引言：本章題目采用陸(lu)西星《參同(tong)契測疏》，經文源于清康熙(xi)年間仇兆鰲《參同(tong)契集注》。此文為龍門正宗一家之(zhi)言，不足之(zhi)處，敬請方家指正。
“耳目口三(san)寶，閉(bi)塞勿發(fa)通①。真人潛深淵，浮游(you)守規(gui)中(zhong)②。旋(xuan)曲以視聽，開闔皆合同③。為己之樞轄，動靜不竭(jie)窮(qiong)④。”
①耳、目、口為(wei)(wei)三寶，三寶閉(bi)塞，耳不外聽，目不外視，口閉(bi)不開，一心(xin)內守，為(wei)(wei)閉(bi)塞勿發通。
②真(zhen)人(ren)，為先天炁(qi)，因(yin)先天炁(qi)可以化為陽(yang)神(shen)，陽(yang)神(shen)為身外之身，號(hao)為真(zhen)人(ren)。先天炁(qi)為先天陽(yang)精（甘露）所化。規中，為中宮黃庭。
龍門派稱絳宮為(wei)南海(hai)，中宮為(wei)黃海(hai)，真炁(qi)(qi)穴為(wei)北海(hai)。先天炁(qi)(qi)在(zai)三(san)海(hai)之中上下“浮游”，如魚在(zai)海(hai)中泛游。上不(bu)可(ke)過心，下不(bu)可(ke)過真炁(qi)(qi)穴，此(ci)為(wei)真訣。
丹家溫(wen)養之(zhi)(zhi)功，指(zhi)目視中(zhong)宮(gong)(gong)，二目盯住中(zhong)宮(gong)(gong)，為(wei)(wei)神火，能將(jiang)甘露化為(wei)(wei)先(xian)天炁(qi)，于三海中(zhong)上(shang)下“浮游”。先(xian)天炁(qi)上(shang)至心，用真意一定(ding)，復下至真炁(qi)穴，又用真意一定(ding)，久之(zhi)(zhi)入于大定(ding)，胎息(xi)綿綿。先(xian)天炁(qi)上(shang)下浮游，稱為(wei)(wei)胎息(xi)。
③旋(xuan)，指外(wai)陽舉，丹(dan)家稱(cheng)為“陽舉外(wai)形(xing)旋(xuan)”。曲，為無弦曲，要聽。闔（hé），為關閉(bi)。開闔指開督(du)(du)閉(bi)任，丹(dan)家稱(cheng)為大闔辟。合同(tong)，指活(huo)子時(shi)(shi)二候至，元精出(chu)(chu)洞，閉(bi)任開督(du)(du)要與之(zhi)同(tong)時(shi)(shi)相合，其意思指元精出(chu)(chu)洞，急速下手(shou)點住生死竅(qiao)，否則稍一遲(chi)疑，元精化為有形(xing)有質之(zhi)精液(ye)出(chu)(chu)陽關而泄。
修士入(ru)定久之，忽(hu)覺活子時(shi)又(you)至，外陽又(you)舉，無弦(xian)曲發動，元精又(you)出動，此時(shi)要聽曲聲，下(xia)手采藥。下(xia)手之功(gong)，以中指點住會陰穴，開督脈(mo)閉任脈(mo)，以真意將元精逆上(shang)督脈(mo)。
④樞（shū），戶樞，為舊式門的(de)轉(zhuan)軸。轄（xiá），大車(che)軸頭上穿著(zhu)的(de)小(xiao)鐵棍，可以管住輪子(zi)使不脫落。樞轄，指(zhi)關鍵、中(zhong)心。己，為養己，溫(wen)養之(zhi)功(gong)。下手采藥，為溫(wen)養之(zhi)功(gong)之(zhi)關鍵，因(yin)為元(yuan)精日(ri)日(ri)生之(zhi)，精滿自(zi)溢，不以順(shun)逆境界而轉(zhuan)移，這是正常(chang)的(de)生理現(xian)象。
動(dong)，指(zhi)(zhi)外陽舉，元(yuan)精出洞。靜(jing)，指(zhi)(zhi)未(wei)至精滿自溢之(zhi)(zhi)(zhi)時，元(yuan)精雖日(ri)(ri)日(ri)(ri)生之(zhi)(zhi)(zhi)，但外陽不舉。“動(dong)靜(jing)不竭窮(qiong)”，指(zhi)(zhi)人(ren)身活(huo)子時之(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)靜(jing)反反復(fu)復(fu)，修士得明師真訣，直(zhi)煉至馬陰藏相，將精煉完，則精不生，龜頭縮入腹中。故“百(bai)(bai)姓日(ri)(ri)用(yong)不知(zhi)，圣人(ren)知(zhi)其本(ben)源。”“百(bai)(bai)姓日(ri)(ri)用(yong)”指(zhi)(zhi)過夫妻生活(huo)，性(xing)能量(liang)順行，而不知(zhi)丹家有使元(yuan)精逆行之(zhi)(zhi)(zhi)法。
意譯(yi)：丹士入室修煉，眼不外視，耳不外聽，閉口忘(wang)言，一心內守(shou)中宮。
先天(tian)炁(qi)在絳(jiang)宮、真炁(qi)穴(xue)之(zhi)間上(shang)下(xia)運動，如魚游(you)于(yu)大海(hai)，為胎息。
忽外陽(yang)無(wu)念(nian)自舉，無(wu)弦(xian)曲發，元(yuan)精(jing)出洞，此時要視要聽(ting)。視者(zhe)，雙目上視泥丸(wan)，為(wei)真意引導后天(tian)炁與先天(tian)陽(yang)精(jing)。聽(ting)者(zhe)，為(wei)聽(ting)無(wu)弦(xian)曲，如雞抱卵心(xin)常聽(ting)，不(bu)能失爻動(dong)之時。
元精出洞，急(ji)速下(xia)手(shou)點住會陰(yin)穴，閉任開督，以后天(tian)炁押(ya)解(jie)先天(tian)陽精急(ji)速上泥丸(wan)，此為養己溫(wen)養之功的關鍵。
先(xian)天(tian)陽(yang)精(jing)化為甘露，歸于中宮，外(wai)陽(yang)萎(wei)，又用溫養之功，再(zai)待陽(yang)生。如此陽(yang)生一次，采煉(lian)一次，直至(zhi)將精(jing)煉(lian)完，筑基之功畢。
此節真人言筑基溫養(yang)之功。靜則溫養(yang)，動則采藥筑基。
《陰符經》云：“九竅之邪，在乎三要。”三要即三寶，此耳、目、口三寶要“閉塞”，才不妄泄精神。凝神入于中宮，才不失爻動之時，張三豐祖師(shi)云：“閉目觀心守本命，清靜無為(wei)是(shi)根源，”此為(wei)溫養(yang)之功，清靜內守，以待陽(yang)生。
外之(zhi)耳、目(mu)、口三寶(bao)，實通內之(zhi)精(jing)炁神(shen)，外之(zhi)三寶(bao)“閉塞”，則內之(zhi)三寶(bao)精(jing)炁神(shen)皆(jie)聚于中宮。
張三豐(feng)祖師云：“精(jing)炁神全守(shou)中黃(huang)。”
修士只(zhi)要雙目(mu)緊(jin)盯中(zhong)宮，不(bu)(bu)即不(bu)(bu)離，專一不(bu)(bu)分，則先天炁與后天炁自(zi)會(hui)凝(ning)結成丹(dan)光，狀如火(huo)球(qiu)，發生于丹(dan)田(tian)之中(zhong)。
“離(li)氣內營(ying)衛，坎用不用聰(cong)，兌合不以談，希言順鴻蒙①。三者既關鍵，緩體處空房②。委志歸虛無，無念以為常③。”
①營(ying)衛(wei)，指全身(shen)之(zhi)血氣(qi)，中醫認為營(ying)主(zhu)血衛(wei)主(zhu)氣(qi)，又認為營(ying)行脈中，衛(wei)行脈外。營(ying)衛(wei)兩氣(qi)，散(san)布全身(shen)，內(nei)外相貫，運行不息，對人體起(qi)著(zhu)滋養和保衛(wei)作(zuo)用(yong)，均為飲食水谷(gu)之(zhi)氣(qi)所化。
內(nei)，通納（nà），容納之意。離炁(qi)(qi)，為后(hou)天炁(qi)(qi)。“離炁(qi)(qi)納營衛”，指(zhi)營衛二炁(qi)(qi)藏于后(hou)天炁(qi)(qi)中，后(hou)天炁(qi)(qi)居于離宮，催動(dong)心脈跳(tiao)動(dong)。
丹經云(yun)：“人(ren)人(ren)氣(qi)血本通流(liu)，營(ying)衛頃行百(bai)刻(ke)周，豈在(zai)閉(bi)門學行氣(qi)？正如頭上又安頭。”
王重陽祖師(shi)云：“運行氣脈(mo)，后上前下，終夜不(bu)休，以(yi)致成疾。”
心臟為(wei)泵(beng)，將血(xue)(xue)液(ye)泵(beng)至全(quan)身各處，如心臟每搏(bo)輸出量為(wei)七十(shi)毫(hao)升(sheng)，人體(ti)總血(xue)(xue)量為(wei)四千(qian)毫(hao)升(sheng)，心率(lv)為(wei)七十(shi)五(wu)次，則血(xue)(xue)液(ye)循(xun)環一周的(de)時(shi)間為(wei)四十(shi)六秒，一天一夜(ye)二十(shi)四小時(shi)在全(quan)身循(xun)環一千(qian)八百七十(shi)八次。
祖師批評(ping)那(nei)些煉后(hou)(hou)天(tian)炁，使后(hou)(hou)天(tian)炁在體(ti)內氣脈(mo)中循(xun)(xun)(xun)環，追求氣感之輩。這(zhe)后(hou)(hou)天(tian)炁自(zi)然于體(ti)內循(xun)(xun)(xun)環，又何必以意促使它循(xun)(xun)(xun)環，這(zhe)正如有頭(tou)，又要在頭(tou)上(shang)又安一頭(tou)，豈不多此一舉？
后天炁如(ru)不走正脈，入(ru)于邪路，則身體會得怪(guai)疾，難醫(yi)，如(ru)現(xian)在(zai)煉功走火入(ru)魔之輩。
學士今有幸觀此文，望(wang)停止運行，安靜虛無，守自(zi)己中(zhong)宮，則病愈無恙(yang)，再覓明師(shi)修真道。
離(li)為心(xin)，坎為腎，腎開竅于(yu)耳(er)，“不用(yong)聰”指耳(er)不外(wai)聽。心(xin)中真(zhen)陰之炁(qi)，開竅于(yu)目，目不外(wai)視，內視心(xin)或中宮。兌(dui)為口，“兌(dui)合(he)不以談”指閉口不說話，“養炁(qi)忘言守”。
“希言(yan)順鴻(hong)蒙(meng)”，指少言(yan)，養(yang)先(xian)天真一之炁。修(xiu)行人(ren)在日常(chang)生(sheng)活中，不可能不說(shuo)話，但盡量少說(shuo)話，因為言(yan)多傷炁。鴻(hong)蒙(meng)，為無(wu)(wu)極，先(xian)天真一之炁從無(wu)(wu)極中來。
②緩體，指(zhi)將(jiang)絲(si)帶解開(kai)，古(gu)人以絲(si)帶系長袍。今(jin)(jin)之人打坐，將(jiang)皮帶解開(kai)，手(shou)表摘下(xia)，使身體內之血脈(mo)運行通暢，如今(jin)(jin)之煉功家提倡(chang)的松(song)靜自然。處空房(fang)，指(zhi)入空房(fang)中打坐。
③無(wu)(wu)念(nian)，指無(wu)(wu)人無(wu)(wu)我，情境兩忘，專心守中宮(gong)。歸虛無(wu)(wu)，指一念(nian)不(bu)起(qi)，萬緣皆空，入于混沌(dun)。
意(yi)譯(yi)：雙目(mu)內(nei)視中宮，耳不外聽，閉口(kou)忘言，一心內(nei)守，入于混(hun)沌(dun)。耳、目(mu)、口(kou)三寶既(ji)然關閉，則(ze)解開絲帶，于丹房中靜(jing)坐，掃(sao)除一切雜念，歸于虛(xu)無，以此為常(chang)。
“證驗自推移，心專不(bu)縱橫①。寢寐神相抱，覺寤候存亡②。顏(yan)色(se)浸以(yi)潤，骨節(jie)益堅強③。排卻眾陰邪，然(ran)后立(li)正陽④。”
①修道(dao)之證(zheng)明效驗隨著(zhu)甘露的越(yue)聚越(yue)多而(er)自然而(er)然推移，此時修士應心(xin)志專一，以候(hou)陽生采藥，以得藥為首(shou)務。雙目緊(jin)盯中宮，心(xin)神不出入，心(xin)專則無雜念，其心(xin)志全在得藥。
②寢寐(mei)（mèi）：睡(shui)覺(jue)(jue)。寤（wù）：睡(shui)醒。覺(jue)(jue)寤為(wei)(wei)覺(jue)(jue)醒。修行人睡(shui)覺(jue)(jue)時(shi)要(yao)心神相抱(bao)，目視中宮，不可須臾有失活子(zi)時(shi)之機，如睡(shui)覺(jue)(jue)時(shi)昏沉，元(yuan)精(jing)(jing)出洞而不覺(jue)(jue)，則元(yuan)精(jing)(jing)化為(wei)(wei)后天有形之精(jing)(jing)液而泄，大功(gong)廢也。故睡(shui)覺(jue)(jue)用五(wu)龍盤體(ti)睡(shui)法(fa)，五(wu)龍指(zhi)心、肺(fei)、肝、脾、腎五(wu)臟(zang)之陰炁(qi)，體(ti)為(wei)(wei)元(yuan)神，為(wei)(wei)先天陽炁(qi)所(suo)化，盤取陰陽二炁(qi)相抱(bao)不失元(yuan)精(jing)(jing)之意。
活子時(shi)至，修士(shi)從睡夢(meng)中清醒，稱為(wei)“覺(jue)寤”，此時(shi)速須下(xia)手采藥。睡時(shi)不能生夢(meng)，夢(meng)中出現(xian)的那個我(wo)為(wei)陰神，會壞(huai)我(wo)大事，必須心(xin)真死，無念為(wei)常，才不生夢(meng)。
修行人(ren)功(gong)力不到，于睡中活子時至(zhi)，難以清醒，與凡(fan)夫無異，元精走泄。若功(gong)深力到，則如貓捕鼠，逮住即將逝(shi)去之(zhi)元精，使其(qi)逆行督(du)脈，化為甘露，歸于中宮，美之(zhi)至(zhi)也(ye)。
龍門派有文睡(shui)、武睡(shui)、半文半武睡(shui)法，今分述如下(xia)：左手大(da)拇(mu)指(zhi)(zhi)伸(shen)開，緊貼(tie)左臉頰，使耳(er)朵位于(yu)大(da)拇(mu)指(zhi)(zhi)和另外四指(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)間，大(da)拇(mu)指(zhi)(zhi)靠耳(er)后(hou)骨，右手握固放于(yu)髖骨上，側身而臥。青年(nian)人(ren)(ren)雙腿(tui)伸(shen)直，或交叉(cha)或重疊，此(ci)為(wei)(wei)武睡(shui)；中(zhong)(zhong)年(nian)人(ren)(ren)一腿(tui)伸(shen)直，一腿(tui)蜷(quan)縮，如狗之(zhi)(zhi)睡(shui)法，此(ci)為(wei)(wei)半文半武睡(shui)；老年(nian)人(ren)(ren)雙腿(tui)蜷(quan)縮，此(ci)種(zhong)睡(shui)姿可(ke)溫(wen)養，稱為(wei)(wei)文睡(shui)。無論何(he)種(zhong)睡(shui)法，皆(jie)須(xu)“夢寐神相抱”，心(xin)神不可(ke)須(xu)臾(yu)離中(zhong)(zhong)宮，此(ci)為(wei)(wei)訣中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)訣。
左手(shou)(shou)貼臉(lian)頰，使耳(er)朵(duo)露出好(hao)聽聲，保持清(qing)醒，提防睡得過死，右(you)手(shou)(shou)握固，閉精炁之法，如此五龍盤體，方保真(zhen)寶不泄，元精不失。
③甘(gan)露入于中宮，修行(xing)人(ren)自(zi)會(hui)感覺自(zi)己身體的(de)神奇變化(hua)。陳泥(ni)丸(wan)祖師(shi)(shi)云(yun)：“丹田亦能(neng)生紫(zi)芝，此芝一服(fu)常童顏(yan)，滿身渾是白乳花，金筋玉(yu)骨(gu)老不(bu)昏，功成行(xing)滿鶴來至，一舉便要登(deng)云(yun)端。”“紫(zi)芝”為(wei)元精，為(wei)長生藥，因其(qi)能(neng)化(hua)為(wei)甘(gan)露，凝成紫(zi)金丹，故(gu)稱為(wei)“紫(zi)芝”。此是祖師(shi)(shi)效神話中的(de)靈(ling)芝仙草，能(neng)使人(ren)返老還童，與甘(gan)露的(de)功用一致(zhi)，故(gu)設(she)此喻(yu)。
修(xiu)士得甘露，保元精不泄，外陽動一(yi)次，則采一(yi)次，則修(xiu)士自得童顏，臉(lian)色(se)紅紅白(bai)白(bai)，如小兒(er)之(zhi)蘋果臉(lian)。內(nei)(nei)視見(jian)金(jin)白(bai)二(er)光(guang)(guang)（性命二(er)炁之(zhi)光(guang)(guang)）環繞于體(ti)內(nei)(nei)，故稱為(wei)“白(bai)乳花，金(jin)筋玉(yu)骨(gu)”。“白(bai)乳花”指(zhi)白(bai)色(se)之(zhi)性光(guang)(guang)，“金(jin)筋玉(yu)骨(gu)”指(zhi)金(jin)黃(huang)色(se)之(zhi)命光(guang)(guang)。此時(shi)(shi)人雖年紀(ji)大，但頭不暈，眼不花，精神(shen)壯(zhuang)旺，行走如飛(fei)，如此修(xiu)行，功德圓滿(man)，陽神(shen)現象，號為(wei)真(zhen)人，可隨時(shi)(shi)白(bai)日飛(fei)升。
④先天(tian)甘(gan)露(lu)一入(ru)中宮，自然而然進(jin)陽(yang)退(tui)陰(yin)(yin)，進(jin)陽(yang)者，為(wei)甘(gan)露(lu)化為(wei)先天(tian)陽(yang)炁(qi)(qi)(qi)，退(tui)陰(yin)(yin)者，退(tui)后天(tian)陰(yin)(yin)炁(qi)(qi)(qi)。人有一分(fen)陽(yang)炁(qi)(qi)(qi)，則(ze)不死，人有一分(fen)陰(yin)(yin)炁(qi)(qi)(qi)，則(ze)不仙。從此抽鉛添汞，陽(yang)炁(qi)(qi)(qi)（甘(gan)露(lu)）日進(jin)，陰(yin)(yin)炁(qi)(qi)(qi)日消(xiao)，自然化為(wei)純陽(yang)之體。
《楚辭?遠游》：“餐六氣(qi)而(er)飲沆(hang)瀣兮，漱正陽(yang)(yang)而(er)含朝霞。”王逸(yi)注：“正陽(yang)(yang)者(zhe)，南方日中氣(qi)也(ye)。”“正”有純(chun)一不雜之意(yi)，故正陽(yang)(yang)為純(chun)陽(yang)(yang)。
修士(shi)將甘露化為元炁(qi)，則體內金光森然，下身(shen)馬陰藏相，體內無一絲陰炁(qi)，則身(shen)為純陽之(zhi)體，人仙(xian)得矣。此時人返童年之(zhi)精神，骨節堅強(qiang)，紅(hong)光煥發，返老還童之(zhi)驗。
意(yi)譯：修(xiu)士真(zhen)訣在手(shou)，死心修(xiu)道，則修(xiu)道之(zhi)證明和效驗逐(zhu)步推(tui)移，如立竿之(zhi)見影。
修(xiu)士專心(xin)修(xiu)道，睡覺(jue)時心(xin)神相抱，不使陽精外泄。外陽一(yi)舉，及時醒來采藥。如此修(xiu)行，必至返(fan)老還童之地步，骨節堅強，容光煥發，肌肉有彈性。這(zhe)是因為(wei)先(xian)天陽炁排(pai)除了體(ti)內后天陰炁，身體(ti)化為(wei)純陽之體(ti)的緣故(gu)。
（本文(wen)作(zuo)者：盧(lu)理湘 原文(wen)曾發布《武當》2008年第九(jiu)期）
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