“金(jin)液(ye)”、“玉(yu)液(ye)”之(zhi)詞(ci)，在道教典籍中屢見不鮮，但(dan)其含(han)義卻常常混淆(xiao)，致初修之(zhi)士難(nan)以(yi)(yi)明(ming)白。今據丹(dan)經(jing)，并結合醫學(xue)理(li)論對兩者之(zhi)區別加以(yi)(yi)辨析，以(yi)(yi)明(ming)證“玉(yu)液(ye)煉己(ji)，金(jin)液(ye)還丹(dan)”之(zhi)性命雙修觀點。說明(ming)金(jin)液(ye)喻(yu)為長(chang)生酒，玉(yu)液(ye)喻(yu)指唾液(ye)，“一(yi)了性而一(yi)了命”，并以(yi)(yi)此淺(qian)陋(lou)之(zhi)見求教于明(ming)哲。
一、 祖國傳統醫學之論
自(zi)(zi)古以來，人們追求的是(shi)健康長壽，乃至于(yu)長生(sheng)(sheng)不(bu)老、成(cheng)佛作祖。然而，世人所見生(sheng)(sheng)死(si)之事多矣(yi)，有死(si)就有生(sheng)(sheng)，有生(sheng)(sheng)就有死(si)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)死(si)死(si)，在自(zi)(zi)然界循(xun)環不(bu)停，如《悟(wu)真(zhen)篇(pian)》云：“昨日街頭(tou)猶走馬，今(jin)日棺內(nei)已眠尸”。
人為什么會死呢？
《黃帝內經》從(cong)生理(li)學基(ji)礎上(shang)揭(jie)示(shi)了人衰(shuai)老至死亡(wang)的生理(li)規律(lv)：
“女(nv)子(zi)七(qi)歲。腎(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)盛(sheng)(sheng)，齒(chi)更發(fa)長(chang)(chang)；二七(qi)而(er)(er)天(tian)(tian)癸至，任脈(mo)通(tong)，太(tai)沖脈(mo)盛(sheng)(sheng)，月事以時下(xia)，故(gu)(gu)(gu)有子(zi)；三(san)七(qi)，腎(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)平均，故(gu)(gu)(gu)真(zhen)牙(ya)生而(er)(er)長(chang)(chang)極；四七(qi)，筋(jin)(jin)(jin)骨堅，發(fa)長(chang)(chang)極，身體(ti)盛(sheng)(sheng)壯(zhuang)；五(wu)七(qi)，陽明脈(mo)衰(shuai)，面(mian)始(shi)焦(jiao)，發(fa)始(shi)墮(duo)；六(liu)七(qi)，三(san)陽脈(mo)衰(shuai)于(yu)上(shang)(shang)，面(mian)皆(jie)(jie)焦(jiao)，發(fa)始(shi)白；七(qi)七(qi)，任脈(mo)虛，太(tai)沖脈(mo)衰(shuai)少，天(tian)(tian)癸竭，地道(dao)不(bu)通(tong)，故(gu)(gu)(gu)形壞而(er)(er)無子(zi)也(ye)。丈夫八(ba)(ba)(ba)歲，腎(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)實，發(fa)長(chang)(chang)齒(chi)更；二八(ba)(ba)(ba)，腎(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)盛(sheng)(sheng)，天(tian)(tian)癸至，精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)溢瀉(xie)，陰陽和，故(gu)(gu)(gu)能有子(zi)；三(san)八(ba)(ba)(ba)，腎(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)平均，筋(jin)(jin)(jin)骨勁(jing)強(qiang)，故(gu)(gu)(gu)真(zhen)牙(ya)生而(er)(er)長(chang)(chang)極；四八(ba)(ba)(ba)，筋(jin)(jin)(jin)骨隆盛(sheng)(sheng)，肌(ji)肉滿壯(zhuang)；五(wu)八(ba)(ba)(ba)，腎(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)衰(shuai)，發(fa)墮(duo)齒(chi)槁；六(liu)八(ba)(ba)(ba)，陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)衰(shuai)竭于(yu)上(shang)(shang)，面(mian)焦(jiao)，發(fa)鬢(bin)斑白；七(qi)八(ba)(ba)(ba)，肝(gan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)衰(shuai)，筋(jin)(jin)(jin)不(bu)能動，天(tian)(tian)癸竭，精(jing)(jing)少，腎(shen)藏(zang)衰(shuai)，形體(ti)皆(jie)(jie)極；八(ba)(ba)(ba)八(ba)(ba)(ba)，則齒(chi)發(fa)去。腎(shen)者主水，受五(wu)藏(zang)六(liu)府之精(jing)(jing)而(er)(er)藏(zang)之，故(gu)(gu)(gu)五(wu)藏(zang)盛(sheng)(sheng)，乃能瀉(xie)。今五(wu)藏(zang)皆(jie)(jie)衰(shuai)，筋(jin)(jin)(jin)骨解墮(duo)，天(tian)(tian)癸盡(jin)矣(yi)。故(gu)(gu)(gu)發(fa)鬢(bin)白，身體(ti)重(zhong)，行(xing)步不(bu)正，而(er)(er)無子(zi)耳。”
以上論(lun)斷(duan)，揭示了生死(si)的根(gen)本(ben)原因，就(jiu)是(shi)腎氣的盛(sheng)衰(shuai)，腎氣盛(sheng)則(ze)生，腎氣衰(shuai)則(ze)死(si)。
此外，《黃(huang)帝內(nei)經》還(huan)提出了“上(shang)古之人”長(chang)壽的(de)規律：
“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有(you)節，起居有(you)常，不妄作勞，故能形(xing)與(yu)神俱，而盡終其天年，度百歲乃去(qu)”。
更指出了“今時之人” 短壽的原因：
“今(jin)時(shi)(shi)之人不然也(ye)(ye)，以(yi)(yi)酒為漿(jiang)，以(yi)(yi)妄為常(chang)，醉(zui)以(yi)(yi)入(ru)房，以(yi)(yi)欲竭其(qi)精(jing)，以(yi)(yi)耗散其(qi)真(zhen)，不知持滿(man)，不時(shi)(shi)御神(shen)，務快其(qi)心，逆于生樂，起居無(wu)節，故半百(bai)而衰也(ye)(ye)。”
《黃帝內經》在國(guo)(guo)際(ji)國(guo)(guo)內受到(dao)廣泛推崇和贊譽，是祖(zu)國(guo)(guo)醫學(xue)由經驗醫學(xue)上升(sheng)為(wei)理(li)論醫學(xue)的標志，在整(zheng)體觀、矛盾觀、經絡學(xue)、臟象學(xue)、病因病機學(xue)、養生和預(yu)防醫學(xue)以及診斷治療原(yuan)則等各方面(mian)，都(dou)為(wei)中醫學(xue)奠定了理(li)論基(ji)礎，并為(wei)戰國(guo)(guo)以后(hou)的中國(guo)(guo)醫學(xue)發展提供了理(li)論指導，具(ju)有深遠影響。
唾液(ye)養生法由(you)來已久，在《黃帝內經(jing)》中(zhong)(zhong)即有“餌舌下津令無數”的記載。中(zhong)(zhong)醫(yi)認為(wei)脾為(wei)后天(tian)之(zhi)(zhi)本(ben)，腎為(wei)先天(tian)之(zhi)(zhi)本(ben)，而唾液(ye)為(wei)脾腎所(suo)化，所(suo)謂“五(wu)臟化五(wu)液(ye)，心為(wei)汗(han)，肺為(wei)涕，肝為(wei)淚，脾為(wei)涎，腎為(wei)唾，是為(wei)五(wu)液(ye)” ，故唾液(ye)與生命活動有密不可分之(zhi)(zhi)關系。《逍(xiao)遙子(zi)導引(yin)訣(jue)》中(zhong)(zhong)認為(wei)此法能(neng)使“五(wu)臟之(zhi)(zhi)邪火不炎，四(si)肢之(zhi)(zhi)氣(qi)血流暢，諸疾不生，永除后患(huan)”。
唾(tuo)液(ye)(ye)又稱(cheng)津(jin)液(ye)(ye),俗(su)稱(cheng)口水。我國古(gu)代中(zhong)醫(yi)稱(cheng)唾(tuo)液(ye)(ye)為(wei)“玉(yu)津(jin)”或“玉(yu)泉”，并用(yong)其來(lai)養(yang)(yang)生(sheng)達到(dao)健身祛病、延年(nian)益壽(shou)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。唐代長壽(shou)名(ming)醫(yi)孫思邈在(zai)(zai)(zai)(zai)《養(yang)(yang)生(sheng)銘》中(zhong)說，“晨(chen)興漱玉(yu)津(jin)”可(ke)祛病益年(nian)；宋代文學家蘇東坡認為(wei)，唾(tuo)液(ye)(ye)“功用(yong)不可(ke)量，比之(zhi)服(fu)藥，其效百倍”； 清代乾隆(long)皇帝是我國古(gu)代四百四拾陸(lu)位皇帝中(zhong)壽(shou)命最長的(de)(de)，活(huo)(huo)(huo)到(dao)八(ba)十(shi)九(jiu)歲(sui)，其養(yang)(yang)身之(zhi)法(fa)之(zhi)一(yi)就是“齒常叩(kou)，津(jin)常咽(yan)”。明代著(zhu)名(ming)醫(yi)家李(li)時(shi)珍認為(wei)“唾(tuo)精(jing)(jing)，乃(nai)人(ren)之(zhi)精(jing)(jing)氣所化”，并在(zai)(zai)(zai)(zai)《本草綱目(mu)》中(zhong)說：“人(ren)若(ruo)能每天不吐唾(tuo)液(ye)(ye)，則精(jing)(jing)氣常留，眼明耳(er)靈。相反，經常吐唾(tuo)液(ye)(ye)，則損精(jing)(jing)神，顏枯形槁。”《紅爐點雪》指出(chu)：“津(jin)既咽(yan)下(xia)，在(zai)(zai)(zai)(zai)心化血，在(zai)(zai)(zai)(zai)肝明目(mu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)脾養(yang)(yang)神，在(zai)(zai)(zai)(zai)肺助氣，在(zai)(zai)(zai)(zai)腎生(sheng)精(jing)(jing)，自然百骸調暢，諸病不生(sheng)。”再(zai)從(cong)中(zhong)國文字(zi)(zi)的(de)(de)角度看(kan)，祖先造字(zi)(zi)以為(wei)“氵”加“舌”字(zi)(zi)組(zu)成為(wei)“活(huo)(huo)(huo)”字(zi)(zi)，可(ke)見古(gu)人(ren)對口水作用(yong)的(de)(de)重視。“活(huo)(huo)(huo)” 為(wei)有活(huo)(huo)(huo)力，生(sheng)動活(huo)(huo)(huo)潑，生(sheng)龍活(huo)(huo)(huo)虎。
二、 現代醫學之論
現(xian)代醫學研(yan)究證(zheng)明(ming)，我們(men)(men)正(zheng)常人(ren)每天分泌唾液(ye)(ye)量達(da)一千五百毫升，唾液(ye)(ye)中(zhong)含有(you)淀粉(fen)酶、溶菌酶、粘蛋白、免疫球蛋白等(deng)多(duo)(duo)種(zhong)物(wu)質(zhi)。唾液(ye)(ye)在(zai)(zai)口(kou)腔(qiang)內濕潤、稀釋食(shi)物(wu)，從而有(you)助于胃的(de)消化吸收，并(bing)且(qie)還能殺滅進(jin)入口(kou)腔(qiang)內的(de)細菌。唾液(ye)(ye)進(jin)入胃內，能中(zhong)和(he)過多(duo)(duo)的(de)胃酸，保(bao)護胃粘膜(mo)。更值得(de)指(zhi)出的(de)是，唾液(ye)(ye)還具有(you)一定(ding)的(de)防(fang)止細胞癌變作用(yong)。如日本(ben)一位教授將黃曲(qu)霉(mei)素、亞(ya)硝酸鹽(yan)和(he)3、4—苯并(bing)芘(bi)等(deng)常見的(de)致癌物(wu)質(zhi)，經過人(ren)的(de)唾液(ye)(ye)處理后，再作用(yong)于細菌，結(jie)果(guo)發現(xian)細菌突變現(xian)象(xiang)均趨減少。因此他提出，人(ren)們(men)(men)如果(guo)細嚼慢咽，將食(shi)物(wu)咀嚼三(san)十秒鐘以上(shang)，就(jiu)可基本(ben)上(shang)消除其中(zhong)可能存在(zai)(zai)的(de)致癌物(wu)質(zhi)。
1986年(nian)，意(yi)大(da)利(li)人R?L?蒙塔(ta)爾西尼與美國人S?科恩發現神經生(sheng)長(chang)(chang)因子以及上皮(pi)細胞(bao)生(sheng)長(chang)(chang)因子，揭示(shi)了唾液(ye)養生(sheng)、治(zhi)病的(de)原理。唾液(ye)中有由五十三個氨(an)基酸組成的(de)多肽(tai)物質(zhi)EGF, 能加速皮(pi)膚和粘(zhan)膜創傷愈合(he)，消炎止痛，還能促進細胞(bao)生(sheng)長(chang)(chang)分化(hua)，以新生(sheng)成的(de)細胞(bao)代替已經死亡(wang)衰老的(de)細胞(bao)。因為此項杰出成就，兩位(wei)科學(xue)家獲得(de)1986年(nian)諾(nuo)貝爾生(sheng)理學(xue)醫學(xue)獎。
三、道教金液長生論
道教是我國土生(sheng)(sheng)土長(chang)(chang)的宗教，“仙道貴生(sheng)(sheng)，無(wu)量度(du)人”， 最重視現(xian)世生(sheng)(sheng)命存(cun)在，注重醫學養(yang)生(sheng)(sheng)、追求(qiu)長(chang)(chang)壽長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)，深信(xin)“我命在我不在天(tian)”，認為通(tong)過自(zi)己的努力修練，可以改(gai)善(shan)自(zi)己的身體狀況延年益壽乃至(zhi)得(de)道成仙。
如呂(lv)純陽祖師云(yun)：“萬劫千生得個人，須知(zhi)先世種來因(yin)。即速覺悟(wu)出迷津(jin)，莫使輪回受苦辛。”
《回光集》云(yun)：“千年鐵(tie)樹花開易，一(yi)失人身再復難。”
《悟真篇》云：“試問堆金等山岳，無常買得(de)不(bu)來無？”
柳(liu)華陽禪師云：“夙緣(yuan)偶(ou)逢兮，早(zao)修莫(mo)挨(ai)年；莫(mo)待老來臨頭兮，枯骨(gu)無(wu)資(zi)空熬煎。”
吾師云：“出生嬰兒不(bu)會走，翻身白頭葬黃泉(quan)。”
學士生于中(zhong)國，誕(dan)于良家，六(liu)根既圓，何不早修(xiu)金(jin)丹以(yi)超生死，一得(de)永(yong)得(de)，永(yong)葆無窮逸樂。若此(ci)身一失，沉淪六(liu)道(dao)輪回(hui)，永(yong)無出(chu)頭之日也。
《莊子?在宥》記載軒轅黃帝親自登臨崆峒山，問道于廣成子，廣成子授黃帝(di)(di)曰：“至道之(zhi)精，窈(yao)窈(yao)冥(ming)冥(ming)……毋勞汝形(xing)，毋搖汝精，乃(nai)可以長生。”今(jin)懸于甘肅省平涼市崆峒山管理所翰譜堂的一副(fu)對聯“崆峒駕鶴(he)游，鼎湖乘(cheng)龍(long)(long)去” ，則是以對聯的形(xing)式，記載(zai)黃帝(di)(di)問道廣成子，得道后乘(cheng)龍(long)(long)上天的道教典故。
后世丹家繼承和發揚了廣成(cheng)子的長生思想(xiang)，如：
《黃庭經》云(yun)：“仙人道(dao)士(shi)非神也，積精(jing)累(lei)炁乃成(cheng)真……急守精(jing)室勿妄泄，閉而寶(bao)之(zhi)可長活。”
柳(liu)華陽禪(chan)師云(yun)：“精(jing)(jing)為萬物之美，人(ren)有其精(jing)(jing)則生，無精(jing)(jing)則死。”
長生久視的教義是道教神仙信仰的核心內容之一。《道德經》曰：“深(shen)根固(gu)蒂，長生久視(shi)之(zhi)道(dao)。”那么，怎樣才能作(zuo)到“深(shen)根固(gu)蒂” ，達到“我(wo)命(ming)在(zai)我(wo)不在(zai)天” 的(de)“斗柄(bing)在(zai)握”的(de)境界？
在(zai)漫(man)長的(de)(de)歲(sui)月中(zhong)(zhong)，一代(dai)又一代(dai)的(de)(de)道士開始了艱苦(ku)卓(zhuo)絕的(de)(de)探(tan)索，“路漫(man)漫(man)其修(xiu)遠(yuan)兮，吾將(jiang)上下而求索”。他(ta)們為道所付(fu)出的(de)(de)是一生(sheng)的(de)(de)青春年華，乃至于寶貴的(de)(de)生(sheng)命，千百萬遍的(de)(de)實驗、對比(bi)、研究，在(zai)這(zhe)里，道末向(xiang)這(zhe)些嘔心瀝血、死而后已(yi)的(de)(de)先輩們、歷代(dai)祖師致以崇高的(de)(de)敬禮和深切的(de)(de)懷念(nian)！他(ta)們不愧是中(zhong)(zhong)華民族(zu)的(de)(de)精(jing)英，道門的(de)(de)棟梁；他(ta)們的(de)(de)仙(xian)名，將(jiang)永遠(yuan)的(de)(de)留在(zai)《道藏》中(zhong)(zhong)；他(ta)們的(de)(de)豐(feng)功偉績，將(jiang)會千古高頌，永垂不朽！
原來，先輩們找到了生死的鑰匙，人長生的秘密——性能量除了順生人這條路外，還有另一條路，即逆則仙。如張三豐祖師云：“順為凡，逆則(ze)仙，只(zhi)在(zai)中間(jian)顛倒(dao)顛”。 性能量順出陽關，如(ru)人們過(guo)夫妻生(sheng)活，則(ze)生(sheng)人。如(ru)得明師傳訣，用下手(shou)法逆回督脈，化為甘露，則(ze)成佛(fo)作祖。歷代祖師描述有(you)很多甘露的詩詞(ci)，如(ru)：
劉(liu)海蟾祖師《還丹破迷歌》曰：“一(yi)時入口漸甘(gan)甜，方知此(ci)(ci)物(wu)甚香美。只(zhi)此(ci)(ci)便是(shi)水中金(jin)，妙達玄門(men)真個理。”
《入藥鏡》曰：“飲刀(dao)圭”。
《呂(lv)祖百字碑》曰(yue)：“白云朝頂上(shang)，甘露灑須彌(mi)。獨飲長生酒，逍(xiao)遙誰得知？”
《紫庭(ting)經(jing)》曰(yue)：“化(hua)為玉漿流入(ru)口，香甜(tian)清(qing)爽遍舌端。吞(tun)之服之入(ru)五內，臟腑暢甚身(shen)康安……一滴甘(gan)露名靈泉。吞(tun)入(ru)心中沖肺腧(shu)。”
《參禪歌》曰：“口飲甘露比蜜甜”。
《無根樹(shu)》曰：“黃婆勸(quan)飲醍醐(hu)酒，每日醺蒸醉一(yi)場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥(yao)王。”
《性命圭旨》曰：“發動任督旋日月，須臾海嶠起云雷，風濤洶涌波澄后，散作甘泉潤九垓。”
甘露為吾教之金液，即(ji)“醍醐酒(jiu)”、“長生酒(jiu)”、“ 刀圭”、“玉漿(jiang)”、“甘泉” 、“鴻(hong)濛酒(jiu)”…… 在(zai)丹(dan)經(jing)中，種(zhong)種(zhong)喻名，不一(yi)(yi)而足。此(ci)甘露之功用，在(zai)“萬古丹(dan)經(jing)王(wang)”——《參同契》中說(shuo)：“金砂入五內，霧散若風雨(yu)，熏蒸達四肢，顏色(se)悅(yue)澤好，發白皆變(bian)(bian)黑，齒(chi)落生舊所，老翁復丁壯，老嫗成(cheng)姹女，改形免(mian)世厄，號之曰真人”。 《無根(gen)樹》曰：“盜得瑤(yao)池王(wang)母(mu)桃(tao)，此(ci)是家園真種(zhong)子，返老還(huan)童壽命長。上天堂，極樂方，免(mian)得輪回見(jian)閻王(wang)。”《羅浮翠虛吟》曰：“更有一(yi)(yi)盞(zhan)鴻(hong)濛酒(jiu)，餌(er)此(ci)刀圭壯顏色(se)，任從(cong)滄海(hai)變(bian)(bian)桑(sang)田(tian)，我道壺中未(wei)一(yi)(yi)年。”種(zhong)種(zhong)說(shuo)法，意即(ji)實現返老還(huan)童、長壽長生的理想。
共2
四、金液與玉液之區別
金(jin)(jin)液(ye)為(wei)(wei)甘露(lu)，玉(yu)液(ye)為(wei)(wei)唾液(ye)，金(jin)(jin)液(ye)與玉(yu)液(ye)均對人體健康長壽有(you)莫大(da)(da)益處(chu)，但遍覽丹經，似更推崇金(jin)(jin)液(ye)。吾道為(wei)(wei)九還七(qi)返金(jin)(jin)液(ye)大(da)(da)還丹，可見金(jin)(jin)液(ye)之尊(zun)貴地位。如《羅浮翠(cui)虛吟(yin)》曰(yue)：“口為(wei)(wei)華池(chi)舌(she)為(wei)(wei)龍，喚作神水流潺(chan)潺(chan)，此皆旁門安樂法，擬作天仙豈不(bu)難。”陳(chen)泥(ni)丸祖師認為(wei)(wei)“津常(chang)咽”為(wei)(wei)“旁門安樂法”，不(bu)可能成就天仙。
以下(xia)依據丹典，并結合中醫理論，說明金液(ye)與玉液(ye)之區別，供(gong)學士(shi)細研之。
曹道沖祖師(shi)《靈源大道歌(ge)》曰：“休論涕唾(tuo)與(yu)精血(xue)，達本窮源總(zong)一般。此(ci)物何曾有定(ding)位，隨時變化因心(xin)意(yi)。在體感熱即為(wei)汗，在眼感悲即為(wei)淚(lei)。在腎感念(nian)即為(wei)精，在鼻感風即為(wei)涕。縱橫(heng)流轉潤一身(shen)，到頭不(bu)出(chu)(chu)于神水(shui)。神水(shui)難言識(shi)者稀，資生(sheng)一切由真炁(qi)。但知恬(tian)淡無思(si)慮，齋戒寧心(xin)節言語。一味醍(ti)醐甘(gan)(gan)露(lu)(lu)漿，饑渴消除見真素。”此(ci)歌(ge)揭(jie)示(shi)了“唾(tuo)涕津精炁(qi)血(xue)液” 與(yu)“神水(shui)”、“醍(ti)醐甘(gan)(gan)露(lu)(lu)” 的關(guan)系，指出(chu)(chu)“唾(tuo)涕津精氣血(xue)液” 為(wei)后(hou)天(tian)之物，只能維持后(hou)天(tian)生(sheng)命活(huo)動，而(er)不(bu)能因獨得“神水(shui)”、“醍(ti)醐甘(gan)(gan)露(lu)(lu)” 而(er)超(chao)凡入圣(sheng)。
此外，鐘離祖師云：“涕唾津(jin)精(jing)炁(qi)血液，七般物色總(zong)皆陰。”
《羅浮(fu)翠虛吟》曰：“涕唾(tuo)津(jin)精炁血液，只(zhi)可接(jie)助為階梯。”
《紫(zi)庭經》曰：“唾涕津精炁血液(ye)，七件(jian)陰物何取焉(yan)？”
石杏林祖師《還(huan)源(yuan)篇》曰：“汞(gong)鉛二(er)物，皆非涕唾(tuo)津(jin)精(jing)炁血液也(ye)。……鍾離所(suo)謂‘四(si)大一身(shen)，皆屬(shu)陰也(ye)。’如是，則不可就身(shen)中而求，特(te)可尋身(shen)中之一點陽精(jing)是也(ye)。”
以上鐘離權、曹道沖、陳泥丸、石杏(xing)林四位祖師丹詩(shi)中均提(ti)出“涕(ti)唾津精炁血液(ye)” 非大(da)丹藥(yao)物，那么(me)(me)“涕(ti)唾津精炁血液(ye)” 到底是什(shen)么(me)(me)？
原(yuan)來，“涕(ti)唾津(jin)精炁血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)” 均是(shi)構成人體的(de)基本物(wu)質(zhi)(zhi)，也(ye)是(shi)維持人體生(sheng)命活動的(de)基本物(wu)質(zhi)(zhi)。“涕(ti)”為鼻涕(ti)、眼淚，“唾”為唾液(ye)(ye)(ye)，“津(jin)液(ye)(ye)(ye)”，是(shi)體內一切(qie)正常水液(ye)(ye)(ye)的(de)總稱（包含汗液(ye)(ye)(ye)等），“血(xue)(xue)”，則是(shi)循(xun)行于人體脈中的(de)紅色(se)液(ye)(ye)(ye)體，分動脈血(xue)(xue)和靜脈血(xue)(xue)。《景岳全書》說：“血(xue)(xue)者，水谷(gu)之精氣也(ye)，源源而來，而實生(sheng)化(hua)于脾(pi)。”說明了脾(pi)胃所運化(hua)的(de)水谷(gu)精微是(shi)化(hua)生(sheng)血(xue)(xue)液(ye)(ye)(ye)的(de)基本物(wu)質(zhi)(zhi)，故脾(pi)胃為“氣血(xue)(xue)生(sheng)化(hua)之源” 。
《難經(jing)?二十二難》說(shuo)：“血主潤之” ，說(shuo)明(ming)血液能夠營(ying)(ying)養(yang)和滋潤全身，將消(xiao)化道吸收的營(ying)(ying)養(yang)物質(zhi)如(ru)蛋(dan)白質(zhi)、脂(zhi)肪、維生素等(deng)及(ji)氧(yang)氣運(yun)送給組(zu)(zu)織細胞，并將組(zu)(zu)織細胞產(chan)生的代謝廢物如(ru)尿(niao)素、二氧(yang)化碳等(deng)經(jing)泌尿(niao)系統、呼(hu)吸系統等(deng)排出(chu)體外。
“精(jing)” 有后(hou)(hou)天(tian)之精(jing)和先(xian)天(tian)之精(jing)，后(hou)(hou)天(tian)之精(jing)為凡(fan)鉛(qian)，已(yi)化為有形有質的精(jing)液，先(xian)天(tian)之精(jing)為元(yuan)精(jing)，為真鉛(qian)，于(yu)混(hun)沌杳(yao)冥中產生，如《悟真》云：“用(yong)之不可見，見之不可用(yong)”。
此外，人體(ti)內炁的(de)(de)生(sheng)成，主(zhu)(zhu)要(yao)源于兩個方面：一是(shi)稟受于父母的(de)(de)先天(tian)之炁，是(shi)構(gou)成生(sheng)命的(de)(de)基本物質，為人體(ti)生(sheng)長(chang)發育和生(sheng)殖的(de)(de)根本，是(shi)延續種族遺傳密碼的(de)(de)先天(tian)之本；二是(shi)啟動(dong)(dong)心臟跳動(dong)(dong)的(de)(de)原(yuan)動(dong)(dong)力，含脾胃(wei)所運化的(de)(de)水谷精(jing)微之氣(qi)(qi)(qi)和肺吸入的(de)(de)自然界(jie)清(qing)氣(qi)(qi)(qi)等，即后(hou)天(tian)之炁，維(wei)持后(hou)天(tian)機體(ti)活動(dong)(dong)。人體(ti)呼(hu)吸，清(qing)氣(qi)(qi)(qi)經呼(hu)吸道(dao)吸入，在肺泡內不斷地同體(ti)內之氣(qi)(qi)(qi)進行交(jiao)換(huan)，實(shi)現氣(qi)(qi)(qi)體(ti)交(jiao)換(huan)、吐故納新；水谷精(jing)微之氣(qi)(qi)(qi)，由脾胃(wei)所運化，輸布于全身，滋養五臟六(liu)腑，化生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)、血、津，是(shi)維(wei)持機體(ti)生(sheng)命活動(dong)(dong)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)物質。先天(tian)不足，則后(hou)天(tian)必弱(ruo)。
“涕唾津精炁血(xue)液” 之“精炁”為(wei)后天(tian)之精炁，而非先天(tian)之“精炁” ，學(xue)士要細辨！
中(zhong)醫將研究(jiu)炁(qi)、血(xue)、津液的(de)(de)生成、輸布、生理(li)功能、病理(li)變化及(ji)其(qi)相互關系(xi)的(de)(de)學(xue)說，稱為炁(qi)血(xue)津液學(xue)說。炁(qi)、血(xue)、津液既(ji)是人體臟(zang)腑、經絡等組(zu)織器(qi)官生理(li)活動(dong)的(de)(de)產物，又為臟(zang)腑經絡的(de)(de)生理(li)活動(dong)提供必須的(de)(de)營養物質(zhi)，是這(zhe)些組(zu)織器(qi)官功能活動(dong)的(de)(de)物質(zhi)基礎(chu)。
丹家有一家、二家、三家之說(shuo)，它們與四(si)象五行(xing)的關系及其實(shi)質(zhi)，初學之士一直較困惑(huo)，以(yi)下試明說(shuo)之，以(yi)釋學士之疑(yi)惑(huo)：
一家(jia)(jia)之坎離，即(ji)為兩(liang)家(jia)(jia)之內外(wai)，如心(xin)中(zhong)真(zhen)陰(yin)之炁，腎(shen)中(zhong)真(zhen)陽(yang)(yang)(yang)之精，此為一家(jia)(jia)。 如果就兩(liang)家(jia)(jia)言之，心(xin)中(zhong)真(zhen)陰(yin)之炁為我家(jia)(jia)，腎(shen)中(zhong)真(zhen)陽(yang)(yang)(yang)之精為他家(jia)(jia)。心(xin)中(zhong)真(zhen)陰(yin)之炁，丹(dan)家(jia)(jia)喻(yu)為我家(jia)(jia) 、 性 、離 、 汞 、內 、賓(bin) 、己 、浮 、其(qi)性炎上、木火 、疏 、青(qing)龍(long) 、后天真(zhen)陰(yin)之炁等，其(qi)實質是四大一身皆(jie)屬陰(yin)；腎(shen)中(zhong)真(zhen)陽(yang)(yang)(yang)之精，丹(dan)家(jia)(jia)喻(yu)為他家(jia)(jia) 、命 、坎 、鉛 、外(wai) 、主 、戊 、沉 、其(qi)性潤(run)下、金(jin)水(shui) 、親 、白虎 、先天真(zhen)陽(yang)(yang)(yang)之精等，其(qi)實質為身中(zhong)（睪丸）一點陽(yang)(yang)(yang)精。
金(jin)水為(wei)(wei)(wei)(wei)他家(jia)(jia)(jia)，木火(huo) 為(wei)(wei)(wei)(wei)我家(jia)(jia)(jia)，金(jin)木水火(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)四象(xiang)，為(wei)(wei)(wei)(wei)丹(dan)家(jia)(jia)(jia)修(xiu)煉之藥(yao)物，我家(jia)(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)內藥(yao)，他家(jia)(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)外(wai)，故丹(dan)家(jia)(jia)(jia)將外(wai)生殖器稱為(wei)(wei)(wei)(wei)外(wai)陽(yang)，把睪丸內之陽(yang)精喻為(wei)(wei)(wei)(wei)外(wai)藥(yao)。此四象(xiang)加真(zhen)土為(wei)(wei)(wei)(wei)五行，真(zhen)土喻為(wei)(wei)(wei)(wei)真(zhen)意，號為(wei)(wei)(wei)(wei)黃婆，稱為(wei)(wei)(wei)(wei)黃家(jia)(jia)(jia)。我家(jia)(jia)(jia)、他家(jia)(jia)(jia)、黃家(jia)(jia)(jia)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)家(jia)(jia)(jia)。
我們身(shen)(shen)體五臟六腑中(zhong)之炁，都為(wei)(wei)陰炁。人吃五谷，化為(wei)(wei)后(hou)天之精炁，以(yi)養身(shen)(shen)體。故鐘離權祖師云：“四大(da)一身(shen)(shen)皆屬(shu)陰” ，石(shi)杏林祖師云：“如(ru)是(shi)，則不可就身(shen)(shen)中(zhong)而求，特(te)而尋身(shen)(shen)中(zhong)一點陽(yang)精是(shi)也(ye)。”我家(jia)之物皆為(wei)(wei)陰，故皆非(fei)真鉛(qian)。真鉛(qian)居(ju)于他(ta)家(jia)，故為(wei)(wei)外，而此陽(yang)精又(you)在(zai)自己(ji)身(shen)(shen)中(zhong)（此為(wei)(wei)一家(jia)言之），故“尋身(shen)(shen)中(zhong)一點陽(yang)精”。 兩家(jia)一家(jia)，其(qi)實質(zhi)都是(shi)一樣。
《悟真》云(yun)：“陽里陰精(jing)質不(bu)剛，獨修(xiu)一物轉羸尪。”
薛道光祖師注曰：“陽里(li)陰精，己之真(zhen)精是(shi)也(ye)。精能生(sheng)炁(qi)，炁(qi)能生(sheng)神，榮衛(wei)一身，莫(mo)大于此(ci)。油枯燈滅，髓竭人亡。此(ci)言精炁(qi)實一身之根本也(ye)。奈(nai)何此(ci)物(wu)屬(shu)陰，其(qi)(qi)質(zhi)不(bu)剛。其(qi)(qi)性好飛日逐，前后便、溺、涕(ti)唾(tuo)、汗、淚(lei)、易失難(nan)擒，不(bu)受制煉。若(ruo)不(bu)得混元真(zhen)一之丹以伏之，則無(wu)凝(ning)結以成變化。若(ruo)或獨修此(ci)物(wu)，轉(zhuan)見尪羸。”
此處，“陽里陰精” 為離，離卦為 ，其中陰爻“——”為真陰，喻為后天之炁，含五臟六腑之炁、營衛之炁等。后世勞形按引、服氣餐霞、吞日月之精華、光生五內、尸解投胎、出神入定，千門萬法，不過獨修陽里陰精之一物。后天有形有質之物，均非內丹修煉之藥物。
《悟真(zhen)》云(yun)：“勞形按引皆非道(dao)，服氣(qi)餐霞總是狂(kuang)……降勸君窮取生身處，返本還元(yuan)是藥王。”
《羅(luo)浮翠虛吟》曰：“果欲留形(xing)永住世，除(chu)非(fei)運火煉神丹。神丹之功三百日，七(qi)解(jie)七(qi)蛻成大還。”
《無根樹》曰：“對景(jing)忘情玩月(yue)華(hua)。金(jin)精旺，耀眼(yan)花，莫(mo)在園中(zhong)錯揀瓜。五(wu)金(jin)八石皆(jie)為假，萬草千方(fang)總是差。金(jin)蝦蟆，玉老鴉，認得真鉛是作家。”
學士要(yao)明白真(zhen)(zhen)正的真(zhen)(zhen)鉛真(zhen)(zhen)汞，才能下手，才是作家(jia)。
以(yi)下據人體(ti)解剖圖，明說金液(ye)與玉液(ye)在人體(ti)內(nei)運行之路線。
觀察人體解剖(pou)圖，人的(de)(de)咽(yan)(yan)部有兩條通道：一(yi)條是食(shi)道，另(ling)一(yi)條是氣(qi)(qi)(qi)管(guan)(guan)，氣(qi)(qi)(qi)管(guan)(guan)位于(yu)食(shi)道的(de)(de)前面。鼻子(zi)吸(xi)入(ru)的(de)(de)空氣(qi)(qi)(qi)和(he)口腔(qiang)的(de)(de)食(shi)物、水(shui)都會(hui)經過咽(yan)(yan)喉(hou)，之后各(ge)走各(ge)的(de)(de)路，空氣(qi)(qi)(qi)會(hui)進入(ru)氣(qi)(qi)(qi)管(guan)(guan)，食(shi)物、水(shui)則會(hui)進入(ru)食(shi)道。氣(qi)(qi)(qi)管(guan)(guan)上方有會(hui)厭軟(ruan)骨(gu)，在(zai)(zai)吞(tun)咽(yan)(yan)時會(hui)蓋住氣(qi)(qi)(qi)管(guan)(guan)入(ru)口，食(shi)物進入(ru)食(shi)道。當我們吸(xi)氣(qi)(qi)(qi)時，會(hui)厭軟(ruan)骨(gu)靜(jing)止(zhi)不動，讓空氣(qi)(qi)(qi)進入(ru)氣(qi)(qi)(qi)管(guan)(guan)。在(zai)(zai)吞(tun)咽(yan)(yan)那一(yi)刻(ke)，呼吸(xi)暫停，吞(tun)咽(yan)(yan)完畢，會(hui)厭軟(ruan)骨(gu)迅速恢(hui)復原位，呼吸(xi)照(zhao)常進行(xing)。
人(ren)口腔中有(you)一懸(xuan)(xuan)(xuan)雍垂，俗稱“小舌”，在口腔中軟腭(e)后緣正中懸(xuan)(xuan)(xuan)垂的小圓錐體(ti)，為(wei)肌質結構，其(qi)表面覆蓋黏膜，平(ping)時(shi)稍向下垂，進食(shi)時(shi)隨同軟腭(e)向上收縮，防止食(shi)物由口腔竄入鼻(bi)腔。古人(ren)認(ren)為(wei)懸(xuan)(xuan)(xuan)雍垂與聲(sheng)音有(you)關，如《靈樞?憂(you)恚無(wu)言》說(shuo)：“懸(xuan)(xuan)(xuan)雍垂聲(sheng)，言聲(sheng)之關也(ye)”。懸(xuan)(xuan)(xuan)雍垂后面有(you)玄膺(ying)穴，其(qi)下正對氣管(guan)。
玉(yu)液(ye)，即(ji)唾(tuo)液(ye)，可(ke)(ke)經食(shi)道(dao)進(jin)入(ru)胃部，輔(fu)助消(xiao)化，還有(you)中和胃酸(suan)、促(cu)進(jin)傷口愈(yu)合、調節生(sheng)理(li)平(ping)衡、增強免疫能力、促(cu)進(jin)細胞活力、延緩(huan)(huan)人體衰(shuai)老等諸多作(zuo)用，道(dao)門稱為玉(yu)液(ye)煉己，可(ke)(ke)養(yang)性。學士(shi)晚上打坐時昏沉，可(ke)(ke)漱津(jin)幾口，緩(huan)(huan)緩(huan)(huan)下咽，有(you)淸腦提神之功用。據說如將唾(tuo)液(ye)咽下氣管(guan)，有(you)輔(fu)助陽精重(zhong)生(sheng)的(de)功效。可(ke)(ke)見，唾(tuo)液(ye)對我(wo)們身體的(de)健康長壽有(you)諸多作(zuo)用。
金(jin)液，即甘(gan)(gan)露，由下(xia)(xia)手(shou)法煉成，為“玉皇口中涎” ，“不比(bi)尋常藥(yao)品” ，因(yin)“此(ci)藥(yao)至(zhi)神至(zhi)靈” ，吾“憂諸(zhu)人分(fen)薄難消”。“ 雖愚昧小人得之(zhi)，行之(zhi)立躋圣(sheng)地” ，但天意(yi)秘惜(xi)，“世之(zhi)學仙(xian)者，十有八九，而(er)達其真要(yao)者，未聞一二” 。甘(gan)(gan)露，因(yin)金(jin)因(yin)火化(hua)，由督脈上(shang)升至(zhi)泥丸，復經玄膺穴(xue)降下(xia)(xia)氣(qi)管，而(er)不走食(shi)道。此(ci)時自會(hui)(hui)品嘗(chang)甘(gan)(gan)露，甜(tian)如蜜(mi)。從(cong)生理而(er)論，胃(wei)吸收水(shui)谷中的部(bu)分(fen)水(shui)、無機(ji)鹽(yan)、酒精(jing)；小腸是吸收營養物質(zhi)的重要(yao)器官，接受胃(wei)下(xia)(xia)傳的食(shi)物，小腸絨毛吸收其中的大(da)部(bu)分(fen)水(shui)分(fen)和(he)營養物質(zhi)后，將糟粕下(xia)(xia)輸于大(da)腸；大(da)腸吸收食(shi)物殘渣中的多(duo)余(yu)水(shui)分(fen)，形成糞(fen)(fen)便(bian)。如甘(gan)(gan)露走食(shi)道，結局(ju)為被人體吸收或成為糞(fen)(fen)便(bian)，焉會(hui)(hui)凝(ning)為紫金(jin)大(da)丹？
結語
由此(ci)可知，“玉液”與(yu)“金液”名(ming)稱不(bu)(bu)同(tong)(tong)，一(yi)為(wei)(wei)唾液，一(yi)為(wei)(wei)甘露；其在人(ren)體內運行路徑不(bu)(bu)同(tong)(tong)，一(yi)走(zou)消化道，一(yi)走(zou)氣(qi)管、絳宮(gong)至黃庭(ting)；得到玉液與(yu)金液的方法不(bu)(bu)同(tong)(tong)，一(yi)為(wei)(wei)漱(shu)口津(jin)下(xia)咽(yan)之(zhi)，一(yi)為(wei)(wei)用明師下(xia)手采(cai)藥法得之(zhi)；兩者(zhe)功效不(bu)(bu)同(tong)(tong)，但有相(xiang)似點，一(yi)為(wei)(wei)維持后天身(shen)體健康長壽，一(yi)為(wei)(wei)重(zhong)返童(tong)年之(zhi)精(jing)神，超(chao)凡(fan)入圣。
《內指(zhi)通(tong)玄秘訣》云：“法(fa)水(shui)能(neng)朝有秘關，逍遙日夜遣(qian)輪(lun)環。于中(zhong)壅滯生諸病，才決通(tong)流便駐顏。”此訣著重(zhong)指(zhi)出，如無明(ming)(ming)師下手(shou)采(cai)藥之法(fa)，將元(yuan)精阻于會陰竅內，則會“于中(zhong)壅滯生諸病”， 但(dan)用(yong)正確(que)的(de)采(cai)煉方法(fa)，即會達到“通(tong)流便駐顏” 的(de)境界，因為“流水(shui)不(bu)腐，戶樞不(bu)蠹” ，學(xue)士(shi)明(ming)(ming)確(que)注(zhu)意(yi)之，不(bu)可胡(hu)采(cai)亂煉，以免(mian)傷身害己！元(yuan)精喻為“無毛(mao)猛虎” ，唯明(ming)(ming)師能(neng)牽之，學(xue)士(shi)速(su)訪明(ming)(ming)師。
《陰(yin)符經》云：“其(qi)盜(dao)機(ji)也，天下莫能知，莫能見。”
《悟真》云(yun)：“始于(yu)有作人難見，及至(zhi)無為眾始知。但見無為為要妙(miao)，豈知有作是(shi)根(gen)基？”
由于(yu)內(nei)丹傳(chuan)承的(de)(de)嚴肅性和嚴密(mi)性，非(fei)性命雙(shuang)修(xiu)親(qin)傳(chuan)弟子難登堂奧(ao)，故近世以來，內(nei)丹幾成絕響(xiang)，然(ran)(ran)而(er)天不(bu)(bu)愛道，自有(you)仙根具足、道德高(gao)尚(shang)的(de)(de)有(you)志(zhi)之(zhi)士，他們不(bu)(bu)畏艱辛的(de)(de)訪道，大(da)(da)(da)多走遍天下，饑餐渴飲，“身如逐(zhu)蓬(peng)風”， 以求獲得大(da)(da)(da)道真(zhen)諦。如鐘離權祖師(shi)(shi)傳(chuan)呂祖大(da)(da)(da)道，經(jing)過十試(shi)，邱處(chu)機(ji)祖師(shi)(shi)訪道，肋斷七根，九死一(yi)生，然(ran)(ran)而(er)百折不(bu)(bu)悔，愈挫愈堅，將此道之(zhi)魂一(yi)代又一(yi)代延續(xu)下來。好道高(gao)尚(shang)之(zhi)士，何不(bu)(bu)效(xiao)法(fa)之(zhi)？何不(bu)(bu)求之(zhi)？
（本文作者：盧理湘 曾載于《弘道》2012年第一期）
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