引言:本章題目采用陸(lu)西星《參同(tong)契測疏》,經文源于清康熙(xi)年間仇兆鰲《參同(tong)契集注》。此文為龍門正宗一家之(zhi)言,不足之(zhi)處,敬請方家指正。
“耳目口三(san)寶,閉(bi)塞勿發(fa)通①。真人潛深淵,浮游(you)守規(gui)中(zhong)②。旋(xuan)曲以視聽,開闔皆合同③。為己之樞轄,動靜不竭(jie)窮(qiong)④。”
①耳、目、口為(wei)(wei)三寶,三寶閉(bi)塞,耳不外聽,目不外視,口閉(bi)不開,一心(xin)內守,為(wei)(wei)閉(bi)塞勿發通。
②真(zhen)人(ren),為先天炁(qi),因(yin)先天炁(qi)可以化為陽(yang)神(shen),陽(yang)神(shen)為身外之身,號(hao)為真(zhen)人(ren)。先天炁(qi)為先天陽(yang)精(甘露)所化。規中,為中宮黃庭。
龍門派稱絳宮為(wei)南海(hai),中宮為(wei)黃海(hai),真炁(qi)(qi)穴為(wei)北海(hai)。先天炁(qi)(qi)在(zai)三(san)海(hai)之中上下“浮游”,如魚在(zai)海(hai)中泛游。上不(bu)可(ke)過心,下不(bu)可(ke)過真炁(qi)(qi)穴,此(ci)為(wei)真訣。
丹家溫(wen)養之(zhi)(zhi)功,指(zhi)目視中(zhong)宮(gong)(gong),二目盯住中(zhong)宮(gong)(gong),為(wei)(wei)神火,能將(jiang)甘露化為(wei)(wei)先(xian)天炁(qi),于三海中(zhong)上(shang)下“浮游”。先(xian)天炁(qi)上(shang)至心,用真意一定(ding),復下至真炁(qi)穴,又用真意一定(ding),久之(zhi)(zhi)入于大定(ding),胎息(xi)綿綿。先(xian)天炁(qi)上(shang)下浮游,稱為(wei)(wei)胎息(xi)。
③旋(xuan),指外(wai)陽舉,丹(dan)家稱(cheng)為“陽舉外(wai)形(xing)旋(xuan)”。曲,為無弦曲,要聽。闔(hé),為關閉(bi)。開闔指開督(du)(du)閉(bi)任,丹(dan)家稱(cheng)為大闔辟。合同(tong),指活(huo)子時(shi)(shi)二候至,元精出(chu)(chu)洞,閉(bi)任開督(du)(du)要與之(zhi)同(tong)時(shi)(shi)相合,其意思指元精出(chu)(chu)洞,急速下手(shou)點住生死竅(qiao),否則稍一遲(chi)疑,元精化為有形(xing)有質之(zhi)精液(ye)出(chu)(chu)陽關而泄。
修士入(ru)定久之,忽(hu)覺活子時(shi)又(you)至,外陽又(you)舉,無弦(xian)曲發動,元精又(you)出動,此時(shi)要聽曲聲,下(xia)手采藥。下(xia)手之功(gong),以中指點住會陰穴,開督脈(mo)閉任脈(mo),以真意將元精逆上(shang)督脈(mo)。
④樞(shū),戶樞,為舊式門的(de)轉(zhuan)軸。轄(xiá),大車(che)軸頭上穿著(zhu)的(de)小(xiao)鐵棍,可以管住輪子(zi)使不脫落。樞轄,指(zhi)關鍵、中(zhong)心。己,為養己,溫(wen)養之(zhi)功(gong)。下手采藥,為溫(wen)養之(zhi)功(gong)之(zhi)關鍵,因(yin)為元(yuan)精日(ri)日(ri)生之(zhi),精滿自(zi)溢,不以順(shun)逆境界而轉(zhuan)移,這是正常(chang)的(de)生理現(xian)象。
動(dong),指(zhi)(zhi)外陽舉,元(yuan)精出洞。靜(jing),指(zhi)(zhi)未(wei)至精滿自溢之(zhi)(zhi)(zhi)時,元(yuan)精雖日(ri)(ri)日(ri)(ri)生之(zhi)(zhi)(zhi),但外陽不舉。“動(dong)靜(jing)不竭窮(qiong)”,指(zhi)(zhi)人(ren)身活(huo)子時之(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)靜(jing)反反復(fu)復(fu),修士得明師真訣,直(zhi)煉至馬陰藏相,將精煉完,則精不生,龜頭縮入腹中。故“百(bai)(bai)姓日(ri)(ri)用(yong)不知(zhi),圣人(ren)知(zhi)其本(ben)源。”“百(bai)(bai)姓日(ri)(ri)用(yong)”指(zhi)(zhi)過夫妻生活(huo),性(xing)能量(liang)順行,而不知(zhi)丹家有使元(yuan)精逆行之(zhi)(zhi)(zhi)法。
意譯(yi):丹士入室修煉,眼不外視,耳不外聽,閉口忘(wang)言,一心內守(shou)中宮。
先天(tian)炁(qi)在絳(jiang)宮、真炁(qi)穴(xue)之(zhi)間上(shang)下(xia)運動,如魚游(you)于(yu)大海(hai),為胎息。
忽外陽(yang)無(wu)念(nian)自舉,無(wu)弦(xian)曲發,元(yuan)精(jing)出洞,此時要視要聽(ting)。視者(zhe),雙目上視泥丸(wan),為(wei)真意引導后天(tian)炁與先天(tian)陽(yang)精(jing)。聽(ting)者(zhe),為(wei)聽(ting)無(wu)弦(xian)曲,如雞抱卵心(xin)常聽(ting),不(bu)能失爻動(dong)之時。
元精出洞,急(ji)速下(xia)手(shou)點住會陰(yin)穴,閉任開督,以后天(tian)炁押(ya)解(jie)先天(tian)陽精急(ji)速上泥丸(wan),此為養己溫(wen)養之功的關鍵。
先(xian)天(tian)陽(yang)精(jing)化為甘露,歸于中宮,外(wai)陽(yang)萎(wei),又用溫養之功,再(zai)待陽(yang)生。如此陽(yang)生一次,采煉(lian)一次,直至(zhi)將精(jing)煉(lian)完,筑基之功畢。
此節真人言筑基溫養(yang)之功。靜則溫養(yang),動則采藥筑基。
《陰符經》云:“九竅之邪,在乎三要。”三要即三寶,此耳、目、口三寶要“閉塞”,才不妄泄精神。凝神入于中宮,才不失爻動之時,張三豐祖師(shi)云:“閉目觀心守本命,清靜無為(wei)是(shi)根源,”此為(wei)溫養(yang)之功,清靜內守,以待陽(yang)生。
外之(zhi)耳、目(mu)、口三寶(bao),實通內之(zhi)精(jing)炁神(shen),外之(zhi)三寶(bao)“閉塞”,則內之(zhi)三寶(bao)精(jing)炁神(shen)皆(jie)聚于中宮。
張三豐(feng)祖師云:“精(jing)炁神全守(shou)中黃(huang)。”
修士只(zhi)要雙目(mu)緊(jin)盯中(zhong)宮,不(bu)(bu)即不(bu)(bu)離,專一不(bu)(bu)分,則先天炁與后天炁自(zi)會(hui)凝(ning)結成丹(dan)光,狀如火(huo)球(qiu),發生于丹(dan)田(tian)之中(zhong)。
“離(li)氣內營(ying)衛,坎用不用聰(cong),兌合不以談,希言順鴻蒙①。三者既關鍵,緩體處空房②。委志歸虛無,無念以為常③。”
①營(ying)衛(wei),指全身(shen)之(zhi)血氣(qi),中醫認為營(ying)主(zhu)血衛(wei)主(zhu)氣(qi),又認為營(ying)行脈中,衛(wei)行脈外。營(ying)衛(wei)兩氣(qi),散(san)布全身(shen),內(nei)外相貫,運行不息,對人體起(qi)著(zhu)滋養和保衛(wei)作(zuo)用(yong),均為飲食水谷(gu)之(zhi)氣(qi)所化。
內(nei),通納(nà),容納之意。離炁(qi)(qi),為后(hou)天炁(qi)(qi)。“離炁(qi)(qi)納營衛”,指(zhi)營衛二炁(qi)(qi)藏于后(hou)天炁(qi)(qi)中,后(hou)天炁(qi)(qi)居于離宮,催動(dong)心脈跳(tiao)動(dong)。
丹經云(yun):“人(ren)人(ren)氣(qi)血本通流(liu),營(ying)衛頃行百(bai)刻(ke)周,豈在(zai)閉(bi)門學行氣(qi)?正如頭上又安頭。”
王重陽祖師(shi)云:“運行氣脈(mo),后上前下,終夜不(bu)休,以(yi)致成疾。”
心臟為(wei)泵(beng),將血(xue)(xue)液(ye)泵(beng)至全(quan)身各處,如心臟每搏(bo)輸出量為(wei)七十(shi)毫(hao)升(sheng),人體(ti)總血(xue)(xue)量為(wei)四千(qian)毫(hao)升(sheng),心率(lv)為(wei)七十(shi)五(wu)次,則血(xue)(xue)液(ye)循(xun)環一周的(de)時(shi)間為(wei)四十(shi)六秒,一天一夜(ye)二十(shi)四小時(shi)在全(quan)身循(xun)環一千(qian)八百七十(shi)八次。
祖師批評(ping)那(nei)些煉后(hou)(hou)天(tian)炁,使后(hou)(hou)天(tian)炁在體(ti)內氣脈(mo)中循(xun)(xun)(xun)環,追求氣感之輩。這(zhe)后(hou)(hou)天(tian)炁自(zi)然于體(ti)內循(xun)(xun)(xun)環,又何必以意促使它循(xun)(xun)(xun)環,這(zhe)正如有頭(tou),又要在頭(tou)上(shang)又安一頭(tou),豈不多此一舉?
后天炁如(ru)不走正脈,入(ru)于邪路,則身體會得怪(guai)疾,難醫(yi),如(ru)現(xian)在(zai)煉功走火入(ru)魔之輩。
學士今有幸觀此文,望(wang)停止運行,安靜虛無,守自(zi)己中(zhong)宮,則病愈無恙(yang),再覓明師(shi)修真道。
離(li)為心(xin),坎為腎,腎開竅于(yu)耳(er),“不用(yong)聰”指耳(er)不外(wai)聽。心(xin)中真(zhen)陰之炁(qi),開竅于(yu)目,目不外(wai)視,內視心(xin)或中宮。兌(dui)為口,“兌(dui)合(he)不以談”指閉口不說話,“養炁(qi)忘言守”。
“希言(yan)順鴻(hong)蒙(meng)”,指少言(yan),養(yang)先(xian)天真一之炁。修(xiu)行人(ren)在日常(chang)生(sheng)活中,不可能不說(shuo)話,但盡量少說(shuo)話,因為言(yan)多傷炁。鴻(hong)蒙(meng),為無(wu)(wu)極,先(xian)天真一之炁從無(wu)(wu)極中來。
②緩體,指(zhi)將(jiang)絲(si)帶解開(kai),古(gu)人以絲(si)帶系長袍。今(jin)(jin)之人打坐,將(jiang)皮帶解開(kai),手(shou)表摘下(xia),使身體內之血脈(mo)運行通暢,如今(jin)(jin)之煉功家提倡(chang)的松(song)靜自然。處空房(fang),指(zhi)入空房(fang)中打坐。
③無(wu)(wu)念(nian),指無(wu)(wu)人無(wu)(wu)我,情境兩忘,專心守中宮(gong)。歸虛無(wu)(wu),指一念(nian)不(bu)起(qi),萬緣皆空,入于混沌(dun)。
意(yi)譯(yi):雙目(mu)內(nei)視中宮,耳不外聽,閉口(kou)忘言,一心內(nei)守,入于混(hun)沌(dun)。耳、目(mu)、口(kou)三寶既(ji)然關閉,則(ze)解開絲帶,于丹房中靜(jing)坐,掃(sao)除一切雜念,歸于虛(xu)無,以此為常(chang)。
“證驗自推移,心專不(bu)縱橫①。寢寐神相抱,覺寤候存亡②。顏(yan)色(se)浸以(yi)潤,骨節(jie)益堅強③。排卻眾陰邪,然(ran)后立(li)正陽④。”
①修道(dao)之證(zheng)明效驗隨著(zhu)甘露的越(yue)聚越(yue)多而(er)自然而(er)然推移,此時修士應心(xin)志專一,以候(hou)陽生采藥,以得藥為首(shou)務。雙目緊(jin)盯中宮,心(xin)神不出入,心(xin)專則無雜念,其心(xin)志全在得藥。
②寢寐(mei)(mèi):睡(shui)覺(jue)(jue)。寤(wù):睡(shui)醒。覺(jue)(jue)寤為(wei)(wei)覺(jue)(jue)醒。修行人睡(shui)覺(jue)(jue)時(shi)要(yao)心神相抱(bao),目視中宮,不可須臾有失活子(zi)時(shi)之機,如睡(shui)覺(jue)(jue)時(shi)昏沉,元(yuan)精(jing)(jing)出洞而不覺(jue)(jue),則元(yuan)精(jing)(jing)化為(wei)(wei)后天有形之精(jing)(jing)液而泄,大功(gong)廢也。故睡(shui)覺(jue)(jue)用五(wu)龍盤體(ti)睡(shui)法(fa),五(wu)龍指(zhi)心、肺(fei)、肝、脾、腎五(wu)臟(zang)之陰炁(qi),體(ti)為(wei)(wei)元(yuan)神,為(wei)(wei)先天陽炁(qi)所(suo)化,盤取陰陽二炁(qi)相抱(bao)不失元(yuan)精(jing)(jing)之意。
活子時(shi)至,修士(shi)從睡夢(meng)中清醒,稱為(wei)“覺(jue)寤”,此時(shi)速須下(xia)手采藥。睡時(shi)不能生夢(meng),夢(meng)中出現(xian)的那個我(wo)為(wei)陰神,會壞(huai)我(wo)大事,必須心(xin)真死,無念為(wei)常,才不生夢(meng)。
修行人(ren)功(gong)力不到,于睡中活子時至(zhi),難以清醒,與凡(fan)夫無異,元精走泄。若功(gong)深力到,則如貓捕鼠,逮住即將逝(shi)去之(zhi)元精,使其(qi)逆行督(du)脈,化為甘露,歸于中宮,美之(zhi)至(zhi)也(ye)。
龍門派有文睡(shui)、武睡(shui)、半文半武睡(shui)法,今分述如下(xia):左手大(da)拇(mu)指(zhi)(zhi)伸(shen)開,緊貼(tie)左臉頰,使耳(er)朵位于(yu)大(da)拇(mu)指(zhi)(zhi)和另外四指(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)間,大(da)拇(mu)指(zhi)(zhi)靠耳(er)后(hou)骨,右手握固放于(yu)髖骨上,側身而臥。青年(nian)人(ren)(ren)雙腿(tui)伸(shen)直,或交叉(cha)或重疊,此(ci)為(wei)(wei)武睡(shui);中(zhong)(zhong)年(nian)人(ren)(ren)一腿(tui)伸(shen)直,一腿(tui)蜷(quan)縮,如狗之(zhi)(zhi)睡(shui)法,此(ci)為(wei)(wei)半文半武睡(shui);老年(nian)人(ren)(ren)雙腿(tui)蜷(quan)縮,此(ci)種(zhong)睡(shui)姿可(ke)溫(wen)養,稱為(wei)(wei)文睡(shui)。無論何(he)種(zhong)睡(shui)法,皆(jie)須(xu)“夢寐神相抱”,心(xin)神不可(ke)須(xu)臾(yu)離中(zhong)(zhong)宮,此(ci)為(wei)(wei)訣中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)訣。
左手(shou)(shou)貼臉(lian)頰,使耳(er)朵(duo)露出好(hao)聽聲,保持清(qing)醒,提防睡得過死,右(you)手(shou)(shou)握固,閉精炁之法,如此五龍盤體,方保真(zhen)寶不泄,元精不失。
③甘(gan)露入于中宮,修行(xing)人(ren)自(zi)會(hui)感覺自(zi)己身體的(de)神奇變化(hua)。陳泥(ni)丸(wan)祖師(shi)(shi)云(yun):“丹田亦能(neng)生紫(zi)芝,此芝一服(fu)常童顏(yan),滿身渾是白乳花,金筋玉(yu)骨(gu)老不(bu)昏,功成行(xing)滿鶴來至,一舉便要登(deng)云(yun)端。”“紫(zi)芝”為(wei)元精,為(wei)長生藥,因其(qi)能(neng)化(hua)為(wei)甘(gan)露,凝成紫(zi)金丹,故(gu)稱為(wei)“紫(zi)芝”。此是祖師(shi)(shi)效神話中的(de)靈(ling)芝仙草,能(neng)使人(ren)返老還童,與甘(gan)露的(de)功用一致(zhi),故(gu)設(she)此喻(yu)。
修(xiu)士得甘露,保元精不泄,外陽動一(yi)次,則采一(yi)次,則修(xiu)士自得童顏,臉(lian)色(se)紅紅白(bai)白(bai),如小兒(er)之(zhi)蘋果臉(lian)。內(nei)(nei)視見(jian)金(jin)白(bai)二(er)光(guang)(guang)(性命二(er)炁之(zhi)光(guang)(guang))環繞于體(ti)內(nei)(nei),故稱為(wei)“白(bai)乳花,金(jin)筋玉(yu)骨(gu)”。“白(bai)乳花”指(zhi)白(bai)色(se)之(zhi)性光(guang)(guang),“金(jin)筋玉(yu)骨(gu)”指(zhi)金(jin)黃(huang)色(se)之(zhi)命光(guang)(guang)。此時(shi)(shi)人雖年紀(ji)大,但頭不暈,眼不花,精神(shen)壯(zhuang)旺,行走如飛(fei),如此修(xiu)行,功德圓滿(man),陽神(shen)現象,號為(wei)真(zhen)人,可隨時(shi)(shi)白(bai)日飛(fei)升。
④先天(tian)甘(gan)露(lu)一入(ru)中宮,自然而然進(jin)陽(yang)退(tui)陰(yin)(yin),進(jin)陽(yang)者,為(wei)甘(gan)露(lu)化為(wei)先天(tian)陽(yang)炁(qi)(qi)(qi),退(tui)陰(yin)(yin)者,退(tui)后天(tian)陰(yin)(yin)炁(qi)(qi)(qi)。人有一分(fen)陽(yang)炁(qi)(qi)(qi),則(ze)不死,人有一分(fen)陰(yin)(yin)炁(qi)(qi)(qi),則(ze)不仙。從此抽鉛添汞,陽(yang)炁(qi)(qi)(qi)(甘(gan)露(lu))日進(jin),陰(yin)(yin)炁(qi)(qi)(qi)日消(xiao),自然化為(wei)純陽(yang)之體。
《楚辭?遠游》:“餐六氣(qi)而(er)飲沆(hang)瀣兮,漱正陽(yang)(yang)而(er)含朝霞。”王逸(yi)注:“正陽(yang)(yang)者(zhe),南方日中氣(qi)也(ye)。”“正”有純(chun)一不雜之意(yi),故正陽(yang)(yang)為純(chun)陽(yang)(yang)。
修士(shi)將甘露化為元炁(qi),則體內金光森然,下身(shen)馬陰藏相,體內無一絲陰炁(qi),則身(shen)為純陽之(zhi)體,人仙(xian)得矣。此時人返童年之(zhi)精神,骨節堅強(qiang),紅(hong)光煥發,返老還童之(zhi)驗。
意(yi)譯:修(xiu)士真(zhen)訣在手(shou),死心修(xiu)道,則修(xiu)道之(zhi)證明和效驗逐(zhu)步推(tui)移,如立竿之(zhi)見影。
修(xiu)士專心(xin)修(xiu)道,睡覺(jue)時心(xin)神相抱,不使陽精外泄。外陽一(yi)舉,及時醒來采藥。如此修(xiu)行,必至返(fan)老還童之地步,骨節堅強,容光煥發,肌肉有彈性。這(zhe)是因為(wei)先(xian)天陽炁排(pai)除了體(ti)內后天陰炁,身體(ti)化為(wei)純陽之體(ti)的緣故(gu)。
(本文(wen)作(zuo)者:盧(lu)理湘 原文(wen)曾發布《武當》2008年第九(jiu)期)
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