養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在現(xian)代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心目中已經不(bu)(bu)(bu)再是(shi)一(yi)(yi)個(ge)陌生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)名詞，這不(bu)(bu)(bu)是(shi)得益于現(xian)代(dai)人(ren)由于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)水準的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)高，或(huo)者是(shi)對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)和重視(shi)，而是(shi)因(yin)為這些年來社會上(shang)出現(xian)了諸如張悟本(ben)一(yi)(yi)類的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)達人(ren)，把這本(ben)應(ying)該神圣(sheng)清靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)世界攪得沸沸揚。下面我(wo)將分為三個(ge)部分向(xiang)大(da)家粗略的(de)(de)(de)(de)(de)介(jie)紹我(wo)們(men)(men)道教中所(suo)(suo)蘊藏的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)文化。于是(shi)乎(hu)人(ren)們(men)(men)對養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)抱以冷觀、批(pi)評，甚至攻擊的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，造成(cheng)這種現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)還是(shi)人(ren)們(men)(men)對養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)真正內涵不(bu)(bu)(bu)理(li)(li)解(jie)，對于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命真諦不(bu)(bu)(bu)理(li)(li)解(jie)，對于健康的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方式(shi)不(bu)(bu)(bu)理(li)(li)解(jie)，進而被一(yi)(yi)些所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)大(da)師所(suo)(suo)忽(hu)悠，造成(cheng)對養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)抵觸情緒，因(yin)此我(wo)們(men)(men)有(you)必要(yao)對養(yang)殖進行徹底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)，以追求健康美好的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)

首先我(wo)(wo)(wo)會講一(yi)(yi)講道(dao)教(jiao)同(tong)養(yang)(yang)生(sheng)的(de)(de)關系，其次再(zai)向大(da)家扼(e)要(yao)的(de)(de)談一(yi)(yi)談我(wo)(wo)(wo)們道(dao)教(jiao)所秉(bing)持的(de)(de)基本(ben)養(yang)(yang)生(sheng)觀(guan)念，最后我(wo)(wo)(wo)再(zai)介(jie)紹一(yi)(yi)些(xie)比較實用的(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)方法(fa)。

眾(zhong)所周知，道(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)我國土生(sheng)土長的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，是(shi)我國傳統文化(hua)(hua)不可或缺的(de)(de)(de)組成部(bu)分(fen)(fen)。 道(dao)教(jiao)(jiao)不僅涉及(ji)中(zhong)國古(gu)代(dai)政治、經濟(ji)領域，而且還(huan)廣泛深入到社(she)會生(sheng)活的(de)(de)(de)各個方面。道(dao)教(jiao)(jiao)歷來(lai)崇尚追求神(shen)仙妙境，給人類帶來(lai)對健康長壽(shou)的(de)(de)(de)無限(xian)瑕想，在道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)中(zhong)，養生(sheng)文化(hua)(hua)占據(ju)了很大一部(bu)分(fen)(fen)。在現代(dai)社(she)會，隨著(zhu)物質文明和(he)精(jing)神(shen)文明的(de)(de)(de)發展，加快了人們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)活節奏和(he)工(gong)作節奏。由于受時間(jian)、場地等因素(su)影響，多數人沒(mei)有時間(jian)顧及(ji)個人的(de)(de)(de)養生(sheng)， 這(zhe)樣使得他們(men)的(de)(de)(de)身體(ti)素(su)質不斷下降(jiang)，因此也造成了工(gong)作效率低下、生(sheng)活質量不高等等問題(ti)。因此對現代(dai)人而言，更(geng)加需要(yao)懂得一些(xie)(xie)基本的(de)(de)(de)養生(sheng)觀念與掌握一些(xie)(xie)實用的(de)(de)(de)養生(sheng)之術。

養生(sheng)(sheng)，又稱(cheng)“攝生(sheng)(sheng)”、“道(dao)生(sheng)(sheng)”、“保生(sheng)(sheng)”，就是(shi)“治未病(bing)”。人(ren)的(de)身體素質(zhi)(zhi)如何(he)，疾病(bing)的(de)發生(sheng)(sheng)與否，主要取(qu)決于(yu)人(ren)體機能(neng)的(de)狀況。從某種意義上講，養生(sheng)(sheng)的(de)實質(zhi)(zhi)就是(shi)改善(shan)人(ren)體機能(neng)的(de)系統行為，而從道(dao)教一貫 “尊生(sheng)(sheng)貴生(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)道(dao)合一”的(de)理念和不同階段代表(biao)人(ren)物的(de)思(si)想(xiang)觀念中都(dou)體現(xian)了(le)諸多修煉養生(sheng)(sheng)的(de)思(si)想(xiang)和方(fang)法。

（一）道教(jiao)養生的基本觀念

1.形神合一的生命觀

道教對生命價值的珍視，體現在道祖老子觀生(sheng)(sheng)、修(xiu)生(sheng)(sheng)、存生(sheng)(sheng)、保生(sheng)(sheng)、貴生(sheng)(sheng)、愛生(sheng)(sheng)的(de)思(si)想理念當中(zhong)。所謂形(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)合一(yi),就是(shi)(shi)形(xing)(xing)體與精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)相融合,也(ye)(ye)可以說是(shi)(shi)形(xing)(xing)態與機(ji)能的(de)統一(yi)。形(xing)(xing)是(shi)(shi)人體的(de)一(yi)切組(zu)織器官,神(shen)(shen)(shen)(shen)即精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)意識活(huo)動(dong)。道(dao)教(jiao)認(ren)為,形(xing)(xing)與神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)有機(ji)統一(yi)的(de)。晉代道(dao)教(jiao)養生(sheng)(sheng)家(jia)葛洪進一(yi)步指(zhi)出:“形(xing)(xing)須神(shen)(shen)(shen)(shen)而立焉(yan)”,“形(xing)(xing)者神(shen)(shen)(shen)(shen)之宅也(ye)(ye)”,“形(xing)(xing)勞則神(shen)(shen)(shen)(shen)散,氣(qi)竭則命終”,認(ren)為生(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)形(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)統一(yi)體,形(xing)(xing)與神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)相互依存,不可分離的(de)。由于(yu)道(dao)教(jiao)的(de)養生(sheng)(sheng)思(si)想強調形(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)合一(yi),因此在修(xiu)煉過程中(zhong),既重視(shi)(shi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)修(xiu)養,也(ye)(ye)重視(shi)(shi)形(xing)(xing)體的(de)鍛(duan)煉,并竭力把精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)與形(xing)(xing)體的(de)修(xiu)煉密切結合起來。

2. 樂(le)生(sheng)(sheng)惡死的(de)人生(sheng)(sheng)觀(guan)

道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)教義是以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)樂,樂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)惡死,鼓勵人(ren)們至少要(yao)(yao)爭取天(tian)年,最高理想是長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不死。道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)經(jing)典《度人(ren)經(jing)》就非(fei)常強調(diao)“仙道(dao)(dao)(dao)貴生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。而《太平(ping)經(jing)》在這(zhe)方面則不斷強調(diao),指出(chu):“人(ren)居天(tian)地之(zhi)間(jian),人(ren)人(ren)得(de)(de)壹生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),不得(de)(de)重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)”,因(yin)此,告誡人(ren)們必須十分(fen)珍(zhen)惜自己的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命,并(bing)且指出(chu):“人(ren)最善者,莫若常欲樂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”,“是曹(cao)之(zhi)事,要(yao)(yao)當重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)第(di)一(yi)”。由于(yu)道(dao)(dao)(dao)教一(yi)貫持(chi)樂生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)惡死、以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)樂的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀,因(yin)此,把(ba)長(chang)壽作(zuo)為(wei)自己的(de)(de)(de)根本教義,十分(fen)講究養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)。

3.天人合一的整體觀

道教的始祖老子,在其《道德經》中就(jiu)率先(xian)提(ti)(ti)出(chu)(chu)了 “道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)(san),三(san)(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物”的(de)思想。認為(wei)(wei)宇宙由(you)(you)最初無(wu)形(xing)無(wu)質的(de)“道”生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)(chu)真元(yuan)一(yi)氣(qi)(qi)(qi),真元(yuan)一(yi)氣(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)(wei)陰陽兩個對立(li)體(ti)(ti)(ti)混(hun)合成(cheng)一(yi)物,此物又化(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)蕓蕓萬(wan)(wan)物,此為(wei)(wei)造化(hua)之根。同(tong)時(shi),老子在(zai)《道德經》中還(huan)提(ti)(ti)出(chu)(chu)“夫(fu)物蕓蕓,各(ge)復歸其根,歸根曰靜(jing),靜(jing)曰復命(ming)(ming)”的(de)觀點(dian)。他們(men)在(zai)注(zhu)重(zhong)(zhong)整體(ti)(ti)(ti)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)同(tong)時(shi),還(huan)提(ti)(ti)出(chu)(chu)日(ri)、月、星為(wei)(wei)天(tian)之三(san)(san)寶(bao),精(jing)、氣(qi)(qi)(qi)、神為(wei)(wei)人(ren)(ren)之三(san)(san)寶(bao)的(de)觀點(dian),強(qiang)調精(jing)、氣(qi)(qi)(qi)、神在(zai)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活(huo)(huo)動中的(de)作用,以及精(jing)、氣(qi)(qi)(qi)、神在(zai)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)中的(de)重(zhong)(zhong)要意義,主張在(zai)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)過程(cheng)中要注(zhu)意保(bao)(bao)養(yang)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)精(jing)、氣(qi)(qi)(qi)、神三(san)(san)寶(bao),只(zhi)有這樣(yang),才能(neng)(neng)達(da)到健身(shen)(shen)(shen)強(qiang)體(ti)(ti)(ti),延年益(yi)(yi)壽的(de)目的(de)。自(zi)然(ran)界存在(zai)著(zhu)春生(sheng)(sheng)(sheng)、夏長、秋(qiu)(qiu)收、冬(dong)(dong)藏的(de)變(bian)(bian)化(hua),由(you)(you)于人(ren)(ren)們(men)長期生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在(zai)這種(zhong)自(zi)然(ran)環(huan)境中,已經能(neng)(neng)夠適應四季的(de)變(bian)(bian)化(hua),形(xing)成(cheng)了自(zi)身(shen)(shen)(shen)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)理規(gui)律。春夏陽氣(qi)(qi)(qi)升發(fa),秋(qiu)(qiu)冬(dong)(dong)陽氣(qi)(qi)(qi)潛藏,如果人(ren)(ren)們(men)在(zai)養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)過程(cheng)中,能(neng)(neng)夠順應自(zi)然(ran)界的(de)變(bian)(bian)化(hua),調節臟腑(fu)的(de)機能(neng)(neng),注(zhu)意養(yang)精(jing)安神,益(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)補血,保(bao)(bao)持陰陽平衡(heng),身(shen)(shen)(shen)體(ti)(ti)(ti)自(zi)然(ran)就(jiu)會(hui)健康,就(jiu)能(neng)(neng)延年益(yi)(yi)壽。

（二）道教養生方法

1.道德(de)——心理煉養之法

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)先(xian)賢曾(ceng)這樣教(jiao)導養(yang)生(sheng)(sheng)者，“養(yang)生(sheng)(sheng)者，不(bu)(bu)但餌(er)藥餐霞，其在(zai)(zai)兼于(yu)自行(xing)。自行(xing)周備，雖(sui)絕藥餌(er)，足(zu)以遐年。德(de)行(xing)不(bu)(bu)克，縱服玉液金丹，未能延壽(shou)。”這就是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)在(zai)(zai)修煉養(yang)生(sheng)(sheng)中常講的(de)(de)要修仙(xian)道(dao)(dao)(dao)，必先(xian)修人(ren)道(dao)(dao)(dao)，人(ren)道(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)修，仙(xian)道(dao)(dao)(dao)難成。為(wei)了(le)強化(hua)養(yang)生(sheng)(sheng)者的(de)(de)思想道(dao)(dao)(dao)德(de)修養(yang)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)制定了(le)許多(duo)清規戒律，強調必須要做到(dao)(dao)與人(ren)為(wei)善(shan)，積功(gong)累(lei)德(de)，忠孝友(you)悌，正己化(hua)人(ren)，諸惡莫作(zuo)，諸善(shan)奉(feng)行(xing)，救人(ren)之急，憫(min)人(ren)之孤等。通過這些具體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)行(xing)為(wei)規范，凈化(hua)社(she)會，凈化(hua)人(ren)們的(de)(de)心靈，最終(zhong)便可達到(dao)(dao)不(bu)(bu)求壽(shou)而壽(shou)自延的(de)(de)目的(de)(de)。

而心(xin)理煉養則是要(yao)求人們(men)心(xin)胸開闊、性情直爽、能夠抑喜(xi)忍怒、甘于淡泊(bo)、清靜無為，具有處世不驚，調適自(zi)己心(xin)理變(bian)化和狀(zhuang)態(tai)(tai)的(de)自(zi)制力和適應(ying)力，避免感情上(shang)的(de)大起(qi)大落，始終(zhong)保持一(yi)個心(xin)情平(ping)和的(de)良好精神狀(zhuang)態(tai)(tai)，只有這樣，才能駕馭各(ge)種(zhong)養生之(zhi)術。正如藥(yao)王(wang)孫思邈所(suo)說:“故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑(xiao)、少愁、少樂、少喜(xi)、少怒、少好、少惡行。此(ci)十二少者，養性之(zhi)要(yao)也。”有一(yi)個良好的(de)心(xin)理氛(fen)圍，盡量避免情緒(xu)波動和各(ge)種(zhong)煩(fan)憂的(de)干擾，此(ci)乃養生的(de)必要(yao)條件。

1.導引——服氣之術

三國時的(de)(de)神醫華(hua)佗曾說(shuo)(shuo)過(guo)“動搖則谷氣(qi)得消，血脈流通，病不得生(sheng)”。這就(jiu)說(shuo)(shuo)明(ming)了活動肢體的(de)(de)重(zhong)要性。導引是以強身(shen)健體為目的(de)(de)養生(sheng)術，如(ru)“五禽(qin)戲”就(jiu)是古人優秀的(de)(de)養生(sheng)研究(jiu)成果，它強調人要勤于鍛煉(lian)，學會動靜結合。

那么，下面我就來說一個(ge)有關練習(xi)五禽戲的生活實例。

據2003年(nian)的(de)(de)人(ren)民網報道：在遼寧省大(da)連(lian)市，有(you)一(yi)(yi)位(wei)７８歲的(de)(de)姜玉(yu)范老人(ren)從(cong)１９７５年(nian)冬一(yi)(yi)直堅持習練“華佗五(wu)禽戲(xi)”以來，身(shen)體(ti)健康狀(zhuang)況明顯好(hao)轉，而在他的(de)(de)帶動下大(da)連(lian)已有(you)數千人(ren)從(cong)這一(yi)(yi)養生方(fang)法中獲(huo)益。

家住馬欄子的(de)(de)孫(sun)喜峰(feng)是(shi)１９７９年(nian)學(xue)的(de)(de)，今(jin)年(nian)９１歲了(le)，每天早晨５點２０就(jiu)來(lai)到(dao)中(zhong)山廣場領大(da)家做“五(wu)(wu)禽戲(xi)”。孫(sun)喜峰(feng)患有(you)嚴重胃出血，每次(ci)發病都(dou)一(yi)(yi)盆一(yi)(yi)盆地吐血，并做過三次(ci)大(da)手(shou)術，自(zi)從學(xue)練(lian)“五(wu)(wu)禽戲(xi)”他的(de)(de)身體(ti)漸漸好(hao)了(le)，看書(shu)看報時原來(lai)用的(de)(de)３５０度老花鏡(jing)不戴了(le)，甚至能(neng)爬樹上(shang)房(fang)，大(da)家給他送(song)了(le)個(ge)綽號(hao)“孫(sun)猴子”；還有(you)那個(ge)患過黑皮病的(de)(de)紀惠芳、患牛(niu)皮癬的(de)(de)張(zhang)淑娥(e) ，而姜玉范說 “要(yao)說受益最大(da)的(de)(de)應(ying)當是(shi)我(wo)(wo)自(zi)己。１９７４年(nian)我(wo)(wo)得了(le)肝(gan)炎(yan)，治了(le)快(kuai)一(yi)(yi)年(nian)了(le)也(ye)(ye)沒(mei)好(hao)轉，１９７５年(nian)單位讓我(wo)(wo)回家養病，在(zai)沈陽(yang)我(wo)(wo)遇到(dao)了(le)姜洪(hong)清老人，他把‘五(wu)(wu)禽戲(xi)’教給我(wo)(wo)，經過１４個(ge)月的(de)(de)認真習練(lian)，我(wo)(wo)感覺自(zi)己的(de)(de)身體(ti)狀況很好(hao)，就(jiu)去(qu)沈陽(yang)醫學(xue)院作檢(jian)(jian)查(cha)，結果(guo)所(suo)有(you)指標都(dou)顯示正常。我(wo)(wo)很吃(chi)驚，就(jiu)又(you)到(dao)了(le)四(si)五(wu)(wu)家大(da)醫院檢(jian)(jian)查(cha)，結果(guo)都(dou)一(yi)(yi)樣。我(wo)(wo)回到(dao)大(da)連后一(yi)(yi)邊(bian)上(shang)班，一(yi)(yi)邊(bian)繼續練(lian)‘五(wu)(wu)禽戲(xi)’，不僅(jin)肝(gan)病沒(mei)有(you)復發，其他的(de)(de)毛病也(ye)(ye)有(you)所(suo)好(hao)轉或(huo)痊(quan)愈。”

通過以(yi)上(shang)這則(ze)報道(dao)可以(yi)充(chong)分說明導引養生術確有奇效(xiao)。

故而(er)我(wo)們(men)要(yao)重視養(yang)生(sheng)，但(dan)(dan)也要(yao)注意養(yang)生(sheng)的科學性(xing)。不(bu)管我(wo)們(men)采用哪種(zhong)方式(shi)進行養(yang)生(sheng)，都要(yao)注重適(shi)中(zhong)和養(yang)生(sheng)方法(fa)的科學性(xing)。否則(ze)，不(bu)但(dan)(dan)得不(bu)到養(yang)生(sheng)的功效，還會對健康有(you)害。對于現在很多(duo)從(cong)事腦力(li)勞動工作(zuo)，沒(mei)有(you)閑暇時(shi)間(jian)的人(ren)來(lai)說，可(ke)以采用眺望遠方，做深呼(hu)吸，伸展肢體等(deng)簡便(bian)方法(fa)，舒緩自己的工作(zuo)壓力(li)。

除此之(zhi)外(wai)(wai)，呼吸對身(shen)(shen)體(ti)健康(kang)也有很(hen)大(da)影(ying)響。經過(guo)調煉呼吸，可以(yi)達到(dao)精(jing)滿、氣(qi)(qi)(qi)(qi)足(zu)的(de)延(yan)年益壽的(de)效(xiao)果。道教認為(wei)，人(ren)的(de)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)生命之(zhi)源，得元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)生，失元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)死，欲保(bao)生命之(zhi)體(ti)，就必須養氣(qi)(qi)(qi)(qi)。養氣(qi)(qi)(qi)(qi)分(fen)為(wei)服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)和行氣(qi)(qi)(qi)(qi)兩(liang)個方面。服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)即吸收天地之(zhi)生氣(qi)(qi)(qi)(qi)，行氣(qi)(qi)(qi)(qi)則(ze)是用體(ti)力(li)真氣(qi)(qi)(qi)(qi)抵(di)抗外(wai)(wai)部邪穢(hui)之(zhi)物的(de)侵襲，從(cong)而達到(dao)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)兩(liang)旺，增強身(shen)(shen)體(ti)免疫力(li)的(de)效(xiao)果。如服(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)六字訣就是這方面很(hen)不錯的(de)方法。

3. 養成良好的飲食生活習(xi)慣

搞好膳食營養平衡是養生的重要途徑。現代科學證明，高蛋白、高熱量、高脂肪、高糖分的食物菜肴是有害于人的身體健康，會引發多種疾病。至于煙酒，對人的身心健康危害更大。所以，道教謹遵“三飯五戒”的教義，忌食葷腥煙酒，忌食蔥蒜辛辣之味。“廚膳勿使脯肉豐盈，常令素食為佳”，米面雜糧、蔬菜瓜果，粗纖維食品既利于消化，又營養豐富，這就是素食能夠長壽的秘訣。同時，主張一日三餐不能吃得過飽，不要吃夜餐，先饑而食，先渴而飲，如果飲食不加節制，久則“傷神損壽”。道教中著名的壽星彭祖曾說:“茍能(neng)節宣其宜適，抑揚其通塞(sai)者(zhe)，可以增壽。一(yi)日之(zhi)忌者(zhe)暮無(wu)飽(bao)食(shi)，一(yi)月(yue)之(zhi)忌者(zhe)暮無(wu)大醉”，他還告誡說:“夜(ye)飽(bao)損(sun)一(yi)日之(zhi)壽，夜(ye)醉損(sun)一(yi)月(yue)之(zhi)壽”。這些都是養生者(zhe)注(zhu)重養成良好飲食(shi)習慣的(de)至理名言。

關于道教(jiao)的(de)養生那(nei)是(shi)一個永遠(yuan)也(ye)講不完的(de)話題，今天在此我(wo)僅為大(da)家(jia)(jia)說了個大(da)概，而(er)當中的(de)奧妙留待(dai)大(da)家(jia)(jia)今后(hou)去細細的(de)琢磨與(yu)體驗吧！

（供稿：江蘇(su)省道教協會副會長、鎮江潤州道院(yuan)住持孫敏財）

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