)十二(er)重(zhong)(zhong)樓，是因為(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)管(guan)軟(ruan)骨有十二(er)節，故名。
明月(yue)(yue)(yue)熔化后，一(yi)滴(di)一(yi)滴(di)下降，此為真(zhen)(zhen)正的玄(xuan)珠(zhu)，“大珠(zhu)小珠(zhu)落玉盤”，口內(nei)降甘(gan)露，甘(gan)甜無比，舒暢之極。學士舌抵上(shang)腭(e)，用(yong)真(zhen)(zhen)意(yi)送至中宮，即是“送歸土釜(fu)牢封固(gu)”。此時內(nei)觀，印堂處有(you)大半(ban)(ban)月(yue)(yue)(yue)，氣(qi)管處有(you)小半(ban)(ban)月(yue)(yue)(yue)，二者恰(qia)好合成一(yi)輪整月(yue)(yue)(yue)，大半(ban)(ban)月(yue)(yue)(yue)熔，一(yi)滴(di)一(yi)滴(di)下降，小半(ban)(ban)月(yue)(yue)(yue)聚之，一(yi)滴(di)一(yi)滴(di)在增多(duo)，學士修(xiu)至此，當知吾門先(xian)天金(jin)丹之道實在是玄(xuan)妙之極，不可(ke)思議，美哉斯道！
此(ci)段功(gong)境，陳泥丸祖師用“夜(ye)來甘露空中(zhong)過(guo)，片(pian)月(yue)橫空對(dui)鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)” 來形容。“鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)”為(wei)上鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，即(ji)(ji)玄膺穴(xue)，學士舌抵上腭，即(ji)(ji)是搭(da)(da)上鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。在內丹(dan)中(zhong)鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)有上、下(xia)鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，下(xia)鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)為(wei)會陰穴(xue)，采藥時用手(shou)指緊點此(ci)穴(xue)，即(ji)(ji)為(wei)搭(da)(da)上下(xia)鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)取(qu)牛郎織女七七相(xiang)會，斯時鳥雀搭(da)(da)上鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，丹(dan)家取(qu)此(ci)神(shen)話故事，以先(xian)天陽精喻為(wei)牛郎，后天之炁(qi)喻為(wei)織女，牛郎乘鵲(que)(que)(que)(que)(que)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，從會陰穴(xue)逆(ni)督(du)脈上行，至泥丸，循任脈下(xia)至中(zhong)宮，與(yu)織女相(xiang)會。
如(ru)此(ci)(ci)行(xing)功，印堂明(ming)月(yue)化完，經氣(qi)管、絳宮、入黃(huang)(huang)庭，丹家(jia)稱為“飲(yin)刀圭”。學士于夜深人靜時打坐，黃(huang)(huang)庭會(hui)現出(chu)一輪(lun)(lun)明(ming)月(yue)， 可(ke)隨意移動(dong)，上可(ke)至(zhi)(zhi)心，下可(ke)至(zhi)(zhi)腎，美(mei)哉(zai)！妙哉(zai)！五臟(zang)六腑(fu)于此(ci)(ci)時會(hui)反映出(chu)臟(zang)象，朗然如(ru)被燭照。此(ci)(ci)時境界如(ru)《金丹四百字》所說(shuo)“夜深月(yue)正明(ming)，天地一輪(lun)(lun)鏡”。
因(yin)為此輪明月可隨意移動，張三豐祖師《金丹歌》云：“玄關(guan)往來無定(ding)位，陰(yin)陽升(sheng)降有時辰。”南無派敲(qiao)蹺道人曰：“玄關(guan)無定(ding)位，黃(huang)庭一(yi)路為玄關(guan)。” 學士可細(xi)研之。
雙(shuang)眉(mei)間初現出白云，至(zhi)此明月于(yu)黃庭，呂祖在《百字碑》中，用“白云朝(chao)頂上，甘露灑須(xu)彌(mi)”來形容，佛門真傳號之(zhi)曰“醍醐灌頂”。學士得此玄(xuan)關，繼(ji)續用功，自會功深(shen)力到，其證驗之(zhi)推移，如立竿之(zhi)見影也(ye)，如此漸入長生(sheng)路。
三、虛室生白
學士得訣后修真，刻(ke)苦辛(xin)勤。此(ci)玄關聚(ju)則(ze)(ze)成光，散則(ze)(ze)為炁，漸融入虛(xu)空之大境(jing)，由目至臍(qi)一(yi)路皆虛(xu)白(bai)，丹(dan)書稱為虛(xu)室生白(bai)，如此(ci)修真，自會金黃色命光出現(xian)，大藥(yao)過關后溫養(yang)圣胎(tai)，自當追比先賢，成就此(ci)金液(ye)還丹(dan)之道。
結語
學(xue)士經(jing)過千(qian)辛萬(wan)苦的訪(fang)道求師(shi)，得(de)遇真正的明師(shi)傳訣后(hou)，對萬(wan)卷丹(dan)經(jing)無一不(bu)通達，待法(fa)財侶地(di)四者(zhe)齊備(bei)后(hou)，入山修煉大功。若四者(zhe)不(bu)備(bei)，則韜光養(yang)晦，和光同塵，密修此道，如機事不(bu)秘，則害成(cheng)。得(de)訣修道之人豈不(bu)謹慎哉！
玄(xuan)關(guan)是怎樣煉成的？遇明(ming)師(shi)自(zi)會明(ming)說，只是“此藥至神至靈”，吾“憂諸人分薄難(nan)消”。龍門派傳統認為眼前(qian)修出的一輪明(ming)月即為玄(xuan)關(guan)。白色(se)者為正玄(xuan)關(guan)，紅色(se)者為血玄(xuan)關(guan)。
吾(wu)修出(chu)的為(wei)正玄關，如白日當空，閉(bi)目能見(jian)之(zhi)，不閉(bi)目也(ye)能見(jian)之(zhi)。
玄為(wei)(wei)黑色，水色黑，為(wei)(wei)先(xian)(xian)天真(zhen)(zhen)一之炁，關(guan)為(wei)(wei)關(guan)竅(qiao)，玄關(guan)合稱為(wei)(wei)先(xian)(xian)天真(zhen)(zhen)一之炁之關(guan)竅(qiao)。修(xiu)道(dao)修(xiu)的是此(ci)先(xian)(xian)天真(zhen)(zhen)一之炁，故先(xian)(xian)天真(zhen)(zhen)一之炁到達之處，均為(wei)(wei)玄關(guan)。文(wen)中披(pi)露(lu)之內(nei)丹內(nei)景，均為(wei)(wei)吾之親修(xiu)實(shi)證。得訣修(xiu)煉(lian)之士(shi)自(zi)會(hui)知之，“昭(zhao)昭(zhao)我不欺”。
正如性(xing)(xing)命(ming)(ming)不可分開(kai)一樣(yang)，性(xing)(xing)無(wu)命(ming)(ming)不立，命(ming)(ming)無(wu)性(xing)(xing)不存，性(xing)(xing)命(ming)(ming)必須雙修。玄(xuan)關既為(wei)先天陽(yang)精(jing)之(zhi)(zhi)關竅，從實功(gong)修煉(lian)來說，又是真(zhen)(zhen)陰(yin)真(zhen)(zhen)陽(yang)之(zhi)(zhi)聚合體。玄(xuan)關既有先天真(zhen)(zhen)陰(yin)之(zhi)(zhi)特性(xing)(xing)，表(biao)現為(wei)性(xing)(xing)光——一輪明月，又有先天真(zhen)(zhen)陽(yang)之(zhi)(zhi)特性(xing)(xing)，表(biao)現為(wei)熔(rong)化下(xia)降時，口內(nei)有甘露。故玄(xuan)關為(wei)性(xing)(xing)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)學之(zhi)(zhi)關鍵(jian)，學士(shi)必要明師傳訣，再實功(gong)修煉(lian)，才可明之(zhi)(zhi)。若未登(deng)性(xing)(xing)命(ming)(ming)雙修之(zhi)(zhi)堂，焉能契(qi)達(da)摩之(zhi)(zhi)妙旨(zhi)，頓悟成(cheng)佛哉(zai)？
最后(hou)，以吾之三偈總結：
“名(ming)垂(chui)道史不足(zu)夸，修出陽神(shen)才丈夫，君若不為名(ming)利累(lei)，眼前便是蓬萊閣。”
“尋師求問玄關竅，八寸四分之正(zheng)中，此穴二分為玄牝，內藏無(wu)價(jia)長生藥。”
“玄關煉(lian)己是性功，下手(shou)采藥(yao)飲(yin)甘露，正中一(yi)竅神炁穴，知(zhi)此便為得訣(jue)人。”
希諸同(tong)(tong)道“是正(zheng)理，著意參，打破玄(xuan)關妙通玄(xuan)”，同(tong)(tong)證金丹，同(tong)(tong)得道果，變(bian)化飛(fei)升，實所愿矣(yi)！
（本文作者(zhe)：盧理湘(xiang) 原文載于《弘道》2009年第(di)一期，總第(di)三十八期）
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